В края на пеенето на стиховете на третия антифон на литургията на оглашените се извършва тържествен чин на влизане в олтара с Евангелието, наречено малко, за разлика от големия вход със св. Дарове по време на Херувимна песен на Литургията на вярващите.
Малкият вход става така: Царските двери се отварят. Свещеникът и дяконът правят три поклона пред св. олтар. След това свещеникът, като взема книгата с Евангелието от престола, я подава на дякона. Шествието започва. Свещоносец върви напред с лампа. Следват го дякон с Евангелието и свещеник. Те заобикалят трона от дясната страна, излизат от олтара през северната врата и, заставайки срещу отворените Царски двери, навеждат глави. Дякон казва: Да се помолим на Господа, а свещеникът чете тихо входната молитва. В него той моли Господа с тяхното влизане да създаде входа на светите Ангели, служещи им и славещи Божията благост. В края на молитвата свещеникът вдига глава, а дяконът, сочейки с дясната си ръка на изток, тихо казва: благослови, Господи, светия вход. Свещеникът благославя с ръка на изток, като казва: Благословен е входът на Твоите светии винаги, сега и винаги, и во веки веков, – и целува Евангелието, което е в ръцете на дякона. След това дяконът застава пред свещеника с лице на изток и, като изчака края на третия антифон, повдига леко Евангелието и като прави с него малък кръст, произнася: мъдрост, прости ми. След това влиза в олтара и поставя Евангелието на престола. Свещеникът влиза след дякона с поклон. И двамата целуват ръба на свещената храна. Междувременно певците пеят: Елате да се поклоним и да паднем пред Христа, спаси ни Сине Божий, пеейки ти: Алилуия, - и към това добавят пеенето на различни тропари и кондаки. След това следва трисвятото пеене, съчетано с тайната молитва на свещеника в олтара, така че Господ, който чува трисвятата песен от серафимите, да я приеме от народа.
Това е уставът на малкия вход. Сега е необходимо да се обясни значението му като част от литургията на катехумените.
Трябва да се отбележи, че правилата за малкия вход на литургията са подобни на разпоредбите за входа на вечернята в неделя и празници. На празничната вечерня, както и на литургията, Царските двери се отварят пред входа, след което дяконът и свещеникът, предшествани от кандило, обикаляйки олтара от дясната страна, излизат от олтара през северната врата и спира извън олтара пред Царските двери. Това е последвано от тайната на входа, неговото благославяне и прогласяване: мъдрост, прости ми, - и влизането на клира в олтара на престола, като пеят: Светлината е тихасъответстващ на стиха: Елате да се поклоним. Разликата е, че на вечерния вход дяконът носи кадилница вместо Евангелието, но това не винаги е така: когато на вечернята е предвидено четене от Евангелието, тогава дяконът отива с Евангелието. Разликата е, че на вечерния вход, поне в нашия възприет чин, няма Трисвет, а славословие към Света Троица: Ние пеем за Отца, Сина и Светия Дух на Бога– включени в Evensong: Светлината е тиха. Така че като цяло чинът на влизане в Литургията и вечернята представя повече прилики, отколкото разлики. Като се има предвид сходството на този чин в литургията и вечернята, значението му и в двете служби трябва да бъде сходно. Обяснява се със значението на олтара и престола.
Олтарът е най-свещената част на новозаветния храм, съответстваща на онзи отдел в старозаветната скиния и храм, който се нарича Светая Светих . Той обозначава самото небе, където Бог обитава в Своята слава, сред Неговите близки и винаги верни слуги - светите ангели (). Християнският олтар без съмнение има същото значение. Основната светиня на олтара е святата храна (свещеният олтар). Съответства на главната светиня на старозаветната скиния и храм, намираща се в Светая Светих – Ковчега на Завета. Ковчегът на завета не само служи като образ на престола на Божията слава в небето, но в същото време имаше значението на престола, на който Бог на земята благоволи да прояви специалното Си присъствие като Цар на избрания народ и от който Той прие поклонение и обяви Своите заповеди чрез първосвещеника или чрез други избрани. Свещеното хранене, съответстващо на Ковчега на Завета в новозаветните олтари, също е мястото на специалното присъствие на Божественото, почитано и прославяно в Трите Лица, и дори има по-голяма святост в сравнение с Ковчега на Завета, или , по-добре казано, неговият капак, наречен изкупление. На светия престол едно от Личностите на Троичното Божество, нашият Господ, присъства в Пречистите Тяло и Кръв, присъства постоянно, непрекъснато, докато над Ковчега на Завета Господ само от време на време разкриваше присъствието Си. Книгата на Евангелието, лежаща на свещения олтар, съответства на плочите на завета, съхранявани в ковчега на завета. Съответствието между тях е очевидно, защото както скрижалите на завета с изписаните върху тях десет заповеди са служили като израз на законодателната власт на Небесния Цар по отношение на старозаветния народ, така и книгата на Евангелието има значението на законотворчески акт за новозаветните вярващи. Съществува и съответствие между излятите изображения на херувимите, засенчващи с крилата си Ковчега на завета, и изображенията на херувимите на горната корица на книгата на Евангелието заедно с лицата на евангелистите. И двете изображения служат като символи на присъствието на Небесните сили в старозаветния Светая Светих и в новозаветния олтар към трона на Небесния Цар и тяхното благоговение пред мястото на Неговото специално присъствие и по-специално пред плочите на завета и книгата на Евангелието, като такива светилища, които свидетелстват за законодателната власт на Небесния Цар. Никой няма да отрече съответствието между старозаветния Светая Светих с неговата светиня и новозаветния олтар с нейната светиня. Но старозаветният Светая Светих с неговия ковчег на завета и скрижалите никога не е бил отварян за хората и е бил достъпен само за първосвещеника, а първосвещеникът само веднъж в годината, на празника на изкуплението, е влизал в тази част на светилище за поръсване с жертвената кръв на умилостивението (капакът на ковчега на завета). Тази скритост и недостъпност на най-важната част от старозаветното светилище напомняше на хората, че те са недостойни за близко общуване с Небесния Цар и в смирено чувство на вина пред Него трябва търпеливо да чакат времето, когато близкото общуване с Бога ще да бъдат възстановени чрез Христос Помирителя. Това време дойде. Богочовекът чрез Своята Кръв примири хората с Бога и в нашата човешка плът се възнесе на Небето и по този начин в Своето Лице ни доведе до най-тясно общение с Него.
Ясен израз на идеята за връзката между Бога и хората, която се е променила от времето на изкуплението, е обредът на малкия вход на литургията. Всъщност, ако изолацията на старозаветното Светая светих беше знак за тясна връзка между Бог и хората, тогава какво означава, когато олтарът на новозаветното светилище, най-вече затворено от очите на хората, се отваря по време на обредите на влизане и неговата светиня, тронът на Небесния Цар, е направена видима за всички предстоящи? Това значително изразява идеята за нашето най-близко общуване с Бог, който тайно присъства на престола на олтара. Не е ли това, така да се каже, милостиво явяване на Царя на всички пред неговите поданици, новозаветните вярващи, подобно на тържествените явявания на земните царе пред техните поданици, събрани в двореца. И излизането от олтара на духовенството към народа след отварянето на олтара не е нещо подобно на това, когато преди излизането на земния цар най-близките му служители излизат от вътрешните му покои, очаквайки появата му пред хората и да застанеш до народа, за да посрещнеш царя? И връщането на клира в олтара през Царските двери е специално приближаване в тяхно лице към Небесния Цар на бъдещия народ, за да Му принесе в най-свещеното място на Неговото присъствие жертва на хваление и благодарност? Освен това, пеенето на стихове за слава на Господа, изпълнявани от присъстващите при отворените порти на олтара, не показва, че нашите хваления към Господа, отиващи право към Неговия трон, са много по-смели, отколкото в Стария завет времена, когато пеенето на свещени песни е било разрешено само в двора на скинията и храма, със затворени входове не само към Светая Светих, но и към светилището?
И така, ритуалът на влизане в олтара е тържествен израз на най-тясното общение на новозаветните вярващи с техния Господ, невидимо присъстващ на престола на олтара. На вечерня този ритуал не се случва всеки ден, а само на празници; но на литургията то се повтаря ежедневно, защото самата литургия е празник, тя е тържество на нашето общение с Бога, при това тържество, в което това общение се изразява още по-значително, отколкото в празничната вечерня.
При извършване на чина на малкия вход книгата с Евангелието се изважда от престола и се изнася от олтара. Тази книга, както видяхме, има същото свещено значение за новозаветните вярващи, както плочите с Десетте заповеди имаха за старозаветните вярващи. Но скрижалите на закона никога не бяха показани на хората. Ако, напротив, олтарното Евангелие се показва на християнския народ по време на малкия вход, тогава това означава, че в Царството на благодатта общуването на Царя на това Царство с вярващите е много по-близко, много по-близко от общуването на Бога с хората в Стария завет.
Към думите: спаси нас, Сине Божий, се добавят допълнителни изрази, съобразени с деня или празника - именно в дните на паметта на светиите се пее: спаси ни, Сине Божий, дивен между светиите; в неделя: спаси ни, Сине Божий, възкръснал от мъртвите; на големите Господски празници: спаси ни, Сине Божи, роден от Дева(на Коледа), кръстен в Йордания(на Богоявление), възнесен в слава(на Възнесение) и др. Докато пее: Елате да се поклоним- последвано от пеене на различни т. нар. тропари и кондаки - кратки песнопения: - празнични, храмови, дневни, в чест на Господ Иисус Христос, Пресвета Богородица и светиите. Всички тези песнопения имат вътрешна връзка с песента Елате да се поклоним. С тези песнопения светецът ни учи да се покланяме на Христос не само лично, но и в лицето на светиите, като се започне от Богородица, като Прекрасна между светиите. И така, елате, нека се поклоним и паднем пред Христос, Който разкри Своята сила и слава във възкресението от мъртвите, във възнесението, в изпращането на Светия Дух върху апостолите, и затова нека извикаме към Него: Камъкът беше запечатан от евреите и воинът, който пази пречистото Ти тяло, Ти възкръсна преди три дни, Спасителю... или: Благословен си Ти, Христе Боже наш, който си мъдър ловец на явления, като си низпослал върху тях Светия Дух...Но и при пеенето на химни в чест на светиите, сл Елате, нека се поклоним и паднем пред Христос, също така отново се отдава почит на Христос, който се прослави в лицето на светиите, извършили своите подвизи за Негова слава, чрез силата Си.
Когато се отварят Царските двери на олтара, когато тронът се отваря пред очите на всички в храма и от тяхно име духовенството извършва тържествено влизане в олтара, тогава тези значими действия изразяват нашето близко общение не с Бога -Човек сам, но заедно с Бог Отец и Бог Свети Дух, защото тронът е мястото на царственото присъствие не само на Божия Син, но и на всички Лицата на Светата Троица. Затова от името на целия идващ народ, гледайки своя Цар и Бог на трона, се покланя не само на Христос. елате да се поклоними се предлага песен на хваление алелуя, но към това е добавен химн за всички Лица на Светата Троица, като съпрестолни и съпочитани - това е химнът на Трисветия, който се пее: Святи Боже(баща) Свети Силен(син) Свети безсмъртен(Душа) смили се над нас. И като пеене на стих: Елате да се поклоним и да паднем пред Христос, спаси ни, Сине Божи, пеейки Ти: Алилуя, ни въвежда в общуване не само с Христос - нашия Цар, но и с Ангелите, които Го почитат, защото Алилуя е ангелска песен, а в пеенето на Трисвятия ние също се съединяваме с Ангелите, защото тази песен е получена от Ангелите, както свидетелства тази благочестива традиция. А от Свещеното писание се знае, че трисвятият химн е песента на ангелите. Херувимите, заобикалящи престола Му, непрекъснато възхваляват Бога с него. Те, според думите на новозаветния гледач, нямат почивка нито денем, нито нощем, като викат: Свят, Свят, Свят, Господ Всемогъщи(). Серафимите възвестяват същата хвала към Него, както е известно от видението, чрез което пророк Исая е призован на пророческо служение. Той беше удостоен да види Господа, седнал в храма или над храма, на величествен трон. Пред престола бяха Серафимите, всеки от които имаше шест крила: с две покриваха лицата си, с две покриваха краката си и с две летяха. И викаха един на друг (т.е. последователно, в два хора): Свят, Свят, Свят е Господ на Силите! Цялата земя е пълна с Неговата слава(). Стените на сградата се разтресоха от техните възклицания, а каденето отекна из целия храм. Православният олтар, или, по-добре казано, целият православен храм, не представлява ли подобно зрелище по време на пеенето на Трисветия? Не са ли всички присъстващи в този момент в храма в положението на пророк Исая, не виждат ли като него престола на Господа на Силите? А пеенето на Трисветия на двата клира, близо до отворените Царски двери на олтара, не е ли възпроизвеждане на духовното ангелско пеене на Серафимите, чуто от Исая? И самите серафими не обграждат ли в това време престола в олтара, както обграждат престола на Всемогъщия Бог на небето, и не повтарят ли нашето пеене, или, по-добре казано, не ни предшестват със своите пример в пеенето на Trisagion? Не напразно свещеникът, влизайки в олтара, се моли на Бога да въведе в олтара светите ангели, които да Го прославят заедно с нас и да Му служат.
Но човек не може да участва в пеенето на Трисветия в компанията на чисти и безгрешни ангели без известен смущение, смутен от съзнанието за своите грехове. Исая изпита подобно смущение, когато внезапно се появи пред трона на Бог Всемогъщи, заобиколен от Серафими, пеещи Му Трисветия. Той би искал и сам да вземе участие в тяхното пеене, но не посмя, смятайки, че нечистите му устни са недостойни да пее хваление на Бога заедно с безгрешните Ангели. Той можеше само да каже: Аз съм жалък човек, стоящ на ръба на смъртта. Устните ми са нечисти и живея сред хора с нечисти устни(). При пеенето на Трисвятото такова съзнание за духовна нечистота трябва да е присъщо на всеки от нас и затова се пее или чете във всички църковни служби - с изключение на Литургията на верните (след аз вярвам), – не в същата композиция, в която серафимите я пеят във видението на Исая. Серафимите прославяха само святостта на Бога, а ние, грешниците, сме научени да прославяме тази неизразима святост ( Святи Боже, Свети Силни, Свети Безсмъртни) добавете смирена молитва за милост към нас, защото заедно с Исая трябва да признаем пред Бога: ние сме жалки същества за нашите грехове! Устните ни са твърде нечисти, за да можем да Те прославим, Господи, с пречистите Серафими. Но Исая, който се призна за жалък и достоен за унищожение за греховете си, беше оправдан от Господа на Силите. Господ заповяда на един от серафимите да очисти Исая, като докосне устните му с горящ въглен, за да може да Го прослави с чисти устни. И всеки от нас има нужда да бъде очистен чрез благодатта, за да можем достойно и дръзновено да пеем Трисвятото на Бога. Ето защо свещеникът, влизайки в олтара, преди да изпее Трисветия, от името на всички в тайна молитва пита Бога: с трисвятия химн от серафимите, прославян от херувимите и почитан от цялата небесна сила и който има направи ни достойни да застанем пред славата на Неговия свят олтар и да Му отдадем дължимото поклонение и хвала. Той също Го моли не само да приеме химна Трисветия от устните на нашите грешници, но и да ни прости всеки грях и да освети (както очисти Исая) нашите души и тела.
Дяконът напомня на свещеника за времето за пеене на Трисвятото преди края на споменатата тайна молитва и го моли за неговото благословение за това: Благослови, Господи, Трисагионно време. Свещеникът, след като е дал необходимата благословия, произнася на глас последните думи на молитвата, която преди това е прочел на себе си: Защото Ти си свят, Боже наш, и на Тебе въздаваме слава, на Отца и Сина и Светия Дух, сега и во веки веков... Край на възклицанието: и завинаги,Свещеникът оставя дякона да довърши. За целта дяконът излиза от олтара през Царските двери; но преди да изрече тези думи, той първо спира пред иконата на Спасителя и казва: и когато същата тази кратка молитва се пее в клироса, тогава, обръщайки се към народа, той високо провъзгласява: и во веки веков, давайки с този възглас и издигането на орария е знак за пеенето на Трисвятия. Това пеене след толкова подготовка започва веднага. думи: Господи, спаси благочестивите и ни чуй, прекъсват връзката на свещеническия възглас и не са включени в повечето списъци на гръцките и славянските литургии на Йоан Златоуст; те обаче не могат да се считат за ненужни. Те служат като последна подготовка на вярващите за началото на такъв важен химн като Trisagion и представляват резюме на предишната тайна молитва на свещеника. Както свещеникът в тази молитва моли Господ да погледне благосклонно на нас, грешните, които се осмеляваме да Го прославим с трисвятото песнопение, и да приемем тази песен от нашите устни, така и дяконът, а след него и всички присъстващи в църквата смирено умолявайте Господа, нека спаси благочестивите, т.е. да не осъжда, да не отхвърля, да не унищожава православните християни ( благочестивозначава православен), които се осмеляват да Му пеят химна Трисветия пред престола Му, и нека чуеот тях неговото пеене със същата благосклонност, както Той милостиво слуша същото пеене от устните на серафимите и херувимите. Когато свещеникът служи сам, без дякон, тогава възгласът: Защото Ти си свят, Боже наш, произнася се без прекъсване и без вмъкване на думи: Господи, спаси благочестивите.
При знака на дякона, даден от орара, хорът пее заедно: Святи Боже... до три пъти; след това следва: Слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков, Амин: Светий Безсмъртен, помилуй ни, - и накрая се повтаря още веднъж изцяло - Святи Боже... В тези моменти присъстващите в храма трябва да следват пеенето на хора, пеейки в сърцата си пред Господа това, което се възвестява от устните на пеещите. Всички присъстващи трябва да помнят, че певците пеят не само от свое име, но и от името на всички молещи се. Само с такова единодушно участие в прославянето на Троичната Божественост то може да Му бъде угодно, както е угодно на прославянето на Серафимите. В края на хоровото пеене свещеникът и дяконът произнасят трисвятотов олтара. Това е като ехо от силното пеене на хор. Така завършва цялата церемония, която служи като тържествен израз на нашето общение с Господ.
В допълнение към казаното за малкия вход ще посочим особеностите на този обред на някои празници.
1 . На някои големи празници, преди да влезе в олтара, дяконът казва: мъдрост, прости ми- добавя т. нар. входен стих. Той се поставя в литургията на онези празници, на които се пеят специални антифони, а именно на празниците Рождество Христово, Богоявление, Ваия, Великден, Възнесение, Петдесетница, Преображение и Въздвижение - и е заимстван от онези псалми, от които избрани са стихове за тези антифони. Това заемане, както и изборът на стихове на антифона, в една или друга степен отразява смисъла на празнуваното събитие. Освен това встъпителният стих се основава на празника Въведение Богородично, а у гърците - Благовещение, въпреки че няма специални антифони за тези празници.
а) За празника Рождество Христово входният стих е взет от 109 псалом (стихове 3 и 4), откъдето са заимствани стиховете на 3-тия антифон за този празник: От утробата преди утринната звезда родих Тея. Господ се кълне и няма да се покае: Ти си свещеник завинаги според чина на Мелхиседек. Говорим за вечното раждане на Сина от Отца и за Неговото вечно свещенство. Самият Отец тук свидетелства за Сина и в двете отношения. Раждането на Сина от Бог Отец е представено чрез образа на раждането от утробата и чрез това показва Неговата единосъщност с Отца. Неговото предвечно раждане е представено чрез образа на роден преди утринни звезди(Зорница). Това означава, че Божият Син е съществувал от незапомнени времена, преди да бъде създадено видимото небе, украсено със звезди, по-ярки от които свети утринната звезда. Подобни неща се казват за вечното съществуване на Сина в друг псалм: преди слънцето името Му пребъдва(). Роден преди всички векове, Божият Син от вечността е предопределен от Бог Отец за подвига на изкуплението на човешкия род и това предопределение, като неизменно, е утвърдено с клетвата на Бог Отец, т.е. Отец сякаш каза във вечния съвет: „както Моята Божественост е непроменима, така е непроменима и Моята воля да бъда Моят Единороден Син, Изкупителят на грешните хора.” Като Изкупител, Бог Отец нарича Своя Син Хиере, защото изкуплението трябваше да бъде извършено чрез жертвата, която Той трябваше да направи на Кръста. Изкуплението чрез тази жертва се извършва веднъж, но Този, Който го е донесъл, е вечен Йерофант, защото силата на Неговата жертва се простира във всички времена. Той свещеник завинаги според чина на Мелхиседек, т.е. по подобие на Мелхиседек (), който, според думите на апостол Павел в Посланието до евреите, предобразява вечното и непреходно, за разлика от левитското, свещеничество - така в разказа на Мойсей той е представен без родословие; не се вижда нито началото на дните му, нито краят на живота му. Тези обстоятелства са пропуснати в историята на Мелхиседек не случайно, а с намерението да се посочи в него образът на вечно пребъдващото свещеничество на Христос (). Апостолът посочва и много други прилики между Мелхиседек и Христос (в 7-ма глава на Посланието до евреите).
б) За Богоявление и за празника Вай входният стих е един и същ - взет от 117-ия псалом (стих 26-27), откъдето са взети стиховете на 3-тия антифон за тези празници: Благословен идещият в името Господне; благословен си ти от дома Господен; Господ ни се яви.Псалмът, съдържащ този стих, празнува триумфа над враговете на неизвестен водач, който служи като образ на Христос. По думите на стиха: благословен идващият в името Господне,хората приветстват този водач, който се връща от бойното поле и идва в храма в името на Господа, за да отдаде слава на Господа за победата. Народът изразява желание Божието благословение винаги да стои над Вожда. Благословени от дома Господен: приветствайки и поздравявайки Вожда с благословии, хората благославят и Неговите другари, които са споделили Неговия военен труд с него и сега Го придружават до храма, за да участват с Него в благодарност към Господа. Хората ги посрещат със същата радост, с която едно семейство посреща някой от членовете си, завърнал се след дълго отсъствие. „Ние – казват хората на срещнатите – принадлежим заедно с вас към едно семейство, към едно и също дом Господен, и затова ви благославяме като роднини.” Бог Господ и ни се яви: Господ, на Когото служим, казват онези, които срещат Вожда и Неговите другари, е единственият истински Бог и Той сега ни се яви в Своята сила, победоносен над нашите врагове. С всички тези поздравителни възгласи Той ни учи да се обръщаме към Христос Спасителя, идвайки при Йордан в началото на Неговото обществено служение и в Йерусалим в края на това служение. И в двата случая Неговото шествие е страшно за враговете на нашето спасение и с псаломски поздрави ние изразяваме радост за нашето спасение и Спасителя.
в) За празника Великден входният стих е взет от 67-ия псалом (стих 27), от който са взети стиховете за 3-ти антифон за този празник: В църквите благославяйте Господа Бога от извора на Израил. С тези думи псалмистът приканва всички израилтяни, произлезли от 12-те синове на Израил, като потоци от извори, да прославят Господа в тържествени църковни събрания. Със същите думи светецът призовава християните, които имат своите 12 апостоли, да прославят Господа
духовни предци.
г) Входният стих за Възнесение Господне е един от стихирите на 1-ви антифон за този празник: Стана с вик, Господ с тръбен звук(вижте обяснението на този антифон по-горе).
д) За празника Петдесетница входният стих е взет от 20-ия псалом (стих 14), от чиито стихове е съставен 3-тият антифон за този празник: Възвишени, Господи, в Твоята сила, нека пеем и възпяваме Твоята сила.„Покажи, Господи, Твоята победоносна сила над враговете на нашето спасение, смири ги под Твоята висока ръка: тогава ние тържествено ще възпеем Твоята сила.“
е) Входният стих към Преображението: Господи, изпрати Твоята светлина и Твоята истина, тя ще ме ръководи и ще ме заведе на Твоята свята планина, - взето от 42 Псалм (стих 2), в който благочестивият израилтянин се оплаква от враговете си, които го принудили да напусне отечеството си, и моли Господ да му даде възможност да се върне в отечеството си и за това да Му благодари с жертва в светилището на свещения хълм Сион. Бог, казва израелецът, . Позволете ми да изпитам Твоето благоволение, обърнете към мен Твоето светло, благосклонно Лице; нека те тествам Твоята истина, т.е. Твоята вярност в изпълнението на Твоите обещания към Твоите верни слуги. Там ти дойде и ме заведе на твоята свята планина. „Тук – казва блажени Теодорит – 70 тълкуватели смениха времето и говореха за бъдещето като за минало“. Други са направили по-ясен превод: изпрати Твоята светлина и Твоята истина,
който(т.е. светлина и истина) Те ще ме водят по пътя и ще ме заведат в Твоята свята планина. Иначе: С Твоето благоволение и истина уреди ми пътя обратно към Отечеството, позволи ми отново да видя Твоята свята планина и там, в Твоето светилище, от дълбините на благодарната душа да изповядам Твоята милост и истина.
Не без съответствие с празнуваното събитие, тези думи на псалмопевеца са избрани за встъпителен стих за празника Преображение Господне. Славата на Христовото преображение е образ на славата, която очаква верните Божии служители във вечността. Хълмът на Преображение е образ на небесните обители в дома на Небесния Отец, приготвени за тези, които Го обичат. Живеейки на земята, ние сме далеч от тези небесни жилища, сякаш в изгнание, подобно на това, за което се оплаква израилтянинът в псалма. И така, Светият, с псаломските думи на този израилтянин, иска да събуди в нас желанието и надеждата да се заселим в небесните обители и ни учи да викаме: „Господи, покажи ни Твоята милост и истина, така че с с тяхна помощ, като верни водачи, можем да достигнем Твоята свята планина, Небесен Ерусалим, и там, в компанията на свети ангели и хора, тихо да пеем Твоите
доброта."
ж) За Въздвижение на Кръста Господен входният стих е взет от 98-ия псалом (стих 5), от чиито стихове е съставен 3-ти антифон за този празник: Издигнете Господа, нашия Бог, и се поклонете на подножието Му, защото Той е свят. Подножие на Господа в Стария Завет е името, дадено на ковчега на завета, над капака на който (чистилището) Господ разкрива Своето Царско присъствие. Дейвид каза: В сърцето ми беше да построя дом за почивка за ковчега на Господния завет и като подножие за краката на нашия Бог(). На новозаветния празник Въздвижение на Кръста Господен светецът с псаломските думи на началния стих ни приканва да възхвалим с хваление разпнатия за нас Христос, нашия Бог, и да Му се поклоним с мисълта за Голгота, която беше мястото на Неговото разпятие и по този начин стана подножието на нозете Му, приковани към Кръста.
2 . Особеностите на обреда на малкия вход трябва да включват и замяната на химна на Трисветия с други химни в някои дни. И така, на празника Въздвижение Господне и на Кръстова неделя, вместо Святи Божепее: Ние се покланяме на Кръста Ти, Учителю... На Рождество Христово, на Богоявление, на Лазаровден и на Велика събота, през всички дни на Великденската седмица, на Петдесетница, вместо Трисветия, се пее песнопението, съответстващо на Трисвятия, характерен за Ангелите - алелуя, с добавка на предварителен стих: Елитите бяха кръстени в Христос, облечени в Христос(). Заедно с алелуяТози стих се пее в памет на обичая на древната Църква да се извършва тайнството на кръщението над новопокръстените главно в споменатите дни. Думите на апостола: Елици беше кръстена в Христос... имат следното значение: „Онези, които приемат християнското кръщение, установено от самия Христос, събличат стария човек във водите на кръщението като безполезна дреха и стават нови хора, преобразявайки се в образа на Христос праведния , ставайки като Него.”
По време на пеенето на 3-ти антифон или на Благословените (ако денят е неделя или празник) се отварят царските двери. Свещеникът и дяконът, застанали пред олтара, извършват трикратно поклонение, като по установена практика свещеникът целува Евангелието и олтара, а дяконът целува олтара. След това свещеникът взема Евангелието, дава го на дякона и двамата обикалят престола от дясната страна и от страната на високото място, на солта със северните двери, представени от свещоносеца със свещ.
Дяконът носи Евангелието в двете си ръце. Стоейки на обичайното си място на подметката, двамата навеждат глави и дяконтихо казва: „Да се помолим на Господа“ и свещеникчете пред себе си входната молитва, в която моли Господа с входа на клира да създаде и входа на ангелите, които служат с тях и прославят Божията благост:
Суверенни Господи, нашият Боже, който си установил чинове и армии от ангели и архангели в небесата в служба на Твоята слава, създай при входа ни свети ангели, които да ни служат и да хвалят Твоята доброта. Защото на Тебе се полага всяка слава, чест и поклонение, Отец, и Син, и Свети Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин
В края на молитвата дякон, като държи с лявата си ръка Евангелието, а в дясната - орар и сочи с дясната си ръка на изток, казва на свещеника: Благослови, Господи, светия вход.
свещеник, благословение, казва: Благословен е входът на Твоите светии винаги, сега и винаги, и во веки веков.
След това дяконът дава на свещеника светото Евангелие да целуне и като целуне ръката на свещеника, държаща Евангелието, се покланя на свещеника.
В края на пеенето на антифоните дякон, застанал пред свещеника пред царските двери, издига Евангелието, изобразяващо кръст с него, и казва с висок глас: Премъдрост, прости.
С думата „Премъдрост” на богомолците се дава указание за високото значение и дълбокото съдържание (мъдрост) на последващото пеене и четене, а с думата „прости” (застанете прави!) те се насърчават да застанат в този момент с особено благоговение и внимание, за да се разбере литургията в молитвите и свещените обреди скритата в тях Божия Премъдрост.
Припев:Елате, нека се поклоним и паднем пред Христос. Спаси ни, Сине Божий, възкръснал от мъртвите (в неделя), пеейки Ти: алилуия (един път).
1. В дните на пеене на празнични антифони, както и на празника Сретение Господне и в Деня на Свети Дух, след „Премъдрост, прости” дяконът произнася и „вход”, т.е. стих от пророческите псалми, свързани с празничното събитие, изразяващ благоговейния поздрав на Църквата към Божия Син
2. След входния стих не се пее „Придете, да се поклоним...”, но се пеят тропарите и кондаците за празника.
3. Входът с Евангелието служи като образ на явяването на Господ Иисус Христос за проповед и същевременно тържествен израз на най-близкото общуване на вярващите – в лицето на влизащите в олтара духовници – със своя Господ, специален подход към Него, невидимо присъстващ на трона, за да Му принесе жертва на хваление и благодарност
4. Молещите се гледат на Евангелието като на Самия Господ Иисус Христос, който отива да проповядва, а от името на богомолците хорът пее: „Елате, да се поклоним...“
5. През делничните дни вместо „възкръснал от мъртвите...” се пее „божествен в светиите...”, а на празниците на Богородица (според обичайната практика, непотвърдена обаче от Хартата). ): „По молитвите на Богородица...“; на следпразнуванията на Господските празници, например Рождество Христово: „...роди се от Дева...”, Кръщение Господне: „...кръсти се в Йордан...” и т.н.
Духовенството, пеейки „Приидете, да се поклоним...” влиза в олтара, дяконът поставя Евангелието в олтара. Свещеникът целува малката икона на Спасителя, разположена отстрани на царските двери, обръща лицето си на запад, благославя свещеника, целува същата икона на Божията Майка на царските двери и, влизайки в олтара, целува тронът.
Хорът пее тропар и кондак.
1. Входът с Евангелието се нарича малък, за разлика от големия вход, който става на Литургията на вярващите, когато се извършва пренасянето на честните Дарове от олтара на престола.
2. Кондакът и тропарът са песнопения, които кратко и образно изразяват същността на празника или житието на светеца. (Освен това в кондака се изказва и възхвала на светеца.)
Правилата за пеене на тропари и кондаки се съдържат в Типика (глава 52, както и глави 2, 3, 4, 5, 12, 13, 15). Например, „Ако в една седмица се случи светец с бдение“: тропарът е възкресен и за Богородица (ако храмът е Неин), и за светеца, тогава е възкресен кондакът; на "Слава" - кондак на светеца; на „И сега” - кондак на Богородица (храм).
В неделни и празнични дни не е позволено пеенето на кондака „Упокой със светиите”. Също така, по време на пеенето на тропари и кондаки не трябва да се произнася „В блаженото Успение Богородично“ и да се пее „вечна памет“ - това може да се направи на молитвата зад амвона или, по-добре, на панихида.
Малък вход
В края на втория антифон и втората малка ектения след него се отварят царските двери за влизане с Евангелието или т. нар. „малък вход“. Най-малкият вход става по време на пеенето на третия антифон, така че е необходимо да излезете така, че да имате време да завършите входа до края на пеенето на третия антифон. За да влезе, духовниците правят три поклона пред Св. Тронът. В същото време, според установения обичай, свещеникът почита Евангелието, а дяконът - Св. Към трона. Свещеникът дава Евангелието на дякона, който, приемайки го с две ръце, целува дясната ръка на свещеника. И двамата обикалят около Св. ястието отдясно, минете високото място, излезте през северните врати и застанете пред царските двери. Пред тях върви свещоносец. В същото време дяконът, носещ Евангелието с две ръце „отпред“, върви отпред, а свещеникът го следва отзад. Дяконът обикновено казва още на престола или докато върви: Да се помолим на Господа, на което свещеникът чете „входната молитва“: Майстор Господ наш Бог... Съдържанието на тази молитва свидетелства, че Ангели ще съслужат със свещеника по време на отслужването на божествената литургия, поради което „това съслужение е страшно и велико и на самите небесни сили“. След това, като опря Евангелието на гърдите си и насочи оракула с дясната си ръка на изток, дяконът тихо казва на свещеника: Благослови, Господи, светия вход. Свещеникът в отговор благославя с ръката си на изток, като казва: Благословен е входът на твоите светии винаги, сега и винаги, и во веки веков. Дякон казва: амин. Тогава дяконът се приближава до свещеника, като му дава да се поклони на Евангелието, а самият той целува дясната ръка на свещеника. Обръщайки се на изток и изчаквайки края на пеенето, дяконът издига Евангелието и като рисува с него кръст, възгласява: Мъдростта прости ми, след което първият влиза в олтара и поставя Евангелието на престола, а зад него влиза свещеникът, който първо се покланя пред иконата на Спасителя, след това благославя свещеника с ръка, покланя се пред иконата на Божията Майка, и след това влиза след дякона. И двамата, влизайки в олтара, целуват престола. На големи празници, когато се пеят празнични антифони (и на Сретение, както и в понеделник на Свети Дух), след възгласа „Премъдрост, прости” дяконът пак произнася „ Вход", или " Входно стихче“, който е заимстван от псалмите и се отнася до празничното събитие.
Произходът на малкия вход е този. В древността Евангелието се е съхранявало не на престола, а в специален съд. Древният храм е имал специални секции, които не са били свързани с олтара: ???????? = “професис” - изречение, където се е намирал олтарът и “диаконикон” - или ризница. Когато настъпил моментът за четене на Евангелието, духовниците тържествено го извадили от съда, където постоянно се намирало, и го пренесли в олтара. В момента малкият вход с Евангелието вече няма предишното си практическо значение, но има голямо символично значение: изобразява шествието на Господ Исус Христос в света за проповядване на Евангелието и Неговото появяване в обществена служба на човешкия род. Светилникът, принесен към Евангелието, символизира Св. Йоан Кръстител. Възклицанието „Мъдрост прости“ означава следното: „ Мъдрост"- явяването на Господ Исус Христос да проповядва е проява на Божията Мъдрост пред света, като знак на изключителна почит към това, което трябва да станем" съжалявам“, тоест „директно“, „благоговейно“, без да се разсейва от нищо, кротко, усърдно вниквайки в този велик въпрос на Божествената мъдрост.
В неделни и делнични дни, както и на Богородични празници, когато не се пеят празнични антифони, „входният стих“ е песнопение, което след това се пее непосредствено след възгласа на дякона „Прости Премъдрости“: Елате, нека се поклоним и паднем пред Христос:, към който се добавя припевът на антифона, съответстващ на деня: в делничните дни: Спаси ни, Сине Божий, дивен между светиите, пеещ ти: Алилуия, на Богородични празници: Спаси ни, Сине Божи, по молитвите на Богородица, която ти пее: Алилуия, в неделя - Спаси ни, Сине Божий, възкръснал от мъртвите, пеещ ти: Алилуия. Ако има входен стих, тогава в този случай хорът веднага пее тропара на празника. (По време на архиерейската служба епископът стои на амвона и като започне от малкия вход, влиза в олтара и след това участва в отслужването на литургията).
От книгата В прегръдките на Шамбала автор Мулдашев Ернст РифгатовичГлава 5. Малък Кайлаш - хранилище на камъка Шантамани Интуитивно почти повярвах, че тази красива заснежена пирамида на западния праг на Големия Кайлаш е същият мистериозен Малък Кайлаш. В дълбините на подсъзнанието си усетих, че някакъв вид
От книгата Пълният курс на хиромантия автор Кьостлер ЮриМалък триъгълник Големият триъгълник е разделен от линията на Сатурн, ако има такава, на две части, а пространството, което се образува от линията на Сатурн, линията на Меркурий и линията на главата, се нарича малък триъгълник ( Фиг. 27). Тъй като не само линиите на Сатурн, но особено
От книгата Апокалипсис на Йоан автор Булгаков Сергей НиколаевичЕКСКУРЗ III ЕСХАТОЛОГИЯ В ЕВАНГЕЛИЯТА („малък апокалипсис”) И В ОТКРОВЕНИЕ И двете са трудни за пряко сравнение, те са толкова различни по план и характер на представяне. Евангелието Апокалипсис (Мат. XXIV, 25, Марк XIII, Лука XXI) подценява една относително малка уста
От книгата Евхаристия от Керн КиприанМалък вход. В края на трета ектения (малка) царските двери се отварят за малкия вход, или вход с Евангелието. Ако литургията започва на вечернята, тогава царските двери се отварят едновременно с вечернята, тоест на „Слава и сега“. Трябва да има малък вход
От книгата Египетски храмове. Жилищата на мистериозните богове автор Мъри Маргарет От книгата Хасидски традиции от Бубер МартинМАЛКА СВЕТЛИНКА „Кога можете да видите малката светлина?“ - попита равин Шеломо и сам си отговори: „Ако се унижавате по всякакъв начин, както се казва: „Ако сляза в подземния свят и там
От книгата Требник на руски автор Адаменко Василий ИвановичРедът на постригването в малък ангелски образ, т.е. в мантия. Всеки, който желае да приеме монашество, преди да дойде в храма за монашество, трябва да се изповяда и подготви за приемане на св. Божествени Тайни, както заповядва св. Дионисий Ареопагит в 6-та глава на книгата си „За
От книгата Литургика автор (Таушев) АверкийМалък вход В края на втория антифон и втората малка ектения след него се отварят царските двери за влизане с Евангелието или т. нар. „малък вход“. Най-малкото влизане става при пеенето на третия антифон, защо трябва да се излиза по такъв начин?
От книгата Черната книга на Мария автор Черкасов Иля ГенадиевичLunar Treatorial Book Small Винаги, когато Луната е в Залата на Огнения Бог Сварожич (Овен) - добре е да предявите искания на Боговете, за да отблъснете заплаха от любим човек Винаги, когато Луната е в Залата на Небесната крава Земун (Телец) - добре е да носите искания за приятелите си, за комуникация с близки, подкрепа
От книгата РОДНИ БОГОВЕ автор Черкасов Иля Генадиевич“Малък полицай” На родните богове - слава завинаги, А на нас - хвала за делата! гой!1. Поръчайте Potvorny1. Снизхождението е в основата на всяко действие, както голямо, така и малко. Чрез него се познава вътрешната същност и истинският характер на всеки човек. Защото не е истински велик този, който е на самата церемония
От книгата Израз на монашески опит от старейшина Йосиф21 „...Грехът, малък или голям, изчезва с истинско покаяние” Пишете, че може би грехът ви не е простен. Бащите мислят различно. За всеки грях, извършен от човек, грехът се прощава, когато се покае, а въображението остава до последния му дъх И когато
От книгата на Евангелието на Марк от английски Доналд10. „Малък апокалипсис“ (13:1–37)
От книгата Молитвеник автор Гопаченко Александър МихайловичМалък вход Светите двери се отварят. Приел св. Евангелие от свещеника, дяконът излиза от олтара заедно със свещеника и като застане пред светите двери, възкликва: Г. Господи
От книгата Св. Тихон. Патриарх на Москва и цяла Русия автор Маркова Анна А. От книгата Ислям. Ритуали и празници автор Ханников Александър АлександровичМалък ритуал „Тахник“ За да извършите този малък ритуал, е необходимо да намажете устните на бебето със сладък плодов сок или мед, като придружите тези действия с искрени молитви и пожелания детето да расте послушно, гальовно и
От книгата Писма (броеве 1-8) автор Феофан Затворник735. Да не храниш конете означава лош късмет. Мало пострижение и схима Поздравления за светия пост. Нека Бог ви благослови да го преживеете по душеспасяващ начин. Да, вижте, не разстройвайте здравето си. Ако не нахраниш коня, ще имаш нещастие. Разбира се, трябва да пожелаете това, което сте започнали, никога да не се случи
Редът за извършване на пълната (т.е. неосветена) литургия е следният. Първо се приготвя веществото за извършване на Евхаристията. Тогава вярващите се подготвят за тайнството. И накрая се извършва самото тайнство на освещаването на светите дарове и причастяването на вярващите. Следователно Божествената литургия се състои от три части: Проскомидия, Литургия на огласените, Литургия на вярващите.
Проскомедия
Думата е гръцка и в превод означава донасяне. В древността членовете на раннохристиянската общност сами носели пред литургията всичко необходимо за тайнството: хляб и вино. Хлябът, който се използва по време на литургията, се нарича просфора, което означава предлагане, отново в знак, че преди това хлябът е бил носен от християните за литургията. В Православната църква евхаристията се извършва върху просфора от квасно тесто.
За проскомидията се използват пет просфори в памет на чудотворното хранене на пет хиляди души от Христос.
За причастие се използва една просфора (агнец). Защото Господ причасти и апостолите, като разчупи и раздаде един хляб. Свети апостол Павел пише: „Един е хлябът, и ние, които сме много, сме едно тяло, защото всички се причастяваме от един хляб” (1 Кор. 10:17). Агнецът се смачква след прилагането на светите дарове и с него се причастяват клирът и всички подготвящи се за причастие.
По време на литургията се използва вино от червено грозде, което наподобява цвета на кръвта. Виното се смесва с малко вода в знак, че кръвта и водата са изтекли от прободеното ребро на Спасителя.
Проскомидията се извършва в самото начало на литургията, в олтара, докато четецът чете часовете. Възгласът „Благословен Бог наш”, който предшества четенето на третия час, е и началният възглас на проскомидията.
Проскомидията е много важна част от Божествената литургия и подготовката на даровете за освещаване има дълбок символичен смисъл.
Проскомидията се извършва върху четириъгълна маса, която стои вляво от престола и се нарича олтар.
От агнешка просфора свещеникът използва специален нож т.нар копиеизрязва средата във формата на куб, тази част от просфората носи името агнешко, като знак, че Господ като Непорочния Агнец е заклан за нашите грехове. Агнето се разрязва напречно отдолу с надпис: „Яде се“. (пожертван)Агнец Божий отнеме греховете на света, за корема на света (живот)и спасението." Свещеникът пронизва дясната страна на агнето с копие, като изрича думите: „Един от воините с копие на реброто му беше прободен и разрязан (незабавно)излезе кръв и вода; и който е видял, свидетелства, и наистина е неговото свидетелство” (Йоан 19:34). С тези думи в потира (светата чаша) се налива вино, смесено с вода.
Подготвянето на подаръци в проскомедията има няколко значения. Тук си спомняме раждането на Спасителя, Неговото идване на света и, разбира се, Голготската жертва на кръста, както и погребението.
Сготвеното агне и частици, взети от четири други просфори, символизират целостта на небесната и земната Църква. След като се изпече агнешкото се сервира върху специален съд - дискотеки.
Свещеникът от втората просфора, на която е изобразена Богородица, изважда триъгълна частица в чест на Пресвета Богородица и я поставя от дясната страна на агнето.
От третата просфора се изваждат частици в чест на Йоан Кръстител, пророците, апостолите, светците, мъчениците, светците, безплатниците, родителите на Божията Майка - праведните Йоаким и Анна, и светеца, чиято литургия се извършва празнува.
От следващите две просфори се вадят частици за живи и починали православни християни.
В олтара на проскомидията вярващите подават бележки за здраве и упокой. Изваждат се частици и за хората, чиито имена се съдържат в бележките.
Всички частици са разположени в определен ред върху патената. Свещеникът, като се поклони, поставя агнето и частиците върху патената звезда. Това са две метални дъги, свързани под формата на кръст. Патенът отбелязва Витлеемската пещера и Голгота, звездичката отбелязва звездата над пещерата и кръста. Свещеникът кади специални покрови и ги поставя върху патената и чашата в знак, че Христос е положен в гроба и тялото Му е обвито в плащаници, но тези плащаници символизират и коледните покрови.
Значението на помена в Проскомидията
В края на Божествената литургия, след причастяването на вярващите, свещеникът изсипва частици, взети от просфората на проскомидията, в светата чаша с думите: „Умий, Господи, греховете на тук поменатите с Твоята чест. кръв, с молитвите на Твоите светии.”
Поменът на проскомидията, изваждането на частици за здраве и упокой и след това потапянето им в чашата е най-високото възпоменание в Църквата. В литургията се извършва и безкръвна жертва за поменатите.
При мощите на св. Теодосий Черниговски йеромонах Алексий (сега прославен като местно почитан светец), бъдещият старейшина на Голосеевския манастир на Киево-Печерската лавра, носи послушание. Някак си се измори и задряма в светилището. Свети Теодосий му се явил насън и му благодарил за усилията. Той помоли на литургията да бъдат поменени неговите родители свещеник Никита и Мария. Когато йеромонах Алексий попитал светеца как може да иска молитвите на свещеника, когато самият той стои пред Божия престол, свети Теодосий отговорил: „Приносът на литургията е по-силен от моите молитви“.
Свети Григорий Двоесловец разказва, че след смъртта на невнимателен монах, страдащ от сребролюбие, той заповядал да бъдат отслужени 30 заупокойни литургии за починалия, а братята да отслужат обща молитва за него. И след последната литургия този монах се яви на своя брат и каза: „Досега, брате, страдах жестоко и ужасно, но сега се чувствам добре и съм в светлината“.
Литургия на огласените
Втората част на литургията се нарича Литургия на огласените.В древността хората са били подложени на много дълга подготовка, за да приемат светото кръщение. Те изучаваха основите на вярата, ходеха на църква, но можеха да се молят на литургията само до определен момент от службата. Преди да пренесат даровете от олтара на престола, огласените, както и каещите се, отлъчени от причастие за тежки грехове, трябваше да влязат в преддверието на храма.
След възгласа на свещеника: „Благословено е царството на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков”, хорът пее: „Амин” (което означава наистина). Произнася се мирна или велика ектения. Започва с думите: „С мир на Господа да се помолим“. Думата „в мир” не означава призив да се молим „с целия свят”, заедно (въпреки че молитвата на литургията винаги е обща, съборна), а ни казва, че трябва да се молим в мир, помирявайки се с нашите ближни, само тогава Господ ще приеме нашите молитви.
Мирната ектения обхваща, така да се каже, всички сфери на нашето съществуване. Молим се за мира на целия свят, за светите църкви, за храма, в който се служи, за епископи, презвитери, дякони, за страната ни, нейните власти и войници, за благословението на въздуха и изобилието на земни плодове, необходими за храна. Тук също молим Бог да помогне на всички пътуващи, болни и в плен.
Литургията е обща кауза, а молитвата върху него се извършва колективно, тоест от всички вярващи хора „с едни уста и едно сърце“. „Където са двама или трима събрани в Мое име, там съм и Аз посред тях“ (Матей 18:20), ни казва Господ. И според правилата свещеникът не може да извършва литургията сам; поне един човек трябва да се моли с него.
След Великата ектения се пеят псалми, наз антифони, тъй като те трябва да се пеят в два хора последователно, тоест антифонно. Псалмите на пророк Давид са част от старозаветното богослужение и съставляват значителна част от химните в раннохристиянското богослужение. След втория антифон винаги се пее песента: “Сине Единородный...” за идването на света на Христос Спасителя, Неговото въплъщение и умилостивителна жертва.
По време на пеенето на евангелските блаженства от Христовата проповед на планината се отварят царските двери и се прави малкият вход, или вход с Евангелието. Свещеникът или дяконът, възнасяйки Евангелието, отбелязва с него кръста на царските двери и възгласява: „Премъдрост! Съжалявам!" Превод от гръцки съжалявам- Средства директно.Това се казва като напомняне за нас, че трябва да бъдем внимателни в молитвата и да стоим прави. Той също така говори за мъдростта, която ни носи Божественото Евангелие и проповедта на Господа, тъй като Евангелието се изнася от олтара като знак, че Христос е излязъл да проповядва и да носи блага вест на света.
След изпяването на тропарите, посветени на дадения празник на деня или на светиите на деня и храма, се пее Трисвет: “Святий Боже...”. На Рождество Христово, Богоявление Господне, Великден и Пасхална седмица, в деня на Света Троица, както и на Лазаровден и Велика събота вместо Трисвет се пее: „Елиц. (който)Бъдете кръстени в Христос (кръстен), облечете Христо (слагам). Алилуя." В древността катехумените са били кръщавани традиционно на тези празници.
На празника Въздвижение на Кръста Господен и в Кръстопоклонната седмица на Великия пост вместо Трисвят се пее: „На Твоя Кръст се покланяме, Владико, и Твоето свято възкресение славим. .”
Апостолите на Евангелието ни подготвят за внимателно четене на Евангелието с възгласите „Да чуем” и „Прости Премъдрост, да чуем светото Евангелие”.
След евангелското четене следва спец (подсилен)Лития, на която освен различни молитви за йерархията, властите, армията и всички вярващи, се извършва поименен възпомен на подалите бележките си на литургията. Имената им се прогласяват от духовенството и всички хора се молят с тях за здравето и спасението на Божиите служители, „които сега се помнят тук“.
По време на специалната ектения свещеникът разгръща светия антименс. Това е правоъгълна дъска, изобразяваща позицията на Спасителя в гроба. Винаги е на престола и на него се служи Божествената литургия. В антиминса са зашити мощите на светци. В древната Църква първите християни са служили литургията на гробовете на мъчениците, както е било например в римските катакомби, където са били погребвани екзекутирани от мъчители християни.
След произнесената ектения следва ектения за мъртвите. По време на него се молим за всички починали наши отци, братя и сестри, като молим Бог да им прости волните и неволни грехове и да ги всели в небесните обители, където да почиват в мир всички праведници.
Това, което следва, е ектенията за катехумените. Някои енориаши намират тази част от службата за озадачаваща. Всъщност практиката на катехумена и подготовката за кръщение, съществувала в древната Църква, сега не съществува. Днес ние обикновено кръщаваме хората след един или два разговора. Но все пак все още има катехумени, които се готвят да приемат православната вяра. Много хора, които все още не са кръстени, са привлечени от Църквата. Молим се за тях Господ да укрепи добрите им намерения, да им разкрие Своето „Евангелие на истината” и да ги присъедини към „светата съборна и апостолска църква”.
Наскоро кръстих един мой роднина, който дълги години се готвеше да се кръсти, но някак не можеше да вземе решение. Освен това той подходи много внимателно към въпроса за изучаването на Православието: прочете целия Стар и Нов завет, много духовна литература, научи наизуст „Символа на вярата“ и „Отче наш“. И така, на повече от 70 години, той най-накрая прие свето кръщение.
В днешно време има много хора, които някога са били кръстени в детството от своите родители или баби, но са напълно непросветени. И Господ да ги „извести със словото на истината“ и да ги въведе в църковната ограда, трябва да се молим на тази ектения.
След думите „оглашените, излезте” подготвящите се за кръщение и каещите се излязоха от църквата, тъй като започна най-важната част от Божествената литургия. С тези думи трябва особено внимателно да се вгледаме в душата си, да изгоним от нея всяко негодувание и вражда към ближните, както и всички празни житейски мисли, за да се молим с пълно внимание и благоговение по време на Литургията на вярващите.
Литургия на вярващите
Тази част от службата започва след призива към оглашените да излязат от храма. Следват две кратки литании и хорът започва да пее Херувимския химн. Ако го преведем на руски, то ще гласи така: „Ние, тайнствено изобразявайки херувимите и пеейки трисвятия химн на Животворящата Троица, сега ще оставим настрана грижата за всичко светско, за да видим Царя на всички, Който е заобиколен от ангелски сили. Слава Богу!
Тази песен споменава, че Господ е заобиколен от ангелски армии, които непрекъснато Го прославят. И не само духовници и енориаши се молят на Божествената литургия. Заедно със земната Църква небесната Църква служи литургията.
„Имало едно време преподобни Серафим (Саров. - О. П.Г.), като йеродякон, отслужи Божествената литургия на Велики четвъртък. След малкия вход Серафим провъзгласи на царските двери: „Господи, спаси благочестивите и ни послушай“. Но щом се обърна към хората, той насочи орарема към присъстващите и каза: "И завинаги", когато го освети лъч, по-ярък от слънчевата светлина. Гледайки това сияние, той видял Господ Иисус Христос във вид на Човешкия Син, сияещ в слава и с неописуема светлина, заобиколен от небесни сили: ангели, архангели, херувими и серафими, сякаш от рояк пчели, и вървейки във въздуха от западните порти на църквата.
По време на Херувимската песен подготвените за освещаване дарове се пренасят от олтара на престола. Нарича се трансфер Страхотен вход. Свещеникът и дяконът носят даровете, оставяйки олтара при северните (леви) двери. Спирайки на амвона пред царските двери, те, обърнати с лица към вярващите, поменават Негово Светейшество Патриарха, митрополити, архиепископи, епископи, свещеничество и всички, които работят и се молят в този храм.
След това духовниците влизат в олтара през царските двери, поставят чашата и патената на престола и покриват даровете със специална плащаница – въздух. Междувременно хорът завършва пеенето на Херувимската песен. Великият вход символизира тържественото шествие на Христос към Неговото свободно страдание и смърт.
Нарича се ектенията след предаването на даровете молебени подготвя вярващите за най-важната част от литургията - освещаването на честни дарове.
Преди целият народ да изпее Символа на вярата, дяконът възгласява: „Двери, двери! Нека възпеем мъдростта!“ Тези думи напомняли на вратарите в древността, че започва най-важната и тържествена част от службата, така че те трябва да наблюдават вратите на храма, за да не нарушават приличието влизащите. Това е напомняне за нас, че трябва да затворим вратите на ума си от странични мисли.
По правило всички молещи се пеят Символа на вярата, изповядвайки вярата си в най-важните догмати на Православната църква.
Често трябва да се справяме с факта, че кръстниците - получателите на тайнството на кръщението - не могат да четат Символа на вярата. Това се случва, защото хората не четат сутрешни молитви (те включват Символа на вярата) и рядко ходят на литургията. В края на краищата, в църквата, всяка божествена литургия, всички хора изповядват вярата си с една уста и знаят това песнопение наизуст.
След възгласа: „Да станем добри, да станем със страх, да донесем светия принос в света“ (което означава: тайнството на Евхаристията - светият принос - трябва да бъде принесен със страх Божий, с благоговение и специално внимание), започва евхаристиен канон. Песента „Милост на мира, жертва на хваление“ е отговор на току-що отправения призив.
Възгласите на свещеника се редуват с пеенето на хора. Свещеникът чете евхаристийните тайни молитви с пеене. Нека се спрем на основните, най-важните молитви от евхаристийния канон.
По думите на свещеника „Благодарим на Господа! започва подготовка за освещение, изпълнение на честни дарове. Свещеникът чете благодарствената евхаристийна молитва. Той прославя Божиите добри дела, особено изкуплението на човешкия род, благодарим на Господа за това, че Той приема от нас Безкръвната жертва в тайнството Евхаристия, въпреки че ангелските чинове стоят пред него и Му служат, прославяйки Той, „пеейки победна песен, плачейки, плачейки и говорейки“ . Свещеникът произнася тези молитвени думи с пълен глас, подобно на възглас.
Продължавайки евхаристийните молитви, свещеникът произнася на глас думите на Спасителя на Тайната вечеря: „Вземете, яжте, това е Моето тяло, разчупено за вас за прощение на греховете“. В същото време сочи към патената с агнето. След това, посочвайки светата чаша: „Пийте от нея всички, това е Моята кръв на новия завет, която за вас и за мнозина се пролива за опрощаване на греховете“.
След това свещеникът произнася възглас, изпълнен с дълбок богословски смисъл: „Твоето от Твоето Ти се предлага за всички и за всичко“. Осмеляваме се да принесем на Бога тези дарове от Неговите творения (хляб и вино), като правим безкръвна жертва за всички чеда на Църквата и за всички блага, които Той ни е показал.
При пеенето на „Тебе пеем, Тебе благославяме, Тебе благодарим...” става освещаването, превръщането на приготвения хляб и вино в тялото и кръвта Христови. Свещеникът се моли и се подготвя за този велик момент, като чете тропара на 3-тия час. Тогава светият агнец се подписва с думите: „И направи този хляб, честното тяло на Твоя Христос“. И той благославя виното, казвайки: „И в тази чаша е честната кръв на твоя Христос“. И той отбелязва патената с агнето и светата чаша с думите: „Добавени от Твоя Свети Дух“. Духовниците се покланят до земята пред светите дарове. Светите дарове се принасят в безкръвна жертва за всички и всичко без изключение, за всички светии и за Богородица, както се казва във възгласа на свещеника, който е краят на свещеноикономическата молитва: „Доста (особено) ) за Пресвета, Пречиста, Преблагословена, Преславна Владичица наша Богородица и Приснодева Мария." В отговор на този възглас се пее песнопение, посветено на Богородица – „Достойно есть“. (На Великден и на дванадесетте празника преди водосвета се пее друга Богородична песен, т.нар. zadostoynik).
Следва ектенията, която подготвя вярващите за причастие и също така съдържа обичайните молби на молителната ектения. След ектенията и възгласа на свещеника се пее Господнята молитва „Отче наш” (най-често от целия народ).
Когато апостолите помолиха Христос да ги научи как да се молят, Той им даде тази молитва. И в него молим за всичко необходимо за живота: всичко да бъде по Божията воля, за нашия насъщен хляб (и, разбира се, Господ да ни даде да приемем небесния хляб - Неговото тяло), за опрощение на греховете ни и че Господ ще ни помогне да преодолеем всички изкушения и да ни избави от хитростите на дявола.
Възгласът на свещеника „Свят на светиите” ни казва, че трябва да пристъпваме към светите тайни в чистота, като сме се осветили с молитва, пост и очистване в тайнството на покаянието.
Подготовката за тайнството причастие е разгледана подробно в главата „Как да се подготвим за причастие“.
В олтара духовниците мачкат агнеца, самите се причестяват и приготвят дарове за причастие на вярващите. След това царските двери се отварят и дяконът изнася светата чаша с думите: „Със страх Божий и вяра пристъпете“. Отварянето на царските двери бележи отварянето на Гроба Господен, а изнасянето на светите дарове бележи явяването на Господа след Неговото възкресение.
Свещеникът чете молитвата на св. Йоан Златоуст преди св. Причастие: „Вярвам, Господи, и изповядвам, че Ти си наистина Христос, Синът на живия Бог, Който си дошъл на света да спасиш грешниците, на които съм и аз. първо...”. И хората се молят, вслушвайки се в смирената молитва на св. Йоан, осъзнавайки своето недостойнство и прекланяйки се пред величието на преподаваната светиня. Молитвата завършва с думите: „...Няма да Те целуна като Юда, но като крадец ще Ти се изповядам: помени ме, Господи, в Царството Си. Нека причастяването с Твоите свети тайни да ми бъде не за съд или осъждане, Господи, но за изцеление на душата и тялото. Амин".
Който се причастява недостойно, без вяра, със съкрушено сърце, носейки в сърцето си злоба и негодувание към ближния, се оприличава на предателя Юда, който беше един от дванадесетте ученици, присъстваше на Тайната вечеря и след това отиде и предаде Учителя.
Всеки, който се е подготвял за причастие и е получил разрешение от свещеника, получава причастие на светите Христови тайни. След това свещеникът отнася светата чаша в олтара.
След това свещеникът осенява богомолците със светата чаша с думите „Винаги, сега и винаги, и во веки веков” и я пренася в олтара. На молещите се за последен път се поднасят свети дарове, което бележи последното явяване на Спасителя пред учениците и Неговото възнесение на небето.
Дяконът произнася кратка благодарствена ектения.
В края на литургията свещеникът произнася ваканция. На празник обикновено се поменават Богородица, светецът, чиято литургия е отслужена, както и светците от храма и деня.
Всички богомолци целуват светия кръст, който им дава свещеникът.
След литургията обикновено се четат благодарствени молитви за св. Причастие. Ако не се четат в църквата, всички, които се причастяват, ги четат след като се върнат у дома.
Свещеник Павел Гумеров
Гуриев Виктор, протоиерей. Пролог в ученията. М., 1912. С. 431.
Точно там. С. 688.
По материали от сайта: www.pravoslavie.ru
Това вече го казахме литургия- основната, най-важна служба, по време на която се извършва Тайнството Евхаристия, или Тайнство Причастие. За първи път това тайнство е извършено от самия наш Господ Иисус Христос в навечерието на Неговите страдания, на Велики четвъртък. Спасителят, като събра всички апостоли, въздаде хвала на Бог Отец, взе хляб, благослови го и го разчупи. Той го дал на светите апостоли с думите: Вземете, яжте: това е Моето тяло. Тогава Той взе чашата с вино, благослови я и я даде на апостолите, като каза: Пийте от нея всички, защото това е Моята Кръв на Новия Завет, която се пролива за мнозина за опрощение на греховете.(Матей 26, 28). Господ заповяда и на апостолите: Правете това за Мое възпоменание(Лука 22:19). Още след възкресението на Христос и Неговото възнесение на небето апостолите извършват тайнството Причастие. По време на Евхаристията (гръцки. Денят на благодарността) всеки път, когато това, което Господ направи на Тайната вечеря, действително се изпълнява. Ние тайнствено, под прикритието на хляб и вино, се причастяваме на самия Божествен - Тяло и Кръв на Спасителя. Той пребъдва в нас и ние пребъдваме в Него, както е казал Господ (виж: Йоан 15:5).
Евхаристията се нарича още Безкръвна жертва, защото тя е образ на жертвата, която Господ Исус Христос направи за нас на Голгота. Той го постигна веднъж, след като пострада за греховете на света, беше възкресен и се възнесе на небето, където седна отдясно на Бог Отец. Жертвата на Христос беше принесена веднъж и няма да се повтори. С установяването на Новия завет старозаветните жертвоприношения са прекратени и сега християните извършват Безкръвната жертва в памет на жертвата на Христос и за причастието на Неговото Тяло и Кръв.
Старозаветните жертви са били само сянка, прототип на Божествената жертва. Очакването на Изкупителя, Освободителя от властта на дявола и греха е основната тема на целия Стар завет, а за нас, хората от Новия завет, жертвата на Христос, изкуплението на Спасителя за греховете на свят, е основата на нашата вяра.
Светите Дарове са огън, който изгаря всеки грях и всяка скверна, ако човек се стреми да се причасти достойно. Причестяваме се за изцеление на душата и тялото. Когато започвате причастие, трябва да го правите с благоговение и трепет, осъзнавайки своята слабост и недостойнство. „Макар и да ядеш (ядеш), о, човече, пристъпи със страх към Тялото на Господаря, за да не се изгориш: защото има огън“, се казва в молитвите за св. Причастие.
Свети Игнатий (Брянчанинов) пише за това как Господ просвети един млад мъж, Дмитрий Шепелев, и показа, че истинското Тяло на Спасителя се служи в Светото Причастие: „Той беше възпитан в Пажския корпус. Веднъж по време на Великия пост, когато пажовете бяха в пост и вече започнаха Светите Тайни, младият мъж Шепелев изрази пред един другар, който вървеше до него, решителното си недоверие, че Тялото и Кръвта Христови са в чашата. Когато му научили тайните, той усетил, че в устата му има месо. Ужас обхвана младежа: той стоеше извън себе си, без да чувства сили да преглътне частицата. Свещеникът забеляза промяната, която беше настъпила в него, и му заповяда да влезе в олтара. Там, държейки частица в устата си и изповядвайки греха си, Шепелев дойде на себе си и използва преподадените му св. Тайни” (“Отечество”).
Често духовни хора и подвижници са изпитвали явления на небесен огън, слизащ върху Светите Дарове по време на Евхаристията. Да, Тайнството Причастие, Евхаристията е най-голямото чудо и тайнство, както и най-голямата милост за нас, грешните, и видимо доказателство, че Господ е установил Нов Завет с хората в Неговата Кръв (виж: Лука 22:20), жертвайки за нас кръста, умря и възкръсна, духовно възкресявайки със Себе Си цялото човечество. И сега можем да вземем от Неговото Тяло и Кръв за изцеление на душата и тялото, пребъдвайки в Христос, и Той ще „пребъдва в нас” (виж: Йоан 6:56).
Произход на литургията
От древни времена тайнството на причастието е получило и името Евхаристия литургия, което се превежда от гръцки като обща кауза, обща служба.
Светите апостоли, Христови ученици, приели от своя Божествен Учител заповедта да извършват тайнството Причастие в Негова памет, след Неговото Възнесение започнали да пречупват хляба – Евхаристията. християни продължи постоянно в учението на апостолите, в общение и разчупване на хляба и в молитви(Деяния 2:42).
Литургичният ред се формирал постепенно. Отначало апостолите извършвали Евхаристията точно по реда, на който ги учил техният Учител. В апостолско време Евхаристията е съединена с т.нар Агапами, или ястия на любовта. Християните ядоха и бяха в молитва и братско общение. След вечерята се извърши разчупване на хляба и причастяване на вярващите. Но след това литургията се отделя от трапезата и започва да се извършва като самостоятелен свещен обред. Евхаристията започва да се извършва в свещените църкви. През I-II век редът на литургията очевидно не е бил записан и се е предавал устно.
Какво представляват литургиите?
Постепенно различни местности започват да развиват свои литургични обреди. Служил в ерусалимската общност Литургия на апостол Яков. Той се проведе в Александрия и Египет Литургия на апостол Марк. В Антиохия – литургията на св. Василий Велики и Йоан Златоуст. Всички тези литургии са единни по своя смисъл и значение, но се различават по текстовете на молитвите, които свещеникът произнася по време на освещаването на светите Дарове.
Сега в практиката на Руската православна църква те обикновено се изпълняват три чина на литургията. Това са литургията на св. Йоан Златоуст, литургията на св. Василий Велики и литургията на св. Григорий Велики.
Тази литургия се извършва през всички дни на годината, с изключение на първите пет недели на Великия пост и делничните дни на Великия пост. Свети Йоан Златоустсъставил чина на своята литургия въз основа на съставената преди това литургия Свети Василий Велики, но съкрати някои молитви.
Литургия на св. Василий Велики
Според преданието на св. Амфилохий, епископ Иконийски, св. Василий Велики помолил Господ „да му даде сила на духа и ума, за да извършва литургията с негови думи. След шест дни пламенна молитва Спасителят по чуден начин му се явил и изпълнил молбата му. Скоро Василий, пропит от наслада и божествен трепет, започна да прогласява: „Нека устните ми се изпълнят с хваление“, „Приеми, Господи Иисусе Христе, Боже наш, от Твоето свято обиталище“ и други молитви на литургията.
Василиева литургиясе прави десет пъти в годината:
в навечерието на Рождество Христово и Богоявление (на т.нар. Коледа и Богоявление), в деня на паметта на св. Василий Велики на 1 януари (14 януари нов стил), в първите пет недели на Великият пост, на Велики четвъртък и на Велика събота.
Литургия на св. Григорий Двоеслов, или Литургия на Преждеосвещените дарове
По време на Света Петдесетница на Великия пост отслужването на пълната литургия се прекратява през делничните дни. Великият пост е време на покаяние, плач над греховете, когато всяка празничност и тържественост са изключени от богослужението. И затова, според църковните правила, в сряда и петък на Великия пост Литургия на Преждеосвещените Дарове. На литургията в неделя се осветяват Светите дарове, с които се причастяват вярващите.
В някои Поместни православни църкви в деня на паметта на св. апостол Яков (23 октомври стар стил) се отслужва литургия по неговия чин.
Последователност и символично значение на литургията
Редът за извършване на пълната литургия (тоест не литургията на Преждеосвещените Дарове) е следният. Първо се приготвя веществото за извършване на Евхаристията. Тогава вярващите се подготвят за Тайнството. И накрая се извършва самото Тайнство – освещаването на св. Дарове и причастяването на вярващите. Следователно божествената литургия има три части: проскомедия; Литургия на оглашените; Литургия на вярващите.
Проскомедия
Тази дума е гръцка и в превод означава привеждане. В древността членовете на раннохристиянската общност сами носели пред литургията всичко необходимо за тайнството: хляб и вино. Хлябът, който се използва по време на литургията, се нарича просфора, което означава предлагане(в древни времена самите християни носели хляб на литургията). В Православната църква евхаристията се извършва върху просфора от квасно тесто.
Използва се за проскомедия пет просфорив памет на чудотворното хранене на пет хиляди души от Христос.
За причастие се използва една просфора (агнец). Защото Господ причасти и апостолите, като разчупи и раздаде един хляб. Свети апостол Павел пише: един е хлябът и ние, които сме много, сме едно тяло; защото всички приемаме един хляб(1 Коринтяни 10:17). Агнецът се размазва след преображението на светите Дарове и с него се причастяват духовниците и всички, които се подготвят за причастие. По време на литургията се използва вино от червено грозде, което наподобява цвета на кръвта. Виното се смесва с малко вода в знак, че кръвта и водата са изтекли от прободеното ребро на Спасителя.
Проскомидията се извършва в самото начало на литургията в олтара, докато четецът чете часовете. Възклицание "Благословен да бъде нашият Бог"предварително четене три часа, е и началният възглас на проскомидията. Преди литургията има последование три и шест часа.
Проскомидията е много важна част от Божествената литургия и подготовка на Дароветезащото освещаването има дълбок символичен смисъл.
Напомняме: проскомедията се извършва върху олтар.
от Агнешка просфорасвещеник със специален нож т.нар копие, изрязва средата във формата на куб. Тази част от просфората има името агнешкокато знак, че Господ, като Непорочния Агнец, беше заклан за нашите грехове. От дъното на Агнето се разрязва на кръст с думите: „Божият Агнец поема греховете на света за светския корем (живот) и спасение.“ Свещеникът пронизва дясната страна на Агнеца с копие, като произнася думите: един от войниците прониза ребрата Му с копие и веднага потекоха кръв и вода. И този, който го видя, свидетелства и свидетелството му е вярно.(Йоан 19:34-35).
С тези думи в потира се налива вино, смесено с вода. Приготвянето на Даровете на проскомидията има няколко значения. Тук си спомняме раждането на Спасителя, Неговото идване на света и, разбира се, Голготската жертва на кръста, както и погребението.
Сготвеният Агнец и частиците, взети от другите четири просфори, символизират целостта на небесната и земната Църква. След като е приготвено Агнешкото лежи върху патената.
Свещеникът изважда триъгълна частица от втората просфора в чест на Пресвета Богородица и я поставя от дясната страна на Агнеца. От третата просфора се изваждат частици в чест на Свети Йоан Кръстител, пророци, апостоли, светци, мъченици, светци, безплатници, светци, чиято памет се чества от Църквата на този ден, родителите на Богородица, светиите праведни Йоаким и Анна и светецът, чиято литургия се отслужва.
От следващите две просфори се вадят частици за живи и починали православни християни.
В олтара на проскомидията вярващите подават бележки за здраве и упокой. Изваждат се частици и за хората, чиито имена се съдържат в бележките.
Всички частици са разположени в определен ред върху патената.
Свещеникът, като се поклони, поставя звезда върху патената над Агнеца и частиците. Патенът отбелязва Витлеемската пещера и Голгота, звездичката отбелязва звездата над пещерата и кръста. Свещеникът кади специални покривала и ги поставя върху патената и чашата в знак, че Христос е положен в гроба и тялото Му е обвито в плащаници. Тези повивки символизират и коледните повивки.
Значението на помена в Проскомидията
В края на Божествената литургия, след причастяването на вярващите, свещеникът излива частици, взети от просфората на проскомидията, в св. Чаша с думите: „Измий, Господи, греховете на споменатите тук с Твоята честна кръв, с молитвите на Твоите светии“.
Молебенът на проскомидията за здраве и мир с изнасянето на частици за тях и след това потапянето им в чашата е най-високото поменание в Църквата. За тях се прави Безкръвна Жертва. Те участват и в литургията.
При мощите на св. Теодосий Черниговски йеромонах Алексий (1840-1917), бъдещият старейшина на Голосеевския манастир на Киево-Печерската лавра (сега прославен като местно почитан светец), носи послушание. Той се измори и задряма в светилището. Свети Теодосий му се явил насън и му благодарил за усилията. Той помоли на литургията да бъдат споменати неговите родители свещеник Никита и майка Мария. Когато йеромонах Алексий попитал светеца как може да иска молитвите на свещеника, когато самият той стои пред Божия престол, свети Теодосий казал: „Приносът на литургията е по-силен от моите молитви“.
Свети Григорий Двоесловец разказва, че след смъртта на невнимателен монах, страдащ от сребролюбие, той заповядал да бъдат отслужени тридесет заупокойни литургии за починалия, а братята да отслужат обща молитва за него. И след последната литургия този монах се явил на брат си и казал: „Досега, брате, страдах жестоко и страшно, но сега се чувствам добре и съм в светлината“.
Литургия на огласените
Втората част на литургията се нарича Литургия на огласените. В древността хората са били подложени на много дълга подготовка, за да приемат светото кръщение. Те изучаваха основите на вярата, ходеха на църква, но можеха да се молят на литургията само докато Даровете се пренесат от олтара на престола. Огласените, както и каещите се, отлъчени от причастие за тежки грехове, трябваше да излязат в преддверието на храма.
След като свещеникът възкликна: „Благословено Царството на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков“.- хорът пее: „Амин“. Произнася се мирна или велика ектения. Започва с думите: „Да се помолим на Господа с мир“. Думата „в мир” ни казва, че трябва да се молим в мир, помирявайки се с нашите ближни, само тогава Господ ще приеме нашите молитви.
Мирната литания обхваща всички аспекти на нашето съществуване. Молим се: за мира на целия свят, за светите църкви, за храма, в който се служи, за епископи, презвитери, дякони, за страната ни, нейните власти и войници, за благословението на въздуха и изобилието от земните плодове, необходими за храна. И тук молим Бог за помощ на всички пътуващи, болни и в плен.
Литургията е обща кауза, а молитвата върху него се извършва колективно, тоест от всички вярващи, „с едни уста и едно сърце“. Където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз всред тях(Матей 18:20), ни казва Господ. И според правилата свещеникът не може да извършва литургията сам; поне един човек трябва да се моли с него.
След Велика ектенияпеят се псалми нар антифони, тъй като се предполага, че се пеят в два хора последователно. Псалмите на пророк Давид са част от старозаветното богослужение и съставляват значителна част от химните в раннохристиянското богослужение. След втория антифон винаги се пее песнопението: „Единородни Сине...” - за идването на света на Христос Спасителя, Неговото въплъщение и изкупителната жертва. По време на пеенето на евангелските блаженства от Христовата проповед на планината се отварят царските двери и се прави малкият вход, или вход с Евангелието. Свещеникът или дяконът, възнасяйки Евангелието, означавайки с него кръста на царските двери, възгласява: „Премъдрост, прости!“ Превод от гръцки съжалявамСредства директно. Това се казва като напомняне за нас, че трябва да бъдем внимателни в молитвата и да стоим прави.
Той също така говори за мъдростта, която ни носи Божественото Евангелие и проповедта на Господа, тъй като Евангелието е извадено от олтара като знак, че Христос е излязъл да проповядва и да носи Благата вест на света.
След изпяването на тропарите, посветени на празника, даден на деня, се пеят светиите на деня и храма. Трисвет: “Святий Боже...” На Рождество Христово, Кръщение Господне, Великденска и Пасхална седмица, в деня на Света Троица, както и на Лазаровден и Великата събота, вместо Трисвета е следното: пее се: „Ония (които) се кръстиха в Христа (кръстиха се), в Христа се облякоха (облякоха). Алилуя." В древността катехумените са били кръщавани традиционно на тези празници. На празника Въздвижение на Кръста Господен и в Кръстопоклонната седмица на Великия пост вместо Трисвят се пее: „На Твоя Кръст се покланяме, Владико, и Твоето свято възкресение славим. .”
За внимателно четене АпостолИ евангелияНие сме подготвени от виковете „Да чуем“ и „Премъдрост, прости ни, да чуем Светото Евангелие“. След евангелското четене следва специална (усилена) ектения, в която освен различни молитви за йерархията, властите, армията и всички вярващи, има поименен възпомен на онези, които са предали своите бележки на литургията: техните имена се провъзгласяват от духовенството и целият народ се моли с тях за здраве и спасение на Божиите служители, „всички, които сега се помнят тук“.
По време на специалната ектения свещеникът разкрива престола свети антиминс.
След изреченото специална ектениячесто добавяни Ектения за мъртвите. По време на него се молим за всички починали наши отци, братя и сестри, като молим Бог да им прости волните и неволни грехове и да ги настани в небесните обители, където да почиват в мир всички праведници.
Следван от Ектения на огласените. Някои хора намират тази част от услугата за объркваща. Всъщност практиката на катехумена и подготовката за кръщение, съществувала в древната Църква, сега не съществува. Днес ние обикновено кръщаваме хората след един или два разговора. Но все пак все още има катехумени, които се готвят да приемат православната вяра. Има много хора, които още не са кръстени, но са привлечени от Църквата. Молим се за тях Господ да укрепи добрите им намерения, да им разкрие Своето „Евангелие на истината” и да ги приобщи към Светата Католическа и Апостолска Църква.
В днешно време има много хора, които някога са били кръстени в детството от своите родители или баби, но са напълно непросветени. И Господ да ги „извести със словото на истината“ и да ги въведе в църковната ограда, трябва да се молим на тази ектения.
След думите „Катехумени, излезте“готвещите се за кръщение и каещите се излязоха от църквата, тъй като започна основната част от Божествената литургия. С тези думи трябва особено внимателно да се вгледаме в душата си, да изгоним от нея всяко негодувание и вражда към ближните, както и всички светски суетни мисли, за да се молим с пълно внимание и благоговение по време на Литургията на вярващите.
Литургия на вярващите
Тази част от службата започва след призива към оглашените да излязат от храма. Следват две кратки ектении. Хорът започва да пее Херувимска песен. Ако го преведем на руски, то ще звучи така: „Ние, тайнствено изобразявайки Херувимите и пеейки трисвятия химн на Животворящата Троица, сега ще оставим настрана грижата за всичко светско, за да възприемем Царя на всички, Който е заобиколен от ангелски сили. Слава Богу!
В тази песен се споменава, че Господ е заобиколен от ангелски армии, които постоянно Го прославят. И не само духовници и енориаши се молят на Божествената литургия. Заедно със земната Църква небесната Църква служи литургията.
Веднъж монах Серафим Саровски, като йеродякон, служи Божествена литургия. След малкия вход Серафим възкликна на царските двери: "Господи, спаси благочестивите и ни послушай!" Но щом се обърна към хората, той посочи орарема си към присъстващите и каза: „И во веки веков!“ - как лъч по-ярък от слънчева светлина го освети. Гледайки това сияние, той видял Господ Иисус Христос в образа на Човешкия Син в слава, сияещ с неописуема светлина, заобиколен от Небесните Сили – Ангели, Архангели, Херувими и Серафими.
По време на Херувимската песен приготвените за освещаване Дарове се пренасят от олтара на престола.
Нарича се трансфер страхотен вход. Свещеникът и дяконът носят Даровете, оставяйки олтара при северните (леви) двери. Спирайки на амвона, пред царските двери, обърнати с лица към вярващите, те поменават Негово Светейшество патриарха, митрополити, архиепископи, епископи, свещенство, всички, които работят и се молят в този храм.
След това духовниците влизат в олтара през царските двери, поставят Чашата и патената на престола и покриват Даровете със специална плащаница (въздух). Междувременно хорът завършва пеенето на Херувимската песен. Великият вход символизира тържественото шествие на Христос към Неговото свободно страдание и смърт.
Ектения, който следва след пренасянето на Даровете, се нарича молебен и подготвя вярващите за най-важната част от литургията – освещаването на св. Дарове.
След тази ектения се пее Символ на вярата. Преди целият народ да изпее Символа на вярата, дяконът възгласява: „Двери, двери! Нека възпеем мъдростта!“ В древни времена тези думи напомняли на вратарите, че започва основната и тържествена част от службата, за да наблюдават вратите на храма, за да не нарушават благоприличието влизащите. Това ни напомня, че трябва да затворим вратите на ума си от странични мисли.
По правило всички молещи се пеят Символа на вярата, изповядвайки вярата си в най-важните догмати на Православната църква.
Често трябва да се справяме с факта, че кръстниците, получателите на тайнството на кръщението, не могат да четат Символа на вярата. Това се случва, защото хората не четат сутрешни молитви (те включват Символа на вярата) и рядко ходят на литургията. В края на краищата, в църквата, всяка божествена литургия, всички хора изповядват вярата си с една уста и, разбира се, знаят това песнопение наизуст.
Тайнството на Евхаристията, светият принос, трябва да се принася със страх Божи, с благоговение и особено внимание. Затова дяконът провъзгласява: „Да станем добри, да станем страшни, да принесем свети приноси на света“. Започва евхаристиен канон. Пеене „Милост на мира, жертва на хваление“е отговорът на този призив.
Възгласите на свещеника се редуват с пеенето на хора. По време на пеенето свещеникът чете така наречените тайни (т.е. тайно изпълнявани, не четени на глас) евхаристийни молитви.
Нека се спрем на основните, главните молитви на евхаристийния канон. По думите на свещеника „Благодарим на Господа! започва подготовка за освещение, извършване на честни Дарове. Свещеникът чете благодарствената евхаристийна молитва. Той прославя Божиите блага, особено изкуплението на човешката раса. Благодарим на Господа, че прие от нас Безкръвната Жертва в тайнството Евхаристия, въпреки че ангелските чинове предстоят и Му служат, прославяйки Го: „Пеят победната песен, викат, викат и говорят“. Свещеникът произнася тези молитвени думи с пълен глас.
Продължавайки евхаристийните молитви, свещеникът припомня как Господ Иисус Христос в навечерието на Своите доброволни страдания установи тайнството Причастие на Своите животворящи Тяло и Кръв. Думите на Спасителя, чути на Тайната вечеря, свещеникът възгласява високо: „Вземете, яжте, това е Моето тяло, което за вас се разчупи за опрощаване на греховете“.. В същото време той посочва патената с Агнето. И по-нататък: „Пийте от нея всички, това е Моята Кръв от Новия Завет, която се пролива за вас и за мнозина за опрощение на греховете.“, - сочейки Светата чаша.
По-нататък, спомняйки си всички блага, дадени от Бога на хората – самото тайнство Причастие, Неговата кръстна жертва и Неговото славно Второ пришествие, обещано ни – свещеникът произнася възглас, изпълнен с дълбок богословски смисъл: „Твоето от Твоето се предлага на Теб за всички и за всички.“. Осмеляваме се да принесем тези дарове на Бога от Неговите творения (хляб и вино), като правим безкръвна жертва за всички чеда на Църквата и за всички блага, които Той ни е показал. Припевът завършва тази фраза с думите: „Пеем Ти, благославяме Те, благодарим Ти, молим Ти се(Вие), Нашия Бог".
Докато пеете тези думи се случват освещение, трансформацияприготвени хляб и вино в Тялото и Кръвта Христови. Свещеникът се моли и се подготвя за този велик момент, като чете три пъти на глас тропара на третия час. Той моли Бог да изпрати Своя Пресвети Дух върху всички, които се молят и върху светите Дарове. Тогава светият Агнец отбелязва с думите: „И ти ще направиш този хляб, почтеното Тяло на Твоя Христос.”. Дяконът отговаря: "Амин". След това благославя виното, като казва: „И в тази Чаша е скъпоценната Кръв на Твоя Христос“. Дяконът отново отговаря: "Амин". След това отбелязва патената с Агнето и Светата чаша с думите: „Преобразени от Твоя Свят Дух“. Освещаването на св. Дарове завършва три пъти: „Амин, амин, амин“. Свещениците се покланят до земята пред Тялото и Кръвта Христови. Светите Дарове се принасят в безкръвна жертва за всички и всичко без изключение: за всички светии и за Богородица, както се казва в възгласа на свещеника, който е краят на свещеноикономическата молитва: „Значително(особено) за нашата Пресвета, Пречиста, Преблагословена, Преславна Владичица Богородица и Приснодева Мария". В отговор на този възглас се пее песнопение, посветено на Богородица: „Достойно за ядене“. (На Великден и на дванадесетте празника, преди водосвета, се пее още една песен на Богородица - честната.)
Следва ектенията, която подготвя вярващите за причастие и също така съдържа обичайните молби на молителната ектения. След ектенията и възгласа на свещеника се пее Господната молитва (най-често от целия народ) - "Нашият баща" .
Когато апостолите помолиха Христос да ги научи как да се молят, Той им даде тази молитва. В него молим за всичко необходимо за живота: всичко да бъде по Божията воля, за нашия насъщен хляб (и, разбира се, Господ да ни даде възможността да получим небесния хляб, Неговото Тяло), за опрощение на греховете ни. и че Господ ще ни помогне да преодолеем всички изкушения и да ни избави от хитростите на дявола.
Възгласът на свещеника: „Свят на светите!“ни казва, че трябва да пристъпваме към светите Тайни с благоговение, като се освещаваме с молитва, пост и очистваме себе си в тайнството на покаянието.
В олтара по това време духовниците размазват св. Агнец, сами се причастяват и подготвят Даровете за причастяване на вярващите. След това царските двери се отварят и дяконът изнася светата чаша с думите: „Приближавайте със страх от Бога и вяра“. Отваряне на царските двериотбелязва откриването на Божи гроб и изнасяне на Светите Дарове- явяването на Господа след Неговото възкресение.
Свещеникът чете молитвата на св. Йоан Златоуст преди св. причастие: „ Вярвам, Господи, и изповядвам, защото Ти си наистина Христос, Синът на Живия Бог, Който дойде в света да спаси грешниците, от които аз съм първият...” И хората се молят, слушат смирена молитва, осъзнават своето недостойнство и се покланят пред величието на учения храм. Молитвата преди причастяване с Тялото и Кръвта Христови завършва с думите: „Няма да Те целуна като Юда, но като крадец ще Те изповядам: помени ме, Господи, в Твоето Царство. Нека причастяването с Твоите Свети Тайни да ми бъде не за съд и осъждане, Господи, а за изцеление на душата и тялото. Амин".
Този, който се причастява недостойно, без вяра, без съкрушение на сърцето, носейки в сърцето си злоба и негодувание към ближния, се оприличава на предателя Юда, който беше един от дванадесетте ученици, присъстваше на Тайната вечеря и след това отиде и предаде Учителя.
Всеки, който се е подготвял за причастие и е получил разрешение от свещеника, получава причастие на Светите Христови Тайни. След това свещеникът внася св. чаша в олтара.
Свещеникът осенява богомолците със светата Чаша с думите: „Винаги, сега и винаги и во веки веков“и го носи до олтара. Това бележи последното явяване на Спасителя пред учениците и Неговото възнесение на небето.
Дяконът произнася кратка благодарствена ектения, завършваща с молитвата на свещеника зад амвона (т.е. чете се пред амвона).
В края на литургията свещеникът произнася ваканция. На празник обикновено се поменават Богородица, светецът, чиято литургия е отслужена, както и светците от храма и деня.
Всички, които се молят, се целуват Светия кръст, която се държи от свещеника.
След литургията обикновено се четат благодарствени молитви за св. Причастие. Ако не се четат в църквата, всички, които се причастяват, ги четат, когато се приберат.
