La încheierea cântării versurilor celei de-a treia antifone la Liturghia Catehumenilor se săvârșește un rit solemn de intrare în altar cu Evanghelia, numită mică, în contrast cu intrarea mare cu Sfintele Daruri din timpul Cântarea heruvicilor la Liturghia credincioșilor.
Mica intrare se desfășoară astfel: ușile regale se deschid. Preotul și diaconul fac trei plecăciuni înaintea Sfântului Altar. Atunci preotul, luând cartea Evangheliei de pe tron, o întinde diaconului. Începe procesiunea. Un purtător de lumânări merge înainte cu o lampă. El este urmat de un diacon cu Evanghelia și un preot. Ei ocolesc tronul pe partea dreaptă, ies din altar pe ușa de nord și, stând în fața ușilor regale deschise, își plecă capetele. Diaconul spune: Să ne rugăm Domnului, iar preotul citește în tăcere rugăciunea de intrare. În ea, Îl roagă pe Domnul ca odată cu intrarea lor să creeze intrarea sfinților Îngeri, slujindu-i și lăudând bunătatea lui Dumnezeu. La sfârșitul rugăciunii, preotul ridică capul, iar diaconul, arătând cu mâna dreaptă spre răsărit, spune în liniște: binecuvântează, doamne, intrarea sfântă. Preotul binecuvântează cu mâna spre răsărit, zicând: Binecuvântată este intrarea sfinților Tăi, mereu, acum și pururea și în vecii vecilor, – și sărută Evanghelia, care este în mâinile diaconului. Atunci diaconul stă în fața preotului, cu fața spre răsărit și, după ce a așteptat sfârșitul celei de-a treia antifone, ridică ușor Evanghelia și, făcând cu ea o cruce mică, proclamă: înțelepciune, iartă-mă. Apoi intră în altar și pune Evanghelia pe tron. Preotul intră după diacon, înclinându-se. Amândoi sărută marginea mesei sfinte. Între timp cântăreții cântă: Vino, să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos, mântuiește-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu, cântându-ți: Aliluia, - și la aceasta se adaugă și cântarea diverselor tropare și condaci. Urmează apoi cântarea Trisagionului, combinată cu rugăciunea secretă a preotului în altar, pentru ca Domnul, care aude cântecul Trisagionului de la serafimi, să-l primească de la popor.
Aceasta este carta intrării mici. Acum este necesar să explicăm sensul său ca parte a liturghiei catehumenilor.
De remarcat că regulamentul pentru intrarea mică la liturghie este similar cu regulamentul pentru intrarea în Vecernie în zilele de duminică și de sărbători. La vecernia festivă, precum și la liturghie, ușile împărătești sunt deschise în fața intrării, apoi diaconul și preotul, precedați de o lampă, ocolind altarul din dreapta, ies din altar pe ușa de nord. și opriți-vă în afara altarului în fața Ușilor Regale. Urmează secretul intrării, binecuvântarea și proclamarea ei: înțelepciune, iartă-mă, - și intrarea clerului în altarul la tron, cântând: Lumina este liniștită corespunzator versetului: Haide, hai să ne închinăm. Diferența este că la intrarea de seară diaconul poartă o cădelniță în loc de Evanghelie, dar nu este întotdeauna cazul: când citirea din Evanghelie este programată la Vecernie, atunci diaconul merge cu Evanghelia. Diferența este că la intrarea de seară, cel puțin în ritul nostru acceptat, nu există Trisagion, ci o doxologie la Sfânta Treime: Cântăm despre Tatăl, Fiul și Sfântul Duh al lui Dumnezeu– inclus în Evensong: Lumina este liniștită. Deci, în general, ritul intrării în Liturghie și Vecernie prezintă mai multe asemănări decât deosebiri. Având în vedere asemănarea acestui rit în Liturghie și Vecernie, semnificația lui în ambele slujbe ar trebui să fie similară. Se explică prin semnificația altarului și a tronului.
Altarul este partea cea mai sacră a templului Noului Testament, corespunzând acelui departament din tabernacolul și templul Vechiului Testament, care a fost numit Sfânta Sfintelor . Ea însemna însuși raiul, unde Dumnezeu locuiește în slava Sa, printre slujitorii Săi apropiați și mereu credincioși - sfinții Îngeri (). Altarul creștin, fără îndoială, are același sens. Altarul principal al altarului este masa sfântă (sfântul altar). Corespunde altarului principal al tabernacolului și templului Vechiului Testament, situat în Sfânta Sfintelor - Chivotul Legământului. Chivotul legământului nu numai că a slujit ca o imagine a tronului slavei lui Dumnezeu în Ceruri, dar în același timp a avut semnificația tronului pe care Dumnezeu a avut plăcerea de a-și manifesta prezența specială ca Rege al Legământului. poporul ales și de la care a primit închinarea și a vestit poruncile Sale prin marele preot sau prin alți aleși. Masa sfântă corespunzătoare Chivotului Legământului din altarele Noului Testament este, de asemenea, locul prezenței speciale a Divinului, adorat și glorificat în cele Trei Persoane și chiar are o sfințenie mai mare în comparație cu Chivotul Legământului, sau , mai bine spus, capacul său, numit ispășire. Pe sfântul tron, una dintre Persoanele Dumnezeirii Trinitare, Domnul nostru, este prezentă în Trupul și Sângele Preacurat, prezentă în mod constant, continuu, în timp ce deasupra Chivotului Legământului Domnul și-a descoperit doar prezența din când în când. Cartea Evangheliei aflată pe masa sfântă a altarului corespunde tablelor legământului păstrate în chivotul legământului. Corespondența dintre ele este evidentă, pentru că la fel cum tablele legământului, cu cele Zece Porunci înscrise pe ele, au servit ca expresie a puterii legislative a Regelui Cerurilor în raport cu poporul Vechiului Testament, tot așa și cartea Evanghelia are semnificația unui act de legiferare pentru credincioșii Noului Testament. Există, de asemenea, o corespondență între imaginile turnate ale Heruvimilor, umbrind Chivotul Legământului cu aripile lor, și imaginile Heruvimilor de pe coperta de sus a cărții Evangheliei împreună cu fețele evangheliștilor. Ambele imagini servesc ca simboluri ale prezenței Puterilor Cerești în Sfânta Sfintelor din Vechiul Testament și în altarul Noului Testament la tronul Regelui Ceresc și respectarea lor pentru locul prezenței Sale speciale și, în special, pentru tablele legământului și cartea Evangheliei, ca astfel de sanctuare care mărturisesc puterea legislativă a Regelui Ceresc. Nimeni nu va nega corespondența dintre Sfânta Sfintelor din Vechiul Testament cu altarul său și altarul din Noul Testament cu altarul său. Dar Sfânta Sfintelor din Vechiul Testament, cu chivotul legământului și tablele ei, nu a fost niciodată deschisă oamenilor și a fost accesibilă doar marelui preot, iar marele preot doar o dată pe an, de sărbătoarea ispășirii, a intrat în această parte a sanctuar pentru a stropi cu sângele de jertfă al ispășirii (capacul chivotului legământului). Această ascundere și inaccesibilitate a părții principale a sanctuarului Vechiului Testament le-a reamintit oamenilor că nu merită o comunicare strânsă cu Regele Ceresc și, într-un sentiment umil de vinovăție în fața Lui, ar trebui să aștepte cu răbdare momentul în care va fi o comunicare strânsă cu Dumnezeu. restaurat prin Hristos Reconciliatorul. A venit momentul. Omul-Dumnezeu, prin Sângele Său, i-a împăcat pe oameni cu Dumnezeu și în trupul nostru uman s-a înălțat la Cer și, astfel, în Persoana Sa ne-a adus în cea mai strânsă comuniune cu El.
O expresie clară a ideii relației dintre Dumnezeu și oameni care s-a schimbat de pe vremea mântuirii este ritul micii intrări la liturghie. De fapt, dacă izolarea Sfintei Sfintelor Vechiului Testament a fost un semn al unei relații strânse între Dumnezeu și oameni, atunci ce înseamnă atunci când altarul sanctuarului Noului Testament, în mare parte închis de ochii oamenilor, este deschis? în timpul ritualurilor de intrare, iar altarul său, tronul Regelui Ceresc, este făcut vizibil?toate cele viitoare? Aceasta exprimă în mod semnificativ ideea celei mai strânse comunicări cu Dumnezeu, care este prezent în secret pe tronul altarului. Nu este aceasta, ca să spunem așa, o apariție milostivă a Regelui tuturor în fața supușilor săi, credincioșii Noului Testament, asemănătoare cu aparițiile solemne ale regilor pământești la supușii lor adunați în palat? Iar ieșirea din altar a clerului către popor după deschiderea altarului nu este ceva asemănător cu când, înainte de ieșirea regelui pământesc, slujitorii cei mai apropiați lui ies din odăile sale interioare, anticipând apariția lui către poporul și să stai lângă oameni pentru a-l întâlni pe rege? Și întoarcerea clerului la altar prin Ușile Regale este o abordare specială în persoana lor față de Regele Cerului al poporului viitor pentru a-I oferi în locul cel mai sacru al prezenței Sale o jertfă de laudă și mulțumire? Mai departe, cântarea de versuri spre slava Domnului, săvârșită de cei prezenți la porțile deschise ale altarului, nu arată că laudele noastre către Domnul, mergând direct la tronul Său, sunt mult mai îndrăznețe decât în Vechiul Testament. vremuri, când cântatul de cântări sacre era permis numai în curtea tabernacolului și a templului, cu intrările închise nu numai în Sfânta Sfintelor, ci și în sanctuar?
Deci, ritul intrării în altar este o expresie solemnă a celei mai strânse comuniuni a credincioșilor Noului Testament cu Domnul lor, prezent invizibil pe tronul altarului. La Vecernie, acest ritual nu are loc în fiecare zi, ci doar de sărbători; dar la liturghie se repetă zilnic, pentru că liturghia însăși este o sărbătoare, este un triumf al comuniunii noastre cu Dumnezeu și, mai mult, un triumf în care această comuniune se exprimă și mai semnificativ decât în vecernia festivă.
La îndeplinirea ritului micii intrări, cartea Evangheliei este luată de pe tron și scoasă din altar. Această carte, după cum am văzut, are aceeași înțeles sacru pentru credincioșii Noului Testament pe care l-au avut tablele celor Zece Porunci pentru credincioșii Vechiului Testament. Dar tablele legii nu au fost niciodată arătate oamenilor. Dacă, dimpotrivă, Evanghelia altarului este arătată poporului creștin în timpul intrării mici, atunci aceasta înseamnă că în Împărăția harului comunicarea Regelui acestei Împărății cu credincioșii este mult mai strânsă, mult mai strânsă decât comunicarea lui Dumnezeu. cu oameni din Vechiul Testament.
La cuvintele: mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu, se adaugă expresii suplimentare, adaptate zilei sau sărbătorii - tocmai în zilele de pomenire a sfinților se cântă următoarele: mântuiește-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu, minunat între sfinți; duminica: mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu, înviat din morți; la marile sărbători ale Domnului: mântuiește-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu, născut dintr-o Fecioară(In ziua de Craciun), botezat în Iordan(de Bobotează), urcat în slavă(la Înălțare), etc. In timp ce canta: Haide, hai să ne închinăm- urmat de intonarea diferitelor așa-zise tropare și condacii - imnuri scurte: - sărbătoare, templu, ziua, în cinstea Domnului Iisus Hristos, a Preasfintei Maicii Domnului și a sfinților. Toate aceste cântece au o legătură internă cu cântecul Haide, hai să ne închinăm. Sfântul ne învață cu aceste cântări să ne închinăm lui Hristos nu numai personal, ci și în persoana sfinților, începând cu Maica Domnului, ca Minunata dintre sfinți. Deci, Veniți, să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos, care și-a descoperit puterea și slava Sa în învierea din morți, în înălțarea la cer, în coborând Duhul Sfânt peste apostoli, și de aceea să strigăm către El: Piatră pecetluită de iudei și războinici care păzesc Trupul Tău preacurat, ai înviat acum trei zile, Mântuitorule... sau: Binecuvântat ești, Hristoase Dumnezeul nostru, care ești pescari înțelepți de fenomene, care ai coborât asupra lor Duhul Sfânt... Dar și când se cântă imnuri în cinstea sfinților, urmând Veniți, să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos, de asemenea, cinstea este din nou dată lui Hristos, care S-a proslăvit pe Sine în persoana sfinților, care și-au săvârșit isprăvile pentru slava Sa, prin puterea Sa.
Când ușile regale ale altarului sunt deschise, când tronul este deschis pentru ochii tuturor celor din templu și, în numele lor, clerul face o intrare solemnă în altar, atunci aceste acțiuni semnificative exprimă comuniunea noastră strânsă nu cu Dumnezeu. -Omul singur, dar împreună cu Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Duhul Sfânt, pentru că tronul este locul prezenței împărătești nu numai a Fiului lui Dumnezeu, ci a tuturor Persoanelor Sfintei Treimi. Prin urmare, în numele întregului popor care vine, privind pe Regele lor și pe Dumnezeu pe tron, închinarea este dată mai mult decât doar lui Hristos. vino, hai să ne închinămși se aduce un cântec de laudă aleluia, dar la aceasta se adaugă un imn tuturor Persoanelor Sfintei Treimi, ca co-tron și co-cinstiți - este imnul Trisagionului care se cântă: Doamne Dumnezeule(Tată) Sfântul Puternic(Fiul) Sfântul Nemuritor(Suflet) ai milă de noi. Și ca și cum cântând un vers: Vino, să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos, mântuiește-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu, cântând Ti: Aliluia, ne aduce în comunicare nu numai cu Hristos - Regele nostru, ci și cu Îngerii care Îl cinstesc, căci Aliluia este un cântec îngeresc, iar cântând Trisagionul ne unim și cu Îngerii, căci acest cântec a fost primit de la Îngeri, după cum o demonstrează această pioasă tradiţie. Și din Sfintele Scripturi se știe că Trisagionul este cântecul îngerilor. Heruvimii care înconjoară tronul Său îl laudă continuu pe Dumnezeu cu ea. Ei, conform cuvintelor văzătorului Noului Testament, nu au odihnă nici ziua, nici noaptea, strigând: Sfânt, Sfânt, Sfânt, Doamne Atotputernic(). Serafimii îi proclamă aceeași laudă, așa cum se știe din viziunea prin care profetul Isaia a fost chemat la slujba profetică. A fost onorat să-L vadă pe Domnul stând în templu sau deasupra templului, pe un tron maiestuos. În fața tronului erau serafimii, fiecare dintre ei având șase aripi: cu două își acopereau fața, cu două își acopereau picioarele și cu două zburau. Și s-au strigat unul la altul (adică, alternativ, în două coruri): Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor! Întregul pământ este plin de slava Lui(). Pereții clădirii s-au cutremurat din cauza exclamațiilor lor, iar arderea tămâiei a răsunat în tot templul. Oare altarul ortodox sau, mai bine zis, întreaga biserică ortodoxă, nu prezintă un spectacol asemănător în timpul cântării Trisagionului? Nu sunt toți cei prezenți în templu în acest moment în poziția profetului Isaia, nu văd ei, ca și el, tronul Domnului oștirilor? Iar cântarea Trisagionului pe cele două coruri, lângă ușile regale deschise ale altarului, nu este o reproducere a cântării spirituale îngerești a serafimilor auzite de Isaia? Și nu înșiși Serafimii înconjoară tronul din altar în acest moment, așa cum înconjoară tronul lui Dumnezeu Atotputernicul în Ceruri, și nu răspund cântării noastre sau, mai bine spus, nu ne precedă cu lor exemplu în cântarea Trisagionului? Nu degeaba preotul, intrând în altar, se roagă lui Dumnezeu să aducă în altar pe sfinții Îngeri, care să-L slăvească împreună cu noi și să-I slujească.
Dar o persoană nu poate participa la cântarea Trisagionului în compania Îngerilor puri și fără păcat fără o oarecare jenă, tulburată de conștiința păcatelor sale. Isaia a experimentat o jenă similară când a apărut brusc în fața tronului lui Dumnezeu Atotputernic, înconjurat de serafimi care îi cântă Trisagionul. Și-ar fi dorit să ia parte la cântarea lor, dar nu a îndrăznit, crezând că buzele lui necurate nu sunt vrednice să cânte laudele lui Dumnezeu împreună cu Îngerii fără păcat. Putea doar să spună: Sunt o persoană jalnică, care stau în pragul morții. Buzele mele sunt necurate și locuiesc printre oameni cu buze necurate(). Când se cântă Trisagionul, o astfel de conștiință a impurității spirituale ar trebui să fie inerentă fiecăruia dintre noi și, prin urmare, este cântată sau citită în toate slujbele bisericești - cu excepția Liturghiei Credincioșilor (după Eu cred), – nu în aceeași compoziție cu care a cântat-o serafimii în viziunea lui Isaia. Serafimii au proslăvit doar sfințenia lui Dumnezeu, iar noi, păcătoșii, suntem învățați să slăvim această sfințenie inefabilă ( Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare) adaugă o smerită rugăciune pentru milă de noi, căci împreună cu Isaia trebuie să ne mărturisim înaintea lui Dumnezeu: suntem ființe jalnice pentru păcatele noastre! Buzele noastre sunt prea necurate ca să Te putem slăvi, Doamne, cu cei mai curați serafimi. Dar Isaia, care s-a mărturisit jalnic și vrednic de nimicire pentru păcatele sale, a fost achitat de Domnul oștirilor. Domnul i-a poruncit unuia dintre serafimi să curețe pe Isaia atingându-și buzele cu un cărbune aprins, astfel încât să-L poată slăvi cu buzele curățate. Și fiecare dintre noi trebuie să fie curățit prin har, ca să putem cânta Trisagionul lui Dumnezeu cu vrednicie și îndrăzneală. De aceea preotul, la intrarea în altar, înainte de a cânta Trisagionul, în numele tuturor în rugăciune în taină Îl roagă pe Dumnezeu: cu imnul Trisagionului de la serafimi, slăvit din Heruvimi și închinat din toată Puterea Cerească, și care a ne-a făcut vrednici să stăm înaintea slavei sfântului Său altar și să-I aducem închinarea și lauda cuvenită. De asemenea, Îi cere să accepte nu numai imnul Trisagion de pe buzele păcătoșilor noștri, ci și să ne ierte orice păcat și să ne sfințească (cum l-a curățat pe Isaia) sufletele și trupurile noastre.
Diaconul îi reamintește preotului despre momentul cântării Trisagionului înainte de sfârșitul rugăciunii secrete menționate și îi cere binecuvântarea pentru aceasta: Binecuvântează, doamne, Timp de trisagion. Preotul, după ce a dat binecuvântarea cerută, rostește cu voce tare ultimele cuvinte ale rugăciunii, pe care le citise anterior pentru sine: Căci Tu ești sfânt, Dumnezeul nostru, și Ție slavă trimitem, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea... Sfârșitul exclamației: și în vecii vecilor, Preotul îl lasă pe diacon să termine. Pentru aceasta, diaconul părăsește altarul prin Ușile Regale; dar înainte de a spune aceste cuvinte, se oprește mai întâi în fața icoanei Mântuitorului și zice: și când se cântă în cor aceeași scurtă rugăciune, apoi, întorcându-se către oameni, vestește cu voce tare: și în vecii vecilor, dând. cu această exclamaţie şi ridicând orarionul semn la cântarea Trisagionului. Cântarea asta, după atâta pregătire, începe imediat. Cuvinte: Doamne, mântuiește pe cei cuvioși și ascultă-ne, rupe legătura exclamației preoțești și nu sunt incluse în majoritatea listelor liturghiilor grecești și slave ale lui Ioan Gură de Aur; cu toate acestea, ele nu pot fi considerate inutile. Ele servesc ca pregătire finală a credincioșilor pentru începutul unui imn atât de important precum Trisagionul și reprezintă un rezumat al rugăciunii secrete anterioare a preotului. Așa cum preotul în această rugăciune îl roagă pe Domnul să ne privească bine pe noi păcătoșii care îndrăznim să-L slăvim cu imnul Trisagionului și să primească acest cântec de pe buzele noastre, tot așa și diaconul și, urmându-l, pe toți cei prezenți în biserică cu smerenie. roagă pe Domnul, să-i salveze pe evlavioşi, adică să nu condamne, să nu respingă, să nu-i distrugă pe creștinii ortodocși ( piosînseamnă ortodox), care îndrăznesc să-I cânte imnul Trisagion înaintea tronului Său și lasa-l sa auda de la ei cântarea ei cu aceeași bunăvoință în care El ascultă cu bunăvoință același cânt de pe buzele serafimilor și heruvimilor. Când preotul slujește singur, fără diacon, atunci exclamația: Căci tu ești sfânt, Dumnezeul nostru, pronunțat fără întrerupere și fără a introduce cuvinte: Doamne, mântuiește-i pe evlavioși.
La semnul diaconului dat de orar, corul cântă împreună: Doamne Dumnezeule... de până la trei ori; apoi urmează: Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor, Amin: Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi, - și în final, se repetă încă o dată în întregime - Doamne Dumnezeule... În aceste momente, cei prezenți în templu ar trebui să urmeze cântarea corului, cântând în inimile lor înaintea Domnului ceea ce este proclamat de buzele celor care cântă. Toți cei prezenți trebuie să-și amintească că cântăreții cântă nu doar în numele lor, ci și în numele tuturor celor care se roagă. Numai cu o asemenea participare unanimă la glorificarea Divinității Trinitare îi poate plăcea Lui, așa cum îi place glorificarea serafimilor. La finalul corului cântând preotul si diaconul spun Trisagionul la altar. Este ca un ecou al cântatului puternic al unui cor. Astfel se încheie întreaga ceremonie, care servește ca expresie solemnă a comuniunii noastre cu Domnul.
Pe lângă cele spuse despre intrarea mică, vom evidenția trăsăturile acestui rit la unele sărbători.
1 . În unele mari sărbători, înainte de a intra în altar, diaconul spune: înțelepciune, iartă-mă- adaugă așa-numitul vers de intrare. Este plasat în liturghie în acele sărbători în care se cântă antifoane speciale, și anume, la sărbătorile Nașterii lui Hristos, Bobotează, Vaiya, Paști, Înălțare, Rusalii, Schimbarea la Față și Înălțarea, și este împrumutat din acei psalmi din care sunt selectate versuri pentru aceste antifoane. Această împrumutare, ca și alegerea versurilor antifonului, într-o măsură sau alta reflectă sensul evenimentului celebrat. În plus, versul de intrare se bazează pe sărbătoarea Prezentării, iar la greci, Buna Vestire, deși nu există antifoane speciale pentru aceste sărbători.
a) Pentru sărbătoarea Nașterii Domnului, versetul de intrare este preluat din Psalmul 109 (versetele 3 și 4), din care sunt împrumutate versetele antifonului al 3-lea pentru această sărbătoare: Din pântece înainte de steaua dimineții am născut-o pe Thea. Domnul jură și nu se va pocăi: Tu ești preot pentru totdeauna, după rânduiala lui Melhisedec. Vorbim despre nașterea veșnică a Fiului din Tatăl și despre preoția Sa veșnică. Tatăl Însuși depune aici mărturie despre Fiul în ambele privințe. Nașterea Fiului din Dumnezeu Tatăl este reprezentată de chipul nașterii din pântece și prin aceasta indică consubstanțialitatea Sa cu Tatăl. Nașterea sa pre-eternă este reprezentată de imaginea nașterii dinainte stele dimineții(luceafărul de dimineaţă). Aceasta înseamnă că Fiul lui Dumnezeu a existat din vremuri imemoriale, înainte de a fi creat cerul vizibil, împodobit cu stele, mai strălucitoare decât strălucește steaua dimineții. Lucruri asemănătoare se spun despre existența veșnică a Fiului într-un alt psalm: înainte ca soarele să rămână numele Lui(). Născut înainte de toate veacurile, Fiul lui Dumnezeu din veșnicie a fost predestinat de Dumnezeu Tatăl pentru isprava mântuirii neamului omenesc, iar această predestinare, ca neschimbată, a fost confirmată prin jurământul lui Dumnezeu Tatăl, adică. Tatăl părea să spună în conciliul veșnic: „precum Divinitatea Mea este neschimbată, tot așa este neschimbată voința Mea pentru a fi Fiul Meu Unul Născut, Răscumpărătorul oamenilor păcătoși”. Ca Răscumpărător, Dumnezeu Tatăl îl cheamă pe Fiul Său aici pentru că ispășirea trebuia să fie îndeplinită prin jertfa pe care a trebuit să-l facă pe Cruce. Ispășirea prin această jertfă se realizează o dată, dar Cel care a adus-o este un Ierofan veșnic, pentru că puterea jertfei Sale se extinde în toate timpurile. El preot pentru totdeauna după rânduiala lui Melhisedec, adică după asemănarea lui Melhisedec (), care, după cuvintele apostolului Pavel din Epistola către Evrei, a prefigurat preoția veșnică și nepieritoare, în contrast cu preoția levitică - astfel, în narațiunea lui Moise el este prezentat fără o genealogie; nici începutul zilelor sale, nici sfârşitul vieţii lui nu este vizibil. Aceste împrejurări sunt omise în povestea lui Melhisedec nu întâmplător, ci cu intenția de a indica în el chipul preoției veșnice a lui Hristos (). Apostolul subliniază multe alte asemănări între Melhisedec și Hristos (în capitolul 7 al Epistolei către Evrei).
b) Pentru Bobotează și pentru sărbătoarea lui Vai, versetul de intrare este același - luat din psalmul 117 (versetul 26-27), din care sunt luate versetele antifonului al 3-lea pentru aceste sărbători: Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului; binecuvântat ești tu din casa Domnului; Domnul ni s-a arătat. Psalmul care conține acest verset celebrează triumful asupra dușmanilor unui Conducător necunoscut care servește ca o imagine a lui Hristos. În cuvintele versetului: binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului, poporul primește acest Conducător, întorcându-se de pe câmpul de luptă și venind la templu în numele Domnului pentru a da slavă Domnului pentru biruință. Oamenii exprimă dorința ca binecuvântarea lui Dumnezeu să rămână mereu peste Conducător. Să vă binecuvânteze din casa Domnului: întâmpinându-l pe Conducător și salutându-l cu binecuvântări, poporul îi binecuvântează și pe tovarășii Săi, care și-au împărtășit munca militară și acum Îl însoțesc la templu pentru a participa împreună cu El la mulțumirea Domnului. Oamenii îi întâmpină cu aceeași bucurie cu care o familie îi întâmpină pe unul dintre membrii săi revenit după o lungă absență. „Noi”, le spun oamenii celor pe care îi întâlnesc, „aparținem împreună cu voi aceleiași familii, aceleiași casa Domnului, și de aceea vă binecuvântăm ca rude.” Doamne, Domnul și să ni se arate: Domnul, Căruia Îi slujim, spun cei care se întâlnesc cu Conducătorul și pe tovarășii Săi, este singurul Dumnezeu adevărat și acum ni s-a arătat în puterea Sa, biruitor asupra dușmanilor noștri. Cu toate aceste exclamații de salut, El ne învață să ne întoarcem la Hristos Mântuitorul, venind la Iordan la începutul slujirii Sale publice și la Ierusalim la sfârșitul acestei slujiri. În ambele cazuri, alaiul Lui este îngrozitor pentru vrăjmașii mântuirii noastre, iar prin salutări cu psalmi ne exprimăm bucuria pentru mântuirea noastră și a Mântuitorului.
c) Pentru sărbătoarea Paștelui, versetul de intrare este preluat din Psalmul 67 (versetul 27), din care sunt luate versetele pentru a 3-a antifonă pentru această sărbătoare: În biserici binecuvântați pe Domnul Dumnezeu din izvorul lui Israel. Cu aceste cuvinte, psalmistul îi invită pe toți israeliții, care au coborât din cei 12 fii ai lui Israel, ca niște pâraie din izvoare, să slăvească pe Domnul în adunări bisericești solemne. Cu aceleași cuvinte, Sfântul cheamă pe creștinii care au cei 12 apostoli ai lor să-L slăvească pe Domnul
strămoșii spirituali.
d) Versetul de intrare pentru Înălțarea Domnului este unul dintre versurile antifonului I pentru această sărbătoare: S-a ridicat cu un strigăt, Domnul cu un sunet de trâmbiță(vezi explicația acestui antifon mai sus).
e) Pentru sărbătoarea Rusaliilor, versetul de intrare este preluat din Psalmul 20 (versetul 14), din versurile din care este compus al 3-lea antifon pentru această sărbătoare: Înălțat, Doamne, în puterea Ta, să cântăm și să cântăm puterea Ta.„Arată, Doamne, puterea Ta biruitoare asupra vrăjmașilor mântuirii noastre, smerește-i sub mâna Ta cea înaltă; atunci vom cânta solemn puterea Ta.”
f) Versetul de intrare la Schimbarea la Față: Doamne, trimite lumina Ta și adevărul Tău, ea mă va călăuzi și mă va duce la muntele Tău cel sfânt, - preluat din Psalmul 42 (versetul 2), în care evlaviosul israelit se plânge de dușmanii săi care l-au silit să părăsească patria sa, și roagă Domnului să-i dea ocazia să se întoarcă în patria sa și pentru aceasta să-I mulțumească cu o jertfă în sanctuarul de pe sfântul Munte Sion. Dumnezeu, spune israelianul, . Lasă-mă să experimentez favoarea Ta, întorc Fața Ta strălucitoare și favorabilă către mine; lasa-ma sa te testez Adevărul tău, adică Credincioșia Ta în împlinirea promisiunilor Tale slujitorilor Tăi credincioși. Acolo ai venit și m-ai condus pe muntele tău cel sfânt. „Aici”, spune Fericitul Teodoret, „70 de interpreți au schimbat timpul și au vorbit despre viitor ca despre trecut.” Alții au făcut o traducere mai clară: trimite lumina Ta și adevărul Tău,
care(adică lumină și adevăr) Mă vor călăuzi pe cale și mă vor duce pe muntele Tău cel sfânt. Altfel: Cu favoarea și adevărul Tău, aranjează-mi drumul înapoi la Patrie, lasă-mă să văd iarăși muntele Tău cel sfânt și acolo, în sanctuarul Tău, din adâncul unui suflet recunoscător, mărturisește mila și adevărul Tau.
Nu fără corespondență cu evenimentul celebrat, aceste cuvinte ale psalmistului au fost alese ca verset de intrare la Sărbătoarea Schimbării la Față. Slava transfigurării lui Hristos este o imagine a slavei care îi așteaptă pe slujitorii credincioși ai lui Dumnezeu în veșnicie. Muntele Schimbării la Față este o imagine a conacelor cerești din casa Tatălui Ceresc, pregătite pentru cei care Îl iubesc. Trăind pe pământ, suntem departe de aceste sălașuri cerești, parcă în exil, asemănătoare cu cea de care se plânge israelitul în psalm. Și astfel Sfântul, cu cuvintele psalmului acestui israelian, vrea să trezească în noi dorința și nădejdea de a se așeza în lăcașurile cerești și ne învață să strigăm: „Doamne, arată-ne mila și adevărul Tale, pentru ca cu ajutorul lor, ca credincioși călăuze, putem ajunge la muntele Tău cel sfânt, Ierusalimul Ceresc, și acolo, în compania sfinților Îngeri și a oamenilor, să cântăm în tăcere.
bunătate."
g) Pentru Înălțarea Crucii Domnului, versetul de intrare este preluat din Psalmul 98 (versetul 5), din versurile din care este compus al 3-lea antifon pentru această sărbătoare: Ridicați pe Domnul Dumnezeul nostru și închinați-vă așternutului picioarelor Lui, căci El este sfânt. Scaunul picioarelor Domnului în Vechiul Testament era numele dat chivotului legământului, peste capacul căruia (purgatoriul) Domnul și-a dezvăluit prezența Sa regală. David a spus: Era în inima mea să construiesc o casă de odihnă pentru chivotul legământului Domnului și ca așternut pentru picioarele Dumnezeului nostru.(). La sărbătoarea Noului Testament a Înălțării Crucii Domnului, Sfântul, cu cuvintele psalmului din versetul de început, ne invită să lăudăm cu laude pe Hristos Dumnezeul nostru răstignit pentru noi și să ne închinăm Lui cu gândul Golgotei, care a fost locul răstignirii Sale și astfel a devenit așternutul picioarelor Lui pironite pe Cruce.
2 . Particularitățile ritului de intrare mică ar trebui să includă și înlocuirea imnului Trisagion cu alte imnuri în unele zile. Deci, la Sărbătoarea Înălțării și în Duminica Crucii, în loc de Doamne Dumnezeule canta: Ne închinăm Crucii Tale, Stăpâne... La Nașterea lui Hristos, de Bobotează, de Lazăr și Sâmbăta Mare, în toate zilele Săptămânii Paștilor, de Rusalii, în locul Trisagionului, se cântă imnul corespunzător Trisagionului, caracteristic Îngerilor - aleluia, cu adăugarea unui vers preliminar: Elitele au fost botezați în Hristos, îmbrăcați cu Hristos(). Impreuna cu aleluia Acest verset este cântat în amintirea obiceiului Bisericii antice de a săvârși Taina Botezului peste convertiți în principal în zilele menționate. Cuvintele Apostolului: Elitsy a fost botezată în Hristos... au următorul înțeles: „Cei care acceptă botezul creștin, întemeiat de Însuși Hristos, îl lepădă pe bătrânul în apele botezului, ca pe o haină fără valoare, și devin oameni noi, fiind transformați în chipul lui Hristos cel drept. , devenind ca El.”
În timpul cântării celei de-a 3-a antifone sau a Preafericitului (dacă ziua este duminică sau sărbătoare) se deschid ușile împărătești. Preotul și diaconul, stând în fața altarului, fac trei adorații și, conform practicii stabilite, preotul sărută Evanghelia și altarul, iar diaconul sărută altarul. Atunci preotul ia Evanghelia, o dă diaconului, și amândoi ocolesc tronul din dreapta și din partea înălțimii, pe sarea cu ușile nordice, prezentată de lumânarul cu o lumânare.
Diaconul poartă Evanghelia în ambele mâini. Stând în locul lor obișnuit pe talpă, amândoi își plecă capetele și diacon spune în liniște: „Să ne rugăm Domnului” și preot citește pentru sine rugăciunea de intrare, în care Îl roagă pe Domnul ca odată cu intrarea clerului să facă și intrarea îngerilor, care slujesc împreună cu ei și slăvesc bunătatea lui Dumnezeu:
Doamne Suveran, Dumnezeul nostru, care ai întemeiat rânduri și oști de îngeri și de arhangheli în ceruri în slujba slavei Tale, creează la intrarea noastră sfinți îngeri care să fie, slujindu-ne și lăudând bunătatea Ta. Căci toată slava, cinstea și închinarea Ție se cuvine, Tată și Fiu și Duh Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.
La sfârşitul rugăciunii diacon, ținând Evanghelia cu mâna stângă, iar în dreapta un orarion și arătând cu mâna dreaptă spre răsărit, zice preotului: Binecuvântează, doamne, intrarea sfântă.
Preot, binecuvântare, spune: Binecuvântată este intrarea sfinților Tăi mereu, acum și pururea și în vecii vecilor.
După aceasta, diaconul dă preotului Sfânta Evanghelie să sărute și, după ce a sărutat mâna preotului care ține Evanghelia, se înclină în fața preotului.
La sfârşitul cântării antifoanelor diacon, stând în fața preotului în fața ușilor împărătești, ridică Evanghelia, înfățișând cu ea o cruce și zice cu glas tare: Înțelepciune, iartă.
Cu cuvântul „Înțelepciune” închinătorilor li se oferă o indicație a semnificației înalte și a conținutului profund (înțelepciunea) următoarelor cântări și lecturi, iar cu cuvântul „iertați” (stați drept!) ei sunt încurajați să stea în acest moment cu deosebită evlavie și atenție pentru a înțelege liturghia în rugăciuni și rituri sacre înțelepciunea ascunsă a lui Dumnezeu în ele.
Cor: Veniți, să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos. Mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu, înviat din morți (duminică), cântând Ti: aleluia (o dată).
1. În zilele cântării antifoanelor de sărbătoare, precum și în sărbătoarea Prezentării Domnului și în Ziua Duhului Sfânt, după „Înțelepciune, iartă”, diaconul pronunță și „intrarea”, adică: un verset din psalmii profetici legat de evenimentul festiv, exprimând salutul evlavios al Bisericii către Fiul lui Dumnezeu
2. După versetul de intrare „Veniți, să ne închinăm...” nu se cântă, ci se cântă troparul și condacul pentru sărbătoare.
3. Intrarea cu Evanghelia servește ca imagine a înfățișării Domnului Iisus Hristos pentru a propovădui și în același timp o expresie solemnă a comunicării celei mai strânse a credincioșilor - în persoana clerului care intră în altar - cu Domnul lor, o apropiere specială de El, prezent invizibil pe tron, pentru a-I oferi un sacrificiu de laudă și mulțumire
4. Cei care se roagă privesc la Evanghelie ca la Domnul Isus Hristos Însuși care merge să propovăduiască, iar în numele închinătorilor corul cântă: „Veniți, să ne închinăm...”
5. În zilele lucrătoare, în loc de „înviat din morți...” se cântă „dumnezeiesc în sfinți...”, și la sărbătorile Maicii Domnului (conform practicii obișnuite, neconfirmată, însă, de Cartă). ): „Prin rugăciunile Maicii Domnului...”; la sărbătorile de după sărbătorile Domnului, de exemplu, Nașterea lui Hristos: „... să te naști dintr-o Fecioară...”, Botezul Domnului: „... botezați în Iordan...” , etc.
Clerul, în timp ce cântă „Veniți, să ne închinăm...” intră în altar, diaconul așează Evanghelia pe altar. Preotul sărută icoana mică a Mântuitorului, aflată pe marginea ușilor împărătești, își întoarce fața spre apus, binecuvântează preotul, sărută aceeași icoană a Maicii Domnului la ușile împărătești și, intrând în altar, sărută. tronul.
Corul cântă troparia și condacul.
1. Intrarea cu Evanghelia se numește mică, spre deosebire de intrarea mare, care are loc la Liturghia credincioșilor, când are loc transferul Daruri de cinste de pe altar pe tron.
2. Condacul și troparul sunt imnuri care exprimă pe scurt și la figurat esența sărbătorii sau a vieții sfântului. (În plus, condacul exprimă și laudă către sfânt.)
Reglementările pentru cântarea troparelor și condacurilor sunt cuprinse în Typikon (capitolul 52, precum și capitolele 2, 3, 4, 5, 12, 13, 15). De exemplu, „Dacă într-o săptămână se întâmplă un sfânt cu priveghere”: troparul este înviat atât pentru Maica Domnului (dacă templul este al Ei), cât și pentru sfânt, atunci condacul este înviat; pe „Slavă” - condacul către sfânt; pe „Și acum” - condacul Maicii Domnului (templu).
În zilele de duminică și de sărbători, nu este permisă cântatul condacului „Odihnește-te cu sfinții”. De asemenea, în timpul cântării troparelor și condacurilor, nu trebuie să proclamăm „În Adormirea Binecuvântată” și să cântăm „memoria veșnică” - acest lucru se poate face la rugăciunea din spatele amvonului sau, mai bine, la o slujbă de pomenire.
Intrare mica
La sfârșitul celei de-a doua antifone și a doua ectenie mică după aceasta, ușile împărătești sunt deschise pentru a intra cu Evanghelia, sau așa-numita „intrare mică”. Cea mai mică intrare are loc în timpul cântării celui de-al treilea antifon, de aceea este necesar să ieșiți în așa fel încât să aveți timp să finalizați intrarea până la sfârșitul cântării celui de-al treilea antifon. Pentru a intra, clerul face trei plecăciuni înaintea Sf. Tronul. În același timp, după obiceiul stabilit, preotul cinstește Evanghelia, iar diaconul îl cinstește pe Sf. Spre tron. Preotul dă Evanghelia diaconului, care, primind-o cu ambele mâini, sărută mâna dreaptă a preotului. Amandoi ocolesc St. masa din dreapta, treci de locul inalt, iesi pe usile din nord si stai in fata usilor regale. Un purtător de lumânări merge înaintea lor. În același timp, diaconul, purtând Evanghelia cu ambele mâini „în față”, merge în față, iar preotul îl urmărește din spate. Diaconul spune, de obicei când încă este la altar sau în timp ce merge: Să ne rugăm Domnului, căruia preotul îi citește „rugăciunea de intrare”: Stăpâne Doamne Dumnezeul nostru... Conținutul acestei rugăciuni mărturisește că Îngerii vor sluji împreună cu preotul în timpul săvârșirii Sfintei Liturghii, motiv pentru care „această concelebrare este groaznică și mare chiar și cu puterile cerești înseși”. Apoi, sprijinindu-se Evanghelia de piept și arătând oracolul cu mâna dreaptă spre răsărit, diaconul îi spune preotului cu glas liniștit: Binecuvântează, doamne, intrarea sfântă. Preotul, ca răspuns, binecuvântează cu mâna spre răsărit, spunând: Binecuvântată este intrarea sfinților voștri, mereu, acum și pururea și în vecii vecilor. Diaconul spune: Amin. Atunci diaconul se apropie de preot, dându-i să cinstească Evanghelia, în timp ce el însuși sărută mâna dreaptă a preotului. Întorcându-se spre răsărit și așteptând sfârșitul cântării, diaconul ridică Evanghelia și, trăgând cu ea o cruce, proclamă: Înțelepciunea iartă-mă, după care cel dintâi intră în altar și așează Evanghelia pe tron, iar în spatele lui intră preotul, care mai întâi cinstește icoana Mântuitorului, apoi binecuvântează cu mâna preotului, cinstește icoana Maicii Domnului, iar apoi intră după diacon. Amândoi, intrând în altar, sărută tronul. La marile sărbători, când se cântă antifoane de sărbătoare (și de Lumânare, precum și luni a Duhului Sfânt), după exclamația „Înțelepciune, iartă”, diaconul spune din nou „ Intrare", sau " Vers de intrare„, care este împrumutat din psalmi și se referă la evenimentul festiv.
Originea intrarii mici este aceasta. În vremurile străvechi, Evanghelia era păstrată nu pe tron, ci într-un recipient special. Templul antic avea secțiuni speciale care nu erau legate de altar: ???????? = „profesis” - o propoziție în care era situat altarul și „diakonikon” - sau sacristie. Când a venit momentul citirii Evangheliei, clerul a scos-o solemn din recipient, unde se afla în permanență, și a transferat-o pe altar. În prezent, intrarea mică cu Evanghelia nu mai are sensul ei practic anterior, dar are o mare semnificație simbolică: înfățișează procesiunea Domnului Iisus Hristos în lume pentru a predica Evanghelia și apariția Lui în serviciul public neamului uman. Lampa oferită Evangheliei simbolizează Sf. Ioan Botezatorul. Exclamația „Înțelepciunea iartă” înseamnă următoarele: „ Înţelepciune„- Apariția Domnului Isus Hristos pentru a predica este o manifestare a Înțelepciunii lui Dumnezeu către lume, ca un semn de evlavie extremă pentru ceea ce ar trebui să devenim” scuze„, adică „direct”, „cu respect”, fără a fi distras de nimic, cu blândețe, cu sârguință în această mare chestiune a înțelepciunii divine.
Duminica și în zilele lucrătoare, precum și la sărbătorile Maicii Domnului, când nu se cântă antifoanele de sărbătoare, „versul de intrare” este o cântare, care se cântă apoi imediat după exclamația diaconului „Iartă înțelepciunea”: Veniți, să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos:, la care se adaugă refrenul antifonului corespunzător zilei: în zilele lucrătoare: Mântuiește-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu, minunat între sfinți, cântându-ți: Aliluia, de sărbătorile Maicii Domnului: Mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu, prin rugăciunile Maicii Domnului, cântându-ți: Aliluia, duminica - Mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu, înviat din morți, cântându-ți: Aliluia. Dacă există un vers de intrare, atunci în acest caz, corul cântă imediat troparul sărbătorii. (În timpul slujbei episcopului, episcopul stă la amvon, iar pornind de la intrarea mică intră în altar și apoi participă la celebrarea liturghiei).
Din cartea În îmbrățișarea lui Shambhala autor Muldashev Ernst RifgatoviciCapitolul 5. Micul Kailash - depozitul pietrei Shantamani În mod intuitiv, aproape că am crezut că această frumoasă piramidă acoperită de zăpadă de pe pintenul vestic al Marelui Kailash era același misterios Micul Kailash. În adâncul subconștientului meu am simțit că un fel de
Din cartea Cursul complet de chiromanție autorul Koestler YuriTriunghi mic Triunghiul mare este împărțit de linia lui Saturn, dacă există una, în două părți, iar spațiul care este format de linia lui Saturn, linia lui Mercur și linia capului se numește triunghi mic ( Fig. 27). Deoarece nu numai liniile lui Saturn, ci mai ales
Din cartea Apocalipsa lui Ioan autor Bulgakov Serghei NikolaeviciEXCURSIUNEA III ESCHATOLOGIE ÎN EVANGHELE („Mica apocalipsă”) ȘI ÎN REVELAȚIE Ambele sunt greu de comparat direct, sunt atât de diferite ca plan și natura prezentării. Apocalipsa Evangheliei (Mat. XXIV, 25, Marcu XIII, Luca XXI) subestimează o gură relativ mică
Din cartea Euharistie de Kern CyprianIntrare mica. La sfârșitul celei de-a treia ectenii (mice) ușile împărătești se deschid pentru intrarea mică, sau intrarea cu Evanghelia. Dacă Liturghia începe la Vecernie, atunci ușile împărătești se deschid în același timp cu la Vecernie, adică la „Slavă și acum”. Ar trebui să existe o intrare mică
Din cartea Temple egiptene. Locuințele zeilor misterioși autor Murray Margaret Din cartea Tradiții hasidice de Buber MartinLUMINĂ MICĂ „Când poți vedea lumina mică?” - l-a întrebat pe rabinul Shelomo și și-a răspuns el însuși: „Dacă te umili în toate felurile posibile, așa cum se spune: „Dacă mă cobor în lumea interlopă, și acolo
Din cartea Trebnik în limba rusă autor Adamenko Vasili IvanoviciOrdinea tonsurii într-o mică imagine angelică, adică într-o manta. Oricine dorește să facă jurăminte monahale, înainte de a veni la templu pentru jurămintele monahale, trebuie să se spovedească și să se pregătească pentru a primi Sfintele Dumnezeiești Taine, așa cum poruncește Sfântul Dionisie Areopagitul în capitolul al VI-lea al cărții sale „Despre
Din cartea Liturghia autor (Taushev) AverkyIntrare mică La sfârșitul celei de-a doua antifone și a doua ectenie mică după aceasta, ușile împărătești se deschid pentru a intra cu Evanghelia, sau așa-numita „intrare mică”. Cea mai mică intrare are loc în timpul cântării celui de-al treilea antifon, de ce ar trebui să ieși în așa fel?
Din cartea Cartea Neagră a Mariei autor Cerkasov Ilya GhenadieviciCartea de tratare lunară Mică Ori de câte ori Luna este în Sala Zeului Focului Svarozhich (Berbec) - bună pentru a aduce cereri zeilor pentru a alunga o amenințare din partea unei persoane dragi Ori de câte ori Luna este în Sala Vacii Cerești Zemun (Taur) - bun pentru a aduce pretenții pentru prietenii cuiva, pentru comunicarea cu cei dragi, sprijin
Din cartea NATIV ZEEI autor Cerkasov Ilya Ghenadievici„Micul polițist” Zeilor nativi - glorie pentru totdeauna, Și nouă - laudă pentru fapte! Goy!1. Comanda Potvorny1. Îngăduința este baza oricărei acțiuni, atât mari cât și mici. Prin ea se cunoaște natura interioară și adevăratul caracter al fiecărei persoane. Pentru că nu este cu adevărat grozav cel care este la ceremonia în sine
Din cartea Expresia experienței monahale de vârstnicul Iosif21 „... Păcatul, mic sau mare, dispare cu adevărata pocăință” Scrii că poate păcatul tău nu a fost iertat. Părinții gândesc diferit. Pentru fiecare păcat săvârșit de o persoană, păcatul este iertat atunci când se pocăiește, iar imaginația rămâne până la ultima lui suflare.
Din cartea Evangheliei după Marcu de englezul Donald10. „Mica Apocalipsă” (13:1–37)
Din cartea Cartea de rugăciuni autor Gopacenko Alexandru MihailoviciIntrare mică Se deschid ușile sfinte. După ce a primit Sfânta Evanghelie de la preot, diaconul părăsește altarul împreună cu preotul și, stând în fața sfintelor porți, exclamă: D. Lord
Din cartea Sf. Tihon. Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii autorul Markova Anna A. Din cartea Islam. Ritualuri și sărbători autor Hannikov Alexandru AlexandroviciMicul ritual „Takhnik” Pentru a îndeplini acest mic ritual, este necesar să ungeți buzele copilului cu suc de fructe dulci sau miere, însoțind aceste acțiuni cu rugăciuni sincere și urări pentru ca copilul să crească ascultător, afectuos și
Din cartea Scrisori (numerele 1-8) autor Feofan Reclusul735. A nu hrăni caii înseamnă ghinion. Tonsură minoră și schemă Felicitări pentru postul tău sfânt. Dumnezeu să te binecuvânteze să-l treci bine într-un mod mântuitor de suflet. Da, uite, nu-ți deranja sănătatea. Dacă nu hrăniți calul, veți avea ghinion. Desigur, ar trebui să-ți dorești ca ceea ce ai început să nu fie niciodată
Ordinea săvârșirii liturghiei deplină (adică nepresfințită) este următoarea. În primul rând, se pregătește substanța pentru celebrarea Euharistiei. Apoi credincioșii se pregătesc pentru împărtășire. Și în sfârșit, se săvârșește însuși sacramentul sfințirii sfintelor daruri și al împărtășirii credincioșilor. Astfel, Sfânta Liturghie constă din trei părți: Proskomedia, Liturghia catehumenilor, Liturghia credincioșilor.
Proskomedia
Cuvântul este grecesc și tradus înseamnă a aduce. În cele mai vechi timpuri, membrii comunității creștine timpurii aduceau în fața liturghiei tot ce este necesar pentru sacrament: pâine și vin. Pâinea folosită în timpul liturghiei se numește prosforă, adică ofranda, iarăși în semn că anterior pâinile erau aduse de creștini pentru liturghie. În Biserica Ortodoxă, Euharistia este celebrată pe prosforă făcută din aluat dospit (drojdie).
Pentru proskomedia, cinci prosfore sunt folosite în memoria hrănirii miraculoase a cinci mii de oameni de către Hristos.
Pentru împărtășire se folosește o singură prosforă (miel). Căci Domnul a dat și apostolilor împărtășirea, frângând și împărțind o pâine. Sfântul Apostol Pavel scrie: „Este o singură pâine, iar noi, care suntem mulți, suntem un singur trup, căci toți ne împărtășim dintr-o singură pâine” (1 Cor. 10:17). Mielul este zdrobit după aplicarea sfintelor daruri și clerul și toți cei care se pregătesc pentru împărtășire se împărtășesc cu el.
În timpul liturghiei se folosește vinul de struguri roșii, deoarece seamănă cu culoarea sângelui. Vinul este amestecat cu o cantitate mică de apă, ca semn că sângele și apa curgeau din coasta străpunsă a Salvatorului.
Proskomedia se face chiar la începutul liturghiei, în altar, în timp ce cititorul citește orele. Exclamația „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”, care precede citirea celui de-al treilea ceas, este și exclamația inițială a proskomedia.
Proskomedia este o parte foarte importantă a Sfintei Liturghii, iar pregătirea darurilor pentru consacrare are o semnificație simbolică profundă.
Proskomedia se realizează pe o masă patruunghiulară, care stă în stânga tronului și se numește altar.
Din prosfora de miel preotul folosește un cuțit special numit copie decupează mijlocul în formă de cub, această parte a prosforei poartă numele miel, ca semn că Domnul, ca Mielul Neprihănit, a fost junghiat pentru păcatele noastre. Mielul este tăiat în cruce de jos, cu cuvintele: „Se mănâncă”. (sacrificat) mielul lui Dumnezeu ia păcatele lumii, pentru pântecele lumii (viaţă)și mântuire”. Preotul străpunge partea dreaptă a mielului cu o suliță, spunând cuvintele: „Unul dintre războinici cu o copie a coastei lui a fost străpuns și tăiat. (imediat) a ieșit sânge și apă; şi cel ce a văzut mărturiseşte şi este cu adevărat mărturia Lui” (Ioan 19:34). Cu aceste cuvinte, vinul amestecat cu apă este turnat în potir (paharul sfânt).
Pregătirea cadourilor la proskomedia are mai multe semnificații. Aici ne amintim de nașterea Mântuitorului, de venirea Lui în lume și, bineînțeles, de jertfa Golgota de pe Cruce, precum și de înmormântare.
Mielul fiert și particulele luate din alte patru prosfore simbolizează întreaga Biserică cerească și pământească. După ce mielul este gătit, este servit pe un fel de mâncare special - diskos.
Preotul din a doua prosforă, pe care este înfățișată Maica Domnului, scoate o părticică triunghiulară în cinstea Preasfintei Maicii Domnului și o așează pe partea dreaptă a mielului.
Din a treia prosforă se scot particule în cinstea lui Ioan Botezătorul, a profeților, a apostolilor, a sfinților, a martirilor, a sfinților, a nemercenarilor, a părinților Maicii Domnului - drepții Ioachim și Ana și a sfântului a cărui liturghie se desfășoară. sărbătorit.
Din următoarele două prosfore, particulele sunt scoase pentru creștinii ortodocși vii și decedați.
La altarul de la proskomedia, credincioșii trimit note de sănătate și odihnă. De asemenea, sunt scoase particule pentru persoanele ale căror nume sunt conținute în note.
Toate particulele sunt plasate într-o anumită ordine pe patena. Preotul, după ce s-a înclinat, pune mielul și particulele pe patena stea. Acestea sunt două arce metalice conectate sub formă de cruce. Patena marchează atât peștera Betleem, cât și Golgota, asteriscul marchează steaua deasupra peșterii și crucea. Preotul tămâie coperți speciale și le așează deasupra patinei și potirului ca semn că Hristos a fost depus în mormânt și trupul Său a fost învelit în giulgii, dar aceste giulgii simbolizează și giulgii de Crăciun.
Sensul comemorării la Proskomedia
La sfârșitul Sfintei Liturghii, după împărtășirea credincioșilor, preotul toarnă în sfântul potir particule luate din prosfora la proskomedia cu cuvintele: „Spălă, Doamne, păcatele celor pomeniți aici cu cinstitele Tale. sânge, cu rugăciunile sfinților Tăi.”
Comemorarea la proskomedia, îndepărtarea particulelor despre sănătate și odihnă și apoi scufundarea lor în potir este cea mai înaltă comemorare din Biserică. Se face un sacrificiu fără sânge pentru cei pomeniți la proskomedia; ei participă și la liturghie.
La moaștele Sfântului Teodosie de Cernigov, ieromonahul Alexi (acum glorificat ca sfânt venerat la nivel local), viitorul bătrân al mănăstirii Goloseevsky a Lavrei Kiev-Pecersk, a purtat ascultare. Cumva a obosit și a ațipit la altar. Sfântul Teodosie i s-a arătat în vis și i-a mulțumit pentru eforturile depuse. A cerut ca părinții săi, preotul Nikita și Maria, să fie pomeniți la liturghie. Când ieromonahul Alexie l-a întrebat pe sfânt cum poate cere rugăciunile preotului când el însuși stătea în fața tronului lui Dumnezeu, Sfântul Teodosie a răspuns: „Jertfa de la liturghie este mai puternică decât rugăciunile mele”.
Sfântul Grigorie Dvoeslov povestește că, după moartea unui călugăr nepăsător, care a suferit din cauza dragostei de bani, a poruncit să se slujească 30 de liturgii de înmormântare pentru defunct, iar frații să facă o rugăciune comună pentru el. Și după ultima liturghie, acest călugăr i s-a arătat fratelui său și i-a spus: „Până acum, frate, am suferit crud și îngrozitor, dar acum mă simt bine și sunt în lumină”.
Liturghia catehumenilor
A doua parte a liturghiei este numită Liturghia catehumenilor.În vremuri străvechi, oamenii au suferit o pregătire foarte lungă pentru a primi botezul sfânt. Au studiat elementele de bază ale credinței, au mers la biserică, dar nu se puteau ruga la liturghie decât până la un anumit punct al slujbei. Înainte de a transfera darurile de pe altar pe tron, catehumenii, precum și penitenții excomunicați de la împărtășire pentru păcate grave, trebuiau să intre în vestibulul templului.
După ce preotul exclamă: „Binecuvântată este împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor”, corul cântă: „Amin” (care înseamnă cu adevărat). Ectenia pașnică, sau mare, este pronunțată. Începe cu cuvintele: „Să ne rugăm Domnului în pace”. Cuvântul „în pace” nu înseamnă o chemare la rugăciune „cu toată lumea”, împreună (deși rugăciunea la liturghie este întotdeauna obișnuită, conciliară), ci ne spune că trebuie să ne rugăm în pace, împăcându-ne cu aproapele, doar atunci Domnul va primi rugăciunile noastre.
Ectenia pașnică acoperă, parcă, toate sferele existenței noastre. Ne rugăm pentru pacea lumii întregi, pentru sfintele biserici, pentru templul unde se oficiază slujba, pentru episcopi, preoți, diaconi, pentru țara noastră, autoritățile și soldații ei, pentru binecuvântarea văzduhului și abundența de fructele pământeşti necesare hranei. Tot aici îi cerem lui Dumnezeu să-i ajute pe toți cei care călătoresc, bolnavi și în captivitate.
Liturghia este cauza comuna, iar rugăciunea asupra ei este săvârșită în mod colectiv, adică de către toți oamenii credincioși „cu o singură gură și o singură inimă”. „Unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor” (Matei 18:20), ne spune Domnul. Și conform regulilor, un preot nu poate săvârși liturghia singur; cel puțin o persoană trebuie să se roage cu el.
După Ectenia Mare se cântă psalmi, chemați antifoane, întrucât se presupune că se cântă pe două coruri alternativ, adică antifonal. Psalmii profetului David făceau parte din închinarea Vechiului Testament și constituiau o parte semnificativă a imnurilor din slujba creștină timpurie. După a doua antifonă, se cântă mereu cântecul: „Unul Fiu Născut...” despre venirea Mântuitorului Hristos în lume, întruparea și jertfa de ispășire.
În timpul cântării Fericirilor Evangheliei din Predica lui Hristos de pe Munte, se deschid ușile împărătești și se face intrarea mică, sau intrarea cu Evanghelia. Preotul sau diaconul, înălţând Evanghelia, marchează crucea cu ea la uşile împărăteşti şi proclamă: „Înţelepciune! Scuze!" Tradus din greaca scuze- Mijloace direct. Acest lucru este spus pentru a ne aminti că trebuie să fim atenți în rugăciune și să stăm în picioare. Vorbește, de asemenea, despre înțelepciunea pe care ne-o aduce Evanghelia Divină și propovăduirea Domnului, căci Evanghelia este săvârșită de pe altar ca semn că Hristos a ieșit să propovăduiască și să aducă vești bune lumii.
După ce se cântă troparoanele dedicate sărbătorii date zilei sau sfinților zilei și templului, se cântă Trisagionul: „Sfinte Doamne...”. La Nașterea Domnului Hristos, Bobotează, Săptămâna Paștilor și a Paștilor, în ziua Sfintei Treimi, precum și în Lazăr și Sâmbăta Mare, în locul Trisagiunii, se cântă următoarele: „Elits. (care) Fii botezat în Hristos (botezat), îmbrăcați-vă pe Hristos (îmbracă). Aleluia.” În cele mai vechi timpuri, catehumenii erau botezați tradițional în aceste sărbători.
În Sărbătoarea Înălțării Crucii Domnului și în săptămâna Închinarii Crucii Postului Mare, în locul Trisagionului, se cântă următoarele: „Ne închinăm Crucii Tale, Stăpâne, și slăvim Sfânta Ta Înviere. .”
Apostolii Evangheliei ne pregătesc pentru o citire atentă a Evangheliei cu exclamațiile „Să auzim” și „Iertați înțelepciunea, să auzim Sfânta Evanghelie”.
După citirea Evangheliei urmează o specială (armat) Ectenie, la care, pe lângă diverse rugăciuni pentru ierarhie, autorităţi, armată şi toţi credincioşii, are loc pomenirea numelui celor care şi-au depus notiţele la liturghie. Numele lor sunt proclamate de cler și tot poporul se roagă împreună cu ei pentru sănătatea și mântuirea slujitorilor lui Dumnezeu, „aceștia fiind acum amintiți aici”.
În timpul ecteniei speciale, preotul desfășoară sfântul antimens. Aceasta este o tablă dreptunghiulară care înfățișează poziția Mântuitorului în mormânt. El se află mereu pe tron și îi este slujită Dumnezeiasca Liturghie. Moaștele sfinților sunt cusute în antimeniu. În Biserica antică, primii creștini slujeau liturghia pe mormintele martirilor, așa cum era cazul, de exemplu, în catacombele romane, unde erau îngropați creștinii executați de torționari.
După ectenia pronunțată urmează o ectenie pentru morți. În timpul ei, ne rugăm pentru toți părinții, frații și surorile noștri plecați, rugându-i lui Dumnezeu să le ierte păcatele voluntare și involuntare și să le așeze în locașuri cerești, unde toți drepții se odihnesc în pace.
Ceea ce urmează este ectenia pentru catehumeni. Unii enoriași consideră că această parte a serviciului este nedumerită. Într-adevăr, practica catehumenului și pregătirea pentru botez care a existat în Biserica antică nu există acum. Astăzi, de obicei, botezăm oamenii după una sau două conversații. Dar totuși, există încă catehumeni care se pregătesc să accepte credința ortodoxă. Mulți oameni care nu au fost încă botezați sunt atrași de Biserică. Ne rugăm pentru ei, ca Domnul să le întărească bunele intenții, să le dezvăluie „Evanghelia Adevărului” Sa și să le alăture „sfântei Biserici catolice și apostolice”.
Am botezat recent una dintre rudele mele, care se pregătea de mulți ani să se boteze, dar cumva nu s-a putut hotărî. Mai mult, a abordat problema studiului Ortodoxiei foarte amănunțit: a citit întregul Vechiul și Noul Testament, multă literatură spirituală, a memorat „Crezul” și „Tatăl nostru”. Și astfel, la vârsta de peste 70 de ani, a primit în sfârșit botezul sfânt.
În zilele noastre sunt mulți oameni care au fost botezați odată în copilărie de către părinți sau bunici, dar sunt complet neluminați. Și că Domnul „îi vestește cu cuvântul adevărului” și îi aduce în gardul bisericii, trebuie să ne rugăm la această ectenie.
După cuvintele „catehumenii, ieșiți afară”, cei care se pregăteau pentru botez și cei care se pocăiesc au părăsit biserica, pentru cea mai importantă parte a Sfintei Liturghii. Cu aceste cuvinte, trebuie să privim cu deosebită atenție în sufletul nostru, să alungăm din el orice resentimente și dușmănie față de aproapele, precum și toate gândurile goale de viață, pentru a ne ruga cu deplină atenție și evlavie în timpul Liturghiei Credincioșilor.
Liturghia Credincioșilor
Această parte a slujbei începe după chemarea catehumenilor de a părăsi templul. Urmează două scurte ectenii, iar corul începe să cânte Imnul heruvicilor. Dacă îl traducem în rusă, se va citi astfel: „Noi, înfățișând în mod misterios heruvimii și cântând imnul Trisagion către Treimea dătătoare de viață, vom lăsa acum deoparte grija pentru tot ce este lumesc pentru a-l percepe pe Regele tuturor, Care este înconjurat de puteri angelice. Slavă Domnului!
Acest cântec menționează că Domnul este înconjurat de armate îngerești care Îl slăvesc continuu. Și nu numai clerul și enoriașii se roagă la Sfânta Liturghie. Împreună cu Biserica pământească, Biserica cerească celebrează liturghia.
„A fost odată ca niciodată, Venerabilul Serafim (Sarov. - O. P.G.), fiind ierodiacon, a slujit Sfânta Liturghie în Joia Mare. După intrarea mică, Serafim a proclamat la ușile împărătești: „Doamne, mântuiește pe cei evlavioși și ascultă-ne”. Dar, de îndată ce s-a întors către oameni, a îndreptat oraremul către cei prezenți și a spus: „Și în vecii vecilor”, când o rază mai strălucitoare decât lumina soarelui l-a luminat. Privind această strălucire, l-a văzut pe Domnul Iisus Hristos în chipul Fiului Omului, strălucind în slavă și cu o lumină de nedescris, înconjurat de forțele cerești: îngeri, arhangheli, heruvimi și serafimi, parcă de un roi de albine și mergând prin aer de la porțile bisericii de vest.”
În timpul Cântecului Heruvicilor, darurile pregătite pentru sfințire sunt transferate de pe altar pe tron. Se numește transfer Intrare mare. Preotul și diaconul poartă darurile, lăsând altarul pe la ușile din nord (stânga). Oprițindu-se la amvonul din fața ușilor împărătești, aceștia, întorcându-și fețele către credincioși, fac pomenirea Preasfințitului Părinte Patriarh, mitropoliților, arhiepiscopilor, episcopilor, preoției și tuturor celor care lucrează și se roagă în acest templu.
După aceasta, clerul intră în altar prin ușile regale, așează paharul și patena pe tron și acoperă darurile cu un giulgiu special - aer. Între timp, corul termină de cântat Cântecul Heruvicilor. Marea Intrare simbolizează procesiunea solemnă a lui Hristos către suferința și moartea Sa liberă.
Se numește ectenia care urmează transferului de daruri implorândși îi pregătește pe credincioși pentru cea mai importantă parte a liturghiei - sfințirea darurilor cinstite.
Înainte ca toți oamenii să cânte Crezul, diaconul exclamă: „Uși, uși! Să cântăm înțelepciunea!” Aceste cuvinte le-au reamintit paznicilor din cele mai vechi timpuri că cea mai importantă și solemnă parte a slujbei începea, așa că ei trebuie să supravegheze ușile templului pentru ca cei care intrau să nu tulbure decorul. Acesta este un memento pentru noi că trebuie să ne închidem ușile minții de la gândurile străine.
De regulă, toți cei care se roagă cântă Crezul, mărturisindu-și credința în cele mai importante dogme ale Bisericii Ortodoxe.
De multe ori trebuie să ne confruntăm cu faptul că nașii - destinatarii sacramentului botezului - nu pot citi Crezul. Acest lucru se întâmplă pentru că oamenii nu citesc rugăciunile de dimineață (incluzând Crezul) și merg rar la liturghie. La urma urmei, în biserică, în fiecare Dumnezeiacă Liturghie, tot poporul își mărturisește credința cu o singură gură și cunoaște această cântare pe de rost.
După exclamația: „Să devenim buni, să devenim cu frică, să aducem în lume jertfa sfântă” (care înseamnă: sacramentul Euharistiei - jertfa sfântă - trebuie adusă cu frica de Dumnezeu, cu reverență și atenție deosebită), începe canon euharistic. Cântarea „Milostivirea păcii, sacrificiu de laudă” este un răspuns la chemarea care tocmai a fost făcută.
Exclamațiile preotului alternează cu cântarea corului. Preotul citește rugăciunile euharistice secrete în timp ce cântă. Să ne oprim asupra rugăciunilor de bază, cele mai importante ale canonului euharistic.
În cuvintele preotului: „Îi mulțumim Domnului!” începe pregătirea pentru sfințire, punerea în aplicare a darurilor cinstite. Preotul citește rugăciunea euharistică de mulțumire. Slăvește faptele bune ale lui Dumnezeu, mai ales răscumpărarea neamului omenesc, Îi mulțumim Domnului pentru faptul că primește de la noi jertfa fără sânge în taina Euharistiei, deși șirurile îngerilor stau înaintea și Îi slujesc, slăvindu-I. El, „cântând un cântec de biruință, plângând, plângând și vorbind”. Preotul rostește aceste cuvinte de rugăciune cu glas plin, ca o exclamație.
Continuând rugăciunile euharistice, preotul rostește cu voce tare cuvintele Mântuitorului la Cina cea de Taină: „Luați, mâncați, acesta este trupul Meu, frânt pentru voi pentru iertarea păcatelor”. În același timp, arată spre patena cu mielul. Apoi, arătând spre paharul sfânt: „Beți toți din el, acesta este sângele Meu al noului legământ, care este vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor”.
După aceasta, preotul rostește o exclamație plină de sens teologic profund: „Tu din al Tău Ți se oferă pentru toți și pentru toate”. Îndrăznim să-i oferim lui Dumnezeu aceste daruri din creațiile Sale (pâine și vin), făcând o jertfă fără sânge pentru toți copiii Bisericii și pentru toate binefacerile pe care El ni le-a arătat.
În timp ce cântăm „Ție Îți cântăm, Te binecuvântăm, Îți mulțumim...” are loc sfințirea, transformarea pâinii și vinului preparat în trupul și sângele lui Hristos. Preotul se roagă și se pregătește pentru acest mare moment, citind troparul ceasului al 3-lea. Atunci sfântul miel semnează cu cuvintele: „Și fă această pâine, cinstitul trup al lui Hristosul Tău”. Și binecuvântează vinul, zicând: „Și în acest pahar este sângele cinstit al Hristosului tău”. Și marchează patena cu mielul și paharul sfânt cu cuvintele: „Adăugat de Duhul Tău Sfânt”. Clerul se închina la pământ înaintea sfintelor daruri. Sfintele daruri sunt oferite ca jertfă fără sânge pentru toți și pentru toate fără excepție, pentru toți sfinții și pentru Maica Domnului, așa cum se spune în exclamația preotului, care este sfârșitul rugăciunii preoțești: „O sumă bună (mai ales ) despre Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria”. Ca răspuns la această exclamație, se cântă o cântare dedicată Maicii Domnului - „Este vrednic să mănânci”. (De Paști și la cele douăsprezece sărbători, înainte de hramul, se cântă un alt imn al Maicii Domnului, numit zadostoynik).
Urmează ectenia, care pregătește credincioșii pentru împărtășire și conține, de asemenea, cererile obișnuite ale ecteniei de cerere. După ectenia și exclamația preotului, se cântă (de cele mai multe ori tot poporul) Rugăciunea Domnului, „Tatăl nostru”.
Când apostolii i-au cerut lui Hristos să-i învețe cum să se roage, El le-a dat această rugăciune. Și în ea cerem tot ce este necesar pentru viață: ca totul să fie voia lui Dumnezeu, pentru pâinea noastră cea de toate zilele (și, bineînțeles, că Domnul ne dă să acceptăm pâinea cerească - trupul Său), pentru iertarea păcatelor noastre și că Domnul ne va ajuta să biruim toate ispitele și să ne izbăvească de uneltirile diavolului.
Exclamația preotului „Sfânte Sfinte” ne spune că trebuie să ne apropiem de sfintele taine în curăție, sfințindu-ne prin rugăciune, post și curățindu-ne în sacramentul pocăinței.
Pregătirea pentru sacramentul împărtășirii este discutată în detaliu în capitolul „Cum să vă pregătiți pentru împărtășire”.
La altar, clerul zdrobește sfântul miel, se împărtășesc ei înșiși și pregătesc daruri pentru ca credincioșii să se împărtășească. După aceasta, ușile împărătești se deschid, iar diaconul scoate paharul sfânt cu cuvintele: „Apropiați-vă cu frica de Dumnezeu și cu credință”. Deschiderea ușilor împărătești marchează deschiderea Sfântului Mormânt, iar îndepărtarea darurilor sfinte marchează apariția Domnului după învierea Sa.
Preotul citește rugăciunea Sfântului Ioan Gură de Aur înainte de sfânta împărtășanie: „Cred, Doamne, și mărturisesc că Tu ești cu adevărat Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu, care ai venit în lume să mântuiască pe păcătoși, al cărora sunt eu. primul...". Iar oamenii se roagă, ascultând rugăciunea smerită a Sfântului Ioan, dându-și seama de nevrednicia lor și înclinându-se în fața măreției lăcașului predat. Rugăciunea se încheie cu cuvintele: „...nu Te voi săruta, ca Iuda, ci ca un tâlhar Te voi spovedi: pomenește-mă, Doamne, în Împărăția Ta. Împărtășirea sfintelor Taine să nu fie pentru judecată sau osândă pentru mine, Doamne, ci pentru vindecarea sufletului și trupului. Amin".
Cel care se împărtășește cu nevrednicie, fără credință, cu stricarea inimii, având în inimă răutate și resentimente față de aproapele său, este asemănat cu Iuda trădătorul, care a fost unul dintre cei doisprezece ucenici, a fost prezent la Cina cea de Taină și apoi a plecat. și l-a trădat pe Învățător.
Toți cei care se pregăteau pentru împărtășire și au primit permisiunea de la preot primesc împărtășirea cu sfintele taine ale lui Hristos. După aceasta, preotul duce sfântul pahar la altar.
Apoi preotul îi umbrește pe închinători cu paharul sfânt cu cuvintele „Totdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor” și îl transferă pe altar. Daruri sfinte sunt prezentate celor care se roagă pentru ultima oară, ceea ce marchează ultima apariție a Mântuitorului în fața ucenicilor și înălțarea Lui la cer.
Diaconul recită o scurtă ectenie de mulțumire.
La sfârşitul liturghiei zice preotul concediu de odihna. În vacanță, se amintesc de obicei de Maica Domnului, de sfânta a cărei liturghie s-a oficiat și de sfinții templului și ai zilei.
Toți închinătorii sărută sfânta cruce, pe care le-o dă preotul.
După liturghie se citesc de obicei rugăciuni de mulțumire pentru Sfânta Împărtășanie. Dacă nu sunt citite în biserică, toți cei care se împărtășesc le citesc după ce se întorc acasă.
preotul Pavel Gumerov
Gurev Victor, protopop. Prolog în învățături. M., 1912. P. 431.
Chiar acolo. p. 688.
Pe baza materialelor de pe site: www.pravoslavie.ru
Am spus deja asta liturghie- slujba principală, cea mai importantă, în timpul căreia se săvârșește Taina Euharistie, sau Sacramentul Împărtășaniei. Acest Sacrament a fost săvârșit pentru prima dată de Însuși Domnul nostru Iisus Hristos în ajunul suferinței Sale, în Joia Mare. Mântuitorul, după ce a adunat pe toți apostolii, a lăudat pe Dumnezeu Tatăl, a luat pâine, a binecuvântat-o și a frânt-o. El l-a dat sfinților apostoli cu cuvintele: Luați, mâncați: acesta este Trupul Meu. Apoi a luat paharul cu vin, l-a binecuvântat și l-a dat apostolilor, zicând: Beți din el, toți, căci acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor.(Matei 26, 28). Domnul a mai poruncit apostolilor: Fă asta în amintirea Mea(Luca 22:19). Chiar și după învierea lui Hristos și înălțarea Sa la Cer, apostolii au săvârșit Taina Împărtășaniei. În timpul Euharistiei (greacă. mulțumire) de fiecare dată când ceea ce a făcut Domnul la Cina cea de Taină se împlinește efectiv. Noi în mod misterios, sub masca pâinii și vinului, ne împărtășim cu Divinul Însuși - Trupul și Sângele Mântuitorului. El rămâne în noi, iar noi rămânem în El, după cum a spus Domnul (vezi: Ioan 15:5).
Se mai cheamă și Euharistia Un sacrificiu fără sânge, pentru că ea este o imagine a jertfei pe care Domnul Iisus Hristos a făcut-o pentru noi pe Calvar. El a împlinit-o odată, după ce a suferit pentru păcatele lumii, a înviat și s-a înălțat la Ceruri, unde s-a așezat la dreapta lui Dumnezeu Tatăl. Jertfa lui Hristos a fost oferită o singură dată și nu se va mai repeta. Odată cu înființarea Noului Testament, sacrificiile Vechiului Testament au încetat, iar acum creștinii săvârșesc Jertfa fără sânge în amintirea jertfei lui Hristos și pentru împărtășirea cu Trupul și Sângele Său.
Jertfele din Vechiul Testament erau doar o umbră, un prototip al sacrificiului divin. Așteptarea Mântuitorului, Eliberatorul de puterea diavolului și a păcatului este tema principală a întregului Vechi Testament, iar pentru noi, oamenii Noului Testament, jertfa lui Hristos, ispășirea Mântuitorului pentru păcatele lumea, este baza credinței noastre.
Sfintele Daruri sunt un foc care arde orice păcat și orice întinare dacă cineva se străduiește să primească împărtășirea cu vrednicie. Primim comuniunea pentru vindecarea sufletului si trupului. Când începeți comuniunea, trebuie să o faceți cu evlavie și cutremur, realizându-vă slăbiciunea și nevrednicia. „Deși mănânci (mânânci), omule, apropie-te cu frică de Trupul Stăpânului, ca să nu fii ars, căci este foc”, spune rugăciunile pentru Sfânta Împărtășanie.
Sfântul Ignatie (Brianchaninov) scrie despre modul în care Domnul a luminat pe un tânăr, Dmitri Şepelev, şi a arătat că adevăratul Trup al Mântuitorului este slujit în Sfânta Împărtăşanie: „A fost crescut în Corpul Paginilor. Odată, în Postul Mare, când paginile posteau și începeau deja Sfintele Taine, tânărul Shepelev i-a exprimat unui tovarăș care mergea lângă el neîncrederea sa hotărâtoare că Trupul și Sângele lui Hristos se află în potir. Când i-au fost învățate secretele, a simțit că are carne în gură. Groaza îl cuprinse pe tânăr: stătea pe lângă el, fără a simți puterea de a înghiți particula. Preotul a observat schimbarea care avusese loc în el și i-a poruncit să intre în altar. Acolo, ținând o părticică în gură și mărturisindu-și păcatul, Șepelev și-a venit în fire și a folosit Sfintele Taine care i-au fost învățate” („Patria”).
Adesea, oamenii duhovnicești și asceții au experimentat fenomene de foc ceresc coborând asupra Sfintelor Daruri în timpul sărbătoririi Euharistiei. Da, Taina Împărtășaniei, Euharistia este cea mai mare minune și mister, precum și cea mai mare milă pentru noi, păcătoșii, și dovada vizibilă că Domnul a stabilit un Nou Legământ cu oamenii în Sângele Său (vezi: Luca 22:20), jertfând pentru noi crucea, a murit și a înviat, înviind spiritual toată omenirea cu Sine. Și acum putem să ne împărtășim din Trupul și Sângele Său pentru vindecarea sufletului și a trupului, rămânând în Hristos, iar El va „rămâne în noi” (vezi: Ioan 6:56).
Originea liturghiei
Din cele mai vechi timpuri, sacramentul împărtășirii, Euharistia, a primit și numele liturghie, care este tradus din greacă ca cauză comună, serviciu comun.
Sfinții apostoli, ucenici ai lui Hristos, după ce au primit de la Dumnezeiescul lor Învățător porunca de a săvârși Taina Împărtășaniei în pomenirea Lui, după Înălțarea Sa au început să frânge pâinea - Euharistia. creştinii a continuat neîncetat în învățătura apostolilor, în părtășie și frângerea pâinii și în rugăciuni(Fapte 2:42).
Ordinea liturghiei s-a format treptat. La început, apostolii au celebrat Euharistia chiar în ordinea în care le-a învățat Învățătorul lor. În vremurile apostolice, Euharistia a fost unită cu așa-zisa agape, sau mese de dragoste. Creștinii mâncau mâncare și erau în rugăciune și părtășie frățească. După cină a avut loc frângerea pâinii și împărtășirea credincioșilor. Dar apoi liturghia a fost separată de masă și a început să fie săvârșită ca un rit sacru independent. Euharistia a început să fie celebrată în interiorul bisericilor sacre. În secolele I-II, ordinea liturghiei se pare că nu era scrisă și era transmisă oral.
Care sunt liturghiile?
Treptat, diferite localități au început să-și dezvolte propriile rituri liturgice. A slujit în comunitatea din Ierusalim Liturghia Apostolului Iacov. A avut loc în Alexandria și Egipt Liturghia Apostolului Marcu. În Antiohia - liturghia Sfinților Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur. Toate aceste liturghii sunt unite în sensul și înțelesul lor, dar diferă prin textele rugăciunilor pe care preotul le oferă în timpul sfințirii Sfintelor Daruri.
Acum, în practica Bisericii Ortodoxe Ruse, ei fac de obicei trei ordine de liturghie. Acestea sunt liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur, liturghia Sfântului Vasile cel Mare și liturghia Sfântului Grigorie cel Mare.
Această liturghie se oficiază în toate zilele anului, cu excepția primelor cinci duminici din Postul Mare și a zilelor de Post în zilele lucrătoare. Sfântul Ioan Gură de Aur a întocmit ritul liturghiei sale pe baza liturghiei întocmite anterior Sfântul Vasile cel Mare, dar a scurtat unele rugăciuni.
Liturghia Sfântului Vasile cel Mare
Potrivit legendei Sfântului Amfilohie, Episcopul Iconiului, Sfântul Vasile cel Mare i-a cerut lui Dumnezeu „să-i dea puterea duhului și a minții pentru a săvârși liturghia cu propriile cuvinte. După șase zile de rugăciune de foc, Mântuitorul i s-a arătat în mod miraculos și i-a îndeplinit cererea. Curând, Vasili, plin de încântare și de venerație divină, a început să exclame: „Fie ca buzele mele să fie pline de laudă”, „Ia, Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, din Sfânta Ta locașă” și alte rugăciuni ale liturghiei”.
Liturghia Sf. Vasile se face de zece ori pe an:
în ajunul Nașterii Domnului Hristos și Bobotezei (în așa-numitele Ajunul Crăciunului și Bobotezei), în ziua pomenirii Sfântului Vasile cel Mare la 1 ianuarie (14 ianuarie, stil nou), în primele cinci duminici ale Postul Mare, în Joia Mare și în Sâmbăta Mare.
Liturghia Sfântului Grigorie Dvoeslov sau Liturghia darurilor mai înainte sfințite
În timpul Sfintei Cincizecimi din Postul Mare, slujba liturghiei depline încetează în zilele lucrătoare. Postul Mare este un timp de pocăință, de plâns pentru păcate, când orice festivitate și solemnitate sunt excluse de la închinare. Și de aceea, după regulile bisericii, miercuri și vineri din Postul Mare Liturghia darurilor mai înainte sfințite. Sfintele Daruri, cu care credincioșii se împărtășesc, sunt sfințite la Liturghia de duminică.
În unele Biserici Ortodoxe Locale, în ziua pomenirii Sfântului Apostol Iacov (23 octombrie, în stil vechi), se oficiază o liturghie după ritul acestuia.
Secvența și sensul simbolic al liturghiei
Ordinea săvârșirii liturghiei depline (adică nu liturghiei Darurilor mai înainte sfințite) este următoarea. În primul rând, se pregătește substanța pentru celebrarea Euharistiei. Apoi credincioșii se pregătesc pentru Sacrament. Și în sfârșit, se săvârșește Taina însuși - sfințirea Sfintelor Daruri și împărtășirea credincioșilor. Sfânta Liturghie are astfel trei părți: proskomedia; Liturghia catehumenilor; Liturghia Credincioșilor.
Proskomedia
Acest cuvânt este grecesc și înseamnă tradus aducând. În cele mai vechi timpuri, membrii comunității creștine timpurii aduceau în fața liturghiei tot ceea ce este necesar pentru Sacrament: pâine și vin. Pâinea folosită în timpul liturghiei se numește prosforă, adică ofranda(în vechime, creștinii înșiși aduceau pâine la liturghie). În Biserica Ortodoxă, Euharistia este celebrată pe prosforă făcută din aluat dospit (drojdie).
Folosit pentru proskomedia cinci prosforeîn amintirea hrănirii miraculoase a cinci mii de oameni de către Hristos.
Pentru împărtășire se folosește o singură prosforă (miel). Căci Domnul a dat și apostolilor împărtășirea, frângând și împărțind o pâine. Sfântul Apostol Pavel scrie: este o singură pâine, iar noi, care suntem mulți, suntem un singur trup; căci toți ne împărtășim dintr-o singură pâine(1 Corinteni 10:17). Mielul este zdrobit după schimbarea la față a Sfintelor Daruri, iar clerul și toți cei care se pregătesc de împărtășire se împărtășesc cu el. În timpul liturghiei se folosește vinul de struguri roșii, deoarece seamănă cu culoarea sângelui. Vinul este amestecat cu o cantitate mică de apă, ca semn că sângele și apa curgeau din coasta străpunsă a Salvatorului.
Proskomedia se face chiar la începutul liturghiei în altar, în timp ce cititorul citește orele. Exclamare „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru” pre citire ora trei, este și exclamația inițială a proskomedia. Înainte de liturghie există o secvență ora trei și șase.
Proskomedia este o parte foarte importantă a Sfintei Liturghii și pregătirea Darurilor căci consacrarea are un profund sens simbolic.
Să vă reamintim: proskomedia este efectuată pe altar.
Din Prosforă de miel preot cu un cuțit special numit o copie, decupează mijlocul în formă de cub. Această parte a prosforei are numele Miel ca semn că Domnul, ca Mielul Neprihănit, a fost junghiat pentru păcatele noastre. Din fundul Mielului este tăiat în cruce cu cuvintele: „Mielul lui Dumnezeu ridică păcatele lumii pentru pântecele (viața) lumească și mântuirea”. Preotul străpunge partea dreaptă a Mielului cu o suliță, spunând cuvintele: unul dintre soldați I-a străpuns coastele cu o suliță și îndată i-au curs sânge și apă. Iar cel ce a văzut a dat mărturie, iar mărturia lui este adevărată.(Ioan 19:34-35).
Cu aceste cuvinte, vinul amestecat cu apă este turnat în potir. Pregătirea Darurilor la proskomedia are mai multe semnificații. Aici ne amintim de nașterea Mântuitorului, de venirea Lui în lume și, bineînțeles, de jertfa Golgota de pe Cruce, precum și de înmormântare.
Mielul fiert și particulele luate din celelalte patru prosfore simbolizează întreaga Biserică cerească și pământească. După ce Mielul este pregătit, se sprijină pe patena.
Preotul scoate o particulă triunghiulară din a doua prosforă în cinstea Preasfintei Maicii Domnului și o așează pe partea dreaptă a Mielului. Din a treia prosforă se scot particule în cinstea Sfântului Ioan Botezătorul, prooroci, apostoli, sfinți, martiri, sfinți, nemercenari, sfinți a căror amintire este prăznuită de Biserică în această zi, părinții Maicii Domnului, sfinții drepți Ioachim și Ana și sfântul a cărui liturghie se oficiază.
Din următoarele două prosfore, particulele sunt scoase pentru creștinii ortodocși vii și decedați.
La altarul de la proskomedia, credincioșii trimit note de sănătate și odihnă. De asemenea, sunt scoase particule pentru persoanele ale căror nume sunt conținute în note.
Toate particulele sunt plasate într-o anumită ordine pe patena.
Preotul, după ce s-a înclinat, pune o stea pe patena deasupra Mielului și a particulelor. Patena marchează atât peștera Betleem, cât și Golgota, asteriscul marchează steaua deasupra peșterii și crucea. Preotul tămâie acoperiri speciale și le așează deasupra patinei și potirului, ca semn că Hristos a fost depus în mormânt și trupul Său a fost învelit în giulgii. Aceste înfășări simbolizează și hainele de Crăciun.
Sensul comemorării la Proskomedia
La sfârşitul Sfintei Liturghii, după împărtăşirea credincioşilor, preotul toarnă în Sfântul Potir particule luate din prosfora la proskomedia cu cuvintele: „Spălă, Doamne, păcatele celor ce au fost pomeniți aici cu sângele Tău cel cinstit, cu rugăciunile sfinților Tăi”.
Rugăciunea la proskomedia pentru sănătate și pace, cu îndepărtarea particulelor pentru ei, iar apoi cufundarea lor în potir este cea mai înaltă comemorare din Biserică. Pentru ei este făcut un sacrificiu fără sânge. Ei participă și la liturghie.
La moaștele Sfântului Teodosie de Cernigov, ieromonahul Alexi (1840-1917), viitorul bătrân al mănăstirii Goloseevsky a Lavrei Kiev-Pechersk (acum glorificat ca sfânt venerat local), a purtat ascultare. A obosit și a ațipit la altar. Sfântul Teodosie i s-a arătat în vis și i-a mulțumit pentru eforturile depuse. A cerut ca părinții săi, preotul Nikita și Maica Maria, să fie pomeniți la liturghie. Când ieromonahul Alexi l-a întrebat pe sfânt cum poate cere rugăciunile preotului când el însuși stătea în fața Tronului lui Dumnezeu, Sfântul Teodosie a spus: „Jertfa de la liturghie este mai puternică decât rugăciunile mele”.
Sfântul Grigorie Dvoeslov povestește că, după moartea unui călugăr nepăsător, care suferea din cauza dragostei de bani, a poruncit să se slujească treizeci de liturgii de înmormântare pentru defunct, iar frații să facă o rugăciune comună pentru el. Iar după ultima liturghie, acest călugăr i s-a arătat fratelui său și i-a spus: „Până acum, frate, am suferit crud și îngrozitor, dar acum mă simt bine și sunt în lumină”.
Liturghia catehumenilor
A doua parte a liturghiei este numită Liturghia catehumenilor. În vremuri străvechi, oamenii au suferit o pregătire foarte lungă pentru a primi botezul sfânt. Au studiat elementele de bază ale credinței, au mers la biserică, dar se puteau ruga la liturghie doar până când Darurile erau transferate de pe altar pe tron. Catehumenii, ca și penitenții, excomunicați de la împărtășire pentru păcate grave, au trebuit să iasă în vestibulul templului.
După ce preotul a exclamat: „Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.”- corul cântă: „Amin”. Ectenia pașnică, sau mare, este pronunțată. Începe cu cuvintele: „Să ne rugăm Domnului în pace”. Cuvântul „în pace” ne spune că trebuie să ne rugăm în pace, împăcându-ne cu aproapele, abia atunci Domnul ne va primi rugăciunile.
Ectenia pașnică acoperă toate aspectele existenței noastre. Ne rugăm: pentru pacea lumii întregi, pentru sfintele biserici, pentru templul unde se oficiază slujba, pentru episcopi, preoți, diaconi, pentru țara noastră, autoritățile și soldații ei, pentru binecuvântarea văzduhului și a belșugului. de fructe pământeşti necesare hranei. Tot aici îi cerem ajutor lui Dumnezeu tuturor celor care călătoresc, bolnavi și în captivitate.
Liturghia este cauza comuna, iar rugăciunea asupra ei este săvârșită în mod colectiv, adică de către toți oamenii credincioși, „cu o singură gură și o singură inimă”. Acolo unde doi sau trei sunt adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor(Matei 18:20), ne spune Domnul. Și conform regulilor, un preot nu poate săvârși liturghia singur; cel puțin o persoană trebuie să se roage cu el.
După Mare Litanie se cântă psalmi numiti antifoane, deoarece se presupune că se cântă în două coruri alternativ. Psalmii profetului David făceau parte din închinarea Vechiului Testament și constituiau o parte semnificativă a imnurilor din slujba creștină timpurie. După cea de-a doua antifonă se cântă mereu cântarea: „Fiul Unul Născut...” - despre venirea Mântuitorului Hristos în lume, întruparea și jertfa de ispășire. În timpul cântării Fericirilor Evangheliei din Predica lui Hristos de pe Munte, se deschid ușile împărătești și se face mica intrare, sau intrarea cu Evanghelia. Preotul sau diaconul, înălțând Evanghelia, însemnând crucea cu ea la ușile împărătești, exclamă: „Înțelepciune, iartă!” Tradus din greaca scuze Mijloace direct. Acest lucru este spus pentru a ne aminti că trebuie să fim atenți în rugăciune și să stăm în picioare.
Vorbește și despre înțelepciunea pe care ne-o aduce Evanghelia Divină și propovăduirea Domnului, căci Evanghelia este scoasă de pe altar ca semn că Hristos a ieșit să propovăduiască și să aducă în lume Vestea cea Bună.
După ce se cântă troparoanele dedicate sărbătorii date zilei, se cântă sfinții zilei și templul. Trisagion: „Sfinte Doamne...” În săptămâna de Crăciun, Bobotează, Paști și Pascal, în ziua Sfintei Treimi, precum și în Lazăr și Sâmbetele Mari, în locul Trisagiunii, se cântă următoarele: „Cei (care) au fost botezați în Hristos (botezați), în Hristos îmbrăcați (îmbrăcați). Aliluia.” În cele mai vechi timpuri, catehumenii erau botezați tradițional în aceste sărbători. În Sărbătoarea Înălțării Crucii Domnului și în săptămâna Închinarii Crucii Postului Mare, în locul Trisagionului, se cântă următoarele: „Ne închinăm Crucii Tale, Stăpâne, și slăvim Sfânta Ta Înviere. .”
Pentru citire atentă ApostolȘi Evanghelii Suntem pregătiți de strigătele „Să auzim” și „Înțelepciune, iartă-ne, să auzim Sfânta Evanghelie”. După citirea Evangheliei, urmează o ectenie specială (intensificată), în care, pe lângă diverse rugăciuni pentru ierarhie, autorităţi, armată şi toţi credincioşii, are loc o pomenire de nume a celor care şi-au depus notiţele la liturghie: numele lor. sunt proclamați de cler și tot poporul se roagă împreună cu ei pentru sănătate și mântuirea slujitorilor lui Dumnezeu, „toți cei care sunt acum amintiți aici”.
În timpul ecteniei speciale, preotul se dezvăluie pe tron sfânta antimensiune.
După cele vorbite ectenie deosebită adesea adăugate Ectenie pentru morți. În timpul ei, ne rugăm pentru toți părinții, frații și surorile noștri decedați anterior, cerând lui Dumnezeu iertarea păcatelor lor voluntare și involuntare și plasarea lor în locașuri cerești, unde se odihnesc toți cei drepți.
Urmată de Ectenia catehumenilor. Unii oameni consideră această parte a serviciului confuză. Într-adevăr, practica catehumenului și pregătirea pentru botez care a existat în Biserica antică nu există acum. Astăzi, de obicei, botezăm oamenii după una sau două conversații. Dar totuși, există încă catehumeni care se pregătesc să accepte credința ortodoxă. Sunt mulți oameni care nu au fost încă botezați, dar sunt atrași de Biserică. Ne rugăm pentru ei, ca Domnul să le întărească bunele intenții, să le dezvăluie „Evanghelia Adevărului” Sa și să le alăture Sfintei Biserici Catolice și Apostolice.
În zilele noastre, sunt mulți oameni care au fost botezați cândva în copilărie de către părinți sau bunici, dar sunt complet neluminați. Și că Domnul „îi vestește cu cuvântul adevărului” și îi aduce în gardul bisericii, trebuie să ne rugăm la această ectenie.
După cuvinte „Catehumeni, vino afară” cei care se pregăteau pentru botez și cei care se pocăiesc au părăsit biserica, pentru că a început cea mai mare parte a Sfintei Liturghii. Cu aceste cuvinte, trebuie să privim cu deosebită atenție în sufletul nostru, să alungăm din el orice resentimente și dușmănie față de aproapele, precum și toate gândurile lumești deșarte, pentru a ne ruga cu deplină atenție și evlavie în timpul Liturghiei credincioșilor.
Liturghia Credincioșilor
Această parte a slujbei începe după chemarea catehumenilor de a părăsi templul. Urmează două scurte ectenii. Corul începe să cânte Cântec de herubici. Dacă îl traducem în rusă, se va citi astfel: „Noi, înfățișând în mod misterios Heruvimii și cântând Imnul Trisagion către Treimea dătătoare de viață, vom lăsa acum deoparte grija pentru tot ce este lumesc pentru a-l percepe pe Regele tuturor, Care este înconjurat de Forțe angelice. Slavă Domnului!
Acest cântec menționează că Domnul este înconjurat de armate îngerești care Îl slăvesc constant. Și nu numai clerul și enoriașii se roagă la Sfânta Liturghie. Împreună cu Biserica pământească, Biserica cerească celebrează liturghia.
Odată călugărul Serafim de Sarov, fiind ierodiacon, a slujit Dumnezeiasca Liturghie. După intrarea mică, Serafim a exclamat la ușile împărătești: „Doamne, mântuiește pe evlavioși și ascultă-ne!” Dar, de îndată ce s-a întors către oameni, și-a îndreptat oraremul către cei prezenți și a spus: „Și în vecii vecilor!” - cum l-a luminat o rază mai strălucitoare decât lumina soarelui. Privind această strălucire, l-a văzut pe Domnul Iisus Hristos în chipul Fiului Omului în slavă, strălucind cu o lumină de nedescris, înconjurat de Forțele Cerești – Îngeri, Arhangheli, Heruvimi și Serafimi.
În timpul Cântecului Heruvicilor, Darurile pregătite pentru sfințire sunt transferate de pe altar pe tron.
Se numește transfer mare intrare. Preotul și diaconul poartă Darurile, lăsând altarul pe ușile din nord (stânga). Oprându-se la amvon, în fața ușilor împărătești, întorcându-și fețele către credincioși, ei îi pomenesc pe Preasfințitul Patriarh, mitropoliți, arhiepiscopi, episcopi, preoție, pe toți cei care lucrează și se roagă în acest templu.
După aceasta, clerul intră în altar prin ușile regale, așează Potirul și patena pe tron și acoperă Darurile cu un giulgiu (aer) special. Între timp, corul termină de cântat Cântecul Heruvicilor. Marea Intrare simbolizează procesiunea solemnă a lui Hristos către suferința și moartea Sa liberă.
Litanie, care urmează după transferul Darurilor, se numește rugăciune și îi pregătește pe credincioși pentru cea mai importantă parte a liturghiei - sfințirea Sfintelor Daruri.
După această ectenie se cântă Simbol al credinței. Înainte ca toți oamenii să cânte Crezul, diaconul exclamă: „Uși, uși! Să cântăm înțelepciunea!” În cele mai vechi timpuri, aceste cuvinte le reaminteau paznicilor că începea partea principală și solemnă a slujbei, pentru ca ei să supravegheze ușile templului pentru ca cei care intrau să nu tulbure decorul. Acest lucru ne reamintește că trebuie să ne închidem ușile minții de la gândurile străine.
De regulă, toți cei care se roagă cântă Crezul, mărturisindu-și credința în cele mai importante dogme ale Bisericii Ortodoxe.
De multe ori avem de-a face cu faptul că nașii, destinatarii Tainei botezului, nu pot citi Crezul. Acest lucru se întâmplă pentru că oamenii nu citesc rugăciunile de dimineață (incluzând Crezul) și merg rar la liturghie. La urma urmei, în biserică, în fiecare Dumnezeiacă Liturghie, tot poporul își mărturisește credința cu o singură gură și, bineînțeles, cunoaște această cântare pe de rost.
Sacramentul Euharistiei, jertfa sfântă, trebuie oferită cu frică de Dumnezeu, cu evlavie și atenție deosebită. De aceea, diaconul proclamă: „Să devenim buni, să devenim înfricoșați, să aducem lumii jertfe sfinte”. Începe canon euharistic. Cântați „Milostivirea păcii, jertfa de laudă” este răspunsul la acest apel.
Exclamațiile preotului alternează cu cântarea corului. În timpul cântării, preotul citește rugăciunile euharistice așa-zise secrete (adică făcute în secret, citite nu cu voce tare).
Să ne oprim asupra principalelor, principalele rugăciuni ale canonului euharistic. În cuvintele preotului: „Îi mulțumim Domnului!” începe pregătirea pentru sfințire, punerea în aplicare a Darurilor cinstite. Preotul citește rugăciunea euharistică de mulțumire. Ea proslăvește binefacerile lui Dumnezeu, în special răscumpărarea rasei umane. Îi mulțumim Domnului că a primit de la noi Jertfa fără sânge în Taina Euharistiei, deși șirurile de îngeri stau înaintea Lui și Îi slujesc, slăvindu-L: „Cântând cântecul biruinței, strigând, strigând și vorbind”. Preotul rostește aceste cuvinte de rugăciune cu glas plin.
Continuând rugăciunile euharistice, preotul amintește cum Domnul Iisus Hristos, în ajunul suferinței Sale voluntare, a instituit Taina Împărtășaniei Trupului și Sângelui Său dătător de viață. Cuvintele Mântuitorului, auzite la Cina cea de Taină, preotul proclamă cu voce tare: „Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu, care a fost frânt pentru voi pentru iertarea păcatelor.”. În același timp, arată spre patena cu Mielul. Și mai departe: „Beți din el, toți, acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor.”, - arătând spre Sfântul Potir.
Mai mult, amintindu-și toate binecuvântările pe care Dumnezeu le-a dat oamenilor - însuși Sacramentul Împărtășaniei, jertfa Sa de pe cruce și glorioasa Sa a doua venire promisă nouă - preotul rostește o exclamație plină de un profund sens teologic: „Tu din al Tău Ți este oferit pentru toată lumea și pentru orice”. Îndrăznim să-i oferim lui Dumnezeu aceste daruri din creațiile Sale (pâine și vin), făcând o jertfă fără sânge pentru toți copiii Bisericii și pentru toate binefacerile pe care El ni le-a dat. Refrenul încheie această frază cu cuvintele: „Îți cântăm, Te binecuvântăm, Îți mulțumim, Ne rugăm(Tu), Dumnezeul nostru".
În timp ce cântând aceste cuvinte se întâmplă sfințire, transformare a pregătit pâine și vin în Trupul și Sângele lui Hristos. Preotul se roagă și se pregătește pentru acest mare moment, citind cu voce tare troparul celui de-al treilea ceas de trei ori. El cere ca Dumnezeu să trimită Duhul Său Preasfânt asupra tuturor celor care se roagă și asupra Sfintelor Daruri. Atunci Sfântul Miel semnează cu cuvintele: „Și tu vei face această pâine, venerabilul Trup al Hristosului Tău.”. Diaconul răspunde: "Amin". Apoi binecuvântează vinul, zicând: „Și în acest Potir este prețiosul Sânge al lui Hristosul Tău”. Diaconul răspunde din nou: "Amin". Apoi marchează patena cu Mielul și Sfântul Potir cu cuvintele: „Transformat de Duhul Tău Sfânt”. Sfințirea Sfintelor Daruri se termină de trei ori: „Amin, amin, amin”. Preoții se închină până la pământ înaintea Trupului și Sângelui lui Hristos. Sfintele Daruri sunt oferite ca jertfă fără sânge pentru toată lumea și fără excepție: pentru toți sfinții și pentru Maica Domnului, așa cum se spune în exclamația preotului, care este sfârșitul rugăciunii preoțești: "Considerabil(in mod deosebit) despre Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită Doamnă Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria”. Ca răspuns la această exclamație, se cântă o cântare dedicată Maicii Domnului: „Demn de mâncat”. (De Paști și la cele douăsprezece sărbători, înainte de dedicare, se cântă un alt imn al Maicii Domnului - imnul de cinste.)
Urmează ectenia, care pregătește credincioșii pentru împărtășire și conține, de asemenea, cererile obișnuite ale ecteniei de cerere. După ectenia și exclamația preotului, se cântă Rugăciunea Domnului (cel mai des de către tot poporul) - "Tatăl nostru" .
Când apostolii i-au cerut lui Hristos să-i învețe cum să se roage, El le-a dat această rugăciune. În ea cerem tot ce este necesar vieții: ca totul să fie voia lui Dumnezeu, pentru pâinea noastră cea de toate zilele (și, bineînțeles, ca Domnul să ne dea ocazia de a primi pâinea cerească, Trupul Său), pentru iertarea păcatelor noastre. și că Domnul ne va ajuta să biruim toate ispitele și să ne izbăvească de uneltirile diavolului.
Exclamația preotului: „Sfânt la sfinte!” ne spune că trebuie să ne apropiem de Sfintele Taine cu evlavie, sfințindu-ne prin rugăciune, postind și curățindu-ne în Taina Pocăinței.
În altar în acest moment, clerul zdrobește pe Sfântul Miel, se împărtășește ei înșiși și pregătește Darurile pentru împărtășirea credincioșilor. După aceasta, ușile împărătești se deschid, iar diaconul scoate Sfântul Potir cu cuvintele: „Desenează cu frica de Dumnezeu și cu credință”. Deschiderea porților regale marchează deschiderea Sfântului Mormânt și înlăturarea Sfintelor Daruri- apariția Domnului după învierea Sa.
Preotul citește rugăciunea Sfântului Ioan Gură de Aur înainte de sfânta împărtășanie: „ Cred, Doamne, și mărturisesc, căci Tu ești cu adevărat Hristosul, Fiul Dumnezeului celui Viu, care ai venit în lume să mântuiești pe păcătoși, din care eu sunt cel dintâi...” Și oamenii se roagă, ascultând rugăciunea smerită, dându-și seama de nevrednicia lor și înclinându-se înaintea măreţia altarului învăţat. Rugăciunea dinaintea împărtășirii cu Trupul și Sângele lui Hristos se încheie cu cuvintele: „Nu Te voi săruta, ca Iuda, ci Te voi mărturisi ca un tâlhar: adu-mă aminte, Doamne, în Împărăția Ta. Împărtășirea Sfintelor Tale Taine să nu fie pentru judecată și osândă pentru mine, Doamne, ci pentru vindecarea sufletului și trupului. Amin".
Cel care se împărtășește cu nevrednicie, fără credință, fără stricare a inimii, având în inimă răutate și resentimente față de aproapele său, este asemănat cu Iuda trădătorul, care a fost unul dintre cei doisprezece ucenici, a fost prezent la Cina cea de Taină și apoi a plecat. și l-a trădat pe Învățător.
Toți cei care se pregăteau de împărtășire și au primit permisiunea de la preot primesc împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos. După aceasta, preotul aduce Sfântul Potir în altar.
Preotul îi umbrește pe închinători cu sfântul Potir cu cuvintele: „Întotdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor” si o duce la altar. Aceasta marchează ultima apariție a Mântuitorului în fața ucenicilor și înălțarea Lui la cer.
Diaconul pronunță o scurtă ectenie de mulțumire, care se încheie cu rugăciunea preotului în spatele amvonului (adică citită în fața amvonului).
La sfârşitul liturghiei zice preotul concediu de odihna. În vacanță, se amintesc de obicei de Maica Domnului, de sfânta a cărei liturghie s-a oficiat și de sfinții templului și ai zilei.
Toți cei care se roagă sărut cruce Sfanta, care este ținut de preot.
După liturghie se citesc de obicei rugăciuni de mulțumire pentru Sfânta Împărtășanie. Dacă nu se citesc în biserică, toți cei care se împărtășesc le citesc când vin acasă.
