في ختام غناء آيات الأنتيفونة الثالثة في قداس الموعوظين، يتم تنفيذ طقوس دخول رسمية إلى المذبح مع الإنجيل، تسمى صغيرة، على عكس الدخول الكبير مع الهدايا المقدسة خلال الترنيمة الكروبية في قداس المؤمنين.
يتم المدخل الصغير على النحو التالي: الأبواب الملكية مفتوحة. ويصنع الكاهن والشماس ثلاثة أقواس أمام المذبح المقدس. ثم يأخذ الكاهن كتاب الإنجيل من العرش ويسلمه إلى الشماس. يبدأ الموكب. حامل شمعة يتقدم حاملاً مصباحًا. ويتبعه شماساً بالإنجيل وكاهناً. يدورون حول العرش على الجانب الأيمن، ويخرجون من المذبح عند الباب الشمالي، ويقفون مقابل الأبواب الملكية المفتوحة، وينحنون رؤوسهم. الشماس يقول: دعونا نصلي إلى الربويقرأ الكاهن صلاة الدخول بصمت. وفيه يطلب من الرب أن يخلق بدخولهم مدخل الملائكة القديسين، يخدمهم ويسبح صلاح الله. وفي نهاية الصلاة يحني الكاهن رأسه، فيقول الشماس بهدوء وهو يشير بيده اليمنى نحو المشرق: بارك يا رب المدخل المقدس. ويبارك الكاهن بيده نحو المشرق قائلاً: مبارك دخول قديسيك دائما و الآن و كل أوان و إلى دهر الداهرين- ويقبل الإنجيل الذي بين يدي الشماس. ثم يقف الشماس أمام الكاهن، متجهًا نحو الشرق، وبعد انتظار نهاية الأنتيفونة الثالثة، يرفع الإنجيل قليلاً، ويصنع به صليبًا صغيرًا، ويعلن: الحكمة، سامحني. ثم يدخل إلى المذبح ويضع الإنجيل على العرش. ويدخل الكاهن بعد الشماس راكعا. كلاهما يقبلان حافة الوجبة المقدسة. وفي هذه الأثناء يغني المغنون: هلم نسجد ونخر أمام المسيح، خلصنا يا ابن الله، نرنم لك: هلليلويا، - ويضيفون إلى هذا غناء التروباريون والكونتاكيون المختلفة. ثم يتبع غناء التريساجيون، مع صلاة الكاهن السرية في المذبح، حتى أن الرب الذي يسمع ترنيمة التريساجيون من السيرافيم، يقبلها من الشعب.
هذا هو ميثاق المدخل الصغير. الآن من الضروري شرح معناها كجزء من طقوس الموعوظين.
وتجدر الإشارة إلى أن ضوابط الدخول الصغير إلى القداس تشبه ضوابط الدخول إلى صلاة الغروب في أيام الآحاد والأعياد. في صلاة الغروب الاحتفالية، وكذلك في القداس، تفتح الأبواب الملكية أمام المدخل، ثم يخرج الشماس والكاهن، يسبقهما مصباح، حول المذبح من الجانب الأيمن، ويخرجان من الباب الشمالي. وتوقف خارج المذبح أمام الأبواب الملكية. ويتبع ذلك سر المدخل وبركته وإعلانه: الحكمة، سامحني- ودخول رجال الدين إلى المذبح للعرش وهم يغنون: الضوء هادئالموافق للآية : تعالوا نسجد. الفرق هو أنه عند مدخل المساء يحمل الشماس مبخرة بدلاً من الإنجيل، ولكن هذا ليس هو الحال دائمًا: عندما تتم جدولة القراءة من الإنجيل في صلاة الغروب، يذهب الشماس مع الإنجيل. الفرق هو أنه عند المدخل المسائي، على الأقل في طقوسنا المقبولة، لا يوجد تريساجيون، بل تمجيد للثالوث الأقدس: نغني للآب والابن والروح القدس لله- المدرجة في Evensong: الضوء هادئ. لذلك، بشكل عام، فإن طقس الدخول إلى القداس وصلاة الغروب يقدم أوجه تشابه أكثر من الاختلافات. ونظرًا لتشابه هذا الطقس في القداس وصلاة الغروب، فإن معناه في كلتا الخدمتين يجب أن يكون متشابهًا. ويفسر بمعنى المذبح والعرش.
المذبح هو الجزء الأكثر قدسية في هيكل العهد الجديد، وهو يتوافق مع القسم الموجود في خيمة الاجتماع والهيكل في العهد القديم، والذي كان يسمى قداس الأقداس . إنها تشير إلى السماء نفسها، حيث يسكن الله في مجده، بين عباده المقربين والمخلصين دائمًا - الملائكة القديسون (). ولا شك أن المذبح المسيحي له نفس المعنى. المزار الرئيسي للمذبح هو الوجبة المقدسة (المذبح المقدس). وهو يتوافق مع الضريح الرئيسي لمسكن ومعبد العهد القديم الواقع في قدس الأقداس - تابوت العهد. لم يكن تابوت العهد بمثابة صورة لعرش مجد الله في السماء فحسب، بل كان له في الوقت نفسه معنى العرش الذي سُرَّ الله على الأرض أن يُظهر حضوره الخاص كملك الأرض. الشعب المختار، ومنه يقبل العبادة ويعلن وصاياه على يد رئيس الكهنة أو على يد مختارين آخرين. إن الوجبة المقدسة المقابلة لتابوت العهد في مذابح العهد الجديد هي أيضاً مكان الحضور الخاص للإله، المعبود والممجد في الأقانيم الثلاثة، بل ولها قداسة أكبر مقارنة بتابوت العهد، أو والأفضل أن غطاءها يسمى الكفارة. على العرش المقدس، أحد أقانيم الإله الثالوثي، ربنا، حاضر في الجسد والدم الأكثر نقاءً، حاضرًا باستمرار، باستمرار، أما فوق تابوت العهد فإن الرب لا يكشف عن حضوره إلا من وقت لآخر. إن كتاب الإنجيل الموجود على مائدة المذبح المقدس يتوافق مع ألواح العهد المحفوظة في تابوت العهد. إن المراسلات بينهما واضحة، لأنه كما أن ألواح العهد، المنقوشة عليها الوصايا العشر، كانت بمثابة تعبير عن السلطة التشريعية لملك السماء فيما يتعلق بشعب العهد القديم، كذلك فإن سفر العهد القديم كان بمثابة تعبير عن السلطة التشريعية لملك السماء فيما يتعلق بشعب العهد القديم. إن للإنجيل أهمية كعمل تشريعي بالنسبة لمؤمني العهد الجديد. وهناك أيضًا تطابق بين صور الشاروبيم المسبوكة التي تحجب تابوت العهد بأجنحتها، وصور الشاروبيم الموجودة على الغلاف العلوي لسفر الإنجيل مع وجوه الإنجيليين. كلتا الصورتين ترمزان لحضور القوات السماوية في قدس الأقداس في العهد القديم وفي مذبح العهد الجديد لعرش الملك السماوي وتقديسهم لمكان حضوره الخاص، وبشكل خاص للملك السماوي. ألواح العهد وكتاب الإنجيل، مثل هذه المزارات التي تشهد على السلطة التشريعية للملك السماوي. لن ينكر أحد التطابق بين قدس الأقداس في العهد القديم ومزاره ومذبح العهد الجديد ومزاره. لكن قدس الأقداس في العهد القديم مع تابوت العهد والألواح لم يُفتح أبدًا للشعب وكان متاحًا فقط لرئيس الكهنة، وكان رئيس الكهنة يدخل هذا الجزء من القدس مرة واحدة فقط في السنة، في عيد الكفارة. الحرم لرش دم الكفارة (غطاء تابوت العهد). هذا الإخفاء وعدم إمكانية الوصول إلى الجزء الأكثر أهمية في قدس العهد القديم ذكّر الناس بأنهم غير مستحقين للاتصال الوثيق مع الملك السماوي، وبشعور متواضع بالذنب أمامه، يجب عليهم أن ينتظروا بصبر الوقت الذي يكون فيه الاتصال الوثيق مع الله ممكنًا. يتم استعادتها من خلال المسيح المصالح. لقد حان ذلك الوقت. لقد صالح الله الإنسان بدمه الناس مع الله، وصعد بجسدنا البشري إلى السماء، وبالتالي، في شخصه، أوصلنا إلى أقرب شركة معه.
إن التعبير الواضح عن فكرة العلاقة بين الله والناس التي تغيرت منذ زمن الفداء هو طقس الدخول الصغير في القداس. في الواقع، إذا كان عزل قدس الأقداس في العهد القديم علامة على العلاقة الوثيقة بين الله والناس، فماذا يعني عندما يُفتح مذبح قدس العهد الجديد، المغلق في الغالب عن أعين الناس؟ أثناء طقوس الدخول، ويظهر مقامها عرش الملك السماوي لكل القادمين؟ وهذا يعبر بشكل كبير عن فكرة تواصلنا الأقرب مع الله الحاضر سرًا على عرش المذبح. أليس هذا، إذا جاز التعبير، ظهورًا رحيمًا لملك الكل أمام رعاياه، مؤمني العهد الجديد، مشابهًا للظهور المهيب لملوك الأرض لرعاياهم المجتمعين في القصر؟ والخروج من مذبح رجال الدين إلى الشعب بعد فتح المذبح ليس مثل خروج الخدم الأقرب إليه من غرفه الداخلية قبل خروج الملك الأرضي، متوقعين ظهوره. الشعب، ويقف بجانب الشعب للقاء الملك؟ وعودة رجال الدين إلى المذبح عبر الأبواب الملكية هي اقتراب خاص في شخصهم إلى ملك السماء للشعب القادم ليقدموا له في أقدس مكان بحضوره ذبيحة تسبيح وشكر؟ علاوة على ذلك، فإن ترديد الآيات لمجد الرب، التي يؤديها الحاضرون عند أبواب المذبح المفتوحة، لا يُظهر أن تسابيحنا للرب، متجهين مباشرة إلى عرشه، أكثر جرأة مما كانت عليه في العهد القديم. في الأوقات التي كان فيها ترديد الترانيم المقدسة مسموحًا به فقط في فناء المسكن والهيكل، مع مداخل مغلقة ليس فقط إلى قدس الأقداس، بل أيضًا إلى الهيكل؟
لذلك، فإن طقوس الدخول إلى المذبح هو تعبير رسمي عن أقرب شركة لمؤمني العهد الجديد مع ربهم، الموجود بشكل غير مرئي على عرش المذبح. في صلاة الغروب، لا تحدث هذه الطقوس كل يوم، ولكن في أيام العطلات فقط؛ ولكن في القداس يتكرر يوميا، لأن القداس نفسه هو عطلة، وهو انتصار لشركتنا مع الله، وعلاوة على ذلك، انتصار يتم فيه التعبير عن هذه الشركة بشكل أكثر أهمية مما كانت عليه في صلاة الغروب الاحتفالية.
عند أداء طقوس المدخل الصغير، يؤخذ كتاب الإنجيل من العرش ويخرج من المذبح. هذا السفر، كما رأينا، يحمل نفس المعنى المقدس بالنسبة لمؤمني العهد الجديد مثل ألواح الوصايا العشر بالنسبة لمؤمني العهد القديم. لكن ألواح الشريعة لم تظهر قط للشعب. على العكس من ذلك، إذا تم عرض إنجيل المذبح للشعب المسيحي أثناء المدخل الصغير، فهذا يعني أنه في مملكة النعمة، فإن تواصل ملك هذه المملكة مع المؤمنين أقرب بكثير، أقرب بكثير من التواصل مع الله. مع الناس في العهد القديم.
إلى الكلمات: أنقذنا يا ابن الله، تتم إضافة تعبيرات إضافية، تتكيف مع اليوم أو العطلة - في أيام ذكرى القديسين يتم غناء ما يلي: خلصنا يا ابن الله العجيب في القديسين; في أيام الأحد: خلصنا يا ابن الله القائم من بين الأموات; في أعياد الرب العظيمة: خلصنا يا ابن الله المولود من العذراء(في عيد ميلاد السيد المسيح)، عمد في الأردن(في عيد الغطاس)، صعد في المجد(في الصعود) الخ. أثناء الغناء: تعالوا نسجد- يليه غناء ما يسمى بالتروباريون والكونطاكية - ترانيم قصيرة: - العيد، الهيكل، النهار، تكريما للرب يسوع المسيح، والدة الإله والقديسين. كل هذه الأناشيد لها علاقة داخلية بالأغنية تعالوا نسجد. ويعلمنا القديس بهذه التسابيح أن نعبد المسيح ليس فقط شخصيًا، بل أيضًا في شخص القديسين، بدءًا من والدة الإله كعجائب القديسين. فتعالوا نسجد ونركع أمام المسيح الذي أظهر قوته ومجده في القيامة من الأموات، في الصعود، في إرسال الروح القدس على الرسل، ولذلك نصرخ إليه: الحجر مختوم عن اليهود، والمحارب الذي حفظ جسدك الطاهر، لقد قمت منذ ثلاثة أيام أيها المخلص... أو: مبارك أنت أيها المسيح إلهنا، صيادو الظواهر الحكماء، إذ أرسلت عليهم الروح القدس... ولكن أيضًا عند ترديد الترانيم على شرف القديسين، يتبعون تعالوا نسجد ونسقط أمام المسيحوأيضًا يُكرَّم مرة أخرى للمسيح الذي مجد نفسه في شخص القديسين الذين قاموا بمآثرهم لمجده بقوته.
عندما تُفتح أبواب المذبح الملكية، وعندما يُفتح العرش لأعين جميع الموجودين في الهيكل، ويقوم رجال الدين بالنيابة عنهم بالدخول المهيب إلى المذبح، فإن هذه الأعمال المهمة تُعبِّر عن شركتنا الوثيقة ليس مع الله. - الإنسان وحده، بل مع الله الآب والله الروح القدس، لأن العرش هو مكان الحضور الملكي ليس لابن الله وحده، بل لجميع أقانيم الثالوث القدوس. لذلك، نيابةً عن كل الشعب الآتي، الذين يرون ملكهم وإلههم على العرش، تُقدَّم العبادة لأكثر من مجرد المسيح. تعالوا نسجدويتم تقديم أغنية مديح الحمد للهولكن تضاف إلى هذا ترنيمة لجميع أقانيم الثالوث الأقدس، كمشاركين في العرش ومكرمين - وهي ترنيمة Trisagion التي تُغنى: الاله المقدس(أب) قوي مقدس(ابن) الخالد المقدس(روح) ارحمنا. ومثل غناء بيت شعر: هلم نسجد ونخر أمام المسيح، خلصنا يا ابن الله، نرنم: هلليلويايجعلنا في تواصل ليس فقط مع المسيح ملكنا، ولكن أيضًا مع الملائكة الذين يقدسونه، لأن هلليلويا هي ترنيمة ملائكية، وفي ترنيم التريساجيون نتحد أيضًا مع الملائكة، لأن هذه الترنيمة وردت من الملائكة، كما يدل على ذلك هذا التقليد التقي. ومعلوم من الكتب المقدسة أن ترنيمة التريساجيون هي ترنيمة الملائكة. والكاروبيم المحيطون بعرشه يسبحون الله به دائمًا. إنهم، بحسب كلمات رائي العهد الجديد، لا يرتاحون ليلاً ولا نهارًا، صارخين: قدوس قدوس قدوس الرب القدير(). السيرافيم يعلنون له نفس التسبيح، كما هو معروف من الرؤيا التي بها دُعي إشعياء النبي إلى الخدمة النبوية. وكان يشرفه أن يرى الرب جالسًا في الهيكل أو فوق الهيكل على عرش مهيب. وأمام العرش السيرافيم، لكل واحد منهم ستة أجنحة: باثنين يسترون وجوههم، وباثنين يسترون أرجلهم، وباثنين يطيرون. ونادوا بعضهم البعض (أي، بالتناوب، في جوقتين): قدوس قدوس قدوس رب الجنود! وامتلأت الأرض كلها من مجده(). اهتزت جدران المبنى من تعجبها، وتردد صدى حرق البخور في جميع أنحاء المعبد. أليس المذبح الأرثوذكسي، أو بالأحرى الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها، يقدم مشهدًا مشابهًا أثناء غناء التريساجيون؟ أليس جميع الحاضرين في الهيكل في هذا الوقت في مكانة النبي إشعياء، ألا يرون مثله كرسي رب الجنود؟ وغناء التريساجيون على الجوقتين، بالقرب من أبواب المذبح الملكية المفتوحة، أليس نسخة من الغناء الملائكي الروحي للسيرافيم الذي سمعه إشعياء؟ وألا يحيط السيرافيم أنفسهم بالعرش في المذبح في هذا الوقت، كما يحيطون بعرش الله تعالى في السماء، ولا يرددون غنائنا، أو بالأحرى، ألا يسبقوننا بترنمهم؟ مثال في غناء Trisagion؟ فليس من قبيل الصدفة أن يصلي الكاهن عند دخوله إلى المذبح إلى الله أن يدخل إلى المذبح الملائكة القديسين الذين يمجدونه معنا ويخدمونه.
لكن لا يستطيع الإنسان أن يشارك في غناء التريساجيون بصحبة ملائكة أنقياء بلا خطيئة دون أي إحراج، منزعجًا من وعي خطاياه. لقد تعرض إشعياء لإحراج مماثل عندما ظهر فجأة أمام عرش الله القدير، محاطًا بالسيرافيم وهو يغني له التثليث. كان يود أن يشارك في ترنيمهم بنفسه، لكنه لم يجرؤ، معتقدًا أن شفتيه النجستين لا تستحقان أن تغني تسبيح الله مع الملائكة الأبرياء. ولم يكن بوسعه إلا أن يقول: أنا شخص مثير للشفقة، أقف على حافة الموت. شفتي نجسة وأنا أعيش بين أناس ذوي شفاه نجسة(). عند غناء Trisagion، يجب أن يكون هذا الوعي بالنجاسة الروحية متأصلًا في كل واحد منا، وبالتالي يتم غنائه أو قراءته في جميع خدمات الكنيسة - باستثناء قداس المؤمنين (بعد أعتقد) – ليس بنفس اللحن الذي غناه السيرافيم في رؤيا إشعياء. لقد مجد السيرافيم فقط قداسة الله، ونحن الخطاة تعلمنا أن نمجد هذه القداسة التي لا توصف ( قدوس الله، قدوس القدير، قدوس الذي لا يموت) أضف صلاة متواضعة من أجل الرحمة علينا، لأنه مع إشعياء يجب أن نعترف أمام الله: نحن كائنات يرثى لها بسبب خطايانا! شفاهنا نجسة جدًا عن أن تمجدك يا رب مع السيرافيم الطاهرين. لكن إشعياء الذي اعترف بأنه بائس ومستحق للهلاك بسبب خطاياه، برئ من قبل رب الجنود. أمر الرب أحد السيرافيم أن يطهر إشعياء بأن يمس شفتيه بجمرة مشتعلة، لكي يمجده بشفتين مطهرة. ويحتاج كل واحد منا إلى التطهير بالنعمة حتى نتمكن من ترنيم التريساجيون بجدارة وجرأة لله. لهذا السبب، يطلب الكاهن، عند دخوله المذبح، قبل ترديد التريساجيون، بالنيابة عن الجميع في الصلاة السرية، من الله: بترنيمة التريساجيون من السيرافيم، الممجد من الشيروبيم، والمعبود من كل القوة السماوية، والذي له جعلنا مستحقين أن نقف أمام مجد مذبحه المقدس ونقدم له العبادة والتسبيح الواجبين. ويطلب منه أيضًا ألا يقبل فقط تسبحة التريساجيون من أفواه خطاتنا، بل يغفر لنا أيضًا كل خطيئة ويقدس (كما طهر إشعياء) نفوسنا وأجسادنا.
ويذكر الشماس الكاهن بموعد ترتيل التريساجيون قبل انتهاء الصلاة السرية المذكورة ويطلب منه بركته على ذلك: بارك يا رب, وقت التثليث. بعد أن أعطى الكاهن البركة المطلوبة، ينطق بصوت عالٍ الكلمات الأخيرة للصلاة، التي سبق أن قرأها لنفسه: لأنك أنت قدوس يا إلهنا، ولك نمجد، أيها الآب والابن والروح القدس، الآن وإلى الأبد... نهاية التعجب: وإلى الأبد وإلى الأبد،يترك الكاهن الشماس ينهي. للقيام بذلك، يترك الشماس المذبح عبر الأبواب الملكية؛ ولكن قبل أن يقول هذه الكلمات، يتوقف أولاً أمام أيقونة المخلص ويقول: وعندما تُغنى هذه الصلاة القصيرة في الجوقة، فإنه يتجه إلى الناس ويعلن بصوت عالٍ: وإلى الأبد وإلى الأبد، أعطي بهذا التعجب ورفع الأوراريون إشارة إلى غناء التريساجيون. هذا الغناء، بعد الكثير من التحضير، يبدأ على الفور. كلمات: يا رب خلص الأتقياء واستجب لنا، قطع اتصال التعجب الكهنوتي ولم يتم تضمينه في معظم قوائم الليتورجيا اليونانية والسلافية ليوحنا الذهبي الفم؛ ومع ذلك، لا يمكن اعتبارها غير ضرورية. إنها بمثابة الإعداد النهائي للمؤمنين لبداية ترنيمة مهمة مثل التريساجيون، وتمثل ملخصًا لصلاة الكاهن السرية السابقة. وكما يطلب الكاهن في هذه الصلاة من الرب أن ينظر إلينا نحن الخطاة الذين يجرؤون على تمجيده بالتسابيح الثلاثية، ويقبل هذه الترنيمة من شفاهنا، كذلك الشماس وجميع الحاضرين في الكنيسة يتبعونه بكل تواضع. تضرع إلى الرب، لعله يخلص المتقين، أي. ألا يدين، ألا يرفض، ألا يدمر المسيحيين الأرثوذكس ( تقييعني أرثوذكسي)، الذين تجرأوا على أن ينشدوا له ترنيمة التريساجيون أمام عرشه، و دعه يسمعمنهم غناءه بنفس الحنان الذي يستمع إليه بنعمة نفس الغناء من شفتي السيرافيم والشاروبيم. وعندما يخدم الكاهن وحده دون شماس يكون التعجب: لأنك أنت قدوس يا إلهنا، يُنطق دون انقطاع ودون إدخال كلمات: ربي يحفظ المتقين.
وبإشارة الشمامسة التي ألقاها الأورار، تغني الجوقة معًا: الاله المقدس... ما يصل إلى ثلاث مرات؛ ثم يلي: المجد للآب والابن والروح القدس الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين آمين القدوس الذي لا يموت ارحمنا، - وأخيراً تكرر مرة أخرى كاملة - الاله المقدس... في هذه اللحظات يجب على الحاضرين في الهيكل أن يتبعوا ترنيم الجوقة، مترنمين في قلوبهم أمام الرب ما تعلنه شفاه المرتلين. يجب أن يتذكر جميع الحاضرين أن المرنمين لا يغنون عن أنفسهم فحسب، بل أيضًا عن جميع المصلين. فقط بمثل هذه المشاركة الجماعية في تمجيد اللاهوت الثالوثي يمكن أن يرضيه، تمامًا كما يرضي تمجيد السيرافيم. في نهاية الجوقة الغناء يقول الكاهن والشماس التريساجيونعند المذبح. إنه مثل صدى الغناء الصاخب للجوقة. وبهذا ينتهي الحفل بأكمله، الذي هو بمثابة تعبير رسمي عن شركتنا مع الرب.
وبالإضافة إلى ما قيل عن المدخل الصغير سنشير إلى مميزات هذه الشعيرة في بعض الأعياد.
1 . وفي بعض الأعياد العظيمة، قبل الدخول إلى المذبح، يقول الشماس: الحكمة، سامحني- يضيف ما يسمى بآية المدخل. يتم وضعها في الليتورجيا في تلك الأعياد التي تُغنى فيها أنتيفونات خاصة، أي في أعياد ميلاد المسيح، وعيد الغطاس، وفاييا، وعيد الفصح، والصعود، وعيد العنصرة، والتجلي، والتمجيد، وهي مأخوذة من تلك المزامير التي منها يتم اختيار الآيات لهذه الأنتيفونات. هذا الاقتراض، وكذلك اختيار آيات الأنتيفون، يعكس بدرجة أو بأخرى معنى الحدث الذي يتم الاحتفال به. بالإضافة إلى ذلك، تعتمد آية المدخل على عيد التقدمة، وعند اليونانيين على البشارة، على الرغم من عدم وجود أنتيفونات خاصة بهذه الأعياد.
أ) بالنسبة لعيد ميلاد المسيح، الآية المدخلية مأخوذة من المزمور 109 (الآيتين 3 و 4)، والتي استعارت منها آيات الأنتيفونة الثالثة لهذا العيد: من الرحم قبل نجمة الصبح ولدت تاي. الرب يقسم ولن يتوب: أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق. نحن نتحدث عن ولادة الابن الأبدية من الآب وعن كهنوته الأبدي. والآب نفسه هنا يشهد للابن في كلا الأمرين. إن ميلاد الابن من الله الآب يمثله صورة الولادة من الرحم، وبهذا يدل على مساواته مع الآب في الجوهر. ولادته السابقة للأبدية تمثلها صورة الولادة السابقة نجوم الصباح(نجم الصباح). وهذا يعني أن ابن الله كان موجودًا منذ الأزل، قبل خلق السماء المرئية، المزينة بالنجوم التي يضيء منها كوكب الصبح. وقيل أشياء مماثلة عن الوجود الأبدي للابن في مزمور آخر: قدام الشمس يثبت اسمه(). ولد قبل كل العصور، ابن الله منذ الأزل قد تم تعيينه من قبل الله الآب لعمل فداء الجنس البشري، وهذا الأقدار، باعتباره غير قابل للتغيير، تم تأكيده بقسم الله الآب، أي. يبدو أن الآب يقول في المجمع الأبدي: "كما أن لاهوتي غير قابل للتغيير، كذلك إرادتي غير قابلة للتغيير في أن أكون ابني الوحيد فادي الناس الخطاة". بصفته الفادي، يدعو الله الآب ابنه إلى الأرض، لأن الكفارة يجب أن تتم من خلال الذبيحة التي كان عليه أن يقدمها على الصليب. إن الكفارة بهذه الذبيحة تتم مرة واحدة، لكن الذي قدمها هو هيروفانت أبدي، لأن قوة ذبيحته تمتد إلى كل الأزمنة. هو كاهنًا إلى الأبد على رتبة ملكي صادق، أي. على شبه ملكي صادق ()، الذي، بحسب كلمات الرسول بولس في الرسالة إلى العبرانيين، يرمز إلى الأبدية وغير الفاسدة، على النقيض من الكهنوت اللاوي - وهكذا، في رواية موسى يتم تقديمه بدون علم الأنساب. ولا تظهر بداية أيامه ولا نهاية حياته. تم حذف هذه الظروف من قصة ملكي صادق ليس عن طريق الصدفة، ولكن بقصد الإشارة فيه إلى صورة كهنوت المسيح الدائم (). ويشير الرسول إلى أوجه تشابه أخرى كثيرة بين ملكي صادق والمسيح (في الإصحاح السابع من الرسالة إلى العبرانيين).
ب) بالنسبة لعيد الغطاس وعيد فاي، آية المدخل هي نفسها - مأخوذة من المزمور 117 (الآية 26-27)، والتي أخذت منها آيات الأنتيفونة الثالثة لهذه الأعياد: مبارك الآتي باسم الرب، مبارك أنت من بيت الرب، ظهر لنا.يحتفل المزمور الذي يحتوي على هذه الآية بالانتصار على أعداء القائد المجهول الذي كان بمثابة صورة المسيح. وفي كلمات الآية: مبارك الآتي باسم الرب،يرحب الشعب بهذا القائد العائد من ساحة المعركة ويأتي إلى الهيكل باسم الرب ليعطي مجدًا للرب من أجل النصر. يعبر الناس عن رغبتهم في أن تظل بركة الله دائمًا على القائد. يبارككم من بيت الرب: الترحيب بالقائد وتحيته بالبركات، كما يبارك الشعب رفاقه الذين شاركوه في أعماله العسكرية ويرافقونه الآن إلى الهيكل ليشاركوه في شكر الرب. يستقبلهم الناس بنفس الفرحة التي تستقبل بها الأسرة أحد أفرادها العائد بعد غياب طويل. "نحن"، يقول الناس لمن يقابلونهم، "ننتمي معكم إلى نفس العائلة، إلى نفس العائلة بيت الربولذلك نبارككم كأقارب». الله الرب ويظهر لنا: الرب الذي نعبده، يقول الذين يقابلون القائد ورفاقه، هو الإله الحقيقي الواحد، وقد ظهر لنا الآن بقوته منتصرًا على أعدائنا. مع كل هذه الصيحات التحية، يعلمنا أن نتوجه إلى المسيح المخلص، آتيًا إلى الأردن في بداية خدمته العامة وإلى أورشليم في نهاية هذه الخدمة. وفي كلتا الحالتين موكبه مروع بالنسبة لأعداء خلاصنا، ومع تحيات المزمور نعبر عن فرحنا بخلاصنا ومخلصنا.
ج) بالنسبة لعيد الفصح، آية المدخل مأخوذة من المزمور السابع والستين (الآية 27)، والتي منها مأخوذة آيات الأنتيفونة الثالثة لهذا العيد: في الكنائس باركوا الرب الإله من ينبوع إسرائيل. بهذه الكلمات يدعو المرتل جميع بني إسرائيل المنحدرين من بني إسرائيل الاثني عشر، مثل جداول من الينابيع، لتمجيد الرب في اجتماعات الكنيسة الاحتفالية. وبنفس الكلمات يدعو القديس المسيحيين الذين لهم رسلهم الاثني عشر إلى تمجيد الرب
الأجداد الروحيون.
د) آية الدخول الخاصة بصعود الرب هي إحدى آيات الأنتيفونة الأولى لهذا العيد: قام بالهتاف، الرب بصوت البوق(انظر شرح هذا الأنتيفون أعلاه).
هـ) بالنسبة لعيد العنصرة، الآية الافتتاحية مأخوذة من المزمور العشرين (الآية 14)، ومن الآيات تتألف الترنيمة الثالثة لهذا العيد: تعالى يا رب بقوتك لنرنم ونغني بقوتك."أظهر يا رب قوتك المنتصرة على أعداء خلاصنا، وأذلهم تحت يدك العالية، عندئذ نرنم بقوتك."
و) آية المدخل إلى التجلي: أرسل يا رب نورك وحقك، فتهديني وترشدني إلى جبل قدسك- مأخوذ من المزمور 42 (الآية 2) الذي يشكو فيه الإسرائيلي التقي من أعدائه الذين أجبروه على ترك وطنه، ويطلب من الرب أن يمنحه فرصة العودة إلى وطنه وعلى هذا يشكره ذبيحة في القدس في جبل صهيون المقدس. إلهيقول الإسرائيلي . دعني أختبر رضاك، وأدر وجهك المشرق والمحب نحوي؛ دعني أختبرك حقيقتك، أي. أمانتك في الوفاء بوعودك لعبادك المؤمنين. وها أنت أتيت وقادتني إلى جبلك المقدس. يقول الطوباوي ثيئودوريت: "هنا، قام 70 مترجمًا بتغيير الوقت وتحدثوا عن المستقبل كما تحدثوا عن الماضي". وقد قام آخرون بترجمة أوضح: أرسل نورك وحقيقتك,
أيّ(أي: النور والحقيقة) سيرشدونني إلى الطريق ويقودونني إلى جبل قدسك. خلاف ذلك: بصالحك وحقك، رتب لي طريق العودة إلى الوطن، دعني أرى جبلك المقدس مرة أخرى وهناك، في قدسك، من أعماق النفس الممتنة، أعترف برحمتك وحقك.
لقد تم اختيار كلمات صاحب المزمور هذه لتكون آية دخول لعيد التجلي، ليس بدون تطابق مع الحدث الذي يتم الاحتفال به. إن مجد تجلي المسيح هو صورة للمجد الذي ينتظر خدام الله الأمناء في الأبدية. جبل التجلي هو صورة المساكن السماوية في بيت الآب السماوي المُعدة للذين يحبونه. ونحن نعيش على الأرض، ونحن بعيدون عن هذه المساكن السماوية، كما لو كنا في المنفى، على غرار ما يشتكي منه الإسرائيلي في المزمور. وهكذا يريد القدوس، بكلمات مزمور هذا الإسرائيلي، أن يوقظ فينا الرغبة والرجاء في الاستقرار في السماويات، ويعلمنا أن نصرخ: "يا رب أرنا رحمتك وحقك، حتى مع الرب". بمساعدتهم، كمرشدين مخلصين، يمكننا أن نصل إلى جبلك المقدس، أورشليم السماوية، وهناك، بصحبة الملائكة والبشر القديسين، نرنم بصمتك.
صلاح."
ز) لتمجيد صليب الرب، الآية المدخلية مأخوذة من المزمور 98 (الآية 5)، ومن أبياتها تتألف الأنتيفونة الثالثة لهذا العيد: ارفعوا الرب إلهنا واسجدوا لموطئ قدميه لأنه قدوس. إن موطئ قدمي الرب في العهد القديم هو الاسم الذي أُطلق على تابوت العهد، الذي أظهر الرب على غطائه (المطهر) حضوره الملكي. قال داود: كان في قلبي أن أبني بيت قرار لتابوت عهد الرب وموطئاً لقدمي إلهنا(). في عيد تمجيد صليب الرب في العهد الجديد، يدعونا القديس، بكلمات المزمور في الآية الافتتاحية، إلى تمجيد المسيح إلهنا المصلوب من أجلنا، وعبادته بفكر الجلجثة التي كان مكان صلبه، وأصبح موطئ قدميه مسمرًا على الصليب.
2 . يجب أن تتضمن خصوصيات طقوس الدخول الصغير أيضًا استبدال ترنيمة Trisagion بترانيم أخرى في بعض الأيام. فبدلا من ذلك في عيد التمجيد ويوم أحد الصليب الاله المقدسيغني: نسجد لصليبك يا سيدنا... في ميلاد المسيح، في عيد الغطاس، في لعازر والسبت المقدس، في كل أيام أسبوع عيد الفصح، في عيد العنصرة، بدلاً من التريساجيون، تُغنى الترنيمة المقابلة للتريساجيون، المميزة للملائكة - الحمد لله، مع إضافة آية تمهيدية: لقد تعمد النخب في المسيح، ولبسوا المسيح(). معا مع الحمد للهتُغنى هذه الآية تخليداً لعادة الكنيسة القديمة في أداء سر المعمودية على المتحولين بشكل رئيسي في الأيام المذكورة. كلمات الرسول: لقد تعمد إليسي في المسيح... لها المعنى التالي: "إن الذين يقبلون المعمودية المسيحية التي أسسها المسيح نفسه، يطرحون الإنسان العتيق في مياه المعمودية كثوب عديم القيمة، ويصيرون أناسًا جددًا، متحولين إلى صورة المسيح البار". فيصير مثله."
أثناء غناء الأنتيفون الثالث أو المبارك (إذا كان اليوم هو الأحد أو العطلة)، تُفتح الأبواب الملكية. يقف الكاهن والشماس أمام المذبح، ويقومان بثلاث عبادات، وبحسب الممارسة المتبعة، يقبل الكاهن الإنجيل والمذبح، ويقبل الشماس المذبح. ثم يأخذ الكاهن الإنجيل ويعطيه للشماس، ويدور كلاهما حول العرش عن اليمين ومن جهة المرتفعة، على الملح مع الأبواب الشمالية، يقدمهما حامل الشمعة بالشمعة.
الشماس يحمل الإنجيل بكلتا يديه. واقفين في مكانهما المعتاد على النعل، كلاهما يحنيان رؤوسهما، و الشماسيقول بهدوء: "دعونا نصلي إلى الرب"، و كاهنيقرأ في نفسه صلاة الدخول، التي يطلب فيها من الرب أنه بدخول رجال الدين سيخلق أيضًا مدخل الملائكة الذين يخدمون معهم ويمجدون صلاح الله:
أيها الرب إلهنا، الذي أنشأ صفوفًا وجيوشًا من الملائكة ورؤساء الملائكة في السماء لخدمة مجدك، اخلق عند مدخلنا ملائكة قديسين، يخدموننا ويسبحون صلاحك. لأن لك كل مجد وإكرام وعبادة، أيها الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
في نهاية الصلاة الشماسممسكًا بالإنجيل بيده اليسرى، ومصباحًا بيمينه، ويشير بيده اليمنى نحو الشرق، ويقول للكاهن: بارك يا رب المدخل المقدس.
كاهنالبركة تقول: مبارك مدخل قديسيك كل حين، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين.
بعد ذلك يعطي الشماس الكاهن الإنجيل المقدس ليقبله، وبعد أن يقبل يد الكاهن التي تحمل الإنجيل، ينحني للكاهن.
في نهاية غناء الأنتيفونات الشماسويقف أمام الكاهن أمام الأبواب الملكية ويرفع الإنجيل ويصور معه صليبًا ويقول بصوت عالٍ: الحكمة اغفر.
بكلمة "الحكمة" يتم إعطاء المصلين إشارة إلى المعنى العالي والمحتوى العميق (الحكمة) للغناء والقراءة التالية، وبكلمة "اغفر" (قف مستقيمًا!) يتم تشجيعهم على الوقوف في هذا الوقت مع تقديسًا واهتمامًا خاصًا لفهم الليتورجيا في الصلوات والطقوس المقدسة وحكمة الله الخفية فيها.
جوقة:تعالوا نسجد ونسقط أمام المسيح. خلّصنا يا ابن الله، قام من بين الأموات (يوم الأحد)، نرنم: هلليلويا (مره واحده).
1. في أيام غناء الأنتيفونات الاحتفالية، وكذلك في عيد تقدمة الرب ويوم الروح القدس، بعد "الحكمة، اغفر"، ينطق الشماس أيضًا "الدخول"، أي، آية من المزامير النبوية المتعلقة بالعيد، تعبر عن تحية الكنيسة الموقرة لابن الله
2. بعد آية المدخل، "تعالوا نعبد..." لا يتم غنائها، ولكن يتم غناء التروباريون والكونداكيون الخاصين بالعيد.
3. إن الدخول بالإنجيل هو بمثابة صورة لظهور الرب يسوع المسيح للتبشير وفي نفس الوقت تعبير رسمي عن التواصل الوثيق بين المؤمنين - في شخص رجال الدين الذين يدخلون المذبح - مع ربهم، اقتراب خاص إليه، حاضر على العرش بشكل غير منظور، لتقدم له ذبيحة التسبيح والشكر
4. ينظر المصلون إلى الإنجيل كما لو أن الرب يسوع المسيح نفسه ذاهب ليكرز، وترنم الجوقة نيابة عن العابدين: "تعالوا نسجد..."
5. في أيام الأسبوع، بدلاً من "قام من بين الأموات..." تُغنى "الإلهية في القديسين..."، وفي أعياد والدة الإله (وفقًا للممارسة الشائعة، ومع ذلك، لم يؤكدها الميثاق ): "بصلوات والدة الإله... "؛ في ما بعد الاحتفالات بأعياد الرب، مثلاً، ميلاد المسيح: "... وُلِد من عذراء..."، معمودية الرب: "... تعمد في الأردن..." ، إلخ.
رجال الدين وهم يغنون "تعالوا نسجد..." يدخلون إلى المذبح، ويضع الشماس الإنجيل على المذبح. يقبل الكاهن أيقونة المخلص الصغيرة الموجودة على جانب الأبواب الملكية، ويدير وجهه نحو الغرب، ويبارك الكاهن، ويقبل نفس أيقونة والدة الإله عند الأبواب الملكية، ويدخل المذبح، ويقبل العرش.
الجوقة تغني تروباريا وكونتاكيون.
1. يُسمى المدخل بالإنجيل صغيرًا، على عكس المدخل الكبير الذي يحدث في قداس المؤمنين، عندما يتم نقل الهدايا المقدسة من المذبح إلى العرش.
2. كونتاكيون وتروباريون ترانيم تعبر بشكل موجز ومجازي عن جوهر العطلة أو حياة القديس. (بالإضافة إلى ذلك، يعبر الكونتاكيون أيضًا عن مدح القديس.)
ترد لوائح غناء التروباريون والكونتاكيون في Typikon (الفصل 52 وكذلك الفصول 2 و 3 و 4 و 5 و 12 و 13 و 15). على سبيل المثال، "إذا حدث قديس في أسبوع مع الوقفة الاحتجاجية": يتم إحياء التروباري لكل من والدة الإله (إذا كان المعبد لها) والقديس، ثم يتم إحياء الكونتاكيون؛ على "المجد" - كونتاكيون للقديس؛ في "والآن" - كونتاكيون والدة الإله (المعبد).
في أيام الأحد والأعياد، لا يُسمح بغناء كونتاكيون "الراحة مع القديسين". أيضًا، أثناء غناء التروباريون والكونتاكيون، لا ينبغي للمرء أن يعلن "في الرقاد المبارك" ويغني "الذاكرة الأبدية" - يمكن القيام بذلك في الصلاة خلف المنبر، أو الأفضل في حفل تأبين.
مدخل صغير
وفي نهاية الأنطفونة الثانية والابتهال الصغير الثاني بعدها تفتح الأبواب الملكية للدخول بالإنجيل، أو ما يسمى بـ”المدخل الصغير”. يحدث أصغر دخول أثناء غناء الأنتيفون الثالث، لذلك من الضروري الخروج بطريقة تمكنك من إكمال الدخول بنهاية غناء الأنتيفون الثالث. للدخول، يقوم رجال الدين بثلاثة أقواس أمام القديس. العرش. وفي الوقت نفسه، حسب العادة، يكرّم الكاهن الإنجيل، والشماس يكرّم القديس. إلى العرش. يعطي الكاهن الإنجيل للشماس الذي يقبله بكلتا يديه ويقبل يد الكاهن اليمنى. كلاهما يتجول حول St. تناول الوجبة على اليمين، اجتاز المكان المرتفع، اخرج من الأبواب الشمالية وقف أمام الأبواب الملكية. حامل شمعة يسير أمامهم. وفي نفس الوقت يسير الشماس الذي يحمل الإنجيل بكلتا يديه "من الأمام" إلى الأمام ويتبعه الكاهن من الخلف. يقول الشماس عادة وهو لا يزال عند المذبح أو أثناء المشي: دعونا نصلي إلى الربالذي يقرأ عليه الكاهن "صلاة الدخول": سيد الرب إلهنا... مضمون هذه الصلاة يشهد أن الملائكة سوف يخدمون مع الكاهن أثناء الاحتفال بالقداس الإلهي، ولهذا السبب "هذا الاحتفال رهيب وعظيم حتى مع القوات السماوية نفسها". ثم أسند الإنجيل على صدره، وأشار بالمحراب بيده اليمنى نحو الشرق، وقال الشماس للكاهن بصوت هادئ: بارك يا رب المدخل المقدس. ورداً على ذلك يبارك الكاهن بيده نحو المشرق قائلاً: مبارك دخول قديسيك دائما والآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. الشماس يقول: آمين. ثم يقترب الشماس من الكاهن ويعطيه عبادة الإنجيل، وهو يقبل يد الكاهن اليمنى. يتجه الشماس نحو الشرق وينتظر نهاية الترنيمة، ويرفع الإنجيل ويرسم به صليبًا ويعلن: الحكمة سامحينيوبعد ذلك يدخل الأول إلى المذبح ويضع الإنجيل على العرش، ومن خلفه يدخل الكاهن الذي يسجد أولاً أيقونة المخلص، ثم يبارك الكاهن بيده، ويسجد أيقونة والدة الإله، ثم يدخل بعد الشماس. كلاهما يدخلان المذبح ويقبلان العرش. في الأعياد العظيمة، عندما تُغنى الأنتيفونات الاحتفالية (وفي عيد الشموع، وكذلك يوم الاثنين من الروح القدس)، بعد التعجب "الحكمة، اغفر"، يقول الشماس مرة أخرى " مدخل"، أو " آية المدخل"، وهي مستعارة من المزامير وتتعلق بالحدث الاحتفالي.
أصل المدخل الصغير هو هذا. في العصور القديمة، لم يكن الإنجيل يُحفظ على العرش، بل في وعاء خاص. كان للمعبد القديم أقسام خاصة غير متصلة بالمذبح: ????????? = "professis" - جملة تشير إلى مكان المذبح و"diakonikon" - أو الخزانة. عندما حان وقت قراءة الإنجيل، أخرجه رجال الدين رسميًا من الوعاء، حيث كان موجودًا باستمرار، ونقلوه إلى المذبح. حاليًا، لم يعد للمدخل الصغير بالإنجيل معناه العملي السابق، بل أصبح له معنى رمزي كبير: فهو يصور موكب الرب يسوع المسيح إلى العالم للتبشير بالإنجيل وظهوره في الخدمة العامة للجنس البشري. المصباح المقدم للإنجيل يرمز إلى القديس. يوحنا المعمدان . تعجب "الحكمة يغفر" يعني ما يلي: " حكمة" - ظهور الرب يسوع المسيح للتبشير هو ظهور حكمة الله للعالم، كعلامة على التبجيل الشديد لما يجب أن نصبح عليه " آسف"، أي "مباشرة"، "بوقار"، دون أن يشتت انتباهه أي شيء، بخنوع، متعمقًا بجد في هذا الأمر العظيم من الحكمة الإلهية.
في أيام الأحد وأيام الأسبوع، وكذلك في أعياد والدة الإله، عندما لا تُغنى أنتيفونات الأعياد، فإن "آية المدخل" هي ترنيمة تُغنى مباشرة بعد تعجب الشماس "اغفر للحكمة": تعالوا نسجد ونسقط أمام المسيح:، والتي تضاف إليها جوقة الأنتيفون المقابلة لليوم: في أيام الأسبوع: خلصنا يا ابن الله، أيها العجيب في القديسين، المرنمين لك: هلليلويا، في أعياد والدة الإله: خلصنا يا ابن الله بصلوات والدة الإله المترنمة لك: هلليلويا، في أيام الأحد - خلصنا يا ابن الله، لقد قام من بين الأموات، نرنم لك: هلليلويا. إذا كانت هناك آية مدخل، ففي هذه الحالة، تغني الجوقة على الفور طروبارية العطلة. (أثناء خدمة الأسقف يقف الأسقف على المنبر، ويبدأ من المدخل الصغير ويدخل إلى المذبح ثم يشارك في الاحتفال بالقداس).
من كتاب في احتضان شامبالا مؤلف مولداشيف إرنست ريفجاتوفيتشالفصل 5. كايلاش الصغير - مستودع حجر شانتاماني بشكل حدسي، كدت أعتقد أن هذا الهرم الجميل المغطى بالثلوج والواقع على الحافز الغربي لكايلاش الكبرى كان نفس كايلاش الصغير الغامض. في أعماق اللاوعي، شعرت أن نوعا ما
من كتاب الدورة الكاملة لقراءة الكف المؤلف كويستلر يوريالمثلث الصغير المثلث الكبير يقسمه خط زحل إن وجد إلى قسمين، والمساحة التي يتكون منها خط زحل وخط عطارد وخط الرأس تسمى المثلث الصغير ( الشكل 27). منذ ليس فقط خطوط زحل، ولكن على وجه الخصوص
من كتاب نهاية العالم يوحنا مؤلف بولجاكوف سيرجي نيكولاييفيتشالجزء الثالث من علم الأمور الأخيرة في الأناجيل ("الرؤيا الصغيرة") وفي سفر الرؤيا من الصعب مقارنة كلاهما بشكل مباشر، فهما مختلفان تمامًا في الخطة وطبيعة العرض. إن سفر الرؤيا الإنجيلي (متى 24: 25، مرقس 13، لوقا 21) يقلل من شأن الفم الصغير نسبياً.
من كتاب القربان المقدس بواسطة كيرن سيبريانمدخل صغير. وفي نهاية الترتيلة الثالثة (الصغيرة) تفتح الأبواب الملكية للمدخل الصغير، أو المدخل الذي به الإنجيل. إذا بدأ القداس في صلاة الغروب، فإن الأبواب الملكية تفتح في نفس وقت صلاة الغروب، أي في "المجد والآن". يجب أن يكون هناك مدخل صغير
من كتاب المعابد المصرية. مساكن الآلهة الغامضة مؤلف موراي مارغريت من كتاب التقاليد الحسيدية بواسطة بوبر مارتنضوء صغير "متى يمكنك رؤية الضوء الصغير؟" - سأل الحاخام شيلومو وأجاب على نفسه: "إذا أذلت نفسك بكل طريقة ممكنة، كما يقال: "إذا نزلت إلى العالم السفلي، وهناك
من كتاب تريبنيك باللغة الروسية مؤلف أدامينكو فاسيلي إيفانوفيتشترتيب اللون في صورة ملائكية صغيرة، أي في عباءة. على من يرغب في النذور الرهبانية، قبل مجيئه إلى الهيكل للنذور الرهبانية، أن يعترف ويستعد لقبول الأسرار الإلهية المقدسة، كما يأمر القديس ديونيسيوس الأريوباغي في الفصل السادس من كتابه “في
من كتاب الليتورجيا مؤلف (توشيف) أفيركيالمدخل الصغير في نهاية الترنيمة الثانية والدعاء الصغير الثاني بعدها تفتح الأبواب الملكية للدخول مع الإنجيل أو ما يسمى بـ “المدخل الصغير”. أصغر دخول يحدث أثناء غناء الأنتيفون الثالث، لماذا يجب الخروج بهذه الطريقة؟
من كتاب كتاب مريم الأسود مؤلف تشيركاسوف ايليا جيناديفيتشكتاب العلاج القمري صغير عندما يكون القمر في قاعة النار، إله سفاروجيتش (برج الحمل) - جيد لتقديم المطالب إلى الآلهة من أجل درء التهديد من أحد أفراد أسرته عندما يكون القمر في قاعة البقرة السماوية زيمون (برج الثور) - من الجيد تقديم المطالب للأصدقاء والتواصل مع أحبائهم والدعم
من كتاب الآلهة الأصلية مؤلف تشيركاسوف ايليا جيناديفيتش"الشرطي الصغير" للآلهة الأصلية - المجد إلى الأبد، ولنا - الثناء على الأفعال! جوي!1. اطلب بوتفورني1. فالتساهل هو أساس كل عمل كبيره وصغيره. ومن خلاله تعرف الطبيعة الداخلية والشخصية الحقيقية لكل إنسان. لأنه ليس عظيمًا حقًا من يحضر الحفل نفسه
من كتاب التعبير عن التجربة الرهبانية بواسطة الشيخ يوسف21 "... الخطيئة، صغيرة كانت أو كبيرة، تزول بالتوبة الصادقة" تكتب أنه ربما لم تغفر خطيتك. الآباء يفكرون بشكل مختلف. فكل ذنب يرتكبه الإنسان يغفر الذنب إذا تاب، ويبقى التصور إلى آخر نفس ومتى
من كتاب إنجيل مرقس بواسطة الإنجليزية دونالد10. "صراع الفناء الصغير" (13: 1-37)
من كتاب كتاب الصلاة مؤلف جوباتشينكو الكسندر ميخائيلوفيتشمدخل صغير تفتح الأبواب المقدسة. بعد أن تلقى الإنجيل المقدس من الكاهن، يترك الشماس المذبح مع الكاهن ويقف أمام الأبواب المقدسة ويهتف: د. رب
من كتاب القديس تيخون. بطريرك موسكو وعموم روسيا المؤلف ماركوفا آنا أ. من كتاب الإسلام . الطقوس والأعياد مؤلف خانيكوف ألكسندر ألكساندروفيتشطقوس صغيرة "التخنيك" لأداء هذه الطقوس الصغيرة، من الضروري دهن شفتي الطفل بعصير الفاكهة الحلوة أو العسل، مصحوبة بهذه الأعمال مع الدعاء القلبي والتمنيات لكي يكبر الطفل مطيعًا وحنونًا ومخلصًا.
من كتاب الرسائل (الأعداد 1-8) مؤلف فيوفان المنعزل735. عدم إطعام الخيول يعني سوء الحظ. النغمة الصغرى والمخطط مبروك عليك صومك المقدس. بارك الله فيك لرؤيته بطريقة تنقذ الروح. نعم، انظر، لا تزعج صحتك. إذا لم تطعم الحصان، فلن يحالفك الحظ. بالطبع، يجب أن تتمنى أن ما بدأته لن يحدث أبدًا
ترتيب أداء القداس الكامل (أي غير المقدّس مسبقًا) هو كما يلي. أولاً، يتم إعداد مادة الاحتفال بالإفخارستيا. ثم يستعد المؤمنون للسر. وأخيرا، يتم تنفيذ السر نفسه - تكريس الهدايا المقدسة وشركة المؤمنين. وهكذا يتكون القداس الإلهي من ثلاثة أجزاء: بروسكوميديا، قداس الموعوظين، قداس المؤمنين.
بروسكوميديا
الكلمة يونانية وترجمتها تعني جلب. في العصور القديمة، كان أعضاء المجتمع المسيحي الأوائل يقدمون أمام الليتورجيا كل ما هو ضروري للسر: الخبز والخمر. الخبز المستخدم أثناء القداس يسمى بروسفورا، وهو ما يعني عرضمرة أخرى كعلامة على أن المسيحيين كانوا يحضرون الأرغفة في السابق من أجل القداس. في الكنيسة الأرثوذكسية، يتم الاحتفال بالافخارستيا على البروسفورا المصنوعة من العجين المخمر (الخميرة).
بالنسبة إلى Proskomedia، يتم استخدام خمسة Prosphoras في ذكرى إطعام المسيح المعجزة لخمسة آلاف شخص.
للتواصل، يتم استخدام Prosphora (خروف). لأن الرب أيضًا أعطى الرسل شركة وكسر وقسم رغيفًا واحدًا. يكتب الرسول بولس: "الخبز واحد ونحن الكثيرين جسد واحد لأننا جميعًا نشترك في خبز واحد" (1 كو 10: 17). يُسحق الحمل بعد تقديم القرابين المقدسة، ورجال الدين وجميع الذين يستعدون للشركة يشتركون معه.
ويستخدم أثناء القداس نبيذ العنب الأحمر لأنه يشبه لون الدم. ويخلط الخمر بكمية قليلة من الماء إشارة إلى خروج الدم والماء من ضلع المخلص المثقوب.
يتم تنفيذ Proskomedia في بداية القداس، في المذبح بينما يقرأ القارئ الساعات. إن علامة التعجب "مبارك إلهنا" التي تسبق قراءة الساعة الثالثة هي أيضًا علامة التعجب الأولى في البروسكوميديا.
تعد البروسكوميديا جزءًا مهمًا جدًا من القداس الإلهي، كما أن إعداد الهدايا للتكريس له معنى رمزي عميق.
يتم تنفيذ Proskomedia على طاولة رباعية الزوايا تقف على يسار العرش وتسمى مذبح.
من لحم الضأن يستخدم الكاهن سكينًا خاصًا يسمى ينسخيقطع الوسط على شكل مكعب، وهذا الجزء من البروسفورا يحمل الاسم حمَلكعلامة على أن الرب، كالحمل الطاهر، ذبح من أجل خطايانا. يتم قطع الخروف بالعرض من الأسفل، مع عبارة: "إنه يؤكل". (ضحى)حمل الله يرفع خطايا العالم عن بطن العالم (حياة)والخلاص." ويثقب الكاهن الجانب الأيمن من الخروف بالحربة قائلاً: "وواحد من المحاربين معه نسخة من ضلعه قد طعن وقطع". (في الحال)خرج الدم والماء. والذي عاين يشهد وهو حقًا يشهد له» (يوحنا 19: 34). بهذه الكلمات يُسكب النبيذ الممزوج بالماء في الكأس (الكأس المقدسة).
تحضير الهدايا في proskomedia له عدة معانٍ. هنا نتذكر ميلاد المخلص ومجيئه إلى العالم وبالطبع ذبيحة الجلجثة على الصليب وكذلك دفنه.
يرمز الحمل المطبوخ والجزيئات المأخوذة من أربعة بروسفورا أخرى إلى الكنيسة السماوية والأرضية بأكملها. بعد أن ينضج لحم الخروف، يتم تقديمه في طبق خاص - المراقص.
يأخذ الكاهن من البروسفورا الثانية، التي تصور والدة الإله، جسيمًا مثلثًا تكريماً لوالدة الإله الأقدس ويضعه على الجانب الأيمن من الحمل.
من Prosphora الثالث، يتم إخراج الجسيمات تكريما ليوحنا المعمدان والأنبياء والرسل والقديسين والشهداء والقديسين وغير المرتزقة وأولياء والدة الإله - يواكيم وحنة الصالحين والقديس الذي تجري طقوسه احتفل.
من Prosphoras التاليين، يتم إخراج الجزيئات للمسيحيين الأرثوذكس الأحياء والمتوفين.
عند المذبح في بروسكوميديا، يقدم المؤمنون ملاحظات عن الصحة والراحة. يتم أيضًا إخراج الجزيئات للأشخاص الذين وردت أسماؤهم في الملاحظات.
يتم وضع جميع الجزيئات بترتيب معين على الصينية. بعد أن ينحني الكاهن، يضع الخروف وجزيئاته على الصينية نجمة. هذان قوسان معدنيان متصلان على شكل صليب. تشير الصينية إلى كهف بيت لحم والجلجلة، بينما تشير النجمة إلى النجمة فوق الكهف والصليب. يبخر الكاهن أغطية خاصة ويضعها فوق الصينية والكأس إشارة إلى أن المسيح وُضع في القبر ولُف جسده بالأكفان، لكن هذه الأكفان ترمز أيضًا إلى أكفان عيد الميلاد.
معنى الاحتفال في Proskomedia
في نهاية القداس الإلهي، بعد شركة المؤمنين، يصب الكاهن جزيئات مأخوذة من البروسفورا في البروسكوميديا في الكأس المقدسة مع الكلمات: "اغسل يا رب خطايا أولئك الذين تم تذكرهم هنا برحمتك الصادقة". دمًا، مع صلوات قديسيك."
إحياء ذكرى في proskomedia، وإزالة الجزيئات المتعلقة بالصحة والراحة، ثم غمرها في الكأس هو أعلى ذكرى في الكنيسة. يتم تقديم تضحيات غير دموية لأولئك الذين يتم تذكرهم في proskomedia، ويشاركون أيضًا في القداس.
عند رفات القديس ثيودوسيوس من تشرنيغوف ، تحمل هيرومونك أليكسي (الذي تمجده الآن كقديس محترم محليًا) الطاعة ، الشيخ المستقبلي لدير جولوسيفسكي في كييف بيشيرسك لافرا. بطريقة ما تعب ونام في الضريح. وظهر له القديس ثيودوسيوس في المنام وشكره على جهوده. وطلب أن يتم تذكر والديه الكاهن نيكيتا وماريا في القداس. ولما سأل هيرومونك ألكسي القديس كيف يطلب صلاة الكاهن وهو نفسه واقف أمام عرش الله، أجاب القديس ثيودوسيوس: "التقدمة في القداس أقوى من صلواتي".
يروي القديس غريغوريوس الدفوسلوف أنه بعد وفاة راهب مهمل عانى من حب المال، أمر بإقامة 30 قداسًا جنائزيًا للمتوفى، كما أمر الإخوة بأداء صلاة مشتركة من أجله. وبعد القداس الأخير ظهر هذا الراهب لأخيه وقال: "حتى الآن يا أخي، عانيت بقسوة وفظاعة، ولكن الآن أشعر أنني بحالة جيدة، وأنا في النور".
قداس الموعوظين
يسمى الجزء الثاني من القداس قداس الموعوظين.في العصور القديمة، خضع الناس لإعداد طويل للغاية لتلقي المعمودية المقدسة. لقد درسوا أساسيات الإيمان، وذهبوا إلى الكنيسة، لكنهم لم يتمكنوا من الصلاة إلا في القداس حتى نقطة معينة في الخدمة. قبل نقل الهدايا من المذبح إلى العرش، كان على الموعوظين، وكذلك التائبين المطرودين من الشركة بسبب خطايا خطيرة، أن يذهبوا إلى دهليز المعبد.
وبعد أن يهتف الكاهن: “مبارك مملكة الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين”، تغني الجوقة: “آمين” (وهذا يعني حقًا). يتم نطق الدعاء السلمي أو العظيم. يبدأ بالكلمات: "إلى الرب نصلي بسلام". إن كلمة "بسلام" لا تعني دعوة للصلاة "مع العالم أجمع"، معًا (على الرغم من أن الصلاة في الليتورجيا تكون دائمًا عامة ومجمعية)، ولكنها تقول لنا أنه يجب علينا أن نصلي بسلام، متصالحين مع جيراننا، فقط عندها سيقبل الرب صلواتنا.
تغطي الدعاء السلمي، كما كانت، جميع مجالات وجودنا. نصلي من أجل سلام العالم أجمع، من أجل الكنائس المقدسة، من أجل الهيكل الذي تقام فيه الخدمة، من أجل الأساقفة والكهنة والشمامسة، من أجل وطننا وسلطاته وجنوده، من أجل بركة الهواء ووفرة الرب. الفواكه الأرضية اللازمة للغذاء. وهنا أيضًا نسأل الله أن يعين كل المسافرين والمرضى والأسرى.
القداس هو سبب شائعوالصلاة عليه تؤدى بشكل جماعي أي من قبل جميع المؤمنين "بفم واحد وقلب واحد". "حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك أكون في وسطهم" (متى 18: 20)، يقول لنا الرب. وبحسب القواعد، لا يجوز للكاهن أن يؤدي القداس بمفرده، ويجب أن يصلي معه شخص واحد على الأقل.
بعد الدعاء العظيم ، تُغنى وتسمى المزامير الأنتيفونات، حيث أنه من المفترض أن يتم غنائها على جوقتين بالتناوب، أي بشكل مضاد. كانت مزامير النبي داود جزءًا من عبادة العهد القديم وشكلت جزءًا كبيرًا من الترانيم في الخدمة المسيحية المبكرة. بعد الأنتيفونة الثانية تُغنى دائمًا الترنيمة: "الابن الوحيد..." عن مجيء المسيح المخلص إلى العالم وتجسده وذبيحته الكفارية.
أثناء غناء التطويبات الإنجيلية من عظة المسيح على الجبل، تُفتح الأبواب الملكية ويُصنع المدخل الصغير، أو المدخل الذي يحتوي على الإنجيل. الكاهن أو الشماس، يمجد الإنجيل، ويرسم به الصليب عند الأبواب الملكية ويعلن: "الحكمة! آسف!" مترجمة من اليونانية آسف- وسائل مباشرة.يقال هذا لتذكيرنا بأننا بحاجة إلى أن نكون منتبهين في الصلاة وأن نقف منتصبين. ويتحدث أيضًا عن الحكمة التي يحملها لنا الإنجيل الإلهي وكرازة الرب، فالإنجيل يخرج من المذبح علامة على أن المسيح قد خرج ليكرز ويبشر العالم.
بعد غناء التروباريونات المخصصة للعطلة الممنوحة لهذا اليوم أو لقديسي اليوم والمعبد، يتم غناء التريساجيون: "الله القدوس...". في ميلاد المسيح، وعيد الغطاس للرب، وأسبوع عيد الفصح وعيد الفصح، في يوم الثالوث الأقدس، وكذلك في لعازر والسبت العظيم، بدلاً من التريساجيون، يُغنى ما يلي: "إليتس (أيّ)تعمد في المسيح (عمد)، البسوا المسيح (وضعت على). الحمد لله." في العصور القديمة، تم تعميد الموعوظين تقليديا في هذه الأعياد.
وفي عيد تمجيد صليب الرب وأسبوع سجود صليب الصوم الكبير، بدلاً من التريساجيون، يُنشد ما يلي: “نسجد لصليبك أيها السيد ونمجد قيامتك المقدسة”. ".
يهيئنا رسل الإنجيل لقراءة متأنية للإنجيل من خلال صيحات "دعونا نسمع" و"اغفر لنا الحكمة، فلنسمع الإنجيل المقدس".
بعد قراءة الإنجيل هناك قراءة خاصة (معزز)أوشية، وفيها، بالإضافة إلى الصلوات المختلفة للسلطات والسلطات والجيش وجميع المؤمنين، هناك تذكار اسمي لأولئك الذين قدموا ملاحظاتهم إلى القداس. يُعلن رجال الدين أسمائهم، ويصلي جميع الشعب معهم من أجل صحة وخلاص خدام الله، "الذين يُذكرون الآن جميعهم هنا".
خلال الصلاة الخاصة، ينشر الكاهن القداسة مضادات الأجسام. هذه لوحة مستطيلة تصور موضع المخلص في القبر. وهو دائما على العرش ويقام عليه القداس الإلهي. يتم خياطة رفات القديسين في المضاد. في الكنيسة القديمة، خدم المسيحيون الأوائل القداس على مقابر الشهداء، كما كان الحال، على سبيل المثال، في سراديب الموتى الرومانية، حيث دفن المسيحيون الذين أعدمهم الجلادون.
بعد الدعاء المنطوق يتبع دعاء للموتى. ونصلي خلاله من أجل جميع آبائنا وإخوتنا وأخواتنا الراحلين، سائلين الله أن يغفر خطاياهم الاختيارية وغير الطوعية، ويسكنهم في المساكن السماوية، حيث يرقد جميع الأبرار بسلام.
ما يلي هو سلسلة للموعوظين. يجد بعض أبناء الرعية هذا الجزء من الخدمة محيرًا. في الواقع، إن ممارسة الموعوظين والتحضير للمعمودية التي كانت موجودة في الكنيسة القديمة غير موجودة الآن. اليوم نقوم عادة بتعميد الناس بعد محادثة أو اثنتين. ولكن لا يزال هناك موعوظون يستعدون لقبول الإيمان الأرثوذكسي. ينجذب الكثير من الأشخاص الذين لم يعتمدوا بعد إلى الكنيسة. ونصلي من أجلهم، لكي يقوي الرب نواياهم الطيبة، ويكشف لهم "إنجيل الحق" وينضمهم إلى "الكنيسة المقدسة الجامعة الرسولية".
لقد قمت مؤخرًا بتعميد أحد أقاربي، الذي كان يستعد للتعميد لسنوات عديدة، لكن بطريقة ما لم يستطع اتخاذ قرار بشأنه. علاوة على ذلك، فقد تناول مسألة دراسة الأرثوذكسية بدقة شديدة: لقد قرأ العهد القديم والجديد بأكمله، والكثير من الأدب الروحي، وحفظ قانون الإيمان و"أبانا". وهكذا، عن عمر يناهز السبعين عامًا، نال أخيرًا المعمودية المقدسة.
في الوقت الحاضر، هناك العديد من الأشخاص الذين تعمدوا مرة واحدة في مرحلة الطفولة من قبل والديهم أو جداتهم، ولكنهم غير مستنيرين تمامًا. وأن الرب "يعلنهم بكلمة الحق" ويدخلهم إلى سور الكنيسة، علينا أن نصلي في هذه الصلاة.
وبعد عبارة "تقدموا للموعوظين" خرج المستعدون للمعمودية والتائبين من الكنيسة، ليبدأ الجزء الأهم من القداس الإلهي. بهذه الكلمات، يجب أن ننظر بعناية خاصة إلى نفوسنا، ونطرد منها كل الاستياء والعداء تجاه جيراننا، وكذلك كل أفكار الحياة الفارغة، من أجل الصلاة باهتمام كامل وخشوع خلال قداس المؤمنين.
قداس المؤمنين
يبدأ هذا الجزء من الخدمة بعد دعوة الموعوظين لمغادرة الهيكل. يتبع ذلك ابتهالات قصيرة، وتبدأ الجوقة في غناء الترنيمة الشيروبيكية. إذا ترجمناها إلى اللغة الروسية، فستكون كما يلي: "نحن، تصوير الكروبيم بشكل غامض ونغني ترنيمة Trisagion للثالوث الذي يمنح الحياة، سنضع الآن جانبًا الاهتمام بكل شيء دنيوي من أجل إدراك ملك الجميع، الذي محاط بالقوى الملائكية. الحمد لله!
تذكر هذه الترنيمة أن الرب محاط بجيوش ملائكية تمجده باستمرار. وليس فقط رجال الدين وأبناء الرعية يصلون في القداس الإلهي. تحتفل الكنيسة السماوية، مع الكنيسة الأرضية، بالليتورجيا.
"ذات مرة كان السيرافيم المبجل (ساروف. -) يا. ص.)، كونه هيروديكون، خدم القداس الإلهي يوم خميس العهد. وبعد المدخل الصغير، نادى سيرافيم عند الأبواب الملكية: "يا رب خلص الأتقياء واستجب لنا". ولكن بمجرد أن التفت إلى الناس أشار بالأورام إلى الحاضرين وقال: "وإلى أبد الآبدين" عندما أضاءه شعاع أكثر سطوعًا من ضوء الشمس. وإذ نظر إلى هذا الإشراق رأى الرب يسوع المسيح في صورة ابن الإنسان، متألقًا في مجد ونور لا يوصف، محاطًا بالقوات السماوية: الملائكة ورؤساء الملائكة والشاروبيم والسيرافيم، كما لو كان وسط سرب من النحل، و المشي في الهواء من بوابات الكنيسة الغربية.
خلال الأغنية الكروبية، يتم نقل الهدايا المعدة للتكريس من المذبح إلى العرش. يطلق عليه نقل مدخل عظيم. ويحمل الكاهن والشماس القرابين ويخرجان من المذبح عند الأبواب الشمالية (اليسرى). وتوقفوا عند المنبر أمام الأبواب الملكية، ووجهوا وجوههم نحو المؤمنين، وتذكروا قداسة البطريرك والمطارنة ورؤساء الأساقفة والأساقفة والكهنة وجميع العاملين والصلاة في هذا الهيكل.
بعد ذلك يدخل رجال الدين إلى المذبح من الأبواب الملكية، ويضعون الكأس والصحن على العرش ويغطون الهدايا بكفن خاص - هواء. في هذه الأثناء، تنتهي الجوقة من غناء الأغنية الكروبية. يرمز المدخل الكبير إلى موكب المسيح المهيب لمعاناته وموته مجانًا.
يتم استدعاء الدعاء بعد نقل الهدايا المرافعةويعد المؤمنين لأهم جزء من الليتورجيا - تكريس الهدايا الصادقة.
وقبل أن يترنم كل الشعب بقانون الإيمان، يعلن الشماس: “أبواب، أبواب! دعونا نتغنى بالحكمة!» ذكّرت هذه الكلمات حراس البوابات في العصور القديمة بأن الجزء الأكثر أهمية وأجلًا من الخدمة هو البداية، لذا يجب عليهم مراقبة أبواب المعبد حتى لا يزعج الداخلون اللياقة. وهذا تذكير لنا بأننا بحاجة إلى إغلاق أبواب عقولنا أمام الأفكار الدخيلة.
كقاعدة عامة، يغني جميع المصلين قانون الإيمان، معترفين بإيمانهم بأهم عقائد الكنيسة الأرثوذكسية.
غالبًا ما يتعين علينا أن نتعامل مع حقيقة أن العرابين - الحاصلين على سر المعمودية - لا يستطيعون قراءة قانون الإيمان. يحدث هذا لأن الناس لا يقرأون صلوات الصباح (التي تشمل قانون الإيمان) ونادرا ما يذهبون إلى القداس. بعد كل شيء، في الكنيسة، في كل قداس إلهي، يعترف جميع الناس بإيمانهم بفم واحد ويحفظون هذا الترنيمة عن ظهر قلب.
بعد التعجب: "دعونا نصبح طيبين، دعونا نصبح بالخوف، دعونا نأتي بالتقدمة المقدسة إلى العالم" (مما يعني: سر الإفخارستيا - التقدمة المقدسة - يجب أن يُقدم مع خوف الله، مع يبدأ التبجيل والاهتمام الخاص). القانون الإفخارستي. إن ترنيمة "رحمة السلام، ذبيحة التسبيح" هي استجابة للدعوة التي تم توجيهها للتو.
تتناوب صيحات الكاهن مع غناء الجوقة. يقرأ الكاهن الصلوات السرية الإفخارستية أثناء الترنيم. دعونا نتحدث عن الصلوات الأساسية والأكثر أهمية في القانون الإفخارستي.
وعلى لسان الكاهن: "نشكر الرب!" يبدأ الاستعداد للتقديس، وتنفيذ المواهب الصادقة. يقرأ الكاهن صلاة الشكر الإفخارستية. إنه يمجد أعمال الله الصالحة، وخاصة فداء الجنس البشري، نشكر الرب لأنه يقبل منا الذبيحة غير الدموية في سر الإفخارستيا، مع أن صفوف الملائكة تقف أمامه وتخدمه، تمجده هو "يغني أغنية النصر ويبكي ويبكي ويتكلم". ينطق الكاهن كلمات الصلاة هذه بصوت كامل مثل التعجب.
استمرارًا للصلاة الإفخارستية ، ينطق الكاهن بصوت عالٍ كلمات المخلص في العشاء الأخير: "خذوا كلوا هذا هو جسدي المكسور من أجلكم لمغفرة الخطايا". وفي الوقت نفسه يشير إلى صينية الخروف. ثم أشار إلى الكأس المقدسة: "اشربوا منها كلكم، هذا هو دمي الذي للعهد الجديد، الذي يسفك عنكم وعن كثيرين لمغفرة الخطايا".
بعد ذلك، ينطق الكاهن بعلامة تعجب مليئة بالمعنى اللاهوتي العميق: "لك منك يُقدم لك عن الجميع وعن كل شيء". نجرؤ على تقديم هذه الهدايا لله من خلائقه (الخبز والخمر)، مقدمين ذبيحة غير دموية عن جميع أبناء الكنيسة وعن كل الخيرات التي أظهرها لنا.
أثناء الترنيم "لك نرنم، نباركك، نشكرك..." يحدث التكريس، أي تحول الخبز والخمر المحضرين إلى جسد المسيح ودمه. يصلي الكاهن ويستعد لهذه اللحظة العظيمة، ويقرأ طروبارية الساعة الثالثة. ثم يشير الحمل المقدس بالكلمات: "واصنع هذا الخبز جسد مسيحك الموقر". ويبارك الخمر قائلاً: "وفي هذه الكأس دم مسيحكم الكريم". ويضع علامة على صينية الخروف والكأس المقدسة بالكلمات: "مضاف إليها روحك القدوس". ينحني رجال الدين على الأرض أمام الهدايا المقدسة. تقدم القرابين المقدسة ذبيحة غير دموية عن الجميع وكل شيء بلا استثناء، عن جميع القديسين وعن والدة الإله، كما جاء في تعجب الكاهن الذي هو نهاية الصلاة الكهنوتية: “قدر جيد (خصوصًا”). ) عن السيدة الكلية القداسة والطهارة والمباركة والمجد سيدة أم الله ومريم الدائمة البتولية." ردا على هذا التعجب، يتم غناء الترنيمة المخصصة لوالدة الإله - "إنها تستحق الأكل". (في عيد الفصح وفي الأعياد الاثني عشر، قبل التدشين، تُرتل ترنيمة أخرى لوالدة الإله تسمى زادوستينيك).
بعد ذلك تأتي الصلاة، التي تُجهز المؤمنين للمناولة، وتحتوي أيضًا على الطلبات المعتادة لسلسلة الالتماسات. بعد دعاء الكاهن وتعجبه، تُرتل الصلاة الربانية "أبانا" (في أغلب الأحيان من قبل جميع الناس).
وعندما طلب الرسل من المسيح أن يعلمهم كيفية الصلاة، أعطاهم هذه الصلاة. وفيه نطلب كل ما هو ضروري للحياة: أن يكون كل شيء مشيئة الله، من أجل خبزنا اليومي (وبالطبع أن يمنحنا الرب قبول الخبز السماوي – جسده)، من أجل مغفرة خطايانا، أن الرب سيساعدنا على التغلب على كل التجارب وينقذنا من حيل إبليس.
إن تعجب الكاهن "قدس الأقداس" يخبرنا أنه يجب علينا أن نقترب من الأسرار المقدسة بالطهارة، مقدسين أنفسنا بالصلاة والصوم وتطهير أنفسنا في سر التوبة.
تتم مناقشة التحضير لسر الشركة بالتفصيل في فصل "كيفية الاستعداد للشركة".
عند المذبح، يسحق رجال الدين الحمل المقدس، ويتناولون القربان بأنفسهم، ويعدون الهدايا للمؤمنين ليتناولوا القربان. وبعد ذلك تنفتح الأبواب الملكية، ويخرج الشماس الكأس المقدسة قائلاً: "تقدموا بخوف الله والإيمان". فتح الأبواب الملكية يمثل افتتاح القبر المقدس، ونزع القرابين المقدسة يمثل ظهور الرب بعد قيامته.
يقرأ الكاهن صلاة القديس يوحنا الذهبي الفم قبل المناولة المقدسة: "أؤمن يا رب وأعترف أنك أنت بالحقيقة المسيح ابن الله الحي الذي أتيت إلى العالم لتخلص الخطاة الذين أنا لهم". أولاً...". ويصلي الناس، مستمعين إلى صلاة القديس يوحنا المتواضعة، مدركين عدم استحقاقهم والانحناء أمام عظمة الضريح الذي يعلمه. تنتهي الصلاة بالكلمات: “... لن أقبلك مثل يهوذا، ولكن كلص سأعترف لك: اذكرني يا رب في ملكوتك. لتكن شركة أسرارك المقدسة لا لدينونة أو إدانة لي يا رب، بل لشفاء النفس والجسد. آمين".
من يتناول القربان بغير استحقاق، وبدون إيمان، بانسحاق القلب، وفي قلبه حقد وبغضاء تجاه قريبه، يشبه يهوذا الخائن، الذي كان أحد التلاميذ الاثني عشر، الذي حضر العشاء الأخير، ثم ذهب وخانوا المعلم.
كل من كان يستعد للمناولة وحصل على إذن من الكاهن يحصل على شركة أسرار المسيح المقدسة. بعد ذلك يأخذ الكاهن الكأس المقدسة إلى المذبح.
ثم يظلل الكاهن المصلين بالكأس المقدسة قائلا "كل حين والآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين" وينقلها إلى المذبح. يتم تقديم الهدايا المقدسة للمصلين للمرة الأخيرة، والتي تمثل آخر ظهور للمخلص للتلاميذ وصعوده إلى السماء.
يتلو الشماس سلسلة قصيرة من الشكر.
وفي نهاية القداس يقول الكاهن أجازة. في الإجازة، عادة ما يتم تذكر والدة الإله، القديس الذي تم الاحتفال بقداسه، وقديسي الهيكل واليوم.
جميع المصلين يقبلون الصليب المقدس الذي يعطيهم إياه الكاهن.
بعد القداس، عادة ما تُقرأ صلاة الشكر على المناولة المقدسة. إذا لم يتم قراءتها في الكنيسة، فإن جميع الذين يتناولون الشركة يقرأونها بعد العودة إلى المنزل.
الكاهن بافيل جوميروف
جوريف فيكتور، رئيس الكهنة. المقدمة في التعاليم. م، 1912. ص 431.
هناك مباشرة. ص 688.
بناءً على مواد من الموقع: www.pravoslavie.ru
لقد قلنا ذلك بالفعل القداس- الخدمة الرئيسية والأكثر أهمية التي يتم خلالها أداء السر القربان المقدس، أو سر الشركة. تم أداء هذا السر لأول مرة من قبل ربنا يسوع المسيح نفسه عشية معاناته، يوم خميس العهد. جمع المخلص كل الرسل وسبح الله الآب وأخذ الخبز وباركه وكسره. أعطاها للرسل القديسين بالكلمات: خذ وكل: هذا هو جسدي. ثم أخذ كأس الخمر وباركها وأعطى الرسل قائلاً: اشربوا منها جميعاً، لأن هذا هو دمي للعهد الجديد، الذي يسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا.(متى 26، 28). كما أوصى الرب الرسل قائلاً: اصنعوا هذا لذكري(لوقا 22:19). حتى بعد قيامة المسيح وصعوده إلى السماء، قام الرسل بسر الشركة. خلال القربان المقدس (اليونانية. عيد الشكر) في كل مرة يتم بالفعل ما فعله الرب في العشاء الأخير. نحن بطريقة غامضة، تحت ستار الخبز والخمر، نتناول الإله نفسه - جسد ودم المخلص. فهو يثبت فينا، ونحن فيه، كما قال الرب (انظر: يوحنا 15: 5).
وتسمى أيضًا الإفخارستيا تضحية غير دمويةلأنها صورة الذبيحة التي قدمها لنا الرب يسوع المسيح على الجلجثة. لقد أنجز ذلك مرة واحدة، بعد أن تألم من أجل خطايا العالم، وقام وصعد إلى السماء، حيث جلس عن يمين الله الآب. فذبيحة المسيح قدمت مرة واحدة ولن تتكرر. مع إنشاء العهد الجديد، توقفت ذبائح العهد القديم، والآن يقوم المسيحيون بأداء الذبيحة غير الدموية في ذكرى ذبيحة المسيح ومن أجل شركة جسده ودمه.
لم تكن ذبائح العهد القديم سوى ظل، نموذج أولي للذبيحة الإلهية. إن انتظار الفادي، المحرر من سلطان الشيطان والخطية، هو الموضوع الرئيسي للعهد القديم كله، وبالنسبة لنا، نحن شعب العهد الجديد، ذبيحة المسيح، كفارة المخلص عن خطايا المسيح. العالم، هو أساس إيماننا.
القرابين المقدسة هي نار تحرق كل خطية وكل دنس إذا اجتهد الإنسان في تناول الشركة باستحقاق. نحن نتناول الشركة من أجل شفاء النفس والجسد. عند البدء بالتواصل، عليك أن تفعل ذلك بخشوع ورعدة، مدركًا ضعفك وعدم استحقاقك. "إن كنت تأكل (تأكل)، أيها الإنسان، تقدم إلى جسد السيد بخوف، لئلا تحترق: لأن هناك نار"، تقول صلوات المناولة المقدسة.
يكتب القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) عن كيف أنار الرب الشاب ديمتري شيبيليف وأظهر أن جسد المخلص الحقيقي يُخدم في المناولة المقدسة: "لقد نشأ في فيلق الصفحات. ذات مرة، أثناء الصوم الكبير، عندما كانت الصفحات صائمة وبدأت بالفعل الأسرار المقدسة، أعرب الشاب شيبيليف لرفيق كان يسير بجواره عن عدم إيمانه القاطع بوجود جسد المسيح ودمه في الكأس. ولما علمه الأسرار أحس أن في فمه لحما. استولى الرعب على الشاب: وقف بجانب نفسه، ولا يشعر بالقوة لابتلاع الجسيم. ولاحظ الكاهن التغيير الذي حدث فيه، فأمره بالدخول إلى المذبح. هناك، حاملًا جسيمًا في فمه واعترف بخطيئته، عاد شيبيليف إلى رشده واستخدم الأسرار المقدسة التي علمها له" ("الوطن").
في كثير من الأحيان، شهد الأشخاص الروحيون والمصلون ظاهرة نزول النار السماوية على الهدايا المقدسة أثناء الاحتفال بالإفخارستيا. نعم، إن سر الشركة، الإفخارستيا هو أعظم معجزة وسر، كما أنه أعظم رحمة لنا نحن الخطاة، ودليل مرئي على أن الرب أقام عهداً جديداً مع الناس بدمه (انظر: لوقا 22: 20)، ذبيحة من أجلنا أيها الصليب، مات وقام، وأقام البشرية جمعاء روحيًا معه. ويمكننا الآن أن نتناول جسده ودمه لشفاء النفس والجسد، بالثبات في المسيح، وهو "يثبت فينا" (انظر: يوحنا 6: 56).
أصل القداس
منذ العصور القديمة، تلقى سر الشركة، القربان المقدس، الاسم أيضا القداس، والتي تُترجم من اليونانية كـ قضية مشتركة، خدمة مشتركة.
الرسل القديسون، تلاميذ المسيح، بعد أن قبلوا من معلمهم الإلهي الوصية لأداء سر الشركة لذكراه، بعد صعوده بدأوا في كسر الخبز - القربان المقدس. المسيحيين وكان يواظب على تعليم الرسل، في الشركة وكسر الخبز والصلوات(أعمال 2: 42).
تم تشكيل ترتيب القداس تدريجياً. في البداية، احتفل الرسل بالإفخارستيا بنفس الترتيب الذي علمهم إياه معلمهم. في الأزمنة الرسولية كانت الإفخارستيا متحدة مع ما يسمى أجاباميأو وجبات الحب. أكل المسيحيون الطعام وكانوا في الصلاة والشركة الأخوية. وبعد العشاء تم كسر الخبز وشركة المؤمنين. ولكن بعد ذلك تم فصل القداس عن الوجبة وبدأ أداءه كطقوس مقدسة مستقلة. بدأ الاحتفال بالإفخارستيا داخل الكنائس المقدسة. في القرنين الأول والثاني، يبدو أن ترتيب القداس لم يتم تدوينه وتم نقله شفهيًا.
ما هي الطقوس؟
تدريجيا، بدأت المناطق المختلفة في تطوير طقوسها الليتورجية الخاصة بها. خدم في جماعة القدس قداس الرسول يعقوب. حدث ذلك في الإسكندرية ومصر قداس الرسول مرقس. في أنطاكية - قداس القديسين باسيليوس الكبير ويوحنا فم الذهب. وكل هذه القداسات متحدة في معناها ومعناها، ولكنها تختلف في نصوص الصلوات التي يقدمها الكاهن أثناء تكريس القرابين المقدسة.
الآن في ممارسة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية يؤدون عادة ثلاثة أوامر من القداس. هذه هي قداس القديس يوحنا الذهبي الفم، وقداس القديس باسيليوس الكبير، وقداس القديس غريغوريوس الكبير.
يتم الاحتفال بهذا القداس في جميع أيام السنة، باستثناء أيام الأحد الخمسة الأولى من الصوم الكبير وأيام الصوم في أيام الأسبوع. القديس يوحنا الذهبي الفمقام بتأليف طقوس قداسه على أساس القداس الذي تم تجميعه مسبقًا القديس باسيليوس الكبيرولكن قصر بعض الصلوات.
قداس القديس باسيليوس الكبير
وبحسب أسطورة القديس أمفيلوكيوس، أسقف إيقونية، فإن القديس باسيليوس الكبير طلب من الله “أن يمنحه قوة الروح والعقل ليقوم بالليتورجيا بكلماته الخاصة. وبعد ستة أيام من الصلاة النارية ظهر له المخلص بأعجوبة ولبى طلبه. وسرعان ما بدأ فاسيلي، المشبع بالبهجة والرهبة الإلهية، في الصراخ: "فلتمتلئ شفتاي بالتسبيح"، "اقبل أيها الرب يسوع المسيح إلهنا من مسكنك المقدس"، وصلوات أخرى من الليتورجيا.
قداس القديس باسيليوسيتم انجازه عشر مرات في السنة:
عشية ميلاد المسيح وعيد الغطاس (في ما يسمى عشية عيد الميلاد وعيد الغطاس)، في يوم ذكرى القديس باسيليوس الكبير في 1 كانون الثاني (14 كانون الثاني، الطراز الجديد)، في الآحاد الخمسة الأولى من شهر كانون الثاني (يناير) الصوم الكبير، يوم الخميس العظيم ويوم السبت المقدس.
قداس القديس غريغوريوس الدفوسلوف، أو قداس الهدايا التي سبق تقديسها
خلال عيد العنصرة المقدسة من الصوم الكبير، تتوقف خدمة القداس الكامل في أيام الأسبوع. الصوم الكبير هو وقت التوبة، والبكاء على الخطايا، حيث تُستبعد كل الأعياد والأعياد من العبادة. وبالتالي، وفقا لقواعد الكنيسة، يومي الأربعاء والجمعة من الصوم الكبير قداس القرابين السابقة تقديسها. يتم تكريس الهدايا المقدسة التي يتناول بها المؤمنون في القداس يوم الأحد.
في بعض الكنائس الأرثوذكسية المحلية، في يوم ذكرى الرسول المقدس يعقوب (23 أكتوبر، الطراز القديم)، يتم تقديم القداس وفقًا لطقوسه.
التسلسل والمعنى الرمزي للقداس
ترتيب أداء القداس الكامل (أي ليس قداس القرابين السابقة التقديس) هو كما يلي. أولاً، يتم إعداد مادة الاحتفال بالإفخارستيا. ثم يستعد المؤمنون للسر. وأخيرا، يتم تنفيذ السر نفسه - تكريس الهدايا المقدسة وشركة المؤمنين. وهكذا فإن القداس الإلهي يتكون من ثلاثة أجزاء: بروسكوميديا. قداس الموعوظين. قداس المؤمنين.
بروسكوميديا
هذه الكلمة يونانية ومعناها المترجم جلب. في العصور القديمة، كان أعضاء الجماعة المسيحية الأولى يقدمون أمام الليتورجيا كل ما هو ضروري للسر: الخبز والخمر. الخبز المستخدم أثناء القداس يسمى بروسفورا، وهو ما يعني عرض(في العصور القديمة، جلب المسيحيون أنفسهم الخبز إلى القداس). في الكنيسة الأرثوذكسية، يتم الاحتفال بالافخارستيا على البروسفورا المصنوعة من العجين المخمر (الخميرة).
تستخدم لproskomedia خمسة بروسفورافي ذكرى الإطعام المعجزي لخمسة آلاف شخص على يد المسيح.
للتواصل، يتم استخدام Prosphora (خروف). لأن الرب أيضًا أعطى الرسل شركة وكسر وقسم رغيفًا واحدًا. يكتب الرسول القديس بولس: الخبز واحد ونحن الكثيرين جسد واحد. لاننا جميعا نشترك في خبز واحد(1 كو 10: 17). يُسحق الحمل بعد تجلي القرابين المقدسة، ويتناوله رجال الدين وجميع المستعدين للشركة. ويستخدم أثناء القداس نبيذ العنب الأحمر لأنه يشبه لون الدم. ويخلط الخمر بكمية قليلة من الماء إشارة إلى خروج الدم والماء من ضلع المخلص المثقوب.
يتم تنفيذ Proskomedia في بداية القداس في المذبح بينما يقرأ القارئ الساعات. علامة تعجب "مبارك إلهنا"قبل القراءة الساعة الثالثة، هو أيضًا علامة التعجب الأولية لـ proskomedia. قبل القداس هناك تسلسل الساعة الثالثة والسادسة.
تعتبر البروسكوميديا جزءًا مهمًا جدًا من القداس الإلهي، و تحضير الهدايالأن التكريس له معنى رمزي عميق.
دعونا نذكرك: يتم تنفيذ proskomedia مذبح.
من لحم الضأن بروسفوراكاهن بسكين خاص يسمى نسخة- يقطع الوسط على شكل مكعب. هذا الجزء من prosphora يحمل الاسم حمَلكعلامة على أن الرب، كالحمل الطاهر، ذبح من أجل خطايانا. من أسفل الخروف مقطوع بالعرض بالكلمات: "حمل الله يرفع خطايا العالم من أجل البطن (الحياة) والخلاص". ويطعن الكاهن جنب الخروف الأيمن بالحربة ويقول: فطعن أحد العسكر ضلوعه بحربة، فخرج في الحال دم وماء. والذي عاين شهد وشهادته حق.(يوحنا 19: 34-35).
بهذه الكلمات يُسكب النبيذ الممزوج بالماء في الكأس. تحضير الهدايا في proskomedia له عدة معانٍ. هنا نتذكر ميلاد المخلص ومجيئه إلى العالم وبالطبع ذبيحة الجلجثة على الصليب وكذلك دفنه.
يرمز الحمل المطبوخ والجزيئات المأخوذة من البروسفورا الأربعة الأخرى إلى الكنيسة السماوية والأرضية بأكملها. بعد تحضير الخروف، يوضع على الصينية.
يأخذ الكاهن جسيمًا مثلثًا من البروسفورا الثانية تكريماً لوالدة الإله الأقدس ويضعه على الجانب الأيمن من الحمل. من Prosphora الثالث، يتم إخراج جزيئات تكريما للقديس يوحنا المعمدان، والأنبياء، والرسل، والقديسين، والشهداء، والقديسين، وغير المرتزقة، والقديسين الذين تحتفل الكنيسة بذكراهم في هذا اليوم، والدا والدة الإله، القديسان الصديقان يواكيم وحنة، والقديس الذي تقام قداسه.
من Prosphoras التاليين، يتم إخراج الجزيئات للمسيحيين الأرثوذكس الأحياء والمتوفين.
عند المذبح في بروسكوميديا، يقدم المؤمنون ملاحظات عن الصحة والراحة. يتم أيضًا إخراج الجزيئات للأشخاص الذين وردت أسماؤهم في الملاحظات.
يتم وضع جميع الجزيئات بترتيب معين على الصينية.
بعد أن ينحني الكاهن، يضع نجمة على الصينية فوق الحمل والجزيئات. تشير الصينية إلى كهف بيت لحم والجلجلة، بينما تشير النجمة إلى النجمة فوق الكهف والصليب. يبخر الكاهن أغطية خاصة ويضعها فوق الصينية والكأس إشارة إلى أن المسيح قد وضع في القبر وجسده ملفوف بالأكفان. ترمز ملابس التقميط هذه أيضًا إلى ملابس قماط عيد الميلاد.
معنى الاحتفال في Proskomedia
في نهاية القداس الإلهي، بعد شركة المؤمنين، يصب الكاهن جزيئات مأخوذة من البروسفورا في البروسكوميديا في الكأس المقدسة مع الكلمات: "اغسل يا رب خطايا الذين تذكروا هنا بدمك الأمين، بصلوات قديسيك".
الصلاة في البروسكوميديا من أجل الصحة والسلام، مع إزالة الجزيئات عنها ثم غمرها في الكأس هي أسمى تذكار في الكنيسة. يتم تقديم ذبيحة غير دموية لهم. كما يشاركون في القداس.
عند رفات القديس ثيودوسيوس من تشرنيغوف ، تحمل هيرومونك أليكسي (1840-1917) ، شيخ دير جولوسيفسكي المستقبلي في كييف بيشيرسك لافرا (الذي تمجده الآن كقديس محترم محليًا) الطاعة. لقد تعب ونام في الضريح. وظهر له القديس ثيودوسيوس في المنام وشكره على جهوده. وطلب أن يتم تذكر والديه، القس نيكيتا والأم ماريا، في القداس. ولما سأل هيرومونك ألكسي القديس كيف يطلب صلاة الكاهن وهو نفسه واقف أمام عرش الله، قال القديس ثيودوسيوس: "إن التقدمة في القداس أقوى من صلواتي".
يروي القديس غريغوريوس الدفوسلوف أنه بعد وفاة الراهب المهمل الذي عانى من حب المال، أمر بإقامة ثلاثين قداسًا جنائزيًا للمتوفى، كما أمر الإخوة بأداء صلاة مشتركة له. وبعد القداس الأخير ظهر هذا الراهب لأخيه وقال: "حتى الآن يا أخي، عانيت بقسوة وفظاعة، ولكن الآن أشعر أنني بحالة جيدة وأنا في النور".
قداس الموعوظين
يسمى الجزء الثاني من القداس قداس الموعوظين. في العصور القديمة، خضع الناس لإعداد طويل للغاية لتلقي المعمودية المقدسة. لقد درسوا أساسيات الإيمان، وذهبوا إلى الكنيسة، لكن يمكنهم الصلاة في القداس فقط حتى يتم نقل الهدايا من المذبح إلى العرش. كان على الموعوظين، وكذلك التائبين، المطرودين من الشركة بسبب خطايا خطيرة، أن يخرجوا إلى دهليز الهيكل.
بعد أن صاح الكاهن: "مبارك ملكوت الآب والابن والروح القدس الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين."- الجوقة تغني: "آمين". يتم نطق الدعاء السلمي أو العظيم. ويبدأ بالكلمات: ""لنصلّي إلى الرب بسلام"". كلمة "بسلام" تقول لنا أنه يجب علينا أن نصلي بسلام، متصالحين مع جيراننا، وعندها فقط يقبل الرب صلواتنا.
تغطي السلسلة السلمية جميع جوانب وجودنا. نصلي: من أجل سلام العالم أجمع، من أجل الكنائس المقدسة، من أجل الهيكل الذي تقام فيه الخدمة، من أجل الأساقفة والكهنة والشمامسة، من أجل وطننا وسلطاته وجنوده، من أجل بركة الهواء والوفرة. من ثمار الأرض الضرورية للغذاء. وهنا أيضًا نسأل الله العون لجميع المسافرين والمرضى والأسرى.
القداس هو سبب شائعوالصلاة عليه جماعية أي من قبل جميع المؤمنين "بفم واحد وقلب واحد". حيثما يجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي، فهناك أكون في وسطهم(متى 18: 20)، يقول لنا الرب. وبحسب القواعد، لا يجوز للكاهن أن يؤدي القداس بمفرده، ويجب أن يصلي معه شخص واحد على الأقل.
بعد ابتهالات عظيمةيتم غناء المزامير الأنتيفوناتحيث من المفترض أن يتم غنائها في جوقتين بالتناوب. كانت مزامير النبي داود جزءًا من عبادة العهد القديم وشكلت جزءًا كبيرًا من الترانيم في الخدمة المسيحية المبكرة. بعد الأنتيفونة الثانية، يُغنى دائمًا الترنيمة: "الابن الوحيد..." - عن مجيء المسيح المخلص إلى العالم، وتجسده وذبيحته الكفارية. أثناء غناء التطويبات الإنجيلية من عظة المسيح على الجبل، تُفتح الأبواب الملكية ويُصنع المدخل الصغير، أو مدخل مع الإنجيل. الكاهن أو الشماس، يمجد الإنجيل، ويرمز إلى الصليب به عند الأبواب الملكية، ويصرخ: "الحكمة، اغفر!" مترجمة من اليونانية آسفوسائل مباشرة. يقال هذا لتذكيرنا بأننا بحاجة إلى أن نكون منتبهين في الصلاة وأن نقف منتصبين.
كما أنها تتحدث عن الحكمة التي يحملها لنا الإنجيل الإلهي وكرازة الرب، فالإنجيل يخرج من المذبح علامة أن المسيح قد خرج ليكرز ويحمل البشرى للعالم.
بعد غناء التروباريونات المخصصة للعطلة الممنوحة لهذا اليوم ، يتم غناء قديسي اليوم والمعبد تريساجيون: ""الله القدوس..."" في ميلاد المسيح، ومعمودية الرب، وأسبوع الفصح والفصح، ويوم الثالوث الأقدس، وكذلك في أيام لعازر والسبت العظيم، بدلاً من التريساجيون، ما يلي: تغنى: "أولئك (الذين) اعتمدوا في المسيح (عمدوا) في المسيح لبسوا (لبسوا)." هلليلويا." في العصور القديمة، تم تعميد الموعوظين تقليديا في هذه الأعياد. وفي عيد تمجيد صليب الرب وأسبوع سجود صليب الصوم الكبير، بدلاً من التريساجيون، يُنشد ما يلي: “نسجد لصليبك أيها السيد ونمجد قيامتك المقدسة”. ".
لقراءة متأنية الرسولو الأناجيلنحن مستعدون بصرخات "لنسمع" و"الحكمة، اغفر لنا، لنسمع الإنجيل المقدس". بعد قراءة الإنجيل، تتبع صلاة خاصة (مكثفة)، حيث، بالإضافة إلى الصلوات المختلفة للتسلسل الهرمي والسلطات والجيش وجميع المؤمنين، هناك ذكرى اسمية لأولئك الذين قدموا ملاحظاتهم إلى الليتورجيا: أسمائهم يُعلنها رجال الدين، ويصلي جميع الشعب معهم من أجل الصحة وخلاص خدام الله، "جميع الذين يُذكرون الآن هنا".
خلال الدعاء الخاص يكشف الكاهن عن العرش مضاد مقدس.
بعد الكلام سلسلة خاصةيضاف في كثير من الأحيان أنشودة للموتى. ونصلي خلالها من أجل جميع آبائنا وإخوتنا وأخواتنا المتوفين سابقًا، سائلين الله مغفرة خطاياهم الاختيارية وغير الطوعية، وسكنهم في المساكن السماوية، حيث يستريح جميع الأبرار.
تليها سلسلة من الموعوظين. يجد بعض الناس أن هذا الجزء من الخدمة مربكًا. في الواقع، إن ممارسة الموعوظين والتحضير للمعمودية التي كانت موجودة في الكنيسة القديمة غير موجودة الآن. اليوم نقوم عادة بتعميد الناس بعد محادثة أو اثنتين. ولكن لا يزال هناك موعوظون يستعدون لقبول الإيمان الأرثوذكسي. هناك الكثير من الأشخاص الذين لم يعتمدوا بعد، ولكنهم ينجذبون إلى الكنيسة. ونصلي من أجلهم، لكي يقوي الرب نواياهم الطيبة، ويكشف لهم "إنجيل الحق" وينضمهم إلى الكنيسة المقدسة الجامعة الرسولية.
في الوقت الحاضر، هناك العديد من الأشخاص الذين تم تعميدهم في مرحلة الطفولة من قبل والديهم أو جداتهم، لكنهم غير مستنيرين تمامًا. وأن الرب "يعلنهم بكلمة الحق" ويدخلهم إلى سور الكنيسة، علينا أن نصلي في هذه الصلاة.
بعد الكلمات "أيها الموعوظون، تعالوا"أولئك الذين كانوا يستعدون للمعمودية والتائبين تركوا الكنيسة ليبدأ الجزء الرئيسي من القداس الإلهي. بهذه الكلمات، يجب أن ننظر بعناية خاصة إلى نفوسنا، ونطرد منها كل الاستياء والعداء تجاه جيراننا، وكذلك كل الأفكار الدنيوية الباطلة، من أجل الصلاة باهتمام كامل وخشوع أثناء قداس المؤمنين.
قداس المؤمنين
يبدأ هذا الجزء من الخدمة بعد دعوة الموعوظين لمغادرة الهيكل. يتبع ذلك ابتهالان قصيران. تبدأ الجوقة بالغناء أغنية الكروبيك. إذا ترجمناها إلى اللغة الروسية، فستكون كما يلي: "نحن، تصوير الشاروبيم بشكل غامض ونغني ترنيمة Trisagion للثالوث الذي يمنح الحياة، سنضع الآن جانبًا الاهتمام بكل شيء دنيوي من أجل إدراك ملك الجميع، الذي محاط بالقوات الملائكية. الحمد لله!
تذكر هذه الترنيمة أن الرب محاط بجيوش ملائكية تمجده باستمرار. وليس فقط رجال الدين وأبناء الرعية يصلون في القداس الإلهي. تحتفل الكنيسة السماوية، مع الكنيسة الأرضية، بالليتورجيا.
ذات مرة كان الراهب سيرافيم ساروف ، وهو شمامسة ، قد خدم القداس الإلهي. بعد المدخل الصغير، هتف سيرافيم عند الأبواب الملكية: "يا رب، خلص الأتقياء واستجب لنا!" ولكن حالما التفت إلى الناس أشار بأوراريمه إلى الحاضرين وقال: "وإلى أبد الآبدين!" - كيف أضاءه شعاع أشد سطوعا من ضوء الشمس. بالنظر إلى هذا الإشراق، رأى الرب يسوع المسيح في صورة ابن الإنسان في المجد، ساطعًا بنور لا يوصف، وتحيط به القوات السماوية - الملائكة، ورؤساء الملائكة، والشاروبيم والسيرافيم.
خلال الأغنية الكروبية، يتم نقل الهدايا المعدة للتكريس من المذبح إلى العرش.
يطلق عليه نقل مدخل عظيم. يحمل الكاهن والشماس القرابين ويخرجان من المذبح عند الأبواب الشمالية (اليسرى). ويتوقفون عند المنبر، أمام الأبواب الملكية، ويوجهون وجوههم نحو المؤمنين، ويذكرون قداسة البطريرك والمطارنة ورؤساء الأساقفة والأساقفة والكهنة، وجميع العاملين والمصلين في هذا الهيكل.
بعد ذلك، يدخل رجال الدين إلى المذبح من خلال الأبواب الملكية، ويضعون الكأس والطبق على العرش ويغطون الهدايا بكفن خاص (الهواء). في هذه الأثناء، تنتهي الجوقة من غناء الأغنية الكروبية. يرمز المدخل الكبير إلى موكب المسيح المهيب لمعاناته وموته مجانًا.
ابتهالالذي يتبع نقل الهدايا يسمى الدعاء ويجهز المؤمنين لأهم جزء من الليتورجيا - تكريس الهدايا المقدسة.
بعد هذه الدعاء يتم غنائها رمز الإيمان. وقبل أن يترنم كل الشعب بقانون الإيمان، يعلن الشماس: “أبواب، أبواب! دعونا نتغنى بالحكمة!» في العصور القديمة، ذكّرت هذه الكلمات حراس البوابة بأن الجزء الرئيسي والمهيب من الخدمة قد بدأ، بحيث كانوا يراقبون أبواب المعبد حتى لا يزعج الداخلون اللياقة. وهذا يذكرنا بأننا بحاجة إلى إغلاق أبواب عقولنا أمام الأفكار الدخيلة.
كقاعدة عامة، يغني جميع المصلين قانون الإيمان، معترفين بإيمانهم بأهم عقائد الكنيسة الأرثوذكسية.
غالبًا ما يتعين علينا أن نتعامل مع حقيقة أن العرابين، الذين يتلقون سر المعمودية، لا يستطيعون قراءة قانون الإيمان. يحدث هذا لأن الناس لا يقرأون صلوات الصباح (التي تشمل قانون الإيمان) ونادرا ما يذهبون إلى القداس. بعد كل شيء، في الكنيسة، في كل القداس الإلهي، يعترف جميع الناس بإيمانهم بفم واحد، وبالطبع، يعرفون هذا الترنيمة عن ظهر قلب.
إن سر الإفخارستيا، التقدمة المقدسة، يجب أن يُقدم بخوف الله، وبخشوع وانتباه خاص. لذلك يعلن الشماس: “لنصبح طيبين، لنصبح خائفين، لنقدم للعالم القرابين المقدسة”. يبدأ القانون الإفخارستي. ترنيمة "رحمة السلام، ذبيحة التسبيح"هو الجواب على هذه الدعوة.
تتناوب صيحات الكاهن مع غناء الجوقة. أثناء الغناء، يقرأ الكاهن ما يسمى بالصلاة السرية (أي يتم إجراؤها سراً، لا تقرأ بصوت عالٍ) الصلوات الإفخارستية.
دعونا نتحدث عن الصلوات الرئيسية الرئيسية للقانون الإفخارستي. وعلى لسان الكاهن: "نشكر الرب!" يبدأ التحضير للتقديس، وتنفيذ المواهب الصادقة. يقرأ الكاهن صلاة الشكر الإفخارستية. إنه يمجد فوائد الله، وخاصة فداء الجنس البشري. نشكر الرب على قبوله منا الذبيحة غير الدموية في سر الإفخارستيا، رغم أن صفوف الملائكة تقف أمامه وتخدمه وتمجده: "يرتلون ترنيمة النصرة صارخين ونادين ومتكلمين". ينطق الكاهن كلمات الصلاة هذه بصوت كامل.
مواصلة الصلاة الإفخارستية، يتذكر الكاهن كيف أنشأ الرب يسوع المسيح، عشية معاناته الطوعية، سر شركة جسده ودمه المحيي. كلمات المخلص، سمعت في العشاء الأخير، الكاهن يعلن بصوت عال: "خذوا كلوا هذا هو جسدي الذي كسر لأجلكم لمغفرة الخطايا.". وفي الوقت نفسه، يشير إلى الصينية التي بها الخروف. ومزيد من: "اشربوا منه جميعكم، هذا هو دمي للعهد الجديد، الذي يُسفك عنكم وعن كثيرين لمغفرة الخطايا".- مشيراً إلى الكأس المقدسة.
علاوة على ذلك، متذكّرًا كل البركات التي أعطاها الله للناس - سر الشركة نفسه، وذبيحته على الصليب، ومجيئه الثاني المجيد الذي وعدنا به - ينطق الكاهن بعلامة تعجب مليئة بمعنى لاهوتي عميق: ""الذي لك يُقدم لك عن الجميع وعن كل شيء"". نجرؤ على تقديم هذه الهدايا لله من خلائقه (الخبز والخمر)، مقدمين ذبيحة غير دموية عن جميع أبناء الكنيسة وعن كل الفوائد التي أعطانا إياها. تنتهي الجوقة بهذه العبارة بالكلمات: "لك نغني، نباركك، نشكرك، نصلي لك(أنت)، إلهنا".
أثناء غناء هذه الكلمات يحدث التقديس والتحولأعد الخبز والخمر في جسد ودم المسيح. يصلي الكاهن ويستعد لهذه اللحظة العظيمة، ويقرأ بصوت عالٍ طروبارية الساعة الثالثة ثلاث مرات. يطلب من الله أن يرسل روحه القدوس على كل المصلين وعلى القرابين المقدسة. ثم يوقع الحمل المقدس بهذه الكلمات: "وتصنع هذا الخبز جسد مسيحك الموقر.". يجيب الشماس: "آمين". ثم يبارك الخمر قائلا: "وفي هذه الكأس دم مسيحك الكريم". يجيب الشماس مرة أخرى: "آمين". ثم يضع علامة على الصينية بالحمل والكأس المقدسة بالكلمات: ""تحول بروحك القدوس"". إن تكريس القرابين المقدسة ينتهي بثلاثة أمور: "آمين آمين آمين". يسجد الكهنة على الأرض أمام جسد المسيح ودمه. تقدم القرابين المقدسة ذبيحة غير دموية عن الجميع وكل شيء بلا استثناء: عن جميع القديسين وعن والدة الإله، كما جاء في تعجب الكاهن الذي هو نهاية الصلاة الكهنوتية: "إلى حد كبير(خصوصاً) عن سيدتنا الفائقة القداسة والطهارة والمباركة المجيدة والدة الإله ومريم الدائمة البتولية". ردًا على هذا التعجب، يتم غناء ترنيمة مخصصة لوالدة الإله: "يستحق الأكل". (في عيد الفصح وفي الأعياد الاثني عشر، قبل التدشين، تُغنى ترنيمة أخرى لوالدة الإله - ترنيمة الشرف).
بعد ذلك تأتي الصلاة، التي تُجهز المؤمنين للمناولة، وتحتوي أيضًا على الطلبات المعتادة لسلسلة الالتماسات. بعد دعاء الكاهن وتعجبه، تُرتل الصلاة الربانية (في أغلب الأحيان من قبل جميع الشعب) - "والدنا" .
وعندما طلب الرسل من المسيح أن يعلمهم كيفية الصلاة، أعطاهم هذه الصلاة. فيه نطلب كل ما هو ضروري للحياة: أن يكون كل شيء مشيئة الله، من أجل خبزنا اليومي (وبالطبع أن يمنحنا الرب فرصة قبول الخبز السماوي، جسده)، من أجل مغفرة خطايانا. وأن الرب سيساعدنا على التغلب على كل التجارب وينقذنا من حيل إبليس.
تعجب الكاهن: "مقدس للأقداس!"يخبرنا أننا بحاجة إلى الاقتراب من الأسرار المقدسة بوقار، تقديس أنفسنا بالصلاة والصوم وتطهير أنفسنا في سر التوبة.
في المذبح في هذا الوقت، يسحق رجال الدين الحمل المقدس، ويتناولون بأنفسهم ويعدون الهدايا لشركة المؤمنين. وبعد ذلك تنفتح الأبواب الملكية، ويخرج الشماس الكأس المقدسة قائلاً: ""اقتربوا بخوف الله والإيمان"". فتح البوابات الملكيةيصادف افتتاح كنيسة القيامة، و إزالة الهدايا المقدسة- ظهور الرب بعد قيامته.
يقرأ الكاهن صلاة القديس يوحنا الذهبي الفم قبل المناولة المقدسة: “ أؤمن يا رب وأعترفلأنك أنت بالحقيقة المسيح ابن الله الحي الذي أتيت إلى العالم لتخلص الخطاة الذين أنا أولهم..." ويصلي الناس، يستمعون إلى الصلاة المتواضعة، مدركين عدم استحقاقهم، ويسجدون أمام الرب. عظمة الضريح المدرس. تنتهي الصلاة قبل المناولة بجسد المسيح ودمه بالكلمات: "لن أقبلك مثل يهوذا ، ولكن مثل اللص سأعترف لك: اذكرني يا رب في ملكوتك. " نرجو أن تكون شركة أسرارك المقدسة ليس للحكم والإدانة لي يا رب ، بل لشفاء النفس والجسد. آمين".
من يتناول القربان بغير استحقاق، بلا إيمان، بلا انسحاق قلب، وفي قلبه حقد وبغضاء تجاه قريبه، يشبه يهوذا الخائن، الذي كان أحد التلاميذ الاثني عشر، الذي حضر العشاء الأخير، ثم ذهب وخانوا المعلم.
كل من كان يستعد للمناولة وحصل على إذن من الكاهن يحصل على شركة أسرار المسيح المقدسة. بعد ذلك يدخل الكاهن الكأس المقدسة إلى المذبح.
ويظلل الكاهن المصلين بالكأس المقدسة قائلا: "دائما الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين"ويحمله إلى المذبح. وهذا يمثل آخر ظهور للمخلص للتلاميذ وصعوده إلى السماء.
يلقي الشماس سلسلة شكر قصيرة تنتهي بصلاة الكاهن خلف المنبر (أي أمام المنبر).
وفي نهاية القداس يقول الكاهن أجازة. في الإجازة، عادة ما يتم تذكر والدة الإله، القديس الذي تم الاحتفال بقداسه، وقديسي الهيكل واليوم.
كل المصلين يقبلون الصليب المقدسالذي يمسكه الكاهن.
بعد القداس، عادة ما تُقرأ صلاة الشكر على المناولة المقدسة. إذا لم يتم قراءتها في الكنيسة، فإن جميع الذين يتناولون القربان يقرأونها عند عودتهم إلى المنزل.
