КАТОЛИЦИЗЪМ
Думата "католицизъм" означава всеобщ, всеобщ.
Риба - символ на християнството
Синът на морската богиня Атаргатис бил Ихтус, което на гръцки означава „риба“. Ichthus е акроним на думите „Исус Христос, Син Божий, Спасител (Iesous Christos Iheon Huios Soter)“.
Кръстът на Свети Петър е един от символите на Свети Петър, разпнат с главата надолу през 64 г. сл. Хр. д.
Произходът на католицизма е от малка римска християнска общност, чийто първи епископ според легендата е апостол Петър. Процесът на изолация на католицизма в християнството започва през 3-5 век, когато икономическите, политическите и културните различия между западната и източната част на Римската империя нарастват и се задълбочават, особено след разделянето ѝ на Западна Римска и Източна Римска империя през 395 г.
Разделението на християнската църква на католическа и православна започва със съперничеството между папите и константинополските патриарси за надмощие в християнския свят. Около 867 г. настъпва разрив между папа Николай I и константинополския патриарх Фотий.
На VIII Вселенски събор разколът става необратим след спора между папа Лъв IV и константинополския патриарх Михаил Целуарий (1054 г.) и завършва с превземането на Константинопол от кръстоносците.
Католицизмът, като едно от направленията на християнската религия, признава нейните основни догми и ритуали, но има редица особености в своята доктрина, култ и организация.
Основата на католическата доктрина, както и на цялото християнство, е Светото писание и Светото предание. Въпреки това, за разлика от Православната църква, Католическата църква счита за Света традиция постановленията не само на първите седем Вселенски събора, но и на всички последващи събори, а освен това папските послания и постановления.
Организацията на католическата църква е силно централизирана. папа- главата на тази църква. Той определя доктрини по въпросите на вярата и морала. Неговата власт е по-висока от властта на Вселенските събори.
Папски кръст, "Троен кръст"
Кръстът на папата се използва в католически шествия. Трите пресичащи се линии символизират силата и Дървото на живота. Но православната литургична традиция познава гама кръста (гамадион). Може да се види върху одеждите на православните свещеници, в него се съдържа идеята за Христос като „крайъгълен камък на Църквата“.
През 1540 г. е основан орденът на йезуитите. Йезуитите са членове на най-влиятелния монашески орден в Католическата църква, Обществото на Исус, основано през 1534 г. в Париж от Игнатий Лойола за защита на интересите на папството, борба с ересите и мисионерска дейност. Орденът е одобрен от папа Павел III на 27 септември 1540 г. и е изграден на принципите на единство на командването и строг централизъм, желязна дисциплина и безусловно подчинение на волята на старейшините.
Централизацията на католическата църква породи принципа на догматичното развитие, изразено по-специално в правото на нетрадиционно тълкуване на догмата. Така в Символа на вярата, признат от Православната църква, в догмата за Троицата се казва, че Светият Дух изхожда и от Отца, и от Сина. Формира се и уникално учение за ролята на църквата в делото на спасението. Смята се, че основата на спасението е вярата и добрите дела. Църквата, според учението на католицизма (това не е така в Православието), притежава съкровищница от „свръхзадължени“ дела - „резерв“ от добри дела, създадени от Исус Христос, Богородица, светци, благочестиви християни. Църквата има право да се разпорежда с тази съкровищница, да дава част от нея на нуждаещите се, тоест да прощава грехове и да дава прошка на каещите се. Оттук и учението за индулгенциите – опрощаване на греховете срещу пари или заради някаква заслуга към църквата. Оттук и правилата за молитва за мъртвите и правото на папата да съкрати периода на престой на душата в „чистилището“.
Догмата за „чистилището“ се среща само в католическата доктрина. Доктрината за "чистилището" се развива още през 1 век. Православната и протестантската църква отхвърлят доктрината за „чистилището“.
За разлика от православната доктрина, католическата има такива догми като непогрешимостта на папата - приета на Първия ватикански събор през 1870 г.; за непорочното зачатие на Дева Мария - провъзгласено през 1854 г. Специалното внимание на Западната църква към Божията майка се проявява във факта, че през 1950 г. папа Пий XII въвежда догмата за телесното възнесение на Дева Мария. Католическата вяра, подобно на православната, признава седем тайнства, но разбирането на тези тайнства не съвпада в някои подробности. Причастява се с безквасен хляб (при православните – квасен). За миряните е разрешено причастяването и с хляб, и с вино, и само с хляб. При извършване на тайнството на кръщението те се поръсват с вода, а не се потапят в купел. Потвърждението (потвърждението) се случва на възраст от седем или осем години, а не в ранна детска възраст. В същото време юношата получава друго име, което сам избира, а заедно с името – образа на светец, чиито действия и идеи възнамерява съзнателно да следва. Следователно извършването на този ритуал трябва да служи за укрепване на вярата.
В православието само черното духовенство (монашеството) дава обет за безбрачие. За католиците безбрачието (целибат), установено от папа Григорий VII, е задължително за всички духовници.
Центърът на поклонението е храмът. Готическият стил в архитектурата, който се разпространява в Европа в края на Средновековието, значително допринася за развитието и укрепването на католическата църква.
Готическа катедрала - образ на света
Средновековните строители решават най-трудния за времето си проблем. Благодарение на заострената, заострена форма на изобретените от тях арки, те успяха да издигнат сграда с огромна височина. Островърхият свод намалява натиска на сводовете върху стените, а изградените отвън мощни подпори – контрафорси – също облекчават този натиск. Тежка заострена врата води в катедралата.
Там, високо над главата ви, има редици островърхи арки. Гроздове дълги тънки колони се издигат нагоре. Цялата сграда сякаш се простира към небето. През витражите се лее причудлива светлина. Златисти, алени, ярко сини петна оцветяват масивните каменни плочи на пода. Многоцветни отблясъци играят върху тънките, крехки фигури на светци. Техните контури следват линиите на колони и арки, насочени нагоре.
Тук се съчетават трите изкуства, но по различен начин, отколкото в египетския или гръцкия храм. Тук доминира християнската религия. Подчинявайки изкуството, тя се стреми да отведе съзнанието на човека в отвъдния, неземен свят. И въпреки че сградата е построена от човек, тя все пак е създадена, за да служи на невидимия Бог.
Цялата структура на готическия храм, насочена нагоре, сякаш изразяваше желанието на човешката душа нагоре, към небето, към Бога. Но готическият храм също беше своеобразно въплъщение на доктрината, според която целият свят е противопоставянето на силите и крайният резултат от тяхната борба - Възнесението.
С целия си вид готическата катедрала, според замисъла на нейния създател, трябва да изразява идеалното желание за небето, за Бога. За разлика от гръцкия храм, който е целият пропит с чувство на радост, целият е отворен за човека, готическата катедрала е изградена върху контрасти. Това е преди всичко контрастът между интериора на храма и неговия външен вид. Вътре цари тъмнина, трептене на свещи, подсказващи греховността и суетата на земния живот. Отвън - неконтролируем, бърз полет нагоре, към небето, на всички шпилове и сводове на катедралата.
Но желанието за Бог не ни докосва толкова, колкото средновековен човек, но въпреки това строгото благородство на линиите, насочени нагоре, смущава и възвисява душата.
В готическата архитектура „всичко е свързано заедно: тази стройна и висока гора от сводове, огромни, тесни прозорци, с безброй промени и обвързвания, съединяващи тази ужасяваща колосалност с маса от най-малки, цветни декорации, тази лека мрежа от резби оплитайки го с мрежата си, шпицът се увива около него от крака до края и отлита с него към небето; величие и в същото време красота, лукс и простота, тежест и лекота - това са достойнства, които архитектурата никога, с изключение на това време, не е съдържала. Навлизайки в свещения мрак на този храм, през който фантастично гледат разноцветните прозорци, вдигнали очи нагоре, където островърхите арки се губят, пресичат се една над друга, една над друга и нямат край, съвсем естествено е да изпиташ в душата си неволния ужас от присъствието на светинята, която дръзкият човешки ум не смее да докосне.” (Гогол).
Какво се случва в историческото развитие на западноевропейските народи по това време, когато тяхното изкуство постепенно се трансформира в ново качество? Силата на големите монархии нараства с намаляването на броя и влиянието на големите феодали. Манастирите също загубиха предишната си сила. Градовете забогатяват, създават се големи градски общности с независимо управление. Буржоазията се засили и спечели нови права.
Строителството на църкви, което преди това е било задължение на манастирите, е прехвърлено на гражданите. Това направи много голяма разлика. Ако манастирската църква от романската епоха вече има притегателна сила, която събира населението на района под сводовете си, то готическата църква я има в още по-голяма степен, защото е издигната по поръчка и за сметка на градската общност. . Изграждането и украсяването на храма, което често отнемало десетилетия, вече било наистина национално начинание. Нещо повече, предназначението на храма не се ограничаваше до общо общуване в молитва; той също така служи като център на обществения живот. В градската катедрала се извършват не само богослужения, там се изнасят университетски лекции, изнасят се театрални представления (мистерии), а понякога дори се събира парламент. Култовият храм се оказа в центъра на градския живот. От Ренесанса и интереса към античността каменната дантела на средновековните катедрали и издължените фигури на светци в многоцветния здрач на витражите започват да изглеждат диви, продукт на варварско, готическо изкуство. Така се раждат имената „готика” и „готическа архитектура”.
Според католическата йерархия има три степени на свещеничеството: дякон, свещеник (курат, свещеник, свещеник), епископ. Епископът се назначава от папата. Официалната резиденция на папите е Ватикана.
ВАТИКАН- държава - град, международен център на католицизма и постоянна (от края на 14 век) - резиденция на главата на католическата църква - папата. Ватикана се намира в западната част на Рим на хълма Mont te Vaticano, откъдето идва и името на държавата. Заема площ от 44 хектара и има население от хиляда души. Ватиканът включва катедралата "Св. Петър", дворцов ансамбъл, апартаментите на папата, кардиналите, централните църковни институции, библиотека, архив, служебни помещения, музеи... Огромният, овален, обрамчен с колони, площад "Св. Петър" служи като церемониален вход на Ватикана и води до най-голямата католическа църква - Базиликата Свети Петър(XVI век).
Катедралата Свети Павел
Папата се избира от колегията на кардиналите с мнозинство от най-малко две трети плюс тайно гласуване. Изборите се провеждат в двореца, в Сикстинската капела. Папата се избира доживотно. Под папата има таен съвет - свещената колегия на кардиналите. Някои кардинали живеят постоянно в Рим и ръководят папските институции, докато други ръководят местни католически църкви в други страни.
Ежедневното облекло на католическия свещеник е дълго черно расо с изправена яка. Расото на епископа е лилаво, на кардинала е лилаво, на папата е бяло. В знак на висша духовна власт папата поставя по време на богослужение позлатена митра, а в знак на висша земна власт – тиара. В основата на тиарата е митра, върху която са поставени три, символизиращи триединството на правата на папата като съдия, законодател и духовник. Диадемата е изработена от благородни метали и камъни. Увенчана е с кръст. Тиарата на папата се носеше само в изключителни случаи: по време на коронацията, по време на големи църковни празници. Отличителен детайл от папското облекло е палият. Това е широка бяла вълнена лента с пришити върху нея шест кръста от черен плат. Палиумът се поставя около врата, единият край се спуска към гърдите, а другият се прехвърля през рамото към гърба.
Важен елемент от култа са празниците, както и постите, които регулират ежедневието на енориашите.
Католиците наричат Рождество Христово Адвент. Започва в първата неделя след 30 ноември.
- най-тържественият празник. Отбелязва се с три служби: в полунощ, на разсъмване и през деня, което символизира раждането на Христос в лоното на Отца, в утробата на Богородица и в душата на вярващия. На този ден се поставят в рамки за поклонение ясли с фигурка на младенеца Христос.
Рождество Христово се празнува на 25 декември (до 4 век този празник е съчетаван с Богоявление и Богоявление). БогоявлениеКатолиците го наричат Празник на тримата крале - в памет на явяването на Исус Христос пред езичниците и поклонението пред Него от тримата царе.
На този ден в църквите се извършват благодарствени молитви: злато се принася в жертва на Исус Христос като цар, кадилница се принася в жертва на Бога, а смирна и благоуханно масло се принасят в жертва на човек.
Католиците имат редица специфични празници: Празник Сърце Исусово- символ на надежда за спасение, Празник на сърцето на Мария- символ на специална любов към Исус и спасение, Празник на непорочното зачатие на Дева Мария(8 декември).
Един от големите Богородични празници е Възнесение Богородично- празнува се на 15 август (за православните - Успение на Пресвета Богородица).
Празник Помен за мъртвите(2 ноември) е поставена в памет на загиналите. Молитвата за тях, според католическото учение, намалява продължителността на престоя и страданието на душите в „чистилището“.
Католическата църква нарича тайнството Евхаристия (причастие) Празник на Корпус Кристи. Празнува се в първия четвъртък след Троица.
Специална роля в католическото богослужение се отдава на музиката и пеенето. Силният, красив звук на органа емоционално засилва въздействието на словото в богослужението.
Извън Европа католицизмът се разпространява под формата на мисии сред нехристияни. Голяма роля в мисионерската дейност играят монашеските ордени на доминиканците, францисканците, августинците и йезуитите. Католическите мисии са разположени на почти всички континенти и в Океания.
От всички култури на човечеството, които са съществували досега и са се самоопределили напълно, само две са успели да излязат отвъд местните граници и да разпространят своя произход до почти цялото земно кълбо: римокатолическата култура и северозападната култура. Колкото и причини да откриват историците за това влияние - социално-икономически, географски, общокултурни - и колкото и да се опитват да премълчат незадоволителния характер на своите обяснения - за метаисторик, който изобщо не отхвърля относителното значение и механизъм на тези причини, първичната, разбира се, ще си остане нещо друго. Той ще търси тази първична причина във факта, че християнският мит, първоначално свързан не само с Едем и Монсалват, но и с реалността на Небесния Йерусалим и самата Световна Салватера, информира европейския дух за неговите истински измерения и го прави способен да една наистина универсална мисия.
Две други християнски метакултури, византийската и абисинската, бяха толкова притиснати, толкова компресирани от демонични сили, че съществуването на една от тях в Енроф престана напълно, а другата беше безнадеждно забавена по пътя си.
Петата метакултура, пропита с лъчите на християнския трансмит, беше руската метакултура.
Едем- условното име на затомиса на римокатолическата метакултура, едно от стълбите, водещи към Небесния Йерусалим. Няколко народа от друг етнически произход също принадлежат към тази метакултура: поляци, унгарци, чехи, ирландци, хървати.
Основателят на Едем е великият човек-дух, който беше апостол Петър в Енроф.
Емблематичното изображение е същото като това на Рая, но преобладаващият цвят е син. Синият цвят означава, че католицизмът е силно пропит от началото на световната женственост.
Даниил Андреев.
Енория на Благословена Дева Мария на Светата броеница на Римокатолическата църква в град Владимир
Административно принадлежи към архиепископията на Богородица (с център Москва), ръководена от митрополит архиепископ Паоло Пеци.
Католическата енория на град Владимир е основана през 1891 г. В същото време е получено разрешение от градските власти за изграждане на църква в Kutkin Lane (сегашната улица Gogol).
Къткинско платно. Йодко В.В. 1909-1917 г
Изглед от север, от улица Dvoryanskaya. В центъра: Католическата църква на Розариума на Богородица (от дясната страна на алеята), с ограда от каменни колони (1892 г., архитект И.О. Карабутов). Наоколо има дървени постройки. До църквата е къщата на Агапитови с надпис над портата за обущарница.
Изглед от североизток. Тухлената сграда на Църквата на Розариума на Богородица под формата на базилика в псевдо-готически стил (1892 г., архитект И.О. Карабутов). Основният обем е едноетажен, с двускатен покрив, прозорци, миниатюрна куличка от запад и комин. Над входа, откъм Kutkin Lane, има висока многоетажна кула. Фасадата на кулата в долния обем е разделена с остриета на три вретена; в средата има розетка, над нея има аркатурно-колонен пояс. Горният обем е цялостен, с големи прозорци, увенчан с ниска шатра с пояс от триъгълни фронтони в основата. Всички прозорци са сводести и ланцетни. Сградата е много ефектна и елегантна. Пред него има ограда: каменни стълбове със заострени върхове и дъсчени вретена, дървени порти и електрически стълб. Вдясно е короната на дърво.
Надписи. На лицевата страна: „Mr. Владимир. полската църква”. На обратната страна: „Издадена от М.В. Петров във Владимир. Фототип Шерер, Набхолц и Ко., Москва. Пощенска картичка (същото на френски).“
Католическа църква. Пощенска картичка. 1909-1917 г
Строежът започва през 1892 г. и е завършен през първите месеци на 1894 г. През същата година храмът е осветен в чест на св. Розариум. През 1904 г. е създадена автономна Владимирска енория, чиито номер е в началото. ХХ век надхвърли 1000 души.
След революцията от 1917 г. храмът действа известно време, но е затворен през 1930 г. Църковната камбанария дълго време е била използвана като радиоретранслатор. В края 70-те години В храма се помещаваше изложбена зала.
Възстановяването на нормалната дейност на католическата църква в Русия започва в нач. 90-те ХХ век
През 1992 г. католическата общност е регистрирана и през същата година сградата на църквата е върната на църквата.
Католическа църква в името на Пресвета Дева Мария на Светата броеница във Владимир
“Къща на свещеника”/“Къща на свещеника”, 1891 г. Архитекти - Афанасиев А.П. и Карабутов И.А.
През 1996 г. е върната и „Къщата на свещеника” към църквата.
Сайт на енорията - http://hram-vladimir.ru/
Скулптура на Дева Мария в двора на католическата енория в град Владимир.
Католицизмът е една от трите основни християнски деноминации. Има общо три религии: православие, католицизъм и протестантство. Най-младият от трите е протестантството. Възниква от опита на Мартин Лутер да реформира католическата църква през 16 век.
Разделението между православие и католицизъм има богата история. Началото бяха събитията, настъпили през 1054 г. Именно тогава легатите на тогавашния управляващ папа Лъв IX съставиха акт за отлъчване от църквата срещу константинополския патриарх Михаил Керуларий и цялата Източна църква. По време на литургията в Света София го поставиха на престола и си тръгнаха. Патриарх Михаил отговори, като свика събор, на който от своя страна отлъчи папските посланици от Църквата. Папата застана на тяхна страна и оттогава в православните църкви престана поменаването на папите на богослуженията, а латинците започнаха да се смятат за разколници.
Събрахме основните разлики и прилики между православието и католицизма, информация за догмите на католицизма и характеристиките на изповедта. Важно е да запомните, че всички християни са братя и сестри в Христос, следователно нито католиците, нито протестантите могат да се считат за „врагове“ на Православната църква. Има обаче спорни въпроси, в които всяка деноминация е по-близо или по-далеч от Истината.
Характеристики на католицизма
Католицизмът има повече от милиард последователи по целия свят. Главата на католическата църква е папата, а не патриархът, както е в православието. Папата е върховният владетел на Светия престол. Преди това всички епископи са били наричани по този начин в Католическата църква. Противно на общоприетото схващане за пълната непогрешимост на папата, католиците смятат само доктриналните изявления и решения на папата за непогрешими. В момента начело на Католическата църква е папа Франциск. Той беше избран на 13 март 2013 г. и е първият папа от много години насам. През 2016 г. папа Франциск се срещна с патриарх Кирил, за да обсъдят въпроси от значение за католицизма и православието. По-специално, проблемът с преследването на християните, който съществува в някои региони в наше време.
Догми на католическата църква
Редица догмати на католическата църква се различават от съответното разбиране на евангелската истина в православието.
- Filioque е догмата, че Светият Дух произлиза както от Бог Отец, така и от Бог Син.
- Целибатът е догмата за безбрачието на духовенството.
- Свещеното предание на католиците включва решения, взети след седемте Вселенски събора и папски послания.
- Чистилището е догма за междинна „гара“ между ада и рая, където можете да изкупите греховете си.
- Догмата за непорочното зачатие на Дева Мария и нейното телесно възнесение.
- Причастяване на миряните само с Тялото Христово, на клириците с Тялото и Кръвта.
Разбира се, това не са всички разлики от православието, но католицизмът признава онези догми, които не се считат за верни в православието.
Кои са католици
Най-много католици, хора, които изповядват католицизма, живеят в Бразилия, Мексико и САЩ. Интересно е, че във всяка страна католицизмът има свои собствени културни характеристики.
Разлики между католицизма и православието
- За разлика от католицизма, православието вярва, че Светият Дух идва само от Бог Отец, както е посочено в Символа на вярата.
- В православието само монасите спазват безбрачие; останалите духовници могат да се женят.
- Свещеното предание на православните не включва, освен древното устно предание, решенията на първите седем Вселенски събора, решенията на следващите църковни събори или папските послания.
- В православието няма догмат за чистилището.
- Православието не признава доктрината за „съкровищницата на благодатта“ - изобилието от добри дела на Христос, апостолите и Дева Мария, които позволяват да се „извлече“ спасение от тази съкровищница. Именно това учение допускаше възможността за индулгенции, което по едно време се превърна в препъникамък между католиците и бъдещите протестанти. Индулгенциите са едно от онези явления в католицизма, които дълбоко възмущават Мартин Лутер. Неговите планове включват не създаването на нови деноминации, а реформирането на католицизма.
- В Православието миряните се причастяват с Тялото и Кръвта Христови: „Вземете, яжте: това е Моето тяло и пийте всички от него: това е Моята кръв.
На следващия ден след щурма на Бастилията, 15 юли 1789 г., френският вицеконсул Кондер дьо Босе се обръща към Екатерина II за разрешение да построи френски храм в Москва. Строителството се проточи няколко десетилетия, главно защото нямаше достатъчно средства. Но на 24 ноември 1835 г. храмът е тържествено осветен в присъствието на всички значими личности на града.
След революцията службите в църквата Сейнт Луис не спират. Тук все още се провеждаха литургии, но те се извършваха под строгия надзор първо на ЧК, а след това на КГБ, чиято централа се намираше в съседство. Свещениците, които все още идваха в храма с мисия, живееха в постоянно очакване на арест. През 1950 г. храмът е официално прехвърлен на Католическата църква на балтийските страни, която е под надзора на Съвета по религиозните въпроси. През 1944 г. църквата Св. Луис е посетена от Шарл дьо Гол, през 1964 г. тук идва първият канцлер на ФРГ Конрад Аденауер, гостуват полският президент Лех Валенса и френският президент Жак Ширак.
През 1991 г. храмът е върнат на френската католическа църква. Там са извършени необходимите работи за реконструкция и обновяване на фасадата и животът на московските католически общности отново се фокусира около храма.
Тъй като църквата на Светите апостоли Петър и Павел никога не е била върната на църквата, две енории провеждат служби в църквата на Сейнт Луис: Енорията на Сейнт Луис (предимно френско- и англоезични) и енорията на Свети Петър и Павел (предимно рускоговорящи). Тук, както и на Малая Грузинская, се събират други общности - например общността на италианоговорящите католици или виетнамската общност. С усилията на две енории църквата организира благотворителни акции и набиране на средства, включително за лечение на деца с кръвни заболявания.
Енорията на Сейнт Луис оказва помощ на африкански студенти, които учат в Москва: помага им да възстановят изгубени документи и ги подкрепя финансово. Освен това енорията изпраща религиозна литература и канцеларски материали в затворите и организира конференции на Сейнт Винсент, които събират дарения в помощ на бездомните. Младите енориаши организират благотворителни панаири.
Към храма има помощен център за хора, изпаднали в трудни житейски ситуации. Тук можете да получите храна, топли дрехи и психологическа подкрепа.
С подкрепата на Associations Familiales Catholiques църквата редовно провежда специални класове за семейства с деца. На тези срещи се обсъждат въпроси за отглеждане и възпитание на деца, начини за решаване на семейни проблеми и други неотложни въпроси.
Храм на Непорочното зачатие на Пресвета Богородица
Римокатолическата катедрала на Непорочното зачатие на Пресвета Богородица е третата най-утвърдена католическа църква сред действащите в Москва преди революцията от 1917 г. до края на 19 век. Броят на католиците в Москва достига 30 хиляди души и съществуващите две църкви (Свети Луи и Св. Апостоли Петър и Павел) вече не са достатъчни. През 1894 г. е решено да се построи още една църква за московските католици. Пари за изграждането му са събрани от поляци, живеещи в Руската империя и в чужбина, както и много католици от други националности. Проектът на храма е разработен от енориаш на църквата „Св. апостолите Петър и Павел, известният московски архитект Фома Йосифович Богданович-Дворжецки, преподавател в Московското училище по живопис, скулптура и архитектура.
Църквата "Непорочно зачатие на Пресвета Богородица" е построена от 1901 до 1911 г. През декември 1911 г. е тържественото откриване на новата църква. Храмът на Малая Грузинская работи до 1937 г. и е първият от московските католически църкви, който е затворен. Църковното имущество е откраднато или унищожено, включително олтарът и органът. Фасадата е обезобразена. Организации, намиращи се в разрушения храм, го възстановиха отвътре: изградиха се междуетажни тавани и се извърши преустройство, което обезобрази интериора до неузнаваемост. След войната шпилът е демонтиран.
През 1989 г. московските католици декларират необходимостта от връщане на храма на законния му собственик - Римокатолическата църква. От 7 юни 1991 г. всяка неделя започват да се отслужват литургии в двора на храма. Въпреки подписа от кмета на Москва Ю.М. Решението за постепенно освобождаване на храма за църковни нужди и прехвърляне на всички помещения на енорията се проточи няколко години.
Катедралата разполага с голям месингов орган „Кун“ - един от най-големите органи в Русия.
Благодарение на даренията на благотворителни организации и католици от много страни по света, както и на молитвите и безкористната помощ на енориашите, храмът възвърна девствената си красота преди края на 20 век. На 12 декември 1999 г. тя е осветена от легата на папа Йоан Павел II, държавния секретар на Ватикана, кардинал Анджело Содано, и става катедрала на Непорочното зачатие на Пресвета Дева Мария.
Католическа катедрала в Москва
Катедралата на Непорочното зачатие на Пресвета Дева Мария се счита за най-голямата католическа катедрала в Руската федерация. Величествената църква в неоготически стил, проектирана от Богданович-Дворжецки, е построена от 1901 до 1911 година. Първоначално беше решено да се построи гръцка католическа църква в Москва като филиал на църквата "Св. Петър и Павел", но от 1919 г. тук се образува независима енория. През годините на съветската власт храмът е бил общежитие, след това е разположен Научно-изследователският институт "Мосспецпромпроект". През 1990 г. тук е възобновено богослужението, а през 1996 г. храмът е прехвърлен на Католическата църква. В тази католическа катедрала в Москва службите се провеждат на много езици, като руски, полски, френски, английски, корейски и дори латински. Всяка година в храма се организират фестивали на християнската музика на орган. Храмът е известен със своите кръстати сводове, ланцетни прозоречни отвори с витражи, барелефи по стените и олтар от тъмнозелен мрамор и разпятие с височина 9 метра.
Църквата на Света равноапостолна княгиня Олга в Москва
До 2000 г. две съществуващи католически църкви не бяха достатъчни и беше взето решение да се създаде трета църква, мястото за което беше избрано не в центъра, а в покрайнините на Москва. През 2003 г. енорията на Св. Олга получи сграда за културен център, която беше преустроена за нуждите на църквата. Работата по храма все още е в ход, но в същото време той посреща вярващи.
Енориаши на храма са руснаци, беларуси, украинци, поляци, испанци, италианци и др. Храмът предоставя своите помещения на групата на анонимните алкохолици и групата на анонимните наркомани. Групова помощ се предоставя на всички, независимо от религиозната им принадлежност.
Църквата организира благотворителни акции: събиране на дрехи и лекарства за нуждаещи се и целеви дарения за лечение на болни деца.
Освен това енорията на Св. Олга участва в събития, които се провеждат в църквата Св. Луис и катедралата на Непорочното зачатие на Пресвета Богородица, като им помага да организират концерти и да провеждат благотворителни панаири.
Параклис на испано-португалоговорящата католическа общност
В началото на 90-те години в Москва се появи общност от испано-португалоговорящи католици. Помещението е открито недалеч от катедралата. В допълнение към параклиса общността има дача в района на Москва.
Общността включва студенти от Латинска Америка и португалоговоряща Африка, дипломати и емигранти от католически испано- и португалоговорящи страни. Децата на много членове на общността вече са наполовина руснаци и са кръстени в православието.
Общността редовно провежда служби, участва в катехизация, провежда празнични срещи и срещи извън града за семейства, живеещи в Москва, помага им да се адаптират към нов живот и организира събиране на храна и средства за нуждаещите се. Членовете на общността посещават нуждаещите се от помощ и подкрепят самотните майки чрез дарения от богати енориаши. Ако човек от испано- или португалоговоряща страна загуби работата си или се окаже бездомен, той също може да получи помощ от общността.
Общността участва активно в живота на чуждестранните студенти, които учат в Москва. Получават финансова подкрепа, решават проблеми с документите и им помагат да се установят в града.
Параклис на немската католическа общност
Параклисът се стопанисва от германското посолство. Заедно с офиса на германската католическа общност, той се намира в обикновен апартамент на авеню Вернадски, който общността наема от 2003 г. Някои служби се провеждат в голямата зала на германското посолство.
Веднъж седмично тук се провеждат литургии на немски език и редовно се провежда катехизация. Общността събира средства и дрехи за нуждаещите се, пари за болните, а също така помага на други църкви и общности да организират събития. Освен това има библиотека с църковна литература, както и всички необходими религиозни принадлежности.
Църква Свети Апостоли Петър и Павел
Църквата на Светите апостоли Петър и Павел е една от трите исторически римокатолически църкви в Москва. За разлика от църквата Св. Луи, която е действала през целия съветски период, и катедралата на Непорочното зачатие, която е върната на вярващите през 1996 г., бившата църква Петър и Павел в момента е дом на JSC Giprouglemash. Сградата се намира на: Milyutinsky Lane, 18A.
Енорията на Светите апостоли Петър и Павел е най-старата католическа енория в Москва. Възобновена през 90-те години, тя няма собствена сграда и извършва богослужения в църквата „Св. Луис.
През 1839 г., с дарения от московски католици и благотворителни организации и по проект на известния архитект Алесандро Джиларди, в Москва започва изграждането на нова католическа църква в Милютинския коридор, която след завършване на строителството през 1845 г. е осветена от местен декан и ректор Грегоржевски в чест на небесните покровители на енорията: апостолите Петър и Павел, а през 1849 г. е осветена от епископ Игнатий Головински - това е датата, която се появява на паметната плоча на сградата като година на завършване на строителството. Старата църковна сграда в селището Джерман остава дълго време изоставена, а след това е ликвидирана.
През втората половина на 19 век в близост до сградата на църквата са построени също така богомаделница, библиотека и пансион на благотворителното дружество, сграда на женско училище, духовен дом и енорийско училище, които заедно съставляват комплекса от сгради на църквата "Свети апостоли Петър и Павел".
При съветската власт през 1933 г. храмът е затворен. Първоначално искаха да построят кино в сградата му, но нямаха време - започна войната. През есента на 1941 г. сградата е повредена от немска бомба. След Великата отечествена война през 1946 г. сградата на бившия храм е възстановена и преустроена за административни нужди, след което там се помещава Държавният орден на Червеното знаме на Трудовия проектантски и експериментален институт за въглищно машиностроене "Гипроуглемаш", който заема то до днес. Историческият облик на църквата е напълно изкривен.
Католическата енория Петър и Павел е регистрирана на 23 август 1991 г., а след влизането в сила на новия закон „За свободата на съвестта и религиозните сдружения“ на Руската федерация, тя е пререгистрирана на 31 август 1998 г. Възродената енория се бори за връщането на храма, но безуспешно: OJSC Giprouglemash приватизира бившата сграда на храма, част от нея сега се отдава под наем за офиси като бизнес център на Milyutinsky 18. Администратор на енорията е свещеник Игор Ковалевски. Службите на енорията се провеждат в близката църква на Св. Луис от Франция, която също е домакин на службите на енорията на Св. Луис.
католическа църква
Храмът е център на целия живот на енорийската общност и изпълнява различни функции. Тук вярващите осъзнават своето единство и колективно изпитват усещане за среща с Бог. Но основното предназначение на храма е, че в него се провежда литургия.
Една от разликите между католическия храм и православния е, че главният му олтар е обърнат на запад. В края на краищата на Запад, според учението на католическата църква, е столицата на Вселенското християнство Рим, седалището на папата - главата на цялата християнска църква. В католическите храмове, за разлика от православните, няма иконостаси. Олтарите (може да има много от тях) могат да бъдат разположени на западната, южната и северната стена на храма. Олтарът в католическата църква съответства на православния престол, но не и на олтара: това е маса, покрита с одеяло с богослужебни книги и утвари. Основният ритуал се извършва в олтара.
Католическите църкви най-често се изграждат под формата на базилика, както и куполните църкви под формата на латински кръст. Кръстът в плана на храма символизира изкупителната жертва на Христос. Страничните кораби често служат като места за параклиси със самостоятелни олтари. Когато се изгражда олтар, мощите на някой светец винаги се поставят в основата на основата. Главното храмово изображение е поставено над олтара. Олтарът е украсен с табернакъл - скиния - за осветени гости (обикновено направен под формата на шкаф). На олтара задължително има скулптурно разпятие, чаша за причастие, патена - плоска чинийка за гости и корпорал - салфетка, върху която се поставят чашата и патената, за да се събират частици хляб от нея след освещаването на подаръците. Понякога тук се поставя циборий - купа с капак за съхранение на гости, и монстранция - съд за изнасяне на гости по време на религиозни шествия. По правило големите католически църкви имат амвон на издигната платформа, от която се произнася проповедта. В католическите църкви, за разлика от православните, на енориашите е разрешено да седят по време на богослужения. Участниците в него трябва да се изправят само в определени моменти – по време на четене на Евангелието, принасяне на светите Дарове, благословение на свещеника и др.
До 5–6в. Свещениците не са имали специални литургични одежди; те се появяват по-късно, въпреки че се връщат към дрехите на обикновените римляни от онова време. Облаченията на свещениците трябваше да напомнят за добродетелите и задълженията на свещеника. Преди да отслужи литургията, свещеникът облича над расото - дълга роба с изправена яка, плътно закопчана от горе до долу - дълга бяла туника, често украсена с дантела, така наречената алба (от лат. алба– бяло). Коланът под формата на въже или шнур трябва да напомня въжетата, с които Исус е бил вързан по време на ареста му. Столата, лента, носена около врата, е основната част от литургичното облекло. Столата символизира силата на свещеника. На всичкото отгоре се слага богато украсен (от лат. или не– украсявам), пелерина без ръкави с деколте – от кадифе или брокат. Орнатът трябва да напомня на свещеника за тежестта на евангелското учение и да го символизира. За други служби, извършвани извън храма (например за процесии), се носят бяла риза до коленете - комжа - и наметало. Нарича се капа или плувиал, защото се предполага, че предпазва от дъжд (от лат. плувий- дъжд). Свещеникът носи на главата си четириъгълна шапка - бирета. Главата на епископа е украсена с митра. От времето на Павел VI (1963–1978), който изостави тиарата като твърде скъпо облекло за главата на Църквата на бедните, папите също носят митра. Нивата на свещеничеството и църковните чинове се отличават с цвета на ежедневното облекло на духовника - расото. Свещеникът носи черно расо, епископът носи пурпурно расо. Кардиналският пурпур - червеното расо на кардинала - символизира, че той е готов да защитава Светия престол до последната капка кръв. Основният цвят на папското облекло е бял.
По правило католическите църкви са богато украсени с картини и скулптури. На стените, под формата на скулптурни релефи или картини, е изобразен пътят на кръста на Исус Христос до Голгота. Това са 14 така наречени „станции“, тоест етапи от Кръстния път. Всяка католическа църква има специални кабини за изповед. Прозорците им обикновено са покрити с решетки и завеси, за да се гарантира анонимността на покаянието. На входа на храма се поставя купа със светена вода.
Католическата църква, подобно на православната, почита иконите (от гръцки. eikon– изображение, изображение). Иконата е свещено изображение, плоско или триизмерно, почитано от Църквата. В католическата теология иконата се тълкува предимно като доказателство, че Бог е приел истинската човешка природа и се е изразил в човешката личност. Като почитат иконографския образ, учи Църквата, християните се покланят на Първообраза и Създателя на всичко. Иконата се превърна в един от начините за записване и предаване на учението на Църквата. Култът към иконите в християнството се установява едва през 8 век. в резултат на победата над иконоборческите движения, свързани с несторианството и монофизитството. На VII Вселенски (II Никейски) събор от 787 г. иконоборството е тържествено осъдено от Западната и Източната църква. Между тях обаче има различия в почитането на иконите. Източната църква признава иконата за „богословие в образи“ и в почитането на иконите се бори „не за красотата, а за истината“. В католицизма единственото близко по дух на източното богослужение е почитането на чудотворни икони и статуи. Католическата иконография е предимно италианска. От 13 век. Развитието на религиозното изкуство на Запад все повече се влияе от индивидуалния стил на художниците. Джото започна този процес. През Ренесанса каноничната икона е заменена от религиозна живопис с ново разбиране за свещените изображения. Според учението на Тридентския събор за иконата, тя, без да съдържа самата Божествена сила, освещава молещите се чрез „отпечатъка на първообраза“, тоест по силата на връзката си с първообраза. Католическата църква обаче и до днес е запазила отношението си към религиозната живопис като към свещено изображение. В католическата традиция се приема, че свещените изображения трябва да украсяват църкви и други места на християнски живот, да илюстрират историята на спасението, да насърчават вършенето на добро и да насърчават просперитета на християнските добродетели. Католиците и православните християни имат много общо във външните признаци на почитане на свещените образи: коленичене, поклони, кадене, запалване на свещи и лампи пред иконите.
Вторият Ватикански събор признава, че свещената икона е една от различните форми на присъствието на Христос сред вярващите. Но съвременният Кодекс на каноническото право (канон 1188) препоръчва на духовниците и вярващите да спазват умереност в почитането на иконите: „Иконите трябва да се поставят умерено и в необходимия ред, така че да не предизвикват чувство на изненада у вярващите и не им давайте причина да изкривяват благочестието.”
Всяка католическа църква, започвайки от времето на Древната църква, се стреми да придобие реликви и реликви (от лат. реликви– останки, останки) на всеки местен или особено почитан светец, както и предмети, свързани с живота на Христос, Дева Мария и светците. В католическите църкви и манастири специални реликви, или мощехранителници, съдържат реликви - остатъци от дрехите на Христос, части от кръста, на който е бил разпънат, гвоздеите, с които е бил прикован и др., както и части от костите на Дева Мария одежда, косите й, млякото на Дева Мария и др. Светите мощи на Страстите Господни са особено почитани. От Средновековието до наши дни храмовете и манастирите, притежаващи реликви, привличат многобройни поклонници.
От книгата Език и религия. Лекции по филология и история на религиите автор Мечковская Нина Борисовна98. Православен и католически възглед за Светата Троица. За философското значение на filioque арианството като движение на християнската мисъл от 6 век. е загубил смисъла си. Въпреки това, разногласията в разбирането на Троицата в Светата Троица продължават да тревожат теолозите. Разлика между
От книгата Обяснителен типик. Част I автор Скабаланович МихаилРимокатолическа църковна година Настоящият римокатолически календар е резултат от гореописаното постепенно намаляване и промяна на календара на псевдо-Йероним. Тя получава сегашния си вид при папа Григорий XIII, който инструктира кардинала да я коригира
От книгата Богословска мисъл на Реформацията автор Макграт АлистърРимокатолическата празнична трапеза В Римокатолическата църква празниците се разделят на 6 категории според степента на тържественост. Празници от първите 4 категории, тъй като всеки обхваща около два дни (някои имат навечерие или бдение, други продължават на някои
От книгата Наръчник по теология. SDA Библейски коментар, том 12 автор Църква на адвентистите от седмия денКатолически отговор: Трентският събор относно оправданието Съвсем очевидно е, че католическата църква трябваше да даде официален и категоричен отговор на Лутер. До 1540 г. името на Лутер става известно в цяла Европа. Произведенията му са четени и усвоявани в различна степен
От книгата Католицизъм автор Рашкова Раиса ТимофеевнаКатолически отговор: Трентският събор относно Писанието Тридентският събор отговори мощно на това, което видя като протестантска безотговорност по отношение на въпросите на авторитета и тълкуването на Писанието. Четвъртата сесия на съвета, която приключи заседанията си на 8 април 1546 г.
От книгата Библиологичен речник автор Мен АлександърКатолически отговор: Тридентският събор относно тайнствата Трентският събор бавно изрази отношението си към реформаторските възгледи за тайнствата. Седмата сесия на Трентския събор завършва на 3 март 1547 г. с публикуването на „Декрета за тайнствата“. В много отношения беше временно
От книгата Антеникейско християнство (100 - 325 г. сл. Хр.?.) от Шаф Филип2. Римокатолически икуменизъм Въпреки че Римокатолическата църква първоначално се противопоставяше на целите, изразени в програмата на ССЦ, тя реши да си сътрудничи широко с този орган. Вторият Ватикански събор (1962–1965 г.), който все повече разглежда папството като
От книгата Малката трилогия автор Булгаков Сергей НиколаевичРаздел II. Католически култ „Освещаващата задача на Църквата“ Култът във всяка религия (от лат. cultus - почитане, поклонение) е набор от ритуални действия, с помощта на които вярващият отдава почит на свръхестествената реалност. Католическият култ е различен
От книгата Основи на изкуството на святостта, том 4 автор епископ ВарнаваКАТОЛИЧЕСКИ МОДЕРНИЗЪМ И БИБЛЕИСТИКА Под католик. М. предполага движение в рамките на католическата църква. мисли, обявили се в началото на 19-ти и 20-ти век. и се стремеше да хармонизира църквата. принципи със състоянието на културата на тяхното време (философия, естествознание, историческа наука,
От книгата Св. Тихон. Патриарх на Москва и цяла Русия автор Маркова Анна А.§105. Еретичен и католически аскетизъм Но сега трябва да направим разлика между два различни вида аскетизъм в християнската древност: еретически и ортодоксален или католически. Първият се основава на езическата философия, вторият - на християнската
От книгата Пълен годишен кръг от кратки учения. Том IV (октомври–декември) автор Дяченко Григорий МихайловичГЛАВА III. КАТОЛИЧЕСКА ДОГМА ЗА НЕПОРОЧНОТО ЗАЧЕТИЕ НА БОЖИЯТА МАЙКА Вярата в личната безгрешност на Божията Майка в Православието е, така да се каже, благоуханен тамян, молитвен облак, сгъстяващ се от тамяна на Нейното благочестиво почитане в Църквата. Ако си зададете въпроса какво точно
От книгата Храмовете на Невски проспект. Из историята на инославните и православните общности в Санкт Петербург автор (Никитин) Архимандрит Августин От книгата на автора От книгата на автораУрок 2. Въведение на Пресвета Богородица в храма (Поуки от празнуваното събитие: а) трябва по-често да посещаваме Божия храм; б) трябва твърдо да спазва тези обети и в) родителите трябва да водят децата си в храма от ранните им години) I. Родителите на Пресвета Богородица, праведният Йоаким
От книгата на автораУрок 3. Въведение в храма на Пресвета Богородица (Какво е необходимо, за да бъде благотворно ходенето в Божия храм?) I. Праведните родители на Пресвета Богородица Йоаким и Анна се заклеха да посветят детето си на Бога за служба в храма, ако Бог им го даде. Господ ги е дал
От книгата на автораКатолическа църква Св. Катрин Един ден през 1828 г. е особено празнично в петербургската католическа църква "Св. Екатерина". Тук L.P. се ожени пред огромна тълпа от хора. Витгенщайн, син на известния фелдмаршал, „спасител на града Петров“, както го наричат
Раннохристиянската архитектура се превърна в последния период на античната архитектура и се различаваше от предишната със специалната организация на вътрешното пространство и използването на нови техники на изобразителното изкуство.
Първите християнски църкви официално започват да се строят през 4 век, като този процес се свързва с името на император Константин.
Те се опитаха да направят мястото, където се прославя Бог, величествено и монументално, поради което много религиозни сгради бяха големи. Нека да разгледаме шедьоврите на световната архитектура и да разберем коя е най-голямата католическа катедрала.
Кьолнската катедрала. Кьолн
Най-красивата катедрала в Кьолн, Германия, е построена в класическия готически стил, характерен за Средновековието. Първият камък в основата на новата сграда е положен през 1248 г., но строителството продължава няколко века.
Католическата светиня придобива окончателния си вид през 80-те години на 19 век. Тогава завършва изграждането на шпиловете, които се издигат на 157 метра в небето, което прави църквата една от най-високите в света.
Една от легендите гласи, че със завършването на строителството на катедралата в Кьолн ще настъпи краят на света, така че сградата непрекъснато се преустройва, като се въвеждат нови архитектурни елементи.
В съвременната архитектура катедралата на Благословена Дева Мария в Милано се счита за най-голямата сграда, издигната от бял мрамор. Изработена е в класически пламтящ готически стил, който се характеризира с богато украсени елементи и фантастична орнаментика.
Строен е в продължение на 5 века, а първият камък е положен през 1386 г. Външният вид на храма е уникален и хиляди туристи идват да се насладят на великолепието на сградата и нейната вътрешна украса.
В страна, където християнските светини са ревниви, модел на Миланската катедрала веднъж беше хвърлен по премиера Берлускони.
Пражкият храм, издигнат в чест на християнски светци, се счита за най-дългата религиозна сграда на католицизма. Архитектурен шедьовър, истинска перла на чешката столица и пример за готическа архитектура.
Подобно на много места за поклонение, църквата "Св. Вит" е строена дълго време и е преустройвана няколко пъти. Интериорът е украсен с резбовани арки и много витражи. Стените са изрисувани от най-добрите майстори на ренесансовата живопис, а колоните са облицовани с красива мозайка.
Католици от цял свят се събират в навечерието на християнските празници, за да се докоснат до светините. Вътре в храма има мавзолей и крипти, където са погребани императори, техните съпруги и епископи.
