Al termine del canto dei versetti della terza antifona della Liturgia dei Catecumeni, si compie il rito solenne dell'ingresso all'altare con il Vangelo, detto del piccolo, in contrapposizione all'ingresso grande con i Santi Doni. durante il Canto Cherubico della Liturgia dei Fedeli.
Il piccolo ingresso si svolge così: si aprono le Porte Reali. Il sacerdote e il diacono fanno tre inchini davanti al Santo Altare. Quindi il sacerdote, prendendo il libro del Vangelo dal trono, lo consegna al diacono. Inizia la processione. Un portatore di candela cammina avanti con una lampada. Lo seguono un diacono con il Vangelo e un sacerdote. Girano attorno al trono sul lato destro, escono dall'altare dalla porta nord e, stando di fronte alle Porte Reali aperte, chinano la testa. Diacono dice: Preghiamo il Signore, e il sacerdote legge in silenzio la preghiera d'ingresso. In esso chiede al Signore che con il loro ingresso crei l'ingresso dei santi Angeli, servendoli e lodando la bontà di Dio. Al termine della preghiera, il sacerdote alza la testa e il diacono, indicando verso est con la mano destra, dice sottovoce: benedici, Signore, l'ingresso santo. Il sacerdote benedice con la mano rivolta ad est, dicendo: Benedetto è l'ingresso dei tuoi santi, sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli, – e bacia il Vangelo, che è nelle mani del diacono. Quindi il diacono si mette davanti al sacerdote, rivolto a est, e, dopo aver aspettato la fine della terza antifona, solleva leggermente il Vangelo e, facendo con esso una piccola croce, proclama: saggezza, perdonami. Poi entra nell'altare e pone sul trono il Vangelo. Il sacerdote entra dopo il diacono, inchinandosi. Entrambi baciano il bordo del sacro pasto. Intanto i cantanti cantano: Vieni, adoriamo e prostriamoci davanti a Cristo, salvaci, Figlio di Dio, cantandoti: Alleluia, - e a questo aggiungono il canto di vari tropari e kontakion. Segue poi il canto del Trisagio, abbinato alla preghiera segreta del sacerdote sull'altare, affinché il Signore, che ascolta il canto del Trisagio dai Serafini, lo accetti dal popolo.
Questa è la carta dell'ingresso piccolo. Ora occorre spiegarne il significato nell'ambito della liturgia dei catecumeni.
È opportuno notare che le norme per il piccolo ingresso alla liturgia sono simili alle norme per l'ingresso ai Vespri della domenica e dei giorni festivi. Nei vespri festivi, così come nella liturgia, si aprono le Porte Reali davanti all'ingresso, poi il diacono e il sacerdote, preceduti da una lampada, girando intorno all'altare sul lato destro, escono dall'altare dalla porta settentrionale e fermati fuori dall'altare davanti alle Porte Reali. Segue il segreto dell'ingresso, la sua benedizione e proclamazione: saggezza, perdonami, - e l'ingresso del clero nell'altare del trono, cantando: La luce è silenziosa corrispondente al versetto: Venite, adoriamo. La differenza è che all'ingresso serale il diacono porta un turibolo al posto del Vangelo, ma non sempre è così: quando ai Vespri è prevista la lettura del Vangelo, allora il diacono accompagna il Vangelo. La differenza è che all'ingresso serale, almeno nel nostro rito accettato, non c'è il Trisagio, ma una dossologia alla Santissima Trinità: Cantiamo del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo di Dio– incluso in Evensong: La luce è silenziosa. Quindi, in generale, il rito di ingresso alla Liturgia e ai Vespri presenta più somiglianze che differenze. Data la somiglianza di questo rito nella Liturgia e nei Vespri, il suo significato in entrambi i servizi dovrebbe essere simile. Si spiega con il significato dell'altare e del trono.
L'altare è la parte più sacra del tempio del Nuovo Testamento, corrispondente a quella sezione del tabernacolo e del tempio dell'Antico Testamento, che era chiamata Santo dei Santi . Denotava il paradiso stesso, dove Dio dimora nella Sua gloria, tra i Suoi servitori vicini e sempre fedeli: i santi Angeli (). L'altare cristiano, senza dubbio, ha lo stesso significato. Il santuario principale dell'altare è il sacro pasto (santo altare). Corrisponde al santuario principale del tabernacolo e del tempio dell'Antico Testamento, situato nel Sancta Sanctorum, l'Arca dell'Alleanza. L'arca dell'alleanza non solo serviva come immagine del trono della gloria di Dio nel Cielo, ma allo stesso tempo aveva il significato del trono sul quale Dio sulla terra si compiacque di manifestare la Sua speciale presenza come Re della Terra. popolo eletto, e dal quale accettò il culto e annunciò i suoi comandi attraverso il sommo sacerdote o attraverso altri eletti. Il pasto sacro corrispondente all'Arca dell'Alleanza negli altari del Nuovo Testamento è anche il luogo della presenza speciale del Divino, adorato e glorificato nelle Tre Persone, e ha addirittura maggiore santità rispetto all'Arca dell'Alleanza, o , per meglio dire, il suo coperchio, detto espiazione. Sul santo trono è presente una delle Persone della Divinità Trinitaria, Nostro Signore, nel Corpo e nel Sangue Purissimi, presente costantemente, continuamente, mentre sopra l'Arca dell'Alleanza il Signore ha rivelato la Sua presenza solo di tanto in tanto. Il libro del Vangelo che giace sulla mensa dell'altare santo corrisponde alle tavole dell'alleanza custodite nell'arca dell'alleanza. La corrispondenza tra loro è evidente, perché proprio come le tavole dell'alleanza, su cui sono incisi i Dieci Comandamenti, servivano come espressione del potere legislativo del Re dei cieli nei confronti del popolo dell'Antico Testamento, così il libro Il Vangelo ha il significato di un atto legislativo per i credenti del Nuovo Testamento. Esiste anche una corrispondenza tra le immagini fuse dei Cherubini, che adombrano l'Arca dell'Alleanza con le loro ali, e le immagini dei Cherubini sulla copertina superiore del libro del Vangelo insieme ai volti degli evangelisti. Entrambe queste immagini servono come simboli della presenza delle Potenze Celesti nel Santo dei Santi dell'Antico Testamento e nell'altare del Nuovo Testamento al trono del Re Celeste e della loro riverenza per il luogo della Sua presenza speciale, e in particolare per il tavole dell'alleanza e del libro del Vangelo, in quanto tali santuari che testimoniano il potere legislativo del Re celeste. Nessuno negherà la corrispondenza tra il Santo dei Santi dell'Antico Testamento con il suo santuario e l'altare del Nuovo Testamento con il suo santuario. Ma il Santo dei Santi dell'Antico Testamento con la sua arca dell'alleanza e le tavolette non fu mai aperto al popolo ed era accessibile solo al sommo sacerdote, e il sommo sacerdote solo una volta all'anno, nella festa dell'espiazione, entrava in questa parte del tempio. santuario per aspergere il sangue sacrificale dell'espiazione (il coperchio dell'arca dell'alleanza). Questo nascondimento e inaccessibilità della parte più importante del santuario dell'Antico Testamento ricordava alle persone che non erano degne di una stretta comunicazione con il Re Celeste e, con un umile senso di colpa davanti a Lui, dovevano attendere pazientemente il momento in cui una stretta comunicazione con Dio sarebbe avvenuta. essere restaurata attraverso Cristo Riconciliatore. Quel momento è arrivato. L'Uomo-Dio, mediante il Suo Sangue, ha riconciliato gli uomini con Dio e nella nostra carne umana è asceso al Cielo e, così, nella Sua Persona ci ha portato alla più stretta comunione con Lui.
Una chiara espressione dell'idea del rapporto tra Dio e gli uomini, che è cambiata dai tempi della redenzione, è il rito del piccolo ingresso alla liturgia. Infatti, se l'isolamento del Santo dei Santi dell'Antico Testamento era un segno di uno stretto rapporto tra Dio e le persone, allora cosa significa quando l'altare del santuario del Nuovo Testamento, per lo più chiuso agli occhi delle persone, viene aperto? durante i riti d'ingresso, e il suo santuario, il trono del Re Celeste, viene reso visibile a tutti quelli prossimi? Ciò esprime in modo significativo l'idea della nostra più stretta comunicazione con Dio, che è segretamente presente sul trono dell'altare. Non è questa, per così dire, un'apparizione misericordiosa del Re di Tutti davanti ai suoi sudditi, i credenti del Nuovo Testamento, simile alle solenni apparizioni dei re terreni ai loro sudditi riuniti nel palazzo. E l'uscita del clero dall'altare al popolo dopo l'apertura dell'altare non è qualcosa di simile a quando, prima dell'uscita del re terreno, i servi a lui più vicini escono dalle sue stanze interne, anticipando la sua apparizione a il popolo e stare accanto al popolo per incontrare il re? E il ritorno del clero all'altare attraverso le Porte Reali è un approccio speciale della loro persona al Re dei Cieli delle persone in arrivo per offrirgli nel luogo più sacro della Sua presenza un sacrificio di lode e di ringraziamento? Inoltre, il canto dei versetti alla gloria del Signore, eseguito dai presenti alle porte aperte dell'altare, non mostra che le nostre lodi al Signore, rivolte direttamente al Suo trono, sono molto più audaci che nell'Antico Testamento. tempi in cui il canto dei canti sacri era consentito solo nel cortile del tabernacolo e del tempio, con ingressi chiusi non solo al Santo dei Santi, ma anche al santuario?
Quindi, il rito dell'ingresso all'altare è un'espressione solenne della più stretta comunione dei credenti del Nuovo Testamento con il loro Signore, invisibilmente presente sul trono dell'altare. Ai Vespri questo rito non avviene tutti i giorni, ma solo nei giorni festivi; ma nella liturgia si ripete ogni giorno, perché la liturgia stessa è una festa, è un trionfo della nostra comunione con Dio, e, inoltre, un trionfo in cui questa comunione si esprime in modo ancora più significativo che nei vespri festivi.
Quando si compie il rito del piccolo ingresso, il libro del Vangelo viene preso dal trono e portato fuori dall'altare. Questo libro, come abbiamo visto, ha per i credenti del Nuovo Testamento lo stesso significato sacro che avevano le tavole dei Dieci Comandamenti per i credenti dell'Antico Testamento. Ma le tavole della legge non furono mai mostrate al popolo. Se invece il Vangelo dell'altare viene mostrato al popolo cristiano durante il piccolo ingresso, allora ciò significa che nel Regno della grazia la comunicazione del Re di questo Regno con i credenti è molto più stretta, molto più stretta della comunicazione di Dio. con le persone dell'Antico Testamento.
Alle parole: salvaci, Figlio di Dio, si aggiungono ulteriori espressioni, adattate al giorno o alla festa - è nei giorni del ricordo dei santi che si canta quanto segue: salvaci, Figlio di Dio, mirabile tra i santi; di domenica: salvaci, Figlio di Dio, risorto dai morti; nelle grandi feste del Signore: salvaci, Figlio di Dio, nato da una Vergine(il giorno di Natale), battezzato in Giordania(nell'Epifania), ascese nella gloria(sull'Ascensione), ecc. Mentre canta: Venite, adoriamo- seguito dal canto di vari cosiddetti troparion e kontakia - brevi inni: - festa, tempio, giorno, in onore del Signore Gesù Cristo, della Santissima Theotokos e dei santi. Tutti questi canti hanno una connessione interna con la canzone Venite, adoriamo. Il santo ci insegna con questi inni ad adorare Cristo non solo personalmente, ma anche nella persona dei santi, a cominciare dalla Madre di Dio, quale Meravigliosa tra i santi. Venite dunque, adoriamo e prostriamoci davanti a Cristo, che ha rivelato la sua potenza e la sua gloria nella risurrezione dai morti, nell'ascensione, nell'inviare lo Spirito Santo sugli apostoli, e perciò gridiamo a Lui: La pietra fu sigillata dai Giudei, e il guerriero che custodiva il tuo Corpo purissimo, sei risorto tre giorni fa, o Salvatore... O: Beato te, Cristo nostro Dio, che sei sapiente pescatore di fenomeni, su cui hai inviato lo Spirito Santo...Ma anche quando si cantano inni in onore dei santi, al seguito Venite, adoriamo e prostriamoci davanti a Cristo, inoltre, viene nuovamente reso onore a Cristo, che si è glorificato nella persona dei santi, che hanno compiuto le loro imprese per la sua gloria, con la sua potenza.
Quando le Porte Reali dell'altare si aprono, quando il trono è aperto agli occhi di tutti coloro che sono nel tempio, e per loro conto il clero fa un ingresso solenne nell'altare, allora queste azioni significative esprimono la nostra stretta comunione non con Dio -L'uomo solo, ma insieme a Dio Padre e Dio Spirito Santo, perché il trono è il luogo della presenza regale non solo del Figlio di Dio, ma di tutte le Persone della Santissima Trinità. Pertanto, a nome dell'intero popolo che verrà, vedendo il loro Re e Dio sul trono, l'adorazione sarà data a qualcosa di più del semplice Cristo. venite, adoriamo e viene offerto un canto di lode Hallelujah, ma a questo si aggiunge un inno a tutte le Persone della Santissima Trinità, come co-trono e co-onorevoli - è l'inno del Trisagio che si canta: Santo Dio(Padre) Santo Forte(Figlio) Santo immortale(Anima) abbi pietà di noi. E come cantare un verso: Vieni, adoriamo e prostriamoci davanti a Cristo, salvaci, Figlio di Dio, cantando Ti: Alleluia, ci mette in comunicazione non solo con Cristo - nostro Re, ma anche con gli Angeli che lo riveriscono, perché l'Alleluia è un canto angelico, e nel cantare il Trisagio ci uniamo anche agli Angeli, perché questo canto è stato ricevuto dagli Angeli, come testimonia questa pia tradizione. E dalle Sacre Scritture si sa che il Trisagio è il canto degli angeli. I Cherubini che circondano il Suo trono lodano continuamente Dio con esso. Essi, secondo le parole del veggente del Nuovo Testamento, non hanno riposo né giorno né notte, gridando: Santo, Santo, Santo, Signore Onnipotente(). I Serafini gli proclamano la stessa lode, come è noto dalla visione con la quale il profeta Isaia fu chiamato al servizio profetico. Era onorato di vedere il Signore seduto nel tempio o sopra il tempio, su un trono maestoso. Davanti al trono stavano i Serafini, ciascuno dei quali aveva sei ali: con due si coprivano il volto, con due si coprivano le gambe e con due volavano. E si gridavano l'un l'altro (cioè alternativamente, in due cori): Santo, Santo, Santo è il Signore degli eserciti! Tutta la terra è piena della Sua gloria(). Le pareti dell'edificio tremavano per le loro esclamazioni e la combustione dell'incenso echeggiava in tutto il tempio. L’altare ortodosso, o per meglio dire l’intera chiesa ortodossa, non offre uno spettacolo simile durante il canto del Trisagio? Non sono tutti i presenti in questo momento nel tempio nella posizione del profeta Isaia, non vedono, come lui, il trono del Signore degli eserciti? E il canto del Trisagio sui due cori, presso le Porte Reali aperte dell'altare, non è una riproduzione del canto angelico spirituale dei Serafini udito da Isaia? E non circondano forse in questo momento i Serafini stessi il trono dell'altare, come circondano il trono di Dio Onnipotente nel Cielo, e non fanno eco al nostro canto, o, per meglio dire, non ci precedono con il loro esempio nel canto del Trisagio? Non per niente il sacerdote, entrando nell'altare, prega Dio che porti sull'altare i santi angeli, che lo glorificherebbero con noi e lo servirebbero.
Ma una persona non può partecipare al canto del Trisagio in compagnia di Angeli puri e senza peccato senza qualche imbarazzo, turbata dalla coscienza dei suoi peccati. Isaia provò un imbarazzo simile quando improvvisamente apparve davanti al trono di Dio Onnipotente, circondato da serafini che gli cantavano il Trisagio. Avrebbe voluto partecipare lui stesso al loro canto, ma non osava, pensando che le sue labbra impure erano indegne di cantare le lodi di Dio insieme agli Angeli senza peccato. Poteva solo dire: Sono una persona pietosa, sull'orlo della morte. Le mie labbra sono impure e vivo tra gente dalle labbra impure(). Quando si canta il Trisagio, una tale coscienza di impurità spirituale dovrebbe essere inerente a ciascuno di noi, e quindi viene cantato o letto in tutti i servizi religiosi - ad eccezione della Liturgia dei Fedeli (dopo Credo), – non nella stessa composizione in cui la cantarono i Serafini nella visione di Isaia. I serafini glorificavano solo la santità di Dio e a noi peccatori viene insegnato a glorificare questa ineffabile santità ( Santo Dio, Santo Forte, Santo Immortale) aggiungiamo un'umile preghiera per avere misericordia di noi, perché insieme ad Isaia dobbiamo confessare davanti a Dio: siamo esseri pietosi per i nostri peccati! Le nostre labbra sono troppo impure per poter glorificare Te, Signore, con i Serafini più puri. Ma Isaia, che si confessò pietoso e meritevole di distruzione per i suoi peccati, fu assolto dal Signore degli eserciti. Il Signore comandò a uno dei Serafini di purificare Isaia toccando le sue labbra con un carbone ardente in modo che potesse glorificarlo con labbra purificate. E ciascuno di noi ha bisogno di essere purificato dalla grazia affinché possiamo cantare degnamente e con audacia il Trisagio a Dio. Per questo il sacerdote, entrando nell'altare, prima di cantare il Trisagio, a nome di tutti in preghiera segreta, chiede a Dio: con l'inno del Trisagio dai Serafini, glorificato dai Cherubini, e adorato da tutta la Potenza Celeste, e chi ha ci ha reso degni di stare davanti alla gloria del Suo santo altare e di rendergli la dovuta adorazione e lode. Gli chiede anche di non solo accettare l'inno del Trisagio dalle labbra dei nostri peccatori, ma anche di perdonarci ogni peccato e di santificare (come purificò Isaia) le nostre anime e i nostri corpi.
Il diacono ricorda al sacerdote il momento in cui cantare il Trisagio prima della fine della suddetta preghiera segreta e gli chiede la sua benedizione per questo: Benedici, Signore, Tempo del Trisagio. Il sacerdote, dopo aver impartito la benedizione richiesta, pronuncia ad alta voce le ultime parole della preghiera, che aveva precedentemente letto tra sé: Perché tu sei santo, nostro Dio, e a te rendiamo gloria, al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre... Fine dell'esclamazione: e nei secoli dei secoli, Il sacerdote lascia che il diacono finisca la conversazione. Per fare ciò, il diacono esce dall'altare attraverso le Porte Reali; ma prima di pronunciare queste parole, si ferma prima davanti all'icona del Salvatore e dice: e quando questa stessa breve preghiera viene cantata nel coro, poi, rivolgendosi al popolo, proclama ad alta voce: e nei secoli dei secoli, dando con questa esclamazione e alzando l'orarioun segno al canto del Trisagio. Questo canto, dopo tanta preparazione, comincia subito. Parole: Signore, salva i pii e ascoltaci, interrompono il collegamento dell'esclamazione sacerdotale e non sono inclusi nella maggior parte degli elenchi delle liturgie greche e slave di Giovanni Crisostomo; tuttavia, non possono essere considerati inutili. Servono come preparazione finale dei fedeli all'inizio di un inno così importante come il Trisagio e rappresentano una sintesi della precedente preghiera segreta del sacerdote. Come il sacerdote in questa preghiera chiede al Signore di guardare con favore noi peccatori che osiamo glorificarlo con l'inno del Trisagio, e di accogliere questo canto dalle nostre labbra, così il diacono e, seguendolo, tutti i presenti in chiesa umilmente imploriamo il Signore, possa egli salvare i pii, cioè. che non condanni, che non respinga, che non distrugga i cristiani ortodossi ( pio significa ortodosso), che osano cantargli l'inno del Trisagio davanti al suo trono, e lascialo sentire da loro il suo canto con la stessa benevolenza con cui Egli benignamente ascolta lo stesso canto dalle labbra dei Serafini e dei Cherubini. Quando il sacerdote serve da solo, senza diacono, allora l'esclamazione: Perché sei santo, nostro Dio, pronunciato senza interruzione e senza inserire parole: Signore, salva i pii.
Al segno del diacono dato dall'orare, il coro canta insieme: Santo Dio...fino a tre volte; poi segue: Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen: Santo Immortale, abbi pietà di noi, - e infine, si ripete ancora una volta integralmente - Santo Dio... In questi momenti i presenti nel tempio devono seguire il canto del coro, cantando nel loro cuore davanti al Signore ciò che viene proclamato dalle labbra di chi canta. Tutti i presenti devono ricordare che i cantori cantano non solo per se stessi, ma anche per tutti coloro che pregano. Solo con una partecipazione così unanime alla glorificazione della Divinità Trinitaria può piacergli, come piace alla glorificazione dei Serafini. Al termine canto del coro il sacerdote e il diacono recitano il Trisagio all'altare. È come l'eco del canto forte di un coro. Così si conclude tutta la cerimonia, che serve come espressione solenne della nostra comunione con il Signore.
Oltre a quanto detto a proposito dell'ingresso piccolo, segnaleremo le caratteristiche di questo rito in alcune festività.
1 . In alcune grandi feste, prima di entrare nell'altare, il diacono dice: saggezza, perdonami- aggiunge il cosiddetto verso d'ingresso. È posto nella liturgia nelle feste in cui si cantano antifone speciali, cioè nelle feste della Natività di Cristo, dell'Epifania, di Vaiya, della Pasqua, dell'Ascensione, della Pentecoste, della Trasfigurazione e dell'Esaltazione, ed è preso in prestito da quei salmi da cui vengono selezionati i versi per queste antifone. Questo prestito, come la scelta dei versi dell'antifona, riflette in un modo o nell'altro il significato dell'evento celebrato. Inoltre, il versetto d'ingresso si basa sulla festa della Presentazione e, tra i greci, sull'Annunciazione, sebbene non ci siano antifone speciali per queste feste.
a) Per la festa della Natività di Cristo, il versetto d'ingresso è tratto dal Salmo 109 (versetti 3 e 4), da cui sono presi in prestito i versetti della 3a antifona di questa festa: Dal grembo davanti alla stella del mattino ho dato alla luce Thea. Il Signore giura e non si pentirà: Tu sei sacerdote per sempre secondo l'ordine di Melchisedek. Si tratta della nascita eterna del Figlio dal Padre e del Suo sacerdozio eterno. Il Padre stesso qui rende testimonianza al Figlio sotto entrambi gli aspetti. La nascita del Figlio da Dio Padre è rappresentata dall'immagine della nascita dal grembo materno, e attraverso questa indica la sua consustanzialità con il Padre. La sua nascita preeterna è rappresentata dall'immagine di essere nato prima stelle del mattino(stella del mattino). Ciò significa che il Figlio di Dio esisteva da tempo immemorabile, prima che fosse creato il cielo visibile, adornato di stelle, più luminose delle quali risplende la stella del mattino. Cose simili si dicono sull'esistenza eterna del Figlio in un altro salmo: davanti al sole dimora il suo nome(). Nato prima di tutte le età, il Figlio di Dio dall'eternità è stato predestinato da Dio Padre all'impresa della redenzione del genere umano, e questa predestinazione, come immutabile, è stata confermata dal giuramento di Dio Padre, ad es. Il Padre sembrava dire nel concilio eterno: “come la mia Divinità è immutabile, così è immutabile la mia volontà di essere il mio Figlio unigenito, Redentore dei peccatori”. In quanto Redentore, Dio Padre chiama suo Figlio Hiere perché l'espiazione doveva realizzarsi attraverso il sacrificio che Egli dovette compiere sulla Croce. L'espiazione attraverso questo sacrificio si compie una volta, ma Colui che l'ha portato è uno Ierofante eterno, perché il potere del Suo sacrificio si estende a tutti i tempi. Lui sacerdote per sempre secondo l'ordine di Melchisedec, cioè. a somiglianza di Melchisedek (), che, secondo le parole dell'apostolo Paolo nell'Epistola agli Ebrei, prefigurava il sacerdozio eterno e imperituro, in contrasto con il sacerdozio levitico - quindi, nella narrazione di Mosè viene presentato senza una genealogia; né l'inizio dei suoi giorni né la fine della sua vita sono visibili. Queste circostanze vengono omesse nel racconto di Melchisedek non a caso, ma con l'intento di indicare in lui l'immagine del sacerdozio di Cristo eternamente duraturo (). L'Apostolo segnala molte altre somiglianze tra Melchisedec e Cristo (nel capitolo 7 della Lettera agli Ebrei).
b) Per l'Epifania e per la festa di Vai, il versetto d'ingresso è lo stesso - tratto dal salmo 117 (versetti 26-27), da cui sono tratti i versetti della 3a antifona di queste feste: Beato colui che viene nel nome del Signore; beati voi dalla casa del Signore che ci è apparso. Il salmo contenente questo versetto celebra il trionfo sui nemici di un Leader sconosciuto che funge da immagine di Cristo. Nelle parole del versetto: beato colui che viene nel nome del Signore, il popolo accoglie questo condottiero, che torna dal campo di battaglia e si reca al tempio nel nome del Signore per dare gloria al Signore per la vittoria. Il popolo esprime il desiderio che la benedizione di Dio rimanga sempre sul Leader. Vi benedica dalla casa del Signore: accogliendo e salutando con benedizioni il Condottiero, il popolo benedice anche i suoi compagni, che hanno condiviso con lui le sue fatiche militari e ora lo accompagnano al tempio per partecipare con Lui al ringraziamento al Signore. La gente li accoglie con la stessa gioia con cui una famiglia accoglie un suo membro che ritorna dopo una lunga assenza. “Noi”, dice la gente a chi incontra, “apparteniamo insieme a voi alla stessa famiglia, alla stessa casa del Signore, e perciò vi benediciamo come parenti”. Dio Signore e appari a noi: Il Signore, che noi serviamo, dicono coloro che incontrano il Leader e i Suoi compagni, è l'unico vero Dio, e ora ci è apparso nel Suo potere, vittorioso sui nostri nemici. Con tutte queste esclamazioni di saluto ci insegna a rivolgerci a Cristo Salvatore, venendo al Giordano all'inizio del suo ministero pubblico e a Gerusalemme alla fine di questo ministero. In entrambi i casi, la Sua processione è terribile per i nemici della nostra salvezza, e con i saluti del salmo esprimiamo gioia per la nostra salvezza e per il Salvatore.
c) Per la festa di Pasqua, il versetto d'ingresso è tratto dal Salmo 67 (versetto 27), da cui sono tratti i versetti per la 3a antifona di questa festa: Nelle chiese benedite il Signore Dio dalla fonte d'Israele. Con queste parole il salmista invita tutti gli Israeliti, discendenti dai dodici figli d'Israele, come ruscelli dalle sorgenti, a glorificare il Signore nelle solenni assemblee ecclesiali. Con le stesse parole il Santo invita i cristiani che hanno i loro 12 apostoli a glorificare il Signore
antenati spirituali.
d) Il versetto d'ingresso all'Ascensione del Signore è uno dei versetti della 1a antifona di questa festa: Si alzò con un grido, il Signore al suono della tromba(vedi spiegazione di questa antifona sopra).
e) Per la festa di Pentecoste, il versetto d'ingresso è tratto dal Salmo 20 (versetto 14), dai versetti di cui è composta la 3a antifona di questa festa: Esaltato, Signore, nel tuo potere, cantiamo e cantiamo della tua forza.“Mostra, Signore, la tua potenza vittoriosa sui nemici della nostra salvezza, umiliali sotto la tua alta mano: allora canteremo solennemente la tua potenza”.
f) Il versetto d'ingresso alla Trasfigurazione: Signore, manda la tua luce e la tua verità, lei mi guiderà e mi condurrà al tuo monte santo, - tratto dal 42esimo Salmo (versetto 2), in cui il pio israelita si lamenta dei suoi nemici che lo hanno costretto a lasciare la sua patria, e chiede al Signore di dargli l'opportunità di tornare nella sua patria e per questo ringraziarlo con un sacrificio nel santuario sul santo monte Sion. Dio, dice l'israeliano, . Fammi sperimentare il Tuo favore, volgi verso di me il Tuo Volto luminoso e favorevole; lascia che ti metta alla prova La tua verità, cioè. La tua fedeltà nel mantenere le tue promesse ai tuoi servitori fedeli. Là sei venuto e mi hai condotto sul tuo monte santo. "Qui", dice il beato Teodoreto, "70 interpreti hanno cambiato il tempo e hanno parlato del futuro come del passato". Altri hanno fatto una traduzione più chiara: manda la tua luce e la tua verità,
Quale(cioè luce e verità) Mi guideranno sul sentiero e mi condurranno al Tuo santo monte. Altrimenti: Con il tuo favore e la tua verità, disponimi la via del ritorno in Patria, fammi vedere di nuovo il tuo santo monte e lì, nel tuo santuario, dal profondo di un'anima riconoscente, confessare la tua misericordia e verità.
Non senza corrispondenza con l'evento celebrato, queste parole del salmista furono scelte come versetto d'ingresso alla festa della Trasfigurazione. La gloria della trasfigurazione di Cristo è un'immagine della gloria che attende i fedeli servitori di Dio nell'eternità. Il Monte della Trasfigurazione è un'immagine delle dimore celesti nella casa del Padre Celeste, preparate per coloro che Lo amano. Vivendo sulla terra, siamo lontani da queste dimore celesti, come in esilio, simile a quello di cui si lamenta l'israelita nel salmo. E così il Santo, con le parole del salmo di questo israeliano, vuole risvegliare in noi il desiderio e la speranza di stabilirci nelle dimore celesti, e ci insegna a gridare: «Signore, mostraci la tua misericordia e la tua verità, affinché con aiuto di loro, come guide fedeli, possiamo raggiungere il tuo santo monte, la Gerusalemme celeste, e lì, in compagnia dei santi angeli e uomini, cantare silenziosamente la tua
bontà."
g) Per l'Esaltazione della Croce del Signore, il versetto d'ingresso è tratto dal 98° Salmo (versetto 5), dai versetti di cui è composta la 3a antifona di questa festa: Innalza il Signore nostro Dio e adora lo sgabello dei suoi piedi, perché è santo. Lo sgabello del Signore nell'Antico Testamento era il nome dato all'arca dell'alleanza, sul cui coperchio (il purgatorio) il Signore rivelava la sua presenza regale. Davide ha detto: Avevo in cuore di costruire una casa di riposo per l'arca dell'alleanza del Signore e come sgabello per i piedi del nostro Dio(). Nella festa neotestamentaria dell'Esaltazione della Croce del Signore, il Santo, con le parole del salmo del versetto iniziale, ci invita ad esaltare con lodi Cristo nostro Dio crocifisso per noi e ad adorarlo con il pensiero del Golgota, che fu il luogo della Sua crocifissione e per questo divenne lo sgabello dei Suoi piedi inchiodati alla Croce.
2 . Le peculiarità del rito del piccolo ingresso dovrebbero comprendere anche la sostituzione in alcuni giorni dell'inno del Trisagio con altri inni. Quindi, nella Festa dell'Esaltazione e nella Domenica della Croce, invece di Santo Dio canta: Adoriamo la tua Croce, Maestro... Nella Natività di Cristo, nell'Epifania, a Lazzaro e al Sabato Santo, in tutti i giorni della Settimana di Pasqua, a Pentecoste, al posto del Trisagio, si canta l'inno corrispondente al Trisagio, caratteristico degli Angeli - Hallelujah, con l'aggiunta di un verso preliminare: Le élite furono battezzate in Cristo, rivestite di Cristo(). Insieme a Hallelujah Questo verso è cantato in ricordo dell'usanza della Chiesa antica di celebrare il Sacramento del Battesimo sui convertiti principalmente nei giorni menzionati. Parole dell'Apostolo: Elitsy fu battezzata in Cristo... hanno il seguente significato: “Quelli che accettano il battesimo cristiano, istituito da Cristo stesso, depongono l'uomo vecchio nelle acque del battesimo, come una veste senza valore, e diventano persone nuove, trasformandosi a immagine di Cristo giusto , diventando come Lui”.
Durante il canto della 3a antifona o del Beato (se il giorno è domenicale o festivo), si aprono le porte reali. Il sacerdote e il diacono, in piedi davanti all'altare, eseguono tre adorazioni e, secondo la consuetudine, il sacerdote bacia il Vangelo e l'altare, e il diacono bacia l'altare. Quindi il sacerdote prende il Vangelo, lo consegna al diacono, ed entrambi fanno il giro del trono dal lato destro e dal lato dell'alto luogo, sul sale con le porte settentrionali, presentato dal candelabro con una candela.
Il diacono porta il Vangelo con entrambe le mani. Stando al loro solito posto sulla suola, entrambi chinano la testa e diacono dice sottovoce: “Preghiamo il Signore”, e sacerdote legge tra sé la preghiera d'ingresso, nella quale chiede al Signore che con l'ingresso del clero crei l'ingresso anche degli angeli, che servono con loro e glorificano la bontà di Dio:
Sovrano Signore, nostro Dio, che hai stabilito schiere ed eserciti di angeli e arcangeli nei cieli al servizio della tua gloria, crea al nostro ingresso santi angeli che ci servano e lodino la tua bontà. Perché ogni gloria, onore e adorazione sono dovuti a Te, Padre, Figlio e Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli. Amen.
Alla fine della preghiera diacono, tenendo il Vangelo con la mano sinistra e un orarion nella destra e indicando con la mano destra verso est, dice al sacerdote: Benedici, Signore, l'ingresso santo.
Sacerdote, benedicente, dice: Benedetto è l'ingresso dei tuoi santi sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli.
Successivamente, il diacono dà al sacerdote il Santo Vangelo da baciare e, dopo aver baciato la mano del sacerdote che tiene il Vangelo, si inchina al sacerdote.
Al termine del canto delle antifone diacono, in piedi davanti al sacerdote davanti alle porte reali, alza il Vangelo, raffigurante con esso una croce, e dice ad alta voce: Sapienza, perdona.
Con la parola “Saggezza” ai fedeli viene data un’indicazione dell’alto significato e del contenuto profondo (saggezza) del canto e della lettura successivi, e con la parola “perdona” (stai dritto!) sono incoraggiati a stare in questo momento con speciale riverenza e attenzione per comprendere nelle preghiere e nei riti sacri la Sapienza di Dio nascosta in essi.
Coro: Venite, adoriamo e prostriamoci davanti a Cristo. Salvaci, Figlio di Dio, risorto dai morti (la domenica), cantando Ti: alleluia (Una volta).
1. Nei giorni in cui si cantano le antifone festive, come anche nella festa della Presentazione del Signore e nel giorno dello Spirito Santo, dopo «Sapienza, perdona», il diacono pronuncia anche l'«ingresso», cioè: versetto dei salmi profetici relativo all'evento festivo, che esprime il saluto riverente della Chiesa al Figlio di Dio
2. Dopo il versetto d'ingresso non si canta “Venite, adoriamo...”, ma si cantano il troparion e il kontakion della festa.
3. L'ingresso con il Vangelo serve come immagine dell'apparizione del Signore Gesù Cristo per predicare e allo stesso tempo espressione solenne della più stretta comunicazione dei credenti - nella persona del clero che entra nell'altare - con il loro Signore, un avvicinamento speciale a Lui, invisibilmente presente sul trono, per offrirgli un sacrificio di lode e di ringraziamento
4. Gli oranti guardano il Vangelo come se lo stesso Signore Gesù Cristo va a predicare, e a nome dei fedeli il coro canta: «Venite, adoriamo...».
5. Nei giorni feriali, invece di “risorto dai morti...” si canta “divino nei santi...”, e nelle feste della Theotokos (secondo una prassi comune, non confermata però dalla Carta ): “Per le preghiere della Madre di Dio…”; nelle celebrazioni successive alle feste del Signore, ad esempio, la Natività di Cristo: "... nascere da una Vergine...", il Battesimo del Signore: "... battezzato nel Giordano..." , eccetera.
Il clero, cantando “Venite, adoriamo...” entra nell'altare, il diacono depone il Vangelo sull'altare. Il sacerdote bacia la piccola icona del Salvatore, situata sul lato delle porte reali, gira il viso verso ovest, benedice il sacerdote, bacia la stessa icona della Madre di Dio alle porte reali e, entrando nell'altare, bacia il trono.
Il coro canta tropari e kontakion.
1. L'ingresso con il Vangelo è detto piccolo, in contrasto con l'ingresso grande, che avviene nella Liturgia dei fedeli, quando avviene il trasferimento dei Doni d'Onore dall'altare al trono.
2. Kontakion e troparion sono inni che esprimono brevemente e figurativamente l'essenza della festa o della vita del santo. (Inoltre, il kontakion esprime anche una lode al santo.)
Le norme per il canto dei tropari e dei kontakion sono contenute nel Typikon (capitolo 52, nonché capitoli 2, 3, 4, 5, 12, 13, 15). Ad esempio, “Se in una settimana accade un santo con una veglia”: il troparion è resuscitato sia per la Madre di Dio (se il tempio è Suo) che per il santo, allora il kontakion è resuscitato; su "Gloria" - kontakion al santo; su “E ora” - kontakion della Theotokos (tempio).
La domenica e i giorni festivi non è consentito cantare il kontakion “Riposa con i santi”. Inoltre, durante il canto dei tropari e dei kontakion, non si dovrebbe proclamare "Nella Beata Dormizione" e cantare "memoria eterna" - questo può essere fatto durante la preghiera dietro il pulpito o, meglio, durante un servizio funebre.
Piccolo ingresso
Al termine della seconda antifona e della seconda piccola litania successiva, si aprono le porte reali per entrare con il Vangelo, ovvero il cosiddetto “piccolo ingresso”. L'ingresso più piccolo avviene durante il canto della terza antifona, quindi è necessario uscire in modo da avere il tempo di completare l'ingresso entro la fine del canto della terza antifona. Per entrare, il clero fa tre inchini davanti a S. Il trono. Nello stesso tempo, secondo la consuetudine consolidata, il sacerdote venera il Vangelo e il diacono venera il S. Al trono. Il sacerdote consegna il Vangelo al diacono, il quale, accettandolo con entrambe le mani, bacia la mano destra del sacerdote. Entrambi girano per St. il pasto a destra, passa il luogo alto, esci per le porte settentrionali e posizionati davanti alle porte reali. Davanti a loro cammina un portatore di candele. Allo stesso tempo, il diacono, portando il Vangelo con entrambe le mani “davanti”, cammina davanti e il sacerdote lo segue da dietro. Il diacono dice, solitamente mentre è fermo all'altare o mentre cammina: Preghiamo il Signore, alla quale il sacerdote legge la “preghiera d'ingresso”: Maestro Signore nostro Dio... Il contenuto di questa preghiera testimonia che gli Angeli serviranno insieme al sacerdote durante la celebrazione della Divina Liturgia, motivo per cui "questa concelebrazione è terribile e grande anche con le stesse potenze celesti". Poi, appoggiando il Vangelo al petto e indicando l'oracolo con la mano destra verso est, il diacono dice a voce bassa al sacerdote: Benedici, Signore, il santo ingresso. Il sacerdote in risposta benedice con la mano verso est, dicendo: Benedetto è l'ingresso dei tuoi santi, sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli. Diacono dice: Amen. Quindi il diacono si avvicina al sacerdote, concedendogli di venerare il Vangelo, mentre lui stesso bacia la mano destra del sacerdote. Volgendosi verso est e aspettando la fine del canto, il diacono innalza il Vangelo e, disegnando con esso una croce, proclama: La saggezza mi perdona, dopodiché il primo entra nell'altare e pone il Vangelo sul trono, e dietro di lui entra il sacerdote, che prima venera l'icona del Salvatore, poi benedice con la mano il sacerdote, venera l'icona della Madre di Dio, e poi entra dopo il diacono. Entrambi, entrando nell'altare, baciano il trono. Nelle grandi festività, quando si cantano le antifone festive (e alla Candelora, così come il lunedì dello Spirito Santo), dopo l'esclamazione “Sapienza, perdona”, il diacono ripete “ Ingresso", O " Versetto d'ingresso", che è preso in prestito dai salmi e si riferisce all'evento festivo.
L'origine del piccolo ingresso è questa. Nell'antichità il Vangelo non era custodito sul trono, ma in un contenitore speciale. L'antico tempio aveva sezioni speciali che non erano collegate all'altare: ???????? = “professis” - frase dove si trovava l'altare e “diakonikon” - o sagrestia. Quando arrivò il momento della lettura del Vangelo, il clero lo tirò fuori solennemente dal ricettacolo, dove si trovava costantemente, e lo trasferì sull'altare. Attualmente, il piccolo ingresso con il Vangelo non ha più il suo antico significato pratico, ma ha un grande significato simbolico: raffigura la processione del Signore Gesù Cristo nel mondo per predicare il Vangelo e la Sua apparizione al servizio pubblico del genere umano. La lampada offerta al Vangelo simboleggia S. Giovanni Battista. L’esclamazione “La saggezza perdona” significa quanto segue: “ Saggezza" - l'apparizione del Signore Gesù Cristo per predicare è una manifestazione della Saggezza di Dio al mondo, come segno di estrema riverenza per ciò che dovremmo diventare " Scusa“, cioè “direttamente”, “con riverenza”, senza lasciarsi distrarre da nulla, approfondendo docilmente, diligentemente questa grande questione della saggezza divina.
La domenica e i giorni feriali, così come nelle feste della Madre di Dio, quando non vengono cantate le antifone festive, il "verso d'ingresso" è un canto, che viene poi cantato immediatamente dopo l'esclamazione del diacono "Perdona la saggezza": Venite, adoriamo e prostriamoci davanti a Cristo:, al quale si aggiunge il coro dell'antifona corrispondente al giorno: dei giorni feriali: Salvaci, Figlio di Dio, mirabile tra i santi, cantando a te: Alleluia, nelle festività della Madre di Dio: Salvaci, Figlio di Dio, per le preghiere della Madre di Dio, cantando a te: Alleluia, di domenica - Salvaci, Figlio di Dio, risorto dai morti, cantando a te: Alleluia. Se c'è una strofa d'ingresso, in questo caso il coro canta immediatamente il troparion della festa. (Durante il servizio vescovile, il vescovo sta sul pulpito, e partendo dal piccolo ingresso entra nell'Altare e poi partecipa alla celebrazione della liturgia).
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L'ordine di svolgimento dell'intera liturgia (cioè non presantificata) è il seguente. Innanzitutto si prepara la sostanza per celebrare l'Eucaristia. Quindi i credenti si preparano per il sacramento. E infine viene celebrato il sacramento stesso della consacrazione dei santi doni e della comunione dei credenti. La Divina Liturgia si compone quindi di tre parti: Proskomedia, Liturgia dei catecumeni, Liturgia dei fedeli.
Proskomedia
La parola è greca e tradotta significa portare. Nell'antichità, gli stessi membri della prima comunità cristiana portavano davanti alla liturgia tutto il necessario per il sacramento: pane e vino. Il pane utilizzato durante la liturgia si chiama prosfora, che significa offerta, sempre a segno che in precedenza i pani venivano portati dai cristiani per la liturgia. Nella Chiesa ortodossa l'Eucaristia viene celebrata su prosfore di pasta lievitata.
Per proskomedia, cinque prosfore vengono utilizzate in memoria dell'alimentazione miracolosa di cinquemila persone da parte di Cristo.
Per la comunione viene utilizzata una prosfora (agnello). Perché il Signore ha dato la comunione anche agli apostoli, spezzando e distribuendo un solo pane. Il Santo Apostolo Paolo scrive: "C'è un solo pane e noi, che siamo molti, siamo un solo corpo, poiché tutti partecipiamo dello stesso pane" (1 Cor. 10:17). L'Agnello viene schiacciato dopo l'applicazione dei santi doni e con esso ricevono la comunione il clero e tutti coloro che si preparano alla comunione.
Durante la liturgia viene utilizzato il vino d'uva rossa, poiché ricorda il colore del sangue. Il vino viene mescolato con una piccola quantità di acqua come segno che sangue e acqua scorrevano dalla costola forata del Salvatore.
La Proskomedia viene eseguita proprio all'inizio della liturgia, sull'altare mentre il lettore legge le ore. L'esclamazione “Benedetto è il nostro Dio”, che precede la lettura della terza ora, è anche l'esclamazione iniziale della proskomedia.
La Proskomedia è una parte molto importante della Divina Liturgia e la preparazione dei doni per la consacrazione ha un profondo significato simbolico.
Proskomedia viene eseguita su un tavolo quadrangolare, che si trova a sinistra del trono e viene chiamato altare.
Dalla prosfora di agnello il sacerdote usa un coltello speciale chiamato copia ritaglia la parte centrale a forma di cubo, questa parte della prosfora porta il nome agnello, come segno che il Signore, come Agnello Immacolato, è stato immolato per i nostri peccati. L'agnello viene tagliato trasversalmente dal basso, con la scritta: "Si mangia". (sacrificato) agnello di Dio togli i peccati del mondo, per il ventre del mondo (vita) e salvezza." Il sacerdote trafigge il lato destro dell'agnello con una lancia, pronunciando le parole: “Uno dei guerrieri con una copia della sua costola è stato trafitto e tagliato (subito) ne uscirono sangue e acqua; e chi ha visto rende testimonianza e la sua testimonianza è verace» (Gv 19,34). Con queste parole si versa nel calice (coppa sacra) il vino mescolato con acqua.
Preparare i regali alla Proskomedia ha diversi significati. Qui ricordiamo la nascita del Salvatore, la Sua venuta nel mondo e, naturalmente, il sacrificio del Calvario sulla Croce, nonché la sepoltura.
L'agnello cotto e le particelle prelevate da altre quattro prosfore simboleggiano l'interezza della Chiesa celeste e terrena. Dopo che l'agnello è cotto, viene servito su un piatto speciale - dischi.
Il sacerdote della seconda prosfora, su cui è raffigurata la Madre di Dio, estrae una particella triangolare in onore della Santissima Theotokos e la posiziona sul lato destro dell'agnello.
Dalla terza prosfora vengono estratte particelle in onore di Giovanni Battista, dei profeti, degli apostoli, dei santi, dei martiri, dei santi, dei non mercenari, dei genitori della Madre di Dio - i giusti Gioacchino e Anna e del santo la cui liturgia viene celebrata celebre.
Dalle due prosfore successive vengono estratte particelle per i cristiani ortodossi vivi e deceduti.
All'altare della proskomedia, i credenti presentano note di salute e riposo. Vengono prelevate particelle anche per le persone i cui nomi sono contenuti nelle note.
Tutte le particelle sono posizionate in un certo ordine sulla patena. Il sacerdote, dopo essersi inchinato, depone l'agnello e le particelle sulla patena stella. Questi sono due archi metallici collegati a forma di croce. La patena segna sia la grotta di Betlemme che il Golgota, l'asterisco segna la stella sopra la grotta e la croce. Il sacerdote incensa speciali coperture e le pone sopra la patena e il calice come segno che Cristo fu deposto nella tomba e il Suo corpo fu avvolto in sudari, ma questi sudari simboleggiano anche i sudari natalizi.
Il significato della commemorazione alla Proskomedia
Al termine della Divina Liturgia, dopo la comunione dei fedeli, il sacerdote versa nel santo calice particelle prelevate dalla prosfora presso la proskomedia con le parole: “Lava, Signore, i peccati di coloro che qui sono ricordati con la tua onesta sangue, con le preghiere dei tuoi santi”.
La commemorazione alla proskomedia, la rimozione delle particelle relative alla salute e al riposo, per poi immergerle nel calice è la più alta commemorazione nella Chiesa. Per coloro che vengono ricordati alla proscomedia viene compiuto un sacrificio incruento, anch'essi partecipano alla liturgia.
Alle reliquie di San Teodosio di Chernigov, lo ieromonaco Alessio (ora glorificato come santo venerato a livello locale), il futuro anziano del monastero Goloseevskij di Kiev-Pechersk Lavra, prestò obbedienza. In qualche modo si stancò e si addormentò al santuario. San Teodosio gli apparve in sogno e lo ringraziò per i suoi sforzi. Ha chiesto che i suoi genitori, i sacerdoti Nikita e Maria, fossero ricordati nella liturgia. Quando lo ieromonaco Alessio chiese al santo come avrebbe potuto chiedere le preghiere del sacerdote quando si trovava davanti al trono di Dio, san Teodosio rispose: "L'offerta alla liturgia è più forte delle mie preghiere".
San Gregorio Dvoeslov racconta che dopo la morte di un monaco negligente che soffriva di amore per il denaro, ordinò che fossero servite 30 liturgie funebri per il defunto e che i fratelli eseguissero una preghiera comune per lui. E dopo l'ultima liturgia, questo monaco apparve a suo fratello e disse: "Fino ad ora, fratello, ho sofferto in modo crudele e terribile, ma ora mi sento bene e sono nella luce".
Liturgia dei catecumeni
Si chiama la seconda parte della liturgia Liturgia dei catecumeni. Nei tempi antichi, le persone subivano una preparazione molto lunga per ricevere il santo battesimo. Studiavano le basi della fede, andavano in chiesa, ma potevano pregare durante la liturgia solo fino a un certo punto del servizio. Prima di trasferire i doni dall'altare al trono, i catecumeni, così come i penitenti scomunicati dalla comunione per peccati gravi, dovevano entrare nel vestibolo del tempio.
Dopo che il sacerdote ha esclamato: “Benedetto è il regno del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli”, il coro canta: “Amen” (che significa proprio così). Viene pronunciata la pacifica, o grande, litania. Inizia con le parole: “Preghiamo il Signore nella pace”. La parola “in pace” non significa una chiamata a pregare “con tutto il mondo”, insieme (anche se la preghiera nella liturgia è sempre comune, conciliare), ma ci dice che dobbiamo pregare in pace, riconciliandoci con i nostri vicini, solo allora il Signore accetterà le nostre preghiere.
La pacifica litania copre, per così dire, tutte le sfere della nostra esistenza. Preghiamo per la pace del mondo intero, per le sante chiese, per il tempio dove si celebra la funzione, per i vescovi, i presbiteri, i diaconi, per il nostro Paese, le sue autorità e i suoi soldati, per la benedizione dell'aria e l'abbondanza di frutti terreni necessari per il cibo. Anche qui chiediamo a Dio di aiutare tutti coloro che viaggiano, sono malati e sono in cattività.
La liturgia lo è causa comune, e la preghiera su di esso viene eseguita collettivamente, cioè da tutti i credenti "con una sola bocca e un solo cuore". «Dove sono due o tre riuniti nel mio nome, ecco io sono in mezzo a loro» (Mt 18,20), ci dice il Signore. E secondo le regole, un sacerdote non può celebrare la liturgia da solo; almeno una persona deve pregare con lui.
Dopo la Grande Litania, vengono cantati, chiamati i salmi antifone, poiché si suppone che siano cantati alternativamente su due cori, cioè antifonalmente. I salmi del profeta Davide facevano parte del culto dell'Antico Testamento e costituivano una parte significativa degli inni nel primo servizio cristiano. Dopo la seconda antifona si canta sempre il canto: “Figlio unigenito...” sulla venuta di Cristo Salvatore nel mondo, sulla sua incarnazione e sacrificio espiatorio.
Durante il canto delle beatitudini evangeliche tratte dal discorso della montagna di Cristo, si aprono le porte reali e si fa il piccolo ingresso, o ingresso con il Vangelo. Il sacerdote o il diacono, esaltando il Vangelo, segna con esso la croce presso le porte reali e proclama: “Sapienza! Scusa!" Tradotto dal greco Scusa- Significa direttamente. Questo viene detto per ricordarci che dobbiamo essere attenti nella preghiera e stare in piedi. Parla anche della saggezza che ci porta il Divino Vangelo e la predicazione del Signore, poiché il Vangelo viene portato dall'altare come segno che Cristo è uscito per predicare e portare la buona notizia al mondo.
Dopo aver cantato i troparioni dedicati alla festa donata al giorno o ai santi del giorno e del tempio, si canta il Trisagio: “Santo Dio...”. Nella Natività di Cristo, nell'Epifania del Signore, nella Pasqua e nella Settimana pasquale, nel giorno della Santissima Trinità, così come in Lazzaro e nel Grande Sabato, invece del Trisagio, si canta quanto segue: “Elits (Quale) Essere battezzati in Cristo (battezzato), indossa Cristo (mettere). Hallelujah." Nell'antichità, in queste festività i catecumeni venivano battezzati tradizionalmente.
Nella Festa dell'Esaltazione della Croce del Signore e nella settimana della Venerazione della Croce della Grande Quaresima, al posto del Trisagio si canta quanto segue: “Ci inchiniamo davanti alla tua Croce, o Maestro, e glorifichiamo la tua santa risurrezione .”
Gli Apostoli del Vangelo ci preparano ad una lettura attenta del Vangelo con le esclamazioni “Ascoltiamo” e “Perdona alla Sapienza, ascoltiamo il Santo Vangelo”.
Dopo la lettura del Vangelo segue uno speciale (rinforzata) Litanie, nelle quali, oltre a varie preghiere per la gerarchia, le autorità, l'esercito e tutti i credenti, si celebra la commemorazione del nome di coloro che hanno presentato le loro note alla liturgia. I loro nomi vengono proclamati dal clero, e tutto il popolo prega con loro per la salute e la salvezza dei servi di Dio, “tutti coloro che ora sono qui ricordati”.
Durante la litania speciale, il sacerdote spiega il santo antiuomo. Si tratta di una tavola rettangolare raffigurante la posizione del Salvatore nella tomba. Egli è sempre sul trono e a lui viene servita la Divina Liturgia. Le reliquie dei santi sono cucite nell'antimensione. Nella Chiesa antica, i primi cristiani servivano la liturgia sulle tombe dei martiri, come avveniva, ad esempio, nelle catacombe romane, dove venivano sepolti i cristiani giustiziati dai torturatori.
Dopo la litania pronunciata segue una litania per i defunti. Durante questo, preghiamo per tutti i nostri padri, fratelli e sorelle defunti, chiedendo a Dio di perdonare i loro peccati volontari e involontari e di collocarli in dimore celesti, dove tutti i giusti riposano in pace.
Quella che segue è la litania per i catecumeni. Alcuni parrocchiani trovano sconcertante questa parte del servizio. Infatti, la pratica del catecumeno e della preparazione al battesimo che esisteva nella Chiesa antica oggi non esiste più. Oggi in genere battezziamo le persone dopo una o due conversazioni. Ma ci sono ancora catecumeni che si preparano ad accettare la fede ortodossa. Molte persone che non sono ancora state battezzate sono attratte dalla Chiesa. Preghiamo per loro, affinché il Signore rafforzi le loro buone intenzioni, riveli loro il Suo “Vangelo della verità” e li unisca alla “santa Chiesa cattolica e apostolica”.
Recentemente ho battezzato uno dei miei parenti, che si stava preparando a essere battezzato da molti anni, ma per qualche motivo non riusciva a prendere una decisione. Inoltre, ha affrontato la questione dello studio dell'Ortodossia in modo molto approfondito: ha letto l'intero Antico e Nuovo Testamento, molta letteratura spirituale, ha memorizzato il "Credo" e il "Padre nostro". E così, all'età di più di 70 anni, ricevette finalmente il santo battesimo.
Al giorno d'oggi ci sono molte persone che sono state battezzate una volta da bambini dai loro genitori o dalle loro nonne, ma sono completamente non illuminate. E affinché il Signore “li annunci con la parola di verità” e li introduca nel recinto della chiesa, dobbiamo pregare in questa litania.
Dopo le parole “venite avanti i catecumeni”, quelli che si preparavano al battesimo e quelli che si pentivano lasciavano la chiesa, perché iniziava la parte più importante della Divina Liturgia. Con queste parole dobbiamo guardare con particolare attenzione nella nostra anima, espellere da essa ogni risentimento e inimicizia verso il prossimo, così come tutti i pensieri vuoti della vita, per pregare con piena attenzione e riverenza durante la Liturgia dei Fedeli.
Liturgia dei fedeli
Questa parte del servizio inizia dopo la chiamata ai catecumeni a lasciare il tempio. Seguono due brevi litanie e il coro comincia a cantare l'Inno dei Cherubini. Se lo traduciamo in russo, si leggerà così: “Noi, raffigurando misteriosamente i cherubini e cantando l'inno del Trisagio alla Trinità vivificante, ora metteremo da parte la cura di tutto ciò che è mondano per percepire il Re di tutti, che è circondato da poteri angelici. Lodare Dio!
Questa canzone menziona il fatto che il Signore è circondato da eserciti angelici che Lo glorificano continuamente. E non solo il clero e i parrocchiani pregano nella Divina Liturgia. Insieme alla Chiesa terrena, la Chiesa celeste celebra la liturgia.
“C'era una volta il Venerabile Serafino (Sarov. - O. P.G.), essendo ierodiacono, ha servito la Divina Liturgia il Giovedì Santo. Dopo il piccolo ingresso, Serafino proclamò alle porte reali: "Signore, salva i pii e ascoltaci". Ma non appena si rivolse al popolo, puntò l'orarem verso i presenti e disse: "E nei secoli dei secoli", quando un raggio più luminoso della luce del sole lo illuminò. Guardando questo splendore, vide il Signore Gesù Cristo nella forma del Figlio dell'Uomo, splendente in gloria e con una luce indescrivibile, circondato da forze celesti: angeli, arcangeli, cherubini e serafini, come da uno sciame di api, e camminando nell'aria dalle porte occidentali della chiesa.
Durante il Canto Cherubico i doni preparati per la consacrazione vengono trasferiti dall'altare al trono. Si chiama transfert Ottimo ingresso. Il sacerdote e il diacono portano i doni, lasciando l'altare dalle porte settentrionali (a sinistra). Fermandosi sul pulpito davanti alle porte reali, loro, rivolgendo il volto ai credenti, commemorano Sua Santità il Patriarca, i metropoliti, gli arcivescovi, i vescovi, il sacerdozio e tutti coloro che lavorano e pregano in questo tempio.
Successivamente, il clero entra nell'altare attraverso le porte reali, pone la coppa e la patena sul trono e copre i doni con uno speciale sudario - aria. Intanto il coro termina di cantare il Canto dei Cherubini. Il Grande Ingresso simboleggia la solenne processione di Cristo verso la Sua libera sofferenza e morte.
Si chiama la litania che segue il trasferimento dei doni supplica e prepara i fedeli alla parte più importante della liturgia: la consacrazione dei doni onesti.
Prima che tutto il popolo canti il Credo, il diacono proclama: “Porte, porte! Cantiamo la saggezza!” Queste parole ricordavano ai portinai dei tempi antichi che stava iniziando la parte più importante e solenne del servizio, quindi dovevano vigilare sulle porte del tempio affinché chi entrava non disturbasse il decoro. Questo ci ricorda che dobbiamo chiudere le porte della nostra mente dai pensieri estranei.
Di norma, tutti coloro che pregano cantano il Credo, confessando la propria fede nei dogmi più importanti della Chiesa ortodossa.
Spesso dobbiamo fare i conti con il fatto che i padrini – i destinatari del sacramento del battesimo – non possono leggere il Credo. Ciò accade perché la gente non legge le preghiere del mattino (tra cui il Credo) e va raramente alla liturgia. Dopotutto, nella chiesa, in ogni Divina Liturgia, tutte le persone confessano la loro fede con una sola bocca e conoscono questo canto a memoria.
Dopo l'esclamazione: “Diventiamo buoni, diventiamo con timore, portiamo nel mondo la santa offerta” (che significa: il sacramento dell'Eucaristia - la santa offerta - deve essere portato con il timore di Dio, con riverenza e attenzione speciale), inizia canone eucaristico. Il canto “Misericordia di pace, sacrificio di lode” è una risposta all'appello appena lanciato.
Le esclamazioni del sacerdote si alternano al canto del coro. Il sacerdote legge le preghiere eucaristiche segrete mentre canta. Soffermiamoci sulle preghiere fondamentali e più importanti del canone eucaristico.
Nelle parole del sacerdote: “Ringraziamo il Signore!” inizia la preparazione alla santificazione, l'attuazione dei doni onesti. Il sacerdote legge la preghiera eucaristica di ringraziamento. Glorifica le buone azioni di Dio, soprattutto la redenzione del genere umano, ringraziamo il Signore per il fatto che accetta da noi il sacrificio incruento nel sacramento dell'Eucaristia, sebbene le schiere degli angeli stiano davanti e lo servano, glorificandolo Lui, «cantando un canto di vittoria, piangendo, piangendo e parlando». Il sacerdote pronuncia queste parole di preghiera a voce piena, come un'esclamazione.
Continuando le preghiere eucaristiche, il sacerdote pronuncia ad alta voce le parole del Salvatore durante l'Ultima Cena: "Prendete, mangiate, questo è il mio corpo, spezzato per voi in remissione dei peccati". Allo stesso tempo indica la patena con l'agnello. Poi, indicando il santo calice: «Bevetene tutti, questo è il mio sangue del nuovo testamento, versato per voi e per molti in remissione dei peccati».
Dopodiché, il sacerdote lancia un'esclamazione piena di profondo significato teologico: "Il tuo dal tuo ti è offerto per tutti e per tutto". Osiamo offrire a Dio questi doni delle Sue creazioni (pane e vino), facendo un sacrificio incruento per tutti i figli della Chiesa e per tutti i benefici che Egli ci ha mostrato.
Mentre cantiamo “Ti cantiamo, ti benediciamo, ti ringraziamo...” avviene la consacrazione, la trasformazione del pane e del vino preparati nel corpo e nel sangue di Cristo. Il sacerdote prega e si prepara a questo grande momento, leggendo il troparion della 3a ora. Quindi il santo agnello firma con le parole: "E fai di questo pane il venerabile corpo del tuo Cristo". E benedice il vino dicendo: «E in questo calice c'è il sangue onorevole del tuo Cristo». E segna la patena con l'agnello e il santo calice con le parole: "Aggiunto dal tuo Santo Spirito". Il clero si inchina a terra davanti ai santi doni. I santi doni vengono offerti come sacrificio incruento per tutti e tutto senza eccezione, per tutti i santi e per la Madre di Dio, come si legge nell'esclamazione del sacerdote, che conclude la preghiera sacerdotale: “Una discreta somma (soprattutto ) sulla Santissima, Purissima, Santissima, Gloriosa Signora Nostra Madre di Dio e sempre Vergine Maria." In risposta a questa esclamazione, viene cantato un canto dedicato alla Madre di Dio: "Vale la pena mangiare". (A Pasqua e nelle dodici feste, prima della dedicazione, si canta un altro inno della Madre di Dio, intitolato zadostoynik).
Segue la litania, che prepara i fedeli alla comunione e contiene anche le consuete richieste della litania di petizione. Dopo la litania e l'esclamazione del sacerdote, viene cantata (il più delle volte da tutto il popolo) la preghiera del Signore, "Padre nostro".
Quando gli apostoli chiesero a Cristo di insegnare loro a pregare, Egli diede loro questa preghiera. E in esso chiediamo tutto ciò che è necessario per la vita: che tutto sia volontà di Dio, per il nostro pane quotidiano (e, naturalmente, che il Signore ci conceda di accettare il pane celeste, il Suo Corpo), per il perdono dei nostri peccati, e che il Signore ci aiuterà a superare tutte le tentazioni e a liberarci dalle insidie del diavolo.
L'esclamazione del sacerdote "Santo ai santi" ci dice che dobbiamo avvicinarci ai santi misteri in purezza, essendoci santificati con la preghiera, digiunando e purificandoci nel sacramento del pentimento.
La preparazione al sacramento della comunione è discussa in dettaglio nel capitolo “Come prepararsi alla comunione”.
All'altare, il clero schiaccia il santo agnello, riceve lui stesso la comunione e prepara i doni affinché i fedeli ricevano la comunione. Dopodiché, le porte reali si aprono e il diacono fa uscire il santo calice con le parole: "Avvicinati con timore di Dio e fede". L'apertura delle porte reali segna l'apertura del Santo Sepolcro e la rimozione dei santi doni segna l'apparizione del Signore dopo la Sua risurrezione.
Prima della santa Comunione il sacerdote legge la preghiera di san Giovanni Crisostomo: «Credo, Signore, e confesso che tu sei veramente il Cristo, il Figlio del Dio vivente, venuto nel mondo per salvare i peccatori, dei quali io sono il Primo...". E le persone pregano, ascoltando l'umile preghiera di San Giovanni, realizzando la propria indegnità e inchinandosi davanti alla grandezza del santuario insegnato. La preghiera si conclude con le parole: “...Non ti bacerò, come Giuda, ma come un ladro ti confesserò: ricordati di me, Signore, nel tuo Regno. La comunione dei tuoi santi misteri non serva per me, Signore, a giudizio o a condanna, ma a guarigione dell'anima e del corpo. Amen".
Chi si comunica indegnamente, senza fede, con contrizione del cuore, avendo nel cuore malizia e risentimento verso il prossimo, è paragonato a Giuda il traditore, che era uno dei dodici discepoli, era presente all'Ultima Cena, e poi se ne andò e tradì il Maestro.
Tutti coloro che si stavano preparando per la comunione e hanno ricevuto il permesso dal sacerdote ricevono la comunione dei santi misteri di Cristo. Dopodiché il sacerdote porta il santo calice sull'altare.
Quindi il sacerdote mette in ombra i fedeli con il santo calice con le parole "Sempre, ora e sempre e nei secoli dei secoli" e lo trasferisce sull'altare. I doni santi vengono presentati a coloro che pregano per l'ultima volta, che segna l'ultima apparizione del Salvatore ai discepoli e la Sua ascensione al cielo.
Il diacono recita una breve litania di ringraziamento.
Al termine della liturgia il sacerdote dice vacanza. In vacanza si ricorda solitamente la Madre di Dio, il santo di cui è stata celebrata la liturgia, i santi del tempio e del giorno.
Tutti i fedeli baciano la santa croce, che il sacerdote dà loro.
Dopo la liturgia si leggono solitamente le preghiere di ringraziamento per la Santa Comunione. Se non vengono letti in chiesa, tutti coloro che ricevono la comunione li leggono dopo essere tornati a casa.
Sacerdote Pavel Gumerov
Guryev Victor, arciprete. Prologo negli insegnamenti. M., 1912. P. 431.
Proprio qui. P.688.
Basato su materiali dal sito: www.pravoslavie.ru
Lo abbiamo già detto liturgia- il servizio principale e più importante durante il quale viene celebrato il Sacramento Eucaristia, O Sacramento della Comunione. Questo Sacramento fu celebrato per la prima volta da nostro Signore Gesù Cristo stesso alla vigilia della Sua sofferenza, il Giovedì Santo. Il Salvatore, riuniti tutti gli apostoli, rese lode a Dio Padre, prese il pane, lo benedisse e lo spezzò. Lo diede ai santi apostoli con le parole: Prendete, mangiate: questo è il mio Corpo. Poi prese il calice del vino, lo benedisse e lo diede agli apostoli, dicendo: Bevetene tutti, perché questo è il mio sangue del Nuovo Testamento, versato per molti in remissione dei peccati.(Matteo 26, 28). Il Signore comandò anche agli apostoli: Fatelo in Mio ricordo(Luca 22:19). Anche dopo la risurrezione di Cristo e la sua ascensione al cielo, gli apostoli hanno celebrato il sacramento della comunione. Durante l'Eucaristia (greco. ringraziamento) ogni volta si realizza realmente ciò che il Signore fece nell'Ultima Cena. Noi misteriosamente, sotto le sembianze del pane e del vino, prendiamo parte al Divino stesso - Corpo e Sangue del Salvatore. Egli dimora in noi e noi dimoriamo in Lui, come ha detto il Signore (vedere: Giovanni 15:5).
Si chiama anche Eucaristia Un sacrificio incruento, perché è immagine del sacrificio che il Signore Gesù Cristo ha compiuto per noi sul Calvario. Lo compì una volta, dopo aver sofferto per i peccati del mondo, fu resuscitato e ascese al Cielo, dove si sedette alla destra di Dio Padre. Il sacrificio di Cristo è stato offerto una volta e non sarà ripetuto. Con l'istituzione del Nuovo Testamento, i sacrifici dell'Antico Testamento cessarono, e ora i cristiani compiono il Sacrificio senza sangue in ricordo del sacrificio di Cristo e per la comunione del Suo Corpo e Sangue.
I sacrifici dell'Antico Testamento erano solo un'ombra, un prototipo del sacrificio divino. L'attesa del Redentore, il Liberatore dal potere del diavolo e del peccato è il tema principale di tutto l'Antico Testamento, e per noi, popolo del Nuovo Testamento, il sacrificio di Cristo, l'espiazione dei peccati del Salvatore mondo, è la base della nostra fede.
I Santi Doni sono un fuoco che brucia ogni peccato e ogni contaminazione se una persona si sforza di ricevere degnamente la comunione. Riceviamo la comunione per la guarigione dell'anima e del corpo. Quando inizi la comunione, devi farlo con riverenza e tremore, realizzando la tua debolezza e indegnità. "Anche se mangi (mangia), o uomo, avvicinati con timore al Corpo del Maestro, per non essere bruciato: perché c'è il fuoco", dicono le preghiere per la Santa Comunione.
Sant'Ignazio (Brianchaninov) scrive di come il Signore illuminò un giovane, Dmitry Shepelev, e mostrò che il vero Corpo del Salvatore è servito nella Santa Comunione: “Fu allevato nel Corpo dei Paggi. Una volta durante la Grande Quaresima, quando le pagine stavano digiunando e già iniziavano i Santi Misteri, il giovane Shepelev espresse a un compagno che camminava accanto a lui la sua decisiva incredulità che il Corpo e il Sangue di Cristo fossero nel calice. Quando gli furono insegnati i segreti, sentì che c'era carne nella sua bocca. L'orrore colse il giovane: rimase accanto a sé, non sentendo la forza di ingoiare la particella. Il sacerdote notò il cambiamento avvenuto in lui e gli ordinò di entrare nell'altare. Lì, tenendo una particella in bocca e confessando il suo peccato, Shepelev tornò in sé e usò i Santi Misteri che gli erano stati insegnati” (“Patria”).
Spesso le persone spirituali e gli asceti sperimentavano fenomeni di fuoco celeste che scendeva sui Santi Doni durante la celebrazione dell'Eucaristia. Sì, il Sacramento della Comunione, l'Eucaristia è il miracolo e il mistero più grande, nonché la più grande misericordia per noi peccatori, e la prova visibile che il Signore ha stabilito una Nuova Alleanza con le persone nel Suo Sangue (vedere: Luca 22:20), sacrificandosi per noi la croce, morì e risuscitò, resuscitando spiritualmente con Sé tutta l'umanità. E ora possiamo prendere parte al Suo Corpo e al Suo Sangue per la guarigione dell'anima e del corpo, dimorando in Cristo, ed Egli “dimorerà in noi” (vedere: Giovanni 6:56).
Origine della liturgia
Fin dall'antichità anche il sacramento della comunione, l'Eucaristia, ha ricevuto questo nome liturgia, che è tradotto dal greco come causa comune, servizio comune.
I santi apostoli, discepoli di Cristo, avendo accettato dal loro Divino Maestro il comandamento di celebrare il Sacramento della Comunione in ricordo di Lui, dopo la Sua Ascensione iniziarono a spezzare il pane: l'Eucaristia. Cristiani continuò costantemente nell'insegnamento degli Apostoli, nella comunione, nella frazione del pane e nella preghiera(Atti 2:42).
L'ordine della liturgia si è formato gradualmente. Dapprima gli apostoli celebrarono l'Eucaristia proprio nell'ordine che il loro Maestro aveva loro insegnato. Nei tempi apostolici l'Eucaristia era unita ai cosiddetti Agapami, o pasti d'amore. I cristiani mangiavano cibo ed erano in preghiera e in comunione fraterna. Dopo la cena ha avuto luogo la frazione del pane e la comunione dei credenti. Ma poi la liturgia fu separata dal pasto e cominciò ad essere eseguita come rito sacro indipendente. L'Eucaristia cominciò ad essere celebrata all'interno delle chiese sacre. Nei secoli I-II l'ordine della liturgia pare non fosse scritto ma trasmesso oralmente.
Quali sono le liturgie?
A poco a poco, diverse località iniziarono a sviluppare i propri riti liturgici. Ha prestato servizio nella comunità di Gerusalemme Liturgia dell'apostolo Giacomo. Ha avuto luogo ad Alessandria e in Egitto Liturgia dell'apostolo Marco. Ad Antiochia - la liturgia dei santi Basilio Magno e Giovanni Crisostomo. Tutte queste liturgie sono unite nel loro significato e significato, ma differiscono nei testi delle preghiere che il sacerdote offre durante la consacrazione dei Santi Doni.
Ora nella pratica della Chiesa ortodossa russa di solito si esibiscono tre ordini liturgici. Queste sono la liturgia di San Giovanni Crisostomo, la liturgia di San Basilio Magno e la liturgia di San Gregorio Magno.
Questa liturgia si celebra tutti i giorni dell'anno, ad eccezione delle prime cinque domeniche della Grande Quaresima e dei giorni feriali quaresimali. San Giovanni Crisostomo ha compilato il rito della sua liturgia sulla base della liturgia precedentemente compilata San Basilio Magno, ma ha abbreviato alcune preghiere.
Liturgia di San Basilio Magno
Secondo la leggenda di sant'Anfilochio, vescovo di Iconio, san Basilio Magno chiese a Dio “di dargli la forza di spirito e di mente per celebrare la liturgia con le sue stesse parole. Dopo sei giorni di ardente preghiera, il Salvatore gli apparve miracolosamente e esaudì la sua richiesta. Ben presto Vasily, intriso di gioia e stupore divino, iniziò a proclamare: "Che le mie labbra siano piene di lode", "Accogli, Signore Gesù Cristo nostro Dio, dalla tua santa dimora" e altre preghiere della liturgia.
Liturgia di San Basilio si sta facendo dieci volte l'anno:
alla vigilia della Natività di Cristo e dell'Epifania (nelle cosiddette vigilie di Natale e dell'Epifania), nel giorno della memoria di San Basilio Magno il 1° gennaio (14 gennaio, nuovo stile), nelle prime cinque domeniche del Quaresima, il Giovedì Santo e il Sabato Santo.
Liturgia di San Gregorio Dvoeslov, o Liturgia dei Doni Presantificati
Durante la Santa Pentecoste della Grande Quaresima, il servizio dell'intera liturgia cessa nei giorni feriali. La Quaresima è un tempo di pentimento, di pianto per i peccati, quando ogni festività e solennità è esclusa dal culto. E quindi, secondo le regole della chiesa, il mercoledì e il venerdì di Quaresima Liturgia dei Doni Presantificati. I Santi Doni, con i quali i credenti ricevono la comunione, vengono consacrati durante la Liturgia della domenica.
In alcune Chiese ortodosse locali, nel giorno della memoria del Santo Apostolo Giacomo (23 ottobre, vecchio stile), viene servita una liturgia secondo il suo rito.
Sequenza e significato simbolico della liturgia
L'ordine in cui si svolge l'intera liturgia (cioè non la liturgia dei Doni Presantificati) è il seguente. Innanzitutto si prepara la sostanza per celebrare l'Eucaristia. Quindi i credenti si preparano al Sacramento. E infine, viene eseguito il Sacramento stesso: la consacrazione dei Santi Doni e la comunione dei credenti. La Divina Liturgia ha quindi tre parti: proskomedia; Liturgia dei Catecumeni; Liturgia dei fedeli.
Proskomedia
Questa parola è greca e tradotta significa portando. Nell'antichità, gli stessi membri della prima comunità cristiana portavano davanti alla liturgia tutto il necessario per il Sacramento: pane e vino. Il pane utilizzato durante la liturgia si chiama prosfora, che significa offerta(nell'antichità erano i cristiani stessi a portare il pane nella liturgia). Nella Chiesa ortodossa l'Eucaristia viene celebrata su prosfore di pasta lievitata.
Utilizzato per proskomedia cinque prosfore in ricordo della miracolosa alimentazione di cinquemila persone da parte di Cristo.
Per la comunione viene utilizzata una prosfora (agnello). Perché il Signore ha dato la comunione anche agli apostoli, spezzando e distribuendo un solo pane. Il Santo Apostolo Paolo scrive: c'è un solo pane e noi, che siamo molti, siamo un corpo solo; poiché tutti prendiamo parte dello stesso pane(1 Cor 10,17). L'Agnello viene schiacciato dopo la trasfigurazione dei Santi Doni, e il clero e tutti coloro che si preparano alla comunione ricevono la comunione con esso. Durante la liturgia viene utilizzato il vino d'uva rossa, poiché ricorda il colore del sangue. Il vino viene mescolato con una piccola quantità di acqua come segno che sangue e acqua scorrevano dalla costola forata del Salvatore.
La Proskomedia viene eseguita proprio all'inizio della liturgia sull'altare mentre il lettore legge le ore. Esclamazione "Benedetto sia il nostro Dio" pre-lettura le tre in punto, è anche l'esclamazione iniziale della proskomedia. Prima della liturgia c'è una sequenza le tre e le sei.
Proskomedia è una parte molto importante della Divina Liturgia e preparazione dei Doni poiché la consacrazione ha un profondo significato simbolico.
Ricordiamolo: la proskomedia viene eseguita su altare.
Da Prosfora di agnello prete con un coltello speciale chiamato una copia, ritaglia la parte centrale a forma di cubo. Questa parte della prosfora ha il nome Agnello come segno che il Signore, come Agnello Immacolato, è stato immolato per i nostri peccati. Dal fondo dell'Agnello è tagliato trasversalmente con le parole: "L'Agnello di Dio toglie i peccati del mondo per il ventre mondano (vita) e la salvezza". Il sacerdote trafigge con la lancia il fianco destro dell'Agnello, pronunciando le parole: uno dei soldati gli trafisse il costato con una lancia, e subito ne uscì sangue e acqua. E colui che ha visto ha reso testimonianza, e la sua testimonianza è verace.(Giovanni 19:34-35).
Con queste parole nel calice viene versato il vino mescolato con acqua. La preparazione dei Doni alla proskomedia ha diversi significati. Qui ricordiamo la nascita del Salvatore, la Sua venuta nel mondo e, naturalmente, il sacrificio del Calvario sulla Croce, nonché la sepoltura.
L'Agnello cotto e le particelle prelevate dalle altre quattro prosfore simboleggiano l'interezza della Chiesa celeste e terrena. Dopo che l'Agnello è stato preparato, viene adagiato sulla patena.
Il sacerdote estrae una particella triangolare dalla seconda prosfora in onore della Santissima Theotokos e la posiziona sul lato destro dell'Agnello. Dalla terza prosfora si estraggono particelle in onore di San Giovanni Battista, profeti, apostoli, santi, martiri, santi, non mercenari, santi la cui memoria è celebrata oggi dalla Chiesa, i genitori della Madre di Dio, i i santi giusti Gioacchino e Anna, e il santo di cui si celebra la liturgia.
Dalle due prosfore successive vengono estratte particelle per i cristiani ortodossi vivi e deceduti.
All'altare della proskomedia, i credenti presentano note di salute e riposo. Vengono prelevate particelle anche per le persone i cui nomi sono contenuti nelle note.
Tutte le particelle sono posizionate in un certo ordine sulla patena.
Il sacerdote, dopo essersi inchinato, pone una stella sulla patena sopra l'Agnello e le particelle. La patena segna sia la grotta di Betlemme che il Golgota, l'asterisco segna la stella sopra la grotta e la croce. Il sacerdote incensa speciali coperture e le pone sopra la patena e il calice come segno che Cristo fu deposto nel sepolcro e il Suo corpo fu avvolto in sudari. Queste fasce simboleggiano anche le fasce natalizie.
Il significato della commemorazione alla Proskomedia
Al termine della Divina Liturgia, dopo la comunione dei fedeli, il sacerdote versa nel Santo Calice le particelle prelevate dalla prosfora presso la proskomedia con le parole: “Lava, Signore, i peccati di coloro che qui furono ricordati con il tuo sangue onesto, con le preghiere dei tuoi santi”.
La preghiera alla proskomedia per la salute e la pace, con la rimozione delle particelle per loro, e poi l'immersione nel calice è la più alta commemorazione nella Chiesa. Per loro viene compiuto un sacrificio senza sangue. Partecipano anche alla liturgia.
Alle reliquie di San Teodosio di Chernigov, lo ieromonaco Alessio (1840-1917), il futuro anziano del monastero Goloseevskij di Kiev-Pechersk Lavra (ora glorificato come santo venerato a livello locale), prestò obbedienza. Si stancò e si addormentò al santuario. San Teodosio gli apparve in sogno e lo ringraziò per i suoi sforzi. Ha chiesto che i suoi genitori, il sacerdote Nikita e Madre Maria, fossero ricordati nella liturgia. Quando lo ieromonaco Alessio chiese al santo come avrebbe potuto chiedere le preghiere del sacerdote quando si trovava davanti al Trono di Dio, San Teodosio disse: "L'offerta alla liturgia è più forte delle mie preghiere".
San Gregorio Dvoeslov racconta che dopo la morte di un monaco negligente che soffriva di amore per il denaro, ordinò che fossero servite trenta liturgie funebri per il defunto e che i fratelli eseguissero una preghiera comune per lui. E dopo l'ultima liturgia, questo monaco apparve a suo fratello e disse: "Fino ad ora, fratello, ho sofferto in modo crudele e terribile, ma ora mi sento bene e sono nella luce".
Liturgia dei catecumeni
Si chiama la seconda parte della liturgia Liturgia dei catecumeni. Nei tempi antichi, le persone subivano una preparazione molto lunga per ricevere il santo battesimo. Studiavano le basi della fede, andavano in chiesa, ma potevano pregare durante la liturgia solo fino a quando i Doni non venivano trasferiti dall'altare al trono. I catecumeni, così come i penitenti, scomunicati dalla comunione per peccati gravi, dovevano uscire nel vestibolo del tempio.
Dopo che il prete esclamò: “Benedetto è il Regno del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli”.- il coro canta: “Amen”. Viene pronunciata la pacifica, o grande, litania. Inizia con le parole: “Preghiamo il Signore nella pace”. La parola “in pace” ci dice che dobbiamo pregare in pace, riconciliandoci con i nostri vicini, solo allora il Signore accetterà le nostre preghiere.
La pacifica litania copre tutti gli aspetti della nostra esistenza. Preghiamo: per la pace del mondo intero, per le sante chiese, per il tempio dove si celebra la funzione, per i vescovi, presbiteri, diaconi, per il nostro Paese, le sue autorità e i suoi soldati, per la benedizione dell'aria e dell'abbondanza dei frutti terreni necessari al cibo. Qui chiediamo anche a Dio aiuto per tutti coloro che viaggiano, sono malati e sono in cattività.
La liturgia lo è causa comune, e la preghiera su di esso viene eseguita collettivamente, cioè da tutti i credenti, "con una sola bocca e un solo cuore". Dove due o tre sono riuniti nel mio nome, eccomi in mezzo a loro(Matteo 18:20), ci dice il Signore. E secondo le regole, un sacerdote non può celebrare la liturgia da solo; almeno una persona deve pregare con lui.
Dopo Grande Litania i salmi vengono cantati chiamati antifone, poiché dovrebbero essere cantati alternativamente in due cori. I salmi del profeta Davide facevano parte del culto dell'Antico Testamento e costituivano una parte significativa degli inni nel primo servizio cristiano. Dopo la seconda antifona, viene sempre cantato il canto: “Unigenito Figlio...” - sulla venuta di Cristo Salvatore nel mondo, sulla Sua incarnazione e sacrificio espiatorio. Durante il canto delle beatitudini evangeliche tratte dal Discorso della Montagna di Cristo, si aprono le porte reali e si fa il piccolo ingresso, oppure ingresso con il Vangelo. Il sacerdote o il diacono, esaltando il Vangelo, significando con esso la croce alle porte reali, proclama: “Sapienza, perdona!” Tradotto dal greco Scusa Significa direttamente. Questo viene detto per ricordarci che dobbiamo essere attenti nella preghiera e stare in piedi.
Parla anche della saggezza che il Divino Vangelo e la predicazione del Signore ci portano, poiché il Vangelo viene tolto dall'altare come segno che Cristo è uscito per predicare e portare la Buona Novella al mondo.
Dopo aver cantato i troparioni dedicati alla festa data al giorno, ai santi del giorno e al tempio, Trisagio: “Santo Dio...” Nella Natività di Cristo, nel Battesimo del Signore, nella Pasqua e nella Settimana pasquale, nel giorno della Santissima Trinità, così come in Lazzaro e nei Grandi Sabati, al posto del Trisagio, si legge quanto segue cantato: “Quelli (che) furono battezzati in Cristo (battezzati), in Cristo si rivestirono (rivestirono). Alleluia." Nell'antichità, in queste festività i catecumeni venivano battezzati tradizionalmente. Nella Festa dell'Esaltazione della Croce del Signore e nella settimana della Venerazione della Croce della Grande Quaresima, al posto del Trisagio si canta quanto segue: “Ci inchiniamo davanti alla tua Croce, o Maestro, e glorifichiamo la tua santa risurrezione .”
Per una lettura attenta Apostolo E Vangeli Ci preparano i gridi “Ascoltiamo” e “Sapienza, perdonaci, ascoltiamo il Santo Vangelo”. Dopo la lettura del Vangelo segue una speciale litania (intensificata), in cui, oltre a varie preghiere per la gerarchia, le autorità, l'esercito e tutti i credenti, c'è una commemorazione nominativa di coloro che hanno presentato le loro note alla liturgia: i loro nomi vengono proclamati dal clero, e tutto il popolo prega con loro per la salute e la salvezza dei servi di Dio, “tutti coloro che ora sono qui ricordati”.
Durante la litania speciale, il sacerdote si rivela sul trono santa antimensione.
Dopo il parlato una litania speciale spesso aggiunto Litanie per i morti. Durante questo, preghiamo per tutti i nostri padri, fratelli e sorelle precedentemente deceduti, chiedendo a Dio il perdono dei loro peccati volontari e involontari e la loro collocazione nelle dimore celesti, dove riposano tutti i giusti.
Seguito da Litanie dei Catecumeni. Alcune persone trovano confusa questa parte del servizio. Infatti, la pratica del catecumeno e della preparazione al battesimo che esisteva nella Chiesa antica oggi non esiste più. Oggi in genere battezziamo le persone dopo una o due conversazioni. Ma ci sono ancora catecumeni che si preparano ad accettare la fede ortodossa. Ci sono molte persone che non sono ancora state battezzate, ma sono attratte dalla Chiesa. Preghiamo per loro, affinché il Signore rafforzi le loro buone intenzioni, riveli loro il Suo “Vangelo della verità” e li unisca alla Santa Chiesa Cattolica e Apostolica.
Al giorno d'oggi, ci sono molte persone che una volta sono state battezzate da bambini dai loro genitori o nonne, ma sono completamente non illuminate. E affinché il Signore “li annunci con la parola di verità” e li introduca nel recinto della chiesa, dobbiamo pregare in questa litania.
Dopo le parole "Catecumeni, venite avanti" quelli che si preparavano al battesimo e quelli che si pentivano lasciarono la chiesa, poiché iniziò la parte principale della Divina Liturgia. Con queste parole dobbiamo guardare con particolare attenzione nella nostra anima, espellere da essa ogni risentimento e inimicizia verso il prossimo, così come tutti i pensieri vani mondani, per pregare con piena attenzione e riverenza durante la Liturgia dei fedeli.
Liturgia dei fedeli
Questa parte del servizio inizia dopo la chiamata ai catecumeni a lasciare il tempio. Seguono due brevi litanie. Il coro comincia a cantare Canto cherubico. Se lo traduciamo in russo, si leggerà così: “Noi, raffigurando misteriosamente i Cherubini e cantando l'inno del Trisagio alla Trinità vivificante, ora metteremo da parte la cura di tutto ciò che è mondano per percepire il Re di tutti, che è circondato da Forze angeliche. Lodare Dio!
Questa canzone menziona il fatto che il Signore è circondato da eserciti angelici che Lo glorificano costantemente. E non solo il clero e i parrocchiani pregano nella Divina Liturgia. Insieme alla Chiesa terrena, la Chiesa celeste celebra la liturgia.
Una volta il monaco serafino di Sarov, essendo un ierodiacono, serviva la Divina Liturgia. Dopo il piccolo ingresso, Serafino esclamò alle porte reali: "Signore, salva i pii e ascoltaci!" Ma non appena si rivolse al popolo, indicò i presenti con il suo orarem e disse: "E nei secoli dei secoli!" - come un raggio più luminoso della luce del sole lo illuminava. Guardando questo splendore, vide il Signore Gesù Cristo nella forma del Figlio dell'Uomo in gloria, splendente di luce indescrivibile, circondato dalle Forze celesti: angeli, arcangeli, cherubini e serafini.
Durante il Canto Cherubico i Doni preparati per la consacrazione vengono trasferiti dall'altare al trono.
Si chiama transfert ottimo ingresso. Il sacerdote e il diacono portano i doni, lasciando l'altare dalle porte settentrionali (a sinistra). Fermandosi sul pulpito, davanti alle porte reali, rivolgendo il viso ai credenti, commemorano Sua Santità il Patriarca, i metropoliti, gli arcivescovi, i vescovi, il sacerdozio, tutti coloro che lavorano e pregano in questo tempio.
Successivamente, il clero entra nell'altare attraverso le porte reali, pone il Calice e la patena sul trono e copre i Doni con uno speciale sudario (aria). Intanto il coro termina di cantare il Canto dei Cherubini. Il Grande Ingresso simboleggia la solenne processione di Cristo verso la Sua libera sofferenza e morte.
Litania, che segue dopo il trasferimento dei Doni, si chiama supplica e prepara i credenti alla parte più importante della liturgia: la consacrazione dei Santi Doni.
Dopo questa litania viene cantata Simbolo di fede. Prima che tutto il popolo canti il Credo, il diacono proclama: “Porte, porte! Cantiamo la saggezza!” Nell'antichità queste parole ricordavano ai portieri che stava iniziando la parte principale e solenne del servizio, affinché vigilassero sulle porte del tempio affinché chi entrava non disturbasse il decoro. Questo ci ricorda che dobbiamo chiudere le porte della nostra mente dai pensieri estranei.
Di norma, tutti coloro che pregano cantano il Credo, confessando la propria fede nei dogmi più importanti della Chiesa ortodossa.
Spesso dobbiamo fare i conti con il fatto che i padrini, destinatari del sacramento del battesimo, non possono leggere il Credo. Ciò accade perché la gente non legge le preghiere del mattino (tra cui il Credo) e va raramente alla liturgia. Dopotutto, nella chiesa, in ogni Divina Liturgia, tutte le persone confessano la loro fede con una sola bocca e, ovviamente, conoscono questo canto a memoria.
Il sacramento dell'Eucaristia, la santa offerta, deve essere offerto con il timore di Dio, con riverenza e speciale attenzione. Per questo il diacono proclama: “Diventiamo buoni, diventiamo timorosi, portiamo al mondo le sante offerte”. Inizia canone eucaristico. Canto "Misericordia di pace, sacrificio di lode"è la risposta a questa chiamata.
Le esclamazioni del sacerdote si alternano al canto del coro. Durante il canto, il sacerdote legge le cosiddette preghiere eucaristiche segrete (cioè eseguite di nascosto, lette non ad alta voce).
Soffermiamoci sulle principali, principali preghiere del canone eucaristico. Nelle parole del sacerdote: “Ringraziamo il Signore!” inizia la preparazione alla santificazione, l'attuazione dei Doni onesti. Il sacerdote legge la preghiera eucaristica di ringraziamento. Glorifica i benefici di Dio, soprattutto la redenzione del genere umano. Ringraziamo il Signore per aver accettato da noi il Sacrificio incruento nel Sacramento dell'Eucaristia, anche se le schiere degli angeli stanno davanti e Lo servono, glorificandolo: "Cantando il canto della vittoria, gridando, invocando e parlando". Il sacerdote pronuncia queste parole di preghiera a voce piena.
Continuando le preghiere eucaristiche, il sacerdote ricorda come il Signore Gesù Cristo, alla vigilia della sua volontaria sofferenza, ha istituito il sacramento della comunione del suo corpo e sangue vivificanti. Le parole del Salvatore, ascoltate durante l'Ultima Cena, il sacerdote le proclama ad alta voce: “Prendete, mangiate, questo è il mio Corpo, che è stato spezzato per voi in remissione dei peccati”.. Allo stesso tempo indica la patena con l'Agnello. E inoltre: “Bevetene tutti, questo è il mio Sangue del Nuovo Testamento, versato per voi e per molti in remissione dei peccati”., - indicando il Santo Calice.
Inoltre, ricordando tutte le benedizioni che Dio ha dato alle persone - il Sacramento della Comunione stesso, il Suo sacrificio sulla croce e la Sua gloriosa Seconda Venuta che ci è stata promessa - il sacerdote lancia un'esclamazione piena di profondo significato teologico: “Il tuo dal tuo ti è offerto per tutti e per tutto”. Osiamo offrire a Dio questi doni delle Sue creazioni (pane e vino), facendo un sacrificio incruento per tutti i figli della Chiesa e per tutti i benefici che Egli ci ha dato. Il ritornello conclude questa frase con le parole: “Ti cantiamo, ti benediciamo, ti ringraziamo, ti preghiamo(Voi), Il nostro dio".
Mentre canto succedono queste parole santificazione, trasformazione preparato il pane e il vino nel Corpo e nel Sangue di Cristo. Il sacerdote prega e si prepara a questo grande momento, leggendo per tre volte ad alta voce il troparion della terza ora. Chiede a Dio di mandare il suo Santo Spirito su tutti coloro che pregano e sui Santi Doni. Quindi il Santo Agnello firma con le parole: “E tu farai questo pane, il venerabile Corpo del tuo Cristo”.. Il diacono risponde: "Amen". Poi benedice il vino dicendo: “E in questo Calice c’è il prezioso Sangue del Tuo Cristo”. Il diacono risponde ancora: "Amen". Poi segna la patena con l'Agnello e il Santo Calice con le parole: "Trasformato dal tuo Santo Spirito". La consacrazione dei Santi Doni termina tre volte: "Amen, amen, amen". I sacerdoti si inchinano a terra davanti al Corpo e al Sangue di Cristo. I Santi Doni sono offerti come sacrificio incruento per tutti e per tutto senza eccezione: per tutti i santi e per la Madre di Dio, come si legge nell'esclamazione del sacerdote, che è la conclusione della preghiera sacerdotale: "Notevolmente(particolarmente) sulla nostra Santissima, Purissima, Santissima, Gloriosa Signora Theotokos e sempre Vergine Maria". In risposta a questa esclamazione si canta un canto dedicato alla Madre di Dio: "Degno di mangiare". (A Pasqua e nelle dodici feste, prima della dedicazione, viene cantato un altro inno della Theotokos: l'inno d'onore.)
Segue la litania, che prepara i fedeli alla comunione e contiene anche le consuete richieste della litania di petizione. Dopo la litania e l'esclamazione del sacerdote, viene cantata la preghiera del Signore (molto spesso da tutto il popolo) - "Nostro padre" .
Quando gli apostoli chiesero a Cristo di insegnare loro a pregare, Egli diede loro questa preghiera. In esso chiediamo tutto ciò che è necessario per la vita: che tutto sia volontà di Dio, per il nostro pane quotidiano (e, naturalmente, che il Signore ci conceda la possibilità di ricevere il pane celeste, il suo Corpo), per il perdono dei nostri peccati e che il Signore ci aiuterà a superare tutte le tentazioni e a liberarci dalle insidie del diavolo.
L'esclamazione del prete: "Santo ai santi!" ci dice che dobbiamo avvicinarci ai Santi Misteri con riverenza, santificandoci con la preghiera, il digiuno e purificandoci nel Sacramento del Pentimento.
Nell'altare in questo momento, il clero schiaccia il Santo Agnello, riceve lui stesso la comunione e prepara i doni per la comunione dei fedeli. Dopodiché si aprono le porte reali e il diacono fa uscire il Santo Calice con le parole: “Disegna con timore di Dio e fede”. Apertura delle porte reali segna l'apertura del Santo Sepolcro, e rimozione dei Santi Doni- l'apparizione del Signore dopo la Sua risurrezione.
Il sacerdote legge la preghiera di San Giovanni Crisostomo prima della santa comunione: “ Credo, Signore, e lo confesso, perché tu sei veramente il Cristo, il Figlio del Dio vivente, venuto nel mondo per salvare i peccatori, dei quali io sono il primo...». E la gente prega, ascoltando l'umile preghiera, riconoscendo la propria indegnità e inchinandosi davanti al Signore. grandezza del santuario insegnato. La preghiera prima della comunione al Corpo e al Sangue di Cristo si conclude con le parole: “Non ti bacerò, come Giuda, ma ti confesserò come un ladro: ricordati di me, o Signore, nel tuo Regno. Possa la comunione dei Tuoi Santi Misteri non essere per me, Signore, per il giudizio e la condanna, ma per la guarigione dell'anima e del corpo. Amen".
Chi si comunica indegnamente, senza fede, senza contrizione del cuore, avendo nel cuore malizia e risentimento verso il prossimo, è paragonato a Giuda il traditore, che era uno dei dodici discepoli, era presente all'Ultima Cena, e poi se ne andò e tradì il Maestro.
Tutti coloro che si stavano preparando per la comunione e hanno ricevuto il permesso dal sacerdote ricevono i Santi Misteri di Cristo. Successivamente il sacerdote porta il Santo Calice sull'altare.
Il sacerdote adombra i fedeli con il santo Calice con le parole: “Sempre, ora e sempre e nei secoli dei secoli” e lo porta all'altare. Questo segna l'ultima apparizione del Salvatore ai discepoli e la Sua ascensione al cielo.
Il diacono pronuncia una breve litania di ringraziamento, che termina con la preghiera del sacerdote dietro il pulpito (cioè letta davanti al pulpito).
Al termine della liturgia il sacerdote dice vacanza. In vacanza si ricorda solitamente la Madre di Dio, il santo di cui è stata celebrata la liturgia, i santi del tempio e del giorno.
Tutti quelli che pregano si baciano Santa Croce, che è tenuto dal sacerdote.
Dopo la liturgia si leggono solitamente le preghiere di ringraziamento per la Santa Comunione. Se non vengono letti in chiesa, tutti coloro che ricevono la comunione li leggono quando tornano a casa.
