Τις προάλλες, ο εκπρόσωπος του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως στο Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών της Γενεύης, Αρχιεπίσκοπος Ιώβ (Getcha) της Τέλμης, σε συνέντευξή του στα ουκρανικά μέσα ενημέρωσης, είπε ότι ο Φανάρ δεν αναγνωρίζει το κανονικό ανάθεμα που επιβλήθηκε Ο Ουκρανός hetman Ivan Mazepa από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, αναφέρειΠρακτορείο πληροφοριών Νέα Ρωσία.
Κατά τη γνώμη του, επιβλήθηκε στον hetman από πολιτικούς λόγους... «Παρά την επιβολή ενός μη κανονικού αναθέματος στο Hetman Mazepa από τη Ρωσική Εκκλησία, οι εκπρόσωποι του Οικουμενικού Πατριαρχείου δεν το αναγνώρισαν, επειδή επιβλήθηκε για πολιτικούς λόγους, ως μέσο πολιτικής και ιδεολογικής καταστολής και δεν είχε θρησκευτικό, θεολογικούς ή κανονικούς λόγους », είπε.
Ο αρχιεπίσκοπος είπε επίσης ότι μετά την πρώτη καταστροφή του Zaporozhye Sich από τα ρωσικά στρατεύματα το 1709, οι Ουκρανοί Κοζάκοι, οι οποίοι περιήλθαν στο προτεκτοράτο του Χαν της Κριμαίας, επέστρεψαν υπό τη δικαιοδοσία του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως και του Mazepa, μαζί με τον Philip Orlik , ήταν από τους πρώτους που το έκαναν αυτό. «Ενώ μετανάστευσε στο Μπεντέρι, ο Ιβάν Μαζέπα ομολόγησε ελεύθερα με τους ορθόδοξους ιερείς του Οικουμενικού Πατριαρχείου. Theyταν αυτοί που τον προειδοποίησαν στο νεκροκρέβατό του και συγχώρεσαν τις αμαρτίες του και στη συνέχεια τραγούδησαν την νεκρώσιμη ακολουθία. Η σορός του τοποθετήθηκε στην Ορθόδοξη Εκκλησία της πόλης της Βαρνίτσας, η οποία ήταν υπό τη δικαιοδοσία του Οικουμενικού Πατριαρχείου, και αργότερα επαναταφιάστηκε στην πόλη Γαλάτι του Δούναβη, όπου ο τοπικός μητροπολίτης τέλεσε την κηδεία του νεκρού Χέτμαν στον κεντρικό καθεδρικό ναό της Μονής Αγίου Γεωργίου. Ο μητροπολίτης αυτός ήταν ιεράρχης του Οικουμενικού Πατριαρχείου. Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι ο Ιβάν Μαζέπα πέθανε ως πιστός στη Μητέρα Εκκλησία, το Οικουμενικό Πατριαρχείο! ». - αναφωνεί παθιασμένα ο ιεράρχης.
Η σκανδαλώδης δήλωση του Αρχιεπισκόπου Ιώβ σχολιάστηκε σε συνέντευξη από "" Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Υποψήφιος Φιλολογίας, Υποψήφιος Θεολογίας, Αναπληρωτής Καθηγητής στο Ινστιτούτο Ιστορίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, δάσκαλος του Σεμιναρίου Sretensky, μέλος του Συνοδική Λειτουργική Επιτροπή
Σχετικά με τις ψευδείς εφευρέσεις των σοφών του Phanar, πρέπει να σημειωθεί το εξής: πράγματι, ο Ivan Mazepa θάφτηκε και θάφτηκε σύμφωνα με την ορθόδοξη παράδοση, αλλά ποτέ και πουθενά δεν ισχυρίστηκε ότι το ανάθεμα του Mazepa είναι παράνομο και μη κανονικό. Εν τω μεταξύ, την εβδομάδα του Θριάμβου της Ορθοδοξίας, ανακηρύχθηκε τακτικά από το 1709 έως το 1917. Το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως είχε δύο αιώνες για να διαμαρτυρηθεί για το δήθεν μη κανονικό ανάθεμα του Μαζέπα.
Το ανάθεμα που επιτίθεται στον Ιβάν Μαζέπα είναι εντελώς και εντελώς κανονικό. Πρώτον, πρόδωσε τον Ορθόδοξο Κυρίαρχο, έσπασε τον όρκο που δόθηκε πριν από τον Σταυρό και το Ευαγγέλιο, δηλαδή διέπραξε βλασφημία και ιεροσυλία.
Δεύτερον, πρόδωσε τον Ορθόδοξο Κυρίαρχο υπέρ του Προτεσταντικού και εικονομαχικού κυρίαρχου άλλης πίστης, οι στρατιώτες του οποίου χλεύαζαν τις άγιες εικόνες, έκαιγαν εκκλησίες και σκότωσαν Ορθόδοξους Χριστιανούς, συμπεριλαμβανομένων των ιερέων. Στην προδοτική του πράξη, ο Hetman Mazepa έβαλε τον εαυτό του όχι μόνο έξω από τα πλαίσια Ρωσική Αυτοκρατορία, αλλά και εκτός Ορθοδοξίας.
Η πράξη του κλήρου Bendery και Galati είναι απολύτως κατανοητή: ο Mazepa κατέφυγε στον Τούρκο σουλτάνο, έτσι, ως Τούρκοι υπήκοοι, εκπλήρωσαν τα καθήκοντά τους σε σχέση με τον σουλτάνο, αλλά ένα πολύ μεγάλο ερώτημα: ήταν αυτά τα καθήκοντα συμβατά με το καθήκον ενός κληρικός? Επιπλέον, ακόμη και πριν από την προδοσία του, ο Ιβάν Μαζέπα έκανε γενναιόδωρη δωρεά, δωρεά, έτσι υπολόγιζαν τη νομισματική ενθάρρυνση.
Ωστόσο, σε επίσημο επίπεδο, μέχρι την τρέχουσα δήλωση, το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως δεν είχε αναγνωρίσει ποτέ το ανάθεμα του Μαζέπα ως μη κανονικό.
Η πράξη του Αρχιεπισκόπου Ιώβ είναι καθαρά πολιτικοποιημένη και, πάλι, δεν έχει καμία σχέση με την Ορθόδοξη αλήθεια και τις παραδόσεις του ίδιου Οικουμενικού Πατριαρχείου. Σε αυτή την περίπτωση, η πράξη του Vladyka Job συνδέεται με ευχάριστη Ουκρανοί εθνικιστέςγια τον οποίο ο Μαζέπα είναι ήρωας. Κατά συνέπεια, όπως είπαν οι άγιοι πατέρες, το υπονοούμενο της Αλήθειας και τίποτα άλλο. Συναλλαγές στην Αλήθεια, όπως σε μια ταβέρνα. Δεν μπορώ να πω τίποτα περισσότερο για αυτόν τον μικρό πωλητή Χριστό - τον Αρχιεπίσκοπο Ιώβ.
Την 1η Νοεμβρίου 2013, η Γενική Συνέλευση της Αρχιεπισκοπής Ρωσικών Ορθοδόξων Εκκλησιών στη Δυτική Ευρώπη του Οικουμενικού Πατριαρχείου εξέλεξε τον Αρχιμανδρίτη Ιώβ (Getcha) ως τον νέο Αρχιεπίσκοπο Ευκαρπ. Εκλέχτηκε στον πρώτο γύρο και έλαβε 109 από 191 παρόντες. 40 σύνεδροι έριξαν κενό ή άκυρο ψηφοδέλτιο. Άλλοι υποψήφιοι ήταν ο Αρχιμανδρίτης Βησσαρίων (Κομζιάς) (33 ψήφοι) και ο Ιερομόναχος Μιχαήλ (Ανιστσένκο) (9 ψήφοι).
Ο αρχιμανδρίτης Ιώβ, στον κόσμο ο gorγκορ Βλαντιμίροβιτς Γκέτσα, γεννήθηκε στις 31 Ιανουαρίου 1974 στο Μόντρεαλ (Κεμπέκ, Καναδάς). Αποφοίτησε από το Ινστιτούτο St. Andrew's στο Winnipeg και το Πανεπιστήμιο της Prov. Μανιτόμπα (Καναδάς) (1996). Ryasophor (28.09.1996). Ιεροδιάκονος (29/09/1996). Μετακόμισε στη Γαλλία. Έδωσε μοναστικούς όρκους στη Μονή του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου στη Γαλλία (Σύνθεση της Μονής Αγίου Σίμωνος-Πετρ) (27/05/1998). Archdeacon (1999). Το 2003, μετακόμισε από την Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία στον Καναδά υπό το ομόλογο του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως στην Εξαρχία-Αρχιεπισκοπή Ορθοδόξων ενοριών της ρωσικής παράδοσης στη Δυτική Ευρώπη υπό το ωμόφορο του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως. Ιερομόναχος (20.06.2003). Αποφοίτησε από το Ορθόδοξο Θεολογικό Ινστιτούτο Αγίου Σεργίου στο Παρίσι. Υπηρετεί στην Ένωση Sergievsky στο Παρίσι. Το 2003 υπερασπίστηκε τη διδακτορική του διατριβή στη θεολογία στο Καθολικό Ινστιτούτο του Παρισιού και το Ινστιτούτο Αγίου Σεργίου με θέμα "Η Λειτουργική Μεταρρύθμιση του Μητροπολίτη Κυπριανού του Κιέβου". Λέκτορας Ιστορίας της Εκκλησίας και Εκκλησιαστικής Ιεροτελεστίας στο Ινστιτούτο Αγίου Σεργίου (από το 2004 καθηγητής). Κοσμήτορας των Ενοριών της Αρχιεπισκοπής στην Ισπανία (2003-2004). Μέλος της συντακτικής επιτροπής του επισκοπικού περιοδικού "Diocesan Bulletin of the Archdiocese of Orthodox Russian Church in Western Europe" (EVAPRTSSE) και της γαλλόφωνης έκδοσής του "Messager diocesain: Archeveche des eglises orthodoxes russes en Europe Occidentale" (2003-2006) Το Ηγούμενος (09.01.2004). Αρχιμανδρίτης (18.07.2004). Μέλος του Επισκοπικού Συμβουλίου της Αρχιεπισκοπής (2004-2010). Μέλος της Επιτροπής Σχέσεων με το Πατριαρχείο Μόσχας (2004). Δίδαξε λειτουργία στο Ορθόδοξο Θεολογικό Ινστιτούτο Αγίου Σεργίου, στο Ινστιτούτο Ανώτατων Σπουδών Ορθόδοξης Θεολογίας στο Ορθόδοξο Κέντρο του Οικουμενικού Πατριαρχείου στο Chambésy-Geneva (Ελβετία) και στο Καθολικό Ινστιτούτο στο Παρίσι. Δεκέμβριος 2005 έως Δεκέμβριος 2007 Κοσμήτορας του Ορθόδοξου Θεολογικού Ινστιτούτου Αγίου Σεργίου στο Παρίσι. Μέλος της ομάδας Αγίου Ειρηναίου του διεθνούς διαλόγου της Ορθόδοξης Εκκλησίας με τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία (2003). Μέλος της Επιτροπής Διαλόγου μεταξύ της Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας στη Γαλλία (2005). Μέλος της Κεντρικής Επιτροπής του Παγκόσμιου Συμβουλίου Εκκλησιών (WCC) (2006). Μέλος της Θρησκευτικής και Φιλοσοφικής Εταιρείας του Κιέβου. Μέλος της Εταιρείας Ανατολικής Λειτουργίας.
Χθες, 1 Νοεμβρίου, ο Αρχιμανδρίτης Ιώβ (Γκέτσα) εξελέγη νέος προϊστάμενος της λεγόμενης «Ρωσικής Αρχιεπισκοπής». Η γενική συνέλευση υπό την προεδρία του Μετ. Ο Gallic Emmanil διεξήγαγε ψηφοφορία, με αποτέλεσμα η π. Ο Job (Getchu) έλαβε 109 ψήφους από 151. Άλλοι υποψήφιοι: Fr. Ο Μιχαήλ (Ανιστσένκο) και ο Αρχιμανδρίτης Βησσαρίων έλαβαν 9 και 33 ψήφους, αντίστοιχα.
Σήμερα η Σύνοδος του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως ενέκρινε αυτήν την επιλογή. Ο π. Ιώβ τώρα θα αναβαθμιστεί στον βαθμό του αρχιεπισκόπου με τον τίτλο του «Τηλεμισσιακού».
Ο πατήρ Ιώβ (Γκέτσα) απευθύνεται στη συνάντηση της Αρχιεπισκοπής.
Η λεγόμενη "Ρωσική Αρχιεπισκοπή"
Η "Ρωσική Αρχιεπισκοπή" προέκυψε ως αποτέλεσμα πολλών σχισμάτων και προδοσιών της Ρωσικής Εκκλησίας που έγιναν υπό την ηγεσία των διαδόχων του.
Το 1930, ο Met. Ο Ευλόγιος υπάγεται στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, το οποίο ιδρύει την «Προσωρινή Εξαρχία του Αγίου Αποστολικού και Πατριαρχικού Θρόνου της Κωνσταντινούπολης στη Δυτική Ευρώπη».
Το 1945, ο Met. Ο Ευλόγιος, με τη δικαιοδοσία του, επέστρεψε στο Πατριαρχείο Μόσχας και το 1946, μετά το θάνατό του, οι "Ευλογίοι" επέστρεψαν στην υποτέλεια της Κωνσταντινούπολης.
Κύρια έργα
Le typikon decrypte: Manuel de liturgie byzantine (2009)
La reforme liturgique du metropolite Cyprien de Kiev: L'introduction du typikon sabaite dans l'office divin (2010)
Η Λειτουργία ως τρόπος Ευαγγελισμού (2011)
Η ησυχαστική πνευματικότητα της ρωσικής μοναστικής παράδοσης (2012)
Το Τυπικό Αποκωδικοποιήθηκε: Επεξήγηση της Βυζαντινής Λειτουργικής Πρακτικής (2012)
Αρχιεπίσκοπος Ιώβ (Getcha), στο οποίο έθεσε το ζήτημα του σχίσματος στην Ουκρανική Ορθοδοξία και τις προοπτικές υπέρβασης του. Όπως γράψαμε νωρίτερα, όλες οι ελπίδες του Πατριαρχείου Κιέβου για αναγνώριση από το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως διαψεύστηκαν εντελώς.
Συνέντευξη ή κολλώδης ιστός;
Η συνέντευξη είναι αρκετά σχεδιασμένη. Αντί για ερωτήσεις, η Tatyana Derkach εξέφρασε ένα είδος υποκειμενικής διατριβής, που παρουσιάστηκε με τη μορφή ενός γεγονότος, η οποία προσκολλήθηκε σε κάποια ερώτηση παίζοντας το ρόλο της "ατμομηχανής". Έτσι, η απάντηση, όπως και να ‘χει, πρέπει να επιβεβαιώσει ολόκληρη τη διατριβή. Κάτι τέτοιο: οι εξωγήινοι επηρεάζουν αρνητικά το κλίμα της Γης, όλοι γνωρίζουμε για αυτό, αλλά τι πιστεύετε για τη σημερινή κακοκαιρία; Απάντηση: ναι, ο καιρός είναι αηδιαστικός. Ο αναγνώστης αποκτά την εντύπωση ότι μαζί με την επιβεβαίωση του κακού καιρού, επιβεβαιώνεται και η παρουσία αρνητικής επιρροής εξωγήινων στο κλίμα της Γης.
Η συνέντευξη αποδείχθηκε μάλλον περίεργη, καθώς οι απαντήσεις της Vladyka Job μερικές φορές δεν συνέπιπταν με την κατεύθυνση της εν λόγω έκθεσης. Με άλλα λόγια, ο Derkach μίλησε για ένα πράγμα και ο Getcha άρχισε να απαντά για ένα άλλο, πράγμα που σε καμία περίπτωση δεν επιβεβαιώνει ότι συμφώνησε με τις θέσεις του Derkach.
Για παράδειγμα, ο Derkach ισχυρίζεται ότι το UOC θεωρεί θεμελιωδώς αδύνατο να έχει διάλογο με το UOC-KP (που είναι ψέμα) και ρωτά τον καλεσμένο του πώς δικαιολογείται αυτό από χριστιανική άποψη. Φυσικά, ο επίσκοπος απαντά ότι ο διάλογος είναι πάντα δικαιολογημένος. Ωστόσο, αυτή η απάντηση δεν σημαίνει ότι πιστεύει επίσης ότι το UOC αρνείται να ξεκινήσει διάλογο με το Πατριαρχείο του Κιέβου. Το εύρος της απάντησής του περιορίζεται μόνο σε ένδειξη της δυνατότητας διαλόγου.
Οι βρώμικοι χειρισμοί του Derkach κάνουν μια αποκρουστική εντύπωση. Διαβάζοντας τις ερωτήσεις της, νιώθεις πώς λερώνεσαι σε μια κολλώδη ουσία ή πώς κολλάει ένας ιστός αράχνης στο κεφάλι σου, το οποίο θέλεις να ξεφορτωθείς γρήγορα. Ο ευκολόπιστος αναγνώστης μπορεί να μην παρατηρήσει τα λογικά κενά στις ερωτήσεις του Derkach και να μην καταλάβει αμέσως τι συμβαίνει.
Επιπλέον, ο Derkach έκανε λάθη στη χρήση θρησκευτικών εννοιών. Η λέξη «εσχατολογική» (που χρησιμοποίησε ο δημοσιογράφος σε σχέση με τους επικριτές του Συμβουλίου της Κρήτης) δεν έχει αρνητική χροιά στη θεολογία. Μάλλον το μπέρδεψε με τον όρο «αποκαλυπτικό». Λοιπόν, αυτό μαρτυρά μόνο το χαμηλό επίπεδο θρησκευτικής παιδείας του συνεντευκτή.
Τι είπε, στην ουσία, ο Αρχιεπίσκοπος Ιώβ (Γκέτσα);
Πρώτον, το Πατριαρχείο Κιέβου δεν πρέπει να αναμένει ξεχωριστή αναγνώριση, αφού το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως μπορεί να αναγνωρίσει μόνο την ενωμένη Ορθόδοξη Εκκλησία στην Ουκρανία. Το ίδιο ισχύει και για το UAOC. Ο Phanar το έχει ήδη πει πολλές φορές και ο Getcha επιβεβαίωσε μόνο όσα ειπώθηκαν νωρίτερα:
«Είναι σημαντικό να τηρούμε και την κανονική αρχή, ότι σε ένα έδαφος μπορούν να υπάρχουν περισσότερες από μία Εκκλησίες. Σε Sebto, δύο αυτοκέφαλες εκκλησίες δεν μπορούν να βρίσκονται ταυτόχρονα στην ίδια περιοχή. Και για το ψήσιμο της αυτοκεφαλίας, η ενότητα της Εκκλησίας είναι απαραίτητη. Το ίδιο για την τιμή της ενότητας, απαιτείται πρασιούβατι ».
«Καθώς μιλάω για ουκρανικό φαγητό, τότε μιλάμε για την Εκκλησία παγκοσμίως. Δεν είναι μόνο ο γάμος ενός μέρους του τσι του ίδιου φαγητού, αλλά το φαγητό που πρέπει να δούμε στο σύνολό του ».
Δεύτερον, ο εκπρόσωπος του Πατριάρχη Βαρθολομαίου σήκωσε την αυλαία της συζήτησης σχετικά με τον μηχανισμό χορήγησης αυτοκεφαλίας. Οι τάσεις αυτής της συζήτησης επιβεβαιώνουν την ανάγκη για τη συγκατάθεση όλων των Τοπικών Ορθόδοξες Εκκλησίεςγια την χορήγηση αυτοκεφαλίας, καθώς και τη βασική συγκατάθεση της Μητέρας Εκκλησίας. Λαμβάνοντας υπόψη ότι το Πατριαρχείο του Κιέβου κατάφερε να δημιουργήσει μια αρνητική ιστορία σχέσεων με πολλές Τοπικές Εκκλησίες, είναι απίθανο να συμπάσχουν και να κάνουν οποιεσδήποτε παραχωρήσεις. Το πιο αποδεκτό σενάριο για την πληρότητα της Ορθοδοξίας σε σχέση με το UOC-KP είναι "Βουλγαρικό". Αυτό είναι, πρώτα απ 'όλα, η μετάνοια των σχισματικών, και μόνο μετά από αυτήν την εξέταση των υπολοίπων αποχρώσεων.
Συμπέρασμα: δεν θα υπάρξει αναγνώριση του Πατριαρχείου Κιέβου από μόνο του! Ούτε το φθινόπωρο, ούτε του χρόνου, ποτέ!
Ελέφαντας σε ένα μαγαζί της Κίνας
Μια άλλη θέση του εκπροσώπου του Phanar ήταν ο ισχυρισμός ότι η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης είναι η Μητέρα Εκκλησία της Ουκρανικής Ορθοδοξίας και ότι η Ουκρανία είναι το «κανονικό έδαφος» της Κωνσταντινούπολης. Υποτίθεται ότι σε αυτή τη βάση δόθηκε αυτοκέφαλη στην Πολωνική Εκκλησία (η οποία προέρχεται από τη Μητρόπολη του Κιέβου).
Μια βίαιη αντίδραση σε αυτά τα λόγια του Ιώβ (Γκέτσα) είναι ακατάλληλη, αφού δεν είπε τίποτα νέο. Η Κωνσταντινούπολη μίλησε με αυτόν τον τρόπο στο παρελθόν, αλλά αυτή είναι η υποκειμενική γνώμη του ίδιου του Phanar και πολλές Τοπικές Εκκλησίες και ιεράρχες της εκκλησίας δεν συμφωνούν με αυτό.
Υπάρχουν σημαντικές αντιρρήσεις σε αυτήν την ερμηνεία των κανόνων. Πρώτον, σε ποια σύνορα αναφέρει ο Γκέτσα την Ουκρανία; Όταν η Μητρόπολη του Κιέβου μεταφέρθηκε στο Πατριαρχείο Μόσχας, ένα σημαντικό μέρος της σύγχρονης Ουκρανίας δεν συμπεριλήφθηκε στα ουκρανικά εδάφη. Πολλές επισκοπές δημιουργήθηκαν ήδη μέσα στο ROC. Δηλαδή, το ROC είναι πραγματικά μια Μητέρα Εκκλησία, τουλάχιστον για αυτές τις επισκοπές. Σε ποια βάση υποστηρίζει η Κωνσταντινούπολη ότι δεν δημιουργήθηκε ποτέ; Αυτό είναι το πιο αγνό παράδειγμα προσηλυτισμού και οικοδόμησης με βάση «το θεμέλιο κάποιου άλλου».
Δεύτερον, αναγνωρίζει πραγματικά το UOC την Εκκλησία της πρώην Κωνσταντινούπολης ως Μητέρα Εκκλησία; Κανείς δεν μπορεί να της πει ποια πρέπει να αναγνωρίσει ως «μητέρα» της.
Ας επαναλάβουμε, για σχεδόν 400 χρόνια ο Phanar δεν είχε πραγματική επιρροή στην ουκρανική ορθοδοξία. Αναρωτιέμαι πόσοι αιώνες χρειάστηκαν για να κατανοήσουμε το παράλογο των ισχυρισμών για «μητρότητα»; Σύμφωνα με τη λογική του εκπροσώπου της Τουρκικής Ορθοδοξίας, δεν έχει σημασία πόσος χρόνος έχει περάσει. Αυτό μαρτυρά μια αποκλειστικά νομική κατανόηση της «μητρότητας», αλλά όχι οντολογική, δηλαδή πραγματική. Κατά τη γνώμη μας, ένας τέτοιος σχολαστικισμός είναι απαράδεκτος στην Ορθοδοξία, αφού έρχεται σε αντίθεση με το ζωντανό εκκλησιαστικό πνεύμα και την πραγματικότητα.
Δυστυχώς, οι ενέργειες της Κωνσταντινούπολης μοιάζουν με τις ενέργειες ενός ελέφαντα σε ένα κατάστημα της Κίνας. Η ανάμειξή του στις υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας τελείωνε πάντα τραγικά. Η Vladyka Job ανέφερε τη χορήγηση αυτοκεφαλίας στην Πολωνική Εκκλησία το 1924, αλλά δεν ανέφερε το ιστορικό υπόβαθρο αυτού του γεγονότος.
Γιατί ο Ιώβ (Γκέτσα) δεν είπε πώς οι Μπολσεβίκοι χρησιμοποίησαν τον Πατριάρχη της Κωνσταντινούπολης; Γιατί δεν είπε ότι υποστήριζε τους Ρώσους σχισματικούς-ανακαινιστές; Δεν είπατε πώς συμμετείχε η Κωνσταντινούπολη στην απαξίωση του κανονικού Πατριάρχη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Tikhon; Γιατί σιωπήσατε για αυτές τις επαίσχυντες σελίδες της ιστορίας της «Νέας Ρώμης»;
Σε αυτό το πλαίσιο, είναι απλώς αδύνατο να αναφερθούν οι ενέργειες του Πατριάρχη Μελετίου (Μεταξάκη) της Κωνσταντινούπολης (Μεταξάκη) και του διαδόχου του Γρηγορίου Ζ in με θετικό τρόπο. Αυτοί οι ιεράρχες ήταν «ανακαινιστές» και εργάστηκαν ενεργά για το σχίσμα και την καταστροφή της Ορθοδοξίας. Κάποιος μπορεί να θυμηθεί την προσπάθεια σύγκλησης ενός Πανορθόδοξου Συμβουλίου Ανακαινιστισμού το 1923 και το 1925. Ευτυχώς, οι προσπάθειες της Κωνσταντινούπολης απέτυχαν, αλλά έφεραν σημαντική διχόνοια στη ζωή της Ορθοδοξίας. Δεν μοιάζει πολύ με τη σημερινή κατάσταση;
Εκμεταλλευόμενος το γεγονός ότι ο Πατριάρχης Τίχων ήταν υπό κράτηση, ο Γρηγόριος Ζ "« παραχώρησε »έναν τόμο αυτοκεφαλίας στην Πολωνική Εκκλησία, επικεφαλής της οποίας ήταν ο Μητροπολίτης Διονύσιος (Βαλεντίνσκι). Στη συνέχεια, ο Μητροπολίτης Διονύσιος συνεργάστηκε πραγματικά με τους Γερμανούς, οι οποίοι πρώτα τον συνέλαβαν, αλλά στη συνέχεια τον απελευθέρωσαν. Το 1948 θα μετανοήσει και θα αποδεχτεί τη νόμιμη αυτοκεφαλία από τα χέρια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Επομένως, ο ισχυρισμός ότι ήταν η Κωνσταντινούπολη που παραχώρησε την αυτοκεφαλία στο POC είναι μάλλον αμφίβολος.
Τώρα προσπαθήστε να αξιολογήσετε τις ενέργειες του Μητροπολίτη Διονυσίου σε σχέση με την Ουκρανική Ορθοδοξία: κατά τη διάρκεια της ναζιστικής κατοχής, προσπάθησε να δημιουργήσει μια αυτοκέφαλη ουκρανική εκκλησία στα «απελευθερωμένα εδάφη» (χρησιμοποίησε αυτήν ακριβώς τη διατύπωση), θεωρώντας πιθανότατα τον Χίτλερ «απελευθερωτή», ή ενεργώντας κατ ’εντολή των Γερμανών ...
Επικεφαλής του σχίσματος ήταν ο Πολύκαρπος Σικόρσκι. Το 1944, όλο το "Polikarpovtsy", συμπεριλαμβανομένου του ανιψιού του Petliura Mstislav Skripnik, διέφυγαν στο εξωτερικό (Skripnik - πρώτα στο Βερολίνο), κυρίως στις ΗΠΑ και τον Καναδά. Εκεί δημιούργησαν μια σειρά από μη κανονικές ενορίες. Στις αρχές της δεκαετίας του '90, ο "Πολυκαρπικός" Mstislav Skrypnyk θα λάβει μέρος σε μια νέα διάσπαση της Ουκρανικής Ορθοδοξίας. Άλλοι εκπρόσωποι των πρώην αυτοαγιασμένων και πολυκαρπικών ενοριών στις ΗΠΑ και τον Καναδά θα υποστηρίξουν επίσης και θα τροφοδοτήσουν το σχίσμα.
Εδώ υπάρχει μια τέτοια ηχώ των αγενών ενεργειών του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως αρκετές δεκαετίες αργότερα. Από ορισμένες απόψεις, ο Φανάρ φταίει επίσης για τη διάσπαση της Ουκρανικής Ορθοδοξίας. Ως εκ τούτου, οι προσπάθειες της Κωνσταντινούπολης να «βοηθήσει» την Ουκρανική Εκκλησία προκαλεί ξανά ανησυχία: όλες οι «καλές» προθέσεις του στη συνέχεια «βήχουν στο αίμα». Όλο το φλερτ με τους σχισματικούς τους εμπνέει σε βία κατά του UOC. Ο Αρχιεπίσκοπος Ιώβ (Geche) πρέπει να το καταλάβει αυτό.
Ωστόσο, τι μπορείτε να περιμένετε από έναν άνθρωπο που έχει αποτύχει ως αρχιεπίσκοπος ορθόδοξων ρωσικών εκκλησιών στη Δυτική Ευρώπη. Στις 28 Νοεμβρίου 2015, σε συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, αποφασίστηκε η απομάκρυνση του Αρχιεπισκόπου Ιώβ (Getcha) από τη διεύθυνση της Αρχιεπισκοπής Ορθοδόξων Ρωσικών Εκκλησιών στη Δυτική Ευρώπη. Τα δύο χρόνια της Gecha στην ηγεσία της Αρχιεπισκοπής συνοδεύτηκαν από συνεχώς αναδυόμενες καταστάσεις κρίσης. Ως εκ τούτου, είναι δυνατόν να θεωρηθεί η Vladyka Job ως "διαχειριστής κρίσης" για την Ουκρανική Ορθοδοξία μόνο εάν κάποιος έχει καλή φαντασία.
Εκκλησιαστική και πολιτική επιστημολογία
Ο Αρχιεπίσκοπος Ιώβ ανέφερε το πρόβλημα της ευαισθητοποίησης των εκκλησιών και των πολιτικών γεγονότων στην Ουκρανία. Από αυτή την άποψη, υπενθυμίζει κανείς την πίεση που ασκείται στο UOC σχετικά με την ερμηνεία των πολιτικών διαδικασιών στην Ουκρανία. Για κάποιο λόγο, οι Ουκρανοί αξιωματούχοι πιστεύουν ότι η Εκκλησία, της οποίας ο διαχωρισμός από το κράτος είναι κατοχυρωμένος με νόμο, πρέπει να εκφράσει κάποιες πολιτικές θέσεις και να επιβεβαιώσει πολιτικές εκτιμήσεις για το τι συμβαίνει.
Καλός. Ας παραδεχτούμε. Γιατί τότε να μην κάνετε στον ίδιο Ιώβ (Γκέτσε) μια ερώτηση σχετικά με το πώς ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος αξιολογεί την απόπειρα πραξικοπήματος στην Τουρκία, στη γενέτειρά του. Γιατί ακόμα δεν έχει καταδικάσει τον φερόμενο ως συγγραφέα της εξέγερσης - τον Γκιουλέν, γιατί δεν υποστήριξε τη νόμιμα εκλεγμένη κυβέρνηση; Or, αντίθετα, γιατί δεν καταδίκασε το «ληστρικό» καθεστώς του Ερντογάν και τις καταστολές εναντίον χιλιάδων συμπολιτών του; Η διαίσθηση υπαγορεύει ότι ο Βαρθολομαίος ακόμη και «ξέρει σχόλια» δεν θα απαντήσει σε μια τέτοια ερώτηση, αλλά απλώς θα γυρίσει και θα φύγει.
Or ας ρωτήσουμε τον Σέρβο Πατριάρχη Ειρηναίο πώς αξιολογεί τα γεγονότα της δεκαετίας του '90 στη Γιουγκοσλαβία; Genocideταν γενοκτονία Κροατών, Βοσνίων και Αλβανών από Σέρβους; Or, αντίθετα, ήταν ένας αγώνας ενάντια στους αυτονομιστές που ήθελαν να καταστρέψουν τη χώρα; Είναι το Κοσσυφοπέδιο Σερβία για τον Πατριάρχη Ειρηναίο, ή όχι ήδη;
Είναι προφανές ότι κανένας λογικός ιεράρχης δεν θα δώσει μια σκληρή και ξεκάθαρη πολιτική εκτίμηση για τέτοια γεγονότα, αλλά θα εκφραστεί με το πνεύμα: «Είμαστε ενάντια στη βία, είμαστε υπέρ της ειρήνης και της συμφιλίωσης μεταξύ λαών ή μελών της κοινωνίας». Και είναι σωστό! Στη Σερβική Εκκλησία, για παράδειγμα, ένας από τους ιεράρχες (Επίσκοπος Αρτέμιος) εκδιώχθηκε από την Εκκλησία για την εθνικιστική φιλοσερβική του θέση στο Κοσσυφοπέδιο!
Επειδή στο σύγχρονος κόσμοςακόμη και οι ειδικοί πολιτικοί δυσκολεύονται να κατανοήσουν την ουσία των κοινωνικών διαδικασιών, πόσο μάλλον ένα συνηθισμένο άτομο ή έναν εκπρόσωπο της Εκκλησίας. Σε τι πρέπει να βασιστεί η Εκκλησία στις εκτιμήσεις της για τα γεγονότα στη χώρα; Με την έγκριση των πολιτικών; Σε μηνύματα από TSN ή άλλα μέσα; Or μήπως ανατρέξτε σε μια ανάρτηση ιστολογίου στο Διαδίκτυο; Στην εποχή μας, είναι πολύ δύσκολο να διαχωρίσουμε το γεγονός από την ερμηνεία. Και η Εκκλησία θα πρέπει σε αυτή την περίπτωση να καταφύγει σε γενικότερες δηλώσεις για να μην κάνει λάθος. Εξάλλου, το κόστος ενός λάθους μπορεί να είναι πολύ υψηλό.
Πιστεύουμε ότι κάθε πιστός που ζει μια έντονη πνευματική ζωή θα καταλάβει τι υπό αμφισβήτηση... Η Εκκλησία δεν είναι αυτού του κόσμου. Η ύπαρξή της είναι εσχατολογική, ριζωμένη στην αιωνιότητα. Επομένως, η Εκκλησία δεν μπορεί να πέσει με το κεφάλι στο χείλος των πολιτικών παθών, αλλά πρέπει να παραμένει πάντα απομακρυσμένη και να τηρεί νηφαλιότητα και προσοχή. Ο χρόνος περνά, οι πολιτικές και ιστορικές εκτιμήσεις αλλάζουν, αλλά η Εκκλησία πρέπει να είναι πάνω από αυτή τη διαδικασία. Και αυτό θα πρέπει να είναι το κριτήριο της εμπιστοσύνης στην Εκκλησία.
Μπορεί να μιλήσει μόνο για τη γενική ηθική συνιστώσα των κοινωνικών διαδικασιών, αλλά να μην παίξει το ρόλο ενός πολιτικού ειδικού. Επιπλέον, η Εκκλησία δεν πρέπει να δίνει μανιχαϊκές εκτιμήσεις, όπου η πραγματικότητα χωρίζεται σε ασπρόμαυρη, σε engζενγκαρντ και Μόρντορ, σε ανθρώπους και βάρβαρους. Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει απόλυτο καλό και απόλυτο κακό. Πρόκειται για μεταφυσικές κατηγορίες. Όλος ο κόσμος βρίσκεται στο κακό και δεν υπάρχει ούτε ένας άνθρωπος που να μην έχει αμαρτήσει. Δεν υπάρχει καμία χώρα στον κόσμο που να μην έχει κάνει πολιτικά λάθη.
Οι ιεράρχες της εκκλησίας δεν πρέπει να εμπλέκονται σε βρώμικα πολιτικά παιχνίδια. Η Εκκλησία επηρεάζει την πολιτική μόνο με έναν τρόπο - επαναλαμβάνοντας τις Εντολές του Θεού: "Μη σκοτώνεις", "Μην κλέβεις", "Μην δίνεις ψευδείς μαρτυρίες" κ.ο.κ. Και πώς να εφαρμόσει αυτές τις εντολές σε μια συγκεκριμένη κατάσταση, η συνείδηση κάθε πιστού πρέπει να προτρέψει. Ακόμα κι αν η Εκκλησία χρησιμοποιεί κάποιες εκφράσεις που μπορούν να γίνουν κατανοητές ως πολιτικές δηλώσεις, αυτό δεν σημαίνει ότι αυτές οι εκφράσεις είναι πανομοιότυπες με έννοιες από το λεξιλόγιο της πολιτικής επιστήμης. Για παράδειγμα, μιλώντας για εμφύλιος πόλεμοςμπορεί να είναι καθαρά στην πραγματικότητα - δεδομένου ότι πολίτες μιας χώρας παλεύουν και για τις δύο πλευρές. Φυσικά, μπορείτε να βρείτε σφάλμα στις νομικές ή πολιτικές επιστημονικές πτυχές μιας τέτοιας αξιολόγησης, αλλά η Εκκλησία δεν εγκρίνει ούτε νομικές ούτε πολιτικές επιστημονικές εκτιμήσεις, παρά μόνο γενικές και καθολικές.
ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ
Η συνέντευξη του Job (Getcha) κατέδειξε έναν βαθμό ετοιμότητας του Phanar να επηρεάσει την κατάσταση στην Ουκρανική Ορθοδοξία. Ωστόσο, αυτή η επιρροή δεν θα έχει τη μορφή με την οποία ήθελαν να το δουν οι σχισματικοί και η ουκρανική κυβέρνηση. Είναι επίσης ώρα για το Πατριαρχείο του Κιέβου να καταλάβει ότι είναι απαραίτητο να τερματιστεί η υστερία γύρω από το UOC και να καθιερωθεί ένας κανονικός και εποικοδομητικός διάλογος. Τυχόν προσπάθειες πίεσης στο UOC είναι μάταιες. Οι περισσότερες από τις Τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες είναι στο πλευρό του UOC. Και ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος από μόνος του δεν θα μπορέσει να λύσει το πρόβλημα.
