Acasă » Cauze

Merab Mamardashvili: Depășirea vieții aparente. Filosoful Mamardashvili Merab Konstantinovich: biografie, opinii filozofice și fapte interesante Merab Mamardashvili. Prelegeri despre filozofia antică

Merab Konstantinovici Mamardashvili(Georgiana; 15 septembrie 1930, Gori, RSS Georgiei, URSS - 25 noiembrie 1990, Moscova) - Filosof sovietic, doctor în filozofie (1970), profesor la Universitatea de Stat din Moscova.

Biografie

A ieșit cu o țeavă stinsă, s-a așezat pe un scaun în colțul apropiat al scenei, i-a examinat cu atenție pe cei prezenți și a început o conversație liniștită despre eternele probleme metafizice.

Născută în orașul Gori, RSS Georgiană, în familia unui militar de carieră, Konstantin Nikolaevici (d. 1970), mama sa, Ksenia Platonovna, provenea din vechea familie aristocratică georgiană a lui Garsevanishvili. Înainte de începerea Marelui Război Patriotic, și-a petrecut copilăria în orașul ucrainean Vinnitsa, unde a slujit tatăl său, unde Merab a mers în clasa întâi; Înainte de asta, familia a fost în Leningrad, unde în 1934-1938. Capul familiei a studiat la Academia Militar-Politică, iar după aceea - la Kiev. După începerea războiului, capul familiei a mers pe front, iar familia a fost evacuată la Tbilisi. Acolo M.K. Mamardashvili a studiat la școala secundară nr. 14 și a absolvit în 1949 cu o medalie de aur. A intrat la Facultatea de Filosofie a Universității de Stat din Moscova, pe care a absolvit-o în 1954. Începutul prieteniei lui M.K Mamardashvili cu Ernst Neizvestny, mai târziu un sculptor celebru, datează din momentul în care a intrat la universitate.

La începutul anilor 1950, la Moscova au avut loc o serie de discuții aprinse pe teme de actualitate ale filozofiei legate de moartea lui I.V. La Facultatea de Filosofie a Universității de Stat din Moscova au apărut o serie de grupuri informale, care au jucat un rol important în dezvoltarea gândirii filozofice în URSS, inclusiv așa-numita. un grup de epistemologi (E.V. Ilyenkov, V.I. Korovikov etc.) și cercul logic de la Moscova (mai târziu metodologic) (A.A. Zinoviev, B.A. Grushin, M.K. Mamardashvili, G.P. Shchedrovitsky și etc.). M. Mamardashvili a fost unul dintre fondatorii Cercului logic de la Moscova. În mai 1954, a avut loc o discuție despre „Tezele epistemologice” ale lui Ilyenkov și Korovikov. Are loc formarea finală a unui cerc de „pictori de șevalet dialectic” (A. A. Zinoviev, B. A. Grushin, G. P. Shchedrovitsky, M. K. Mamardashvili).

În al 4-lea an, M.K Mamardashvili pică examenul privind economia politică a socialismului. În ziarul „Universitatea din Moscova” din 6 ianuarie 1953 citim: „Excelentul student Mamardașvili nu a putut înțelege corect problema naturii duale a economiei țărănești”. Deja în timp ce studia la universitate, a devenit interesat de conștiința umană; natura gândirii este o temă transversală a filozofiei sale. El își susține teza „Problema istoricului și logicii în capitalul lui Marx”.

În 1954-1957 Este absolvent la Universitatea de Stat din Moscova, de la care a absolvit, iar în aceiași ani a participat la un seminar logico-metodologic sub conducerea lui A. A. Zinoviev.

După absolvirea liceului (1957), a devenit editor consultant în revista „Problems of Philosophy”, unde a fost publicat primul său articol „Proceses of Analysis and Synthesis” (1958). În 1961, la Moscova, M. K. Mamardashvili și-a susținut teza de doctorat „Despre o critică a doctrinei lui Hegel a formelor cunoașterii”. În același timp, a devenit membru al PCUS.

În 1961, Departamentul Internațional al Comitetului Central al PCUS l-a trimis pe Mamardașvili la Praga pentru a lucra în revista „Probleme ale păcii și socialismului”, unde este șeful departamentului de critică și bibliografie (1961-1966); Filosoful a vorbit despre această perioadă a vieții sale într-unul dintre numeroasele sale interviuri din timpul perestroikei). În acel moment, citise romanul lui M. Proust „În căutarea timpului pierdut”, care a jucat un rol important în lucrările sale ulterioare. A avut călătorii de afaceri în Italia, Germania, Germania de Est și Cipru. Acesta a fost urmat de un refuz de a prelungi călătoria de afaceri la Paris, Mamardashvili a fost rechemat la Moscova, fiind „restricționat de la călătorie” de câțiva ani.

Mamardashvili a lucrat la institutele de cercetare din Moscova, inclusiv în 1966-1969. Șeful departamentului de la Institutul Mișcării Internaționale a Muncii din cadrul Academiei de Științe a URSS, împreună cu filosofi precum P. P. Gaidenko, Yu N. Davydov, A. P. Ogurtsov. În 1968-1974. redactor-șef adjunct al revistei „Probleme de filosofie” I. T. Frolova, la invitația acestuia din urmă. În același timp, a ținut prelegeri la Facultatea de Psihologie a Universității de Stat din Moscova („Probleme ale analizei conștiinței”). Începutul prieteniei sale cu Yuri Petrovici Senokosov și Alexander Moiseevich Pyatigorsky datează din acea perioadă. M.K Mamardashvili a ținut prelegeri și la Institutul de Cinematografie, la Cursurile superioare pentru scenariști și regizori, la Institutul de psihologie generală și educațională al Academiei de Științe Pedagogice a URSS, în alte orașe - la Riga, Vilnius, Rostov-on. -Don la invitația sau recomandarea prietenilor. Aceste prelegeri, sau conversații, așa cum le numea el, în mare parte înregistrate de el pe bandă, au stat la baza moștenirii sale creative.

Biografie

În acel moment, în ciuda dificultăților postbelice și a situației politice și ideologice complexe, la Universitatea de Stat din Moscova a început o creștere a educației filozofice, care a fost asociată cu numele profesorilor școlii pre-revoluționare, cum ar fi V. F. Asmus, A. F. Losev, A. S. Akhmanov, P. S. Popov, M. L. Dynnik, O. V. Trakhtenberg, A. R. Luria, S. L. Rubinshtein.

La începutul anilor 50, la Moscova au avut loc o serie de discuții aprinse pe teme de actualitate ale filosofiei, cauzate în mare parte de moartea lui I.V. În acest „bulion nutritiv” de la Facultatea de Filosofie a Universității de Stat din Moscova, au apărut o serie de grupuri informale care au jucat un rol important în dezvoltarea gândirii filozofice în URSS, așa-numita. „grup de epistemologi” (E.V. Ilyenkov, V.I. Korovikov etc.) și cercul logic de la Moscova (mai târziu metodologic) (A.A. Zinoviev, B.A. Grushin, M.K. Mamardashvili, G.P. Shchedrovitsky și alții). M. Mamardashvili a fost unul dintre fondatorii Cercului logic de la Moscova.

După absolvirea liceului (1957), M.K a lucrat în redacția revistei „Problems of Philosophy”, unde a fost publicat primul său articol, „Proceses of Analysis and Synthesis”.

În 1961, a fost trimis la Praga pentru a lucra la revista „Probleme ale păcii și socialismului” (1961-1966); el vorbește despre această perioadă a vieții sale într-unul dintre numeroasele sale interviuri din timpul perestroikei) (Vezi: „Experiența mea este atipică”). Un refuz de a prelungi o călătorie de afaceri la Paris este rechemat la Moscova și i se interzice călătoria în străinătate timp de mulți ani.

Lucrează la institutele de cercetare din Moscova, susține prelegeri la Facultatea de Psihologie a Universității de Stat din Moscova, la Institutul de Cinematografie, la Cursurile superioare pentru scenariști și regizori, în, în alte orașe - la Riga, Vilnius, Rostov-on- Don, la invitația sau recomandarea prietenilor săi. De fapt, toate aceste prelegeri, sau conversații, așa cum le-a numit el, care sunt în mare parte înregistrări ale lui, formează baza moștenirii sale creatoare (comparați cu Vladimir Vysotsky).

În 1970, Mamardashvili și-a susținut teza de doctorat la Tbilisi, iar doi ani mai târziu i s-a acordat titlul de profesor. În aceiași ani, la invitația redactorului-șef al revistei „Întrebări de filosofie” I. T. Frolov, a ocupat funcția de adjunct al său (1968-1974).

1954, mai - discuție despre „Tezele epistemologice” ale lui Ilyenkov și Korovikov. Formarea finală a cercului „pictorilor de șevalet dialectic” (A. A. Zinoviev, B. A. Grushin, G. P. Shchedrovitsky, M. K. Mamardashvili).

Apărarea tezei „Problema istoricului și logicului în capitalul lui Marx”.

1959 - nașterea fiicei Elena Mamardashvili.

1961-1966 - șef al departamentului de critică și bibliografie în revista „Probleme ale păcii și socialismului” (Praga). Călătorii de afaceri în Italia, Germania, Germania de Est, Cipru; după întoarcerea la Moscova, el devine „restricționat să călătorească”.

1966-1969 - șef de departament la Institutul Mișcării Internaționale a Muncii din cadrul Academiei de Științe a URSS

1968 - publicarea primei monografii „Forms and contents of thinking (Towards a critica of Hegel’s doctrine of the forms of knowledge)”

  • Redactor-șef adjunct al revistei „Întrebări de filosofie” I. T. Frolova.
  • Predarea cursurilor de curs:
    • „Probleme ale analizei conștiinței”(Facultatea de Psihologie a Universității de Stat din Moscova)

1970 - susținerea tezei de doctorat „Formele și conținutul gândirii” (Tbilisi). Moartea tatălui din cauza unui atac de cord.

1973, august - discurs „Știință și valori - infinit și finit” la „Masa rotundă” pe tema „Știință, etică, umanism”.

  • Cercetător principal la .
  • Predarea cursurilor de curs:
    • „Probleme ale analizei conștiinței”(Institutul de Psihologie Generală și Pedagogică al Academiei de Științe Pedagogice a URSS)
    • „Filosofia europeană modernă: secolul al XX-lea”(1978 −1980) (VGIK)
    • „Prelegeri despre filozofia antică”(1979-1980) (VGIK)
    • „Filosofia artei”(Cursuri superioare de regie:)
    • „Analitica formelor cognitive și ontologia conștiinței”(1979-1980) (Riga, Rostov-pe-Don, Vilnius)

1976 - discurs „Obligația formei” la „Masa rotundă” organizată de J. „Întrebări de filosofie” pe tema „Interacțiunea științei și artei în condițiile revoluției științifice și tehnologice”.

1977 - crearea manuscrisului „Schiță de epistemologie istorico-naturală”, numit ulterior „Săgeata cunoașterii”.

  • Predarea cursurilor de curs:
    • conform filozofiei lui Descartes(„Meditații carteziane”), publicată în 1993.
    • conform filozofiei lui Kant(„Variații Kantiane”), publicată în 1997.
  • Curs de curs „O experiență în metafizica fizică”(Vilnius)
  • Publicarea cărții „Idealul clasic și non-clasic al raționalității” la Tbilisi.
  • Cursul II de prelegeri despre Proust ()

Pe baza acestor prelegeri, a fost publicată cartea „Topologia psihologică a căii: M. Proust „În căutarea timpului pierdut””

1984 - raport la Școala a III-a Unisională asupra Problemei Conștiinței („Conștiință și Civilizație”) (Batumi)

1984, februarie - discurs „Critica literară ca act de lectură” la Masa rotundă pe tema: „Literatura și critica literară și artistică în contextul filosofiei și științelor sociale”, organizată de J. „Întrebări de filozofie”.

1986-87 - curs de prelegeri despre estetica gândirii(Universitatea de Stat din Tbilisi) (publicat în cărțile „Conversații despre gândire” (1991), „Estetica gândirii” (2000)).

  • participarea la conferința „Omul Europei” de la Paris,
  • participarea la Conferința de la Dortmund din SUA.

1988, decembrie - discurs „Fenomenologia este un moment concomitent al oricărei filosofii” la Masa rotundă pe tema: „Fenomenologia și rolul ei în filosofia modernă”.

1989, iulie - interviu cu jurnalul „Întrebări de filosofie” „Conștiința este un paradox cu care este imposibil să te obișnuiești” înregistrat de V.V. Maikov.

  • participarea la Conferința Caucaz-Asia Centrală de la Londra.
  • turneu de prelegeri prin SUA.

Definiţia philosophy

Ca filozof, Mamardashvili insistă că există „filozofie adevărată” și există sisteme filosofice. Filosofia reală sunt acele probleme de care se ocupă filosofia, enumerate în definițiile de mai jos.

Filosofia este:

  • actul de a recunoaște ceea ce este de fapt; filosofia este o parte a vieții noastre, abilitatea noastră de a stabili ceea ce este cu adevărat, inclusiv în raport cu ceea ce simțim. Cu alte cuvinte, filosofia ne permite să înțelegem care vor fi sentimentele noastre după ce am stabilit ce înseamnă cu adevărat sentimentele noastre (din Lecturi despre Proust)
  • unul dintre instrumentele autoconstrucției umane. Potrivit lui Mamardashvili, omul este o entitate extra-naturală, supranaturală. O esență care nu poate fi redusă la forțe naturale cunoscute nu poate fi exprimată în termeni de forțe naturale cunoscute. Principalul lucru este că o persoană se dezvoltă pe sine, nu are nevoie de nicio natură pentru dezvoltare. Natura este subiectul activității sale;
  • doctrina fiinţei. Aceasta este o explicație a de ce lumea este așa cum este, de ce există omul, de ce există tocmai o astfel de relație între om și lume;
  • doctrina gândirii. Pentru Mamardashvili, în esență, nu există nicio diferență între a fi și a gândi. Întrucât omul este o ființă care gândește, iar ființa este acolo unde este și acționează ființa care gândește, nu există nicio diferență, ființa este existența persoanei care gândește;
  • doctrina misterului existenţei. Principalul secret al existenței, potrivit lui Mamardashvili, este conștiința, prezența relațiilor etice. Distincția dintre bine și rău este miezul filosofiei;
  • doctrina libertății și condițiile libertății;
  • igiena care trebuie respectată atunci când se angajează în ignoranță, metodă care permite unei persoane, în condițiile colosale a ignoranței care o înconjoară, să nu înnebunească;
  • o mașină de experiență care explică sensul;
  • doctrina problemelor eterne. Subiectul filozofiei este filosofia.

Critică

Opiniile politice ale lui Mamardashvili au provocat evaluări și controverse diferite. De exemplu, candidatul la științe filozofice Yu.V Pushchaev consideră că „Principala problematică a prelegerilor lui Mamardashvili [Vilnius] este includerea integrală a conștiinței în ordinea socio-istorice, precum și în înțelegerea conștiinței ca o condiție necesară pentru. această ordine, întrucât pentru autor ca fenomenolog „din fenomenele sociale și istorice... nu putem elimina elementul de conștiință”<...>Cu toate acestea, ideea de reprezentare într-un asemenea context semantic este puțin probabil să fie acceptată de un purtător de conștiință religioasă.”

Documentare

În total sunt 6 filme despre M.K. Mamardashvili:

  • „Socrate într-un duel” (r. Tamara Dularidze)
  • „Georgian Kant” (r. Olga Rolenhof)
  • „The Way Home” (r. Nikolay Drozdov) (în georgiană)
  • „Timpul lui Merab” (r. Olesya Fokina, 1993)
  • „Văzătorul este responsabil pentru nevăzători?”, dir. V. Bondarev (1987)
  • „Merab Mamardashvili (Proiectul Insulei)”, dir. Valery Balayan. Compania de stat de televiziune și radiodifuziune „Cultură” (2005)

Vezi si

  • Nikanorov Spartak Petrovici

Note

Legături

  • Biografia lui M.K Mamardashvili pe site-ul RGUI
  • M. K. Mamardashvili pe site-ul Culture and Art (autor A. Yu. Babaytsev)
  • Merab Mamardashvili în Galeria Societății Internaționale a Filozofilor (engleză)
  • interviu cu Alena Mamardashvili (despre filmul lui Alexander Arkhangelsky „Departamentul”)

Categorii:

  • Personalități în ordine alfabetică
  • Oamenii de știință după alfabet
  • Născut pe 15 septembrie
  • Născut în 1930
  • Născut în Gori
  • Decese pe 25 noiembrie
  • A murit în 1990
  • A murit la Moscova
  • Filosofii secolului XX
  • Filosofii URSS
  • Filosofii Georgiei
  • Filosofii Rusiei
  • Absolvenți ai Facultății de Filosofie a Universității de Stat din Moscova
  • profesori VKSR
  • Cercul logic de la Moscova
  • Îngropat la Tbilisi

Fundația Wikimedia. 2010.

MAMARDASHVILI Merab Konstantinovici - filozof, culturolog, doctor în științe filozofice, profesor. A absolvit Facultatea de Filosofie a Universității de Stat din Moscova în 1954. După absolvirea liceului, în 1957 a lucrat în revista „Probleme ale filosofiei”, iar în 1961 - la Praga în revista „Probleme ale păcii și socialismului”. Din 1966, Mamardashvili lucrează la Moscova, mai întâi ca manager. departament al Institutului Mișcării Internaționale a Muncii, apoi la Institutul de Istoria Științelor Naturale și Tehnologice al Academiei de Științe a URSS, iar din 1968 până în 1974 - redactor-șef adjunct al revistei „Questions of Philosophy”. Din 1980 - cercetător șef la Institutul de Filosofie al Academiei de Științe a RSS Georgiei.

Punctul de plecare în studiile culturale ale lui Mamardashvili a fost să pună întrebarea care este sensul înălțării unei persoane deasupra ei înșiși. Mamardashvili crede că tocmai în asta se rezumă scopul culturii europene și rusești, ale cărei origini au două începuturi istorice:

antică și creștină. Dacă antichitatea a lăsat moștenire culturii europene credința în omnipotența rațiunii, atunci creștinismul a introdus în conștiința occidentală ideea ascensiunii morale a omului.

Aceste două premise culturale, în schimbare istorică și semnificativă, sunt cele care predetermina unicitatea culturii europene și servesc drept bază pentru ridicarea individului. În acest sens, lui Mamardashvili îi plăcea constant să repete că o persoană se naște de două ori: prima dată ca ființă naturală, biologică, adică din părinți, a doua oară ca ființă morală culturală.

Aceasta înseamnă că o persoană într-un context cultural nu este un individ vizibil empiric care posedă anumite proprietăți naturale - este o „persoană posibilă” care se află într-o stare de „renaștere” constantă, care doar prin propriile eforturi reușește să se desprindă de nașterea „roată”” și, prin aceasta, se transferă pe sine, gândurile, moralitatea, acțiunile cuiva într-o stare de dezvoltare personală. Acest lucru, după cum crede Mamardashvili, este imposibil fără cultură, care, fiind sfera simbolurilor, organizează stări și semnificații umane, datorită cărora putem trăi ca ființe umane.

Memoria nu este dată omului. Nu ar exista dacă ar depinde de materialul natural: de capacitatea noastră fizică de a-l păstra în timp. Și apoi o persoană se îndreaptă către cultură. Mai întâi la mit, la filozofie, apoi la religie, la artă, întrucât aceste forme culturale sunt modalități de organizare și construcție a forțelor umane sau a omului însuși. Prin urmare, omul ca persoană este o ființă artificială, nu născută din natură, ci născută de sine prin dispozitive inventate cultural, dorința pentru care filozofii au desemnat-o prin termenul de transcendență. Astfel, personalitatea este ceva transcendental în raport cu cultura, în raport cu societatea.

Acut îngrijorat de tot ce se întâmplă în viața culturală a țării noastre, Mamardashvili a crezut că nu există o filozofie autonomă în Rusia de multă vreme. Se întâmplă cu Chaadaev. Apoi, după Vl. Solovyov, a apărut fenomenul filosofiei autonome seculare, deși filozofia rusă era religioasă. Mamardashvili și-a început cariera creativă studiind istoria filosofiei și în anii 70. el formulează ideea discursului său filozofic ca un eveniment de gândire. Mamardashvili se îndreaptă către analiza fundamentelor transcendentale ale culturii europene a epocii moderne și a Iluminismului. Genul său organic filosofa cu voce tare, pentru care a fost numit „Socrate georgian”. Publicarea moștenirii lui Mamardașvili, reprezentată de numeroasele prelegeri pe care le-a susținut la Moscova, Tbilisi, Riga, Vilnius, Rostov-pe-Don, este realizată de o Fundație specială care poartă numele lui.

eseuri

1. Mamardashvili M.K. Formele și conținutul gândirii. M., 1968.

2. Mamardashvili M.K. Idealuri clasice și neclasice ale raționalității. Tbilisi, 1984.

3. Mamardashvili M.K. Cum inteleg eu filozofia. M., 1992.

4. Mamardashvili M.K. reflexii carteziene. M., 1993.

5. Mamardashvili M.K. Necesitatea de sine M., 1996.

6. Mamardashvili M.K. Calea către evidență. Prelegeri despre filozofia antică. M., 1997.

7. Mamardashvili M.K. Prelegeri despre Proust. M., 1995.

Literatură

1. Întâlnire cu Descartes. Materiale de lectură / Ed. V. A. Kruglikova și Yu P. Senokosova. M., 1996.

2. Zinchenko V.L. Personalul lui Osip Mandelstam și pipa lui Mamardashvili: La începuturile psihologiei organice. M., 1997.

Cum înțeleg filozofia 1

<...>Cultura nu este o colecție de... valori gata făcute și produse care așteaptă să fie consumate sau înțelese. Aceasta este capacitatea și efortul unei persoane de a fi, stăpânirea diferențelor de viață, continuu, din nou și din nou reînnoite și extinse: altfel se poate cădea de la orice înălțime. Acest lucru este evident în catastrofa antropologică de astăzi.<...>

<...>...Revenind la cultură - de fapt, problema ei nu este modul în care putem dispune de realizările existente și amintite ale spiritului uman, priceperea umană, ci în măsura în care înțelegem că toate acestea nu sunt autosuficiente, nu autodeterminat, că este haos, după cum am spus, nu în spatele, ci înconjoară fiecare punct al existenței culturale în interiorul culturii în sine. Iar o condiție suplimentară a culturii, care completează constant, este realizarea - întotdeauna accidentală - tocmai a acestui gen de stări vii sau acte vii, care în sine nu sunt valoroase, utile, ci sunt ceea ce Kant numea „valori neînțelese”, sau „țeluri fără scop”. ” .<...>

<...>Deci, dacă aceste acte nu sunt efectuate, dacă nu sunt destui oameni în cultură capabili să mențină asta în vârful propriului efort, atunci nu există nimic. Și dacă există ceva, atunci acestea sunt doar umbre, care nu se pot distinge de lucrurile vii.<...>

<...>Dacă distrugi într-o națiune principiile personale care sunt non-naționale, sunt principiile istorice ale omului ca atare, indiferent de etnia sa, atunci cele mai bune trăsături ale națiunii vor dispărea. Între timp, aceasta este baza oricărei spiritualități, căci esența ei este că adevărul stă întotdeauna deasupra patriei (aceasta, de altfel, este o poruncă creștină); numai individul este capabil – mai presus de toate – să-l caute și să-l exprime în cea mai mare directie.<...>

<...>Dar principalul lucru este să fii demn, indiferent de ce se întâmplă. Acesta este fundamentul sau fundamentul culturii timpurilor moderne. Existenta unei persoane singure cu lumea, fara nici o garantie care ar fi exterioara omului si constiintei umane, un oarecare spatiu deschis in care se traseaza doar o cale, calea ta, pe care trebuie sa o iei tu insuti.<...>

<...> La urma urmei, trăim în mod constant într-o situație pe care Platonov a descris-o foarte exact într-o singură frază. Unul dintre eroii săi, în loc de „vocea sufletului”, aude „zgomotul conștiinței” revărsând din difuzor. Fiecare dintre noi, pe riscul și riscul nostru, în propria afacere specifică, în interiorul nostru trebuie să reziste cumva acestui „zgomot”. Căci, așa cum am spus deja, o persoană cu o conștiință sălbatică, cu idei încăpățânate despre realitatea socială și legile ei, nu poate trăi în XX secol.<...>

Despre filozofie 2

<...>O persoană nu este un lucru, nu este o stare statică, ci un eveniment constând dintr-un set de evenimente: cum ar fi dragostea umană, credința, onestitatea, gândul etc. Platon are o formulă ciudată: o persoană nu este asta sau asta, un persoana este un simbol (cu cratime!).

Să ne întoarcem la analiza etimologică a limbajului, întruchipată în cuvântul „simbol”. Simbolul este o scândură împărțită în două părți. Imaginați-vă că aceste părți sunt lansate într-un flux larg, în rotație de-a lungul diferitelor traiectorii și că undeva se leagă... Legătura este un eveniment - o persoană. La asta a vrut să spună Platon când a spus „om simbolic”. Omul este un act, nu un fapt.<...>

Ai nevoie de tine 3

<...>Filosofii au făcut o mișcare precisă din punct de vedere matematic în filozofie și anume: dacă au fundamentat ceva, să zicem gândirea, capacitatea unei persoane de a crede în ceva, de a fi, atunci baza inițială a fost libertatea... Libertatea este un fenomen care are loc acolo unde există nici o alegere. Libertatea este ceva care conține necesitatea în sine... Ceva care este o necesitate în sine este libertatea.<...>

<...>Nu trebuie să cauți departe pentru exemple... Ce este conștiința? Este imposibil să scapi de vocea conștiinței, dacă, desigur, există. Și dacă el există, el există complet. Dreapta? Aceasta înseamnă că conștiința nu face nicio alegere. Nicio alegere! Pe de altă parte, conștiința este un fenomen care în sine își conține cauza; nu are o cauză externă. Conștiința este propria sa cauză. Prin urmare, un act se numește conștiincios, și nu oricare altul.<...>

<...>Există fundamente personale ale moralității și comportamentului care aparțin unui spațiu și timp diferit de spațiul și timpul anumitor culturi sau ideologii. Iar demnitatea umană depinde dacă există sau nu această bază personală. O persoană care și-a investit complet sufletul în soarta unei cauze sociale poate avea sufletul zdrobit de vicisitudinile acestei cauze. Nu-l controlăm. Dacă punem totul în el, atunci nu se poate spune cu ce vom ajunge. Cu alte cuvinte, moralitatea trebuie să aibă de facto niște fundamente absolute, atemporale.<...>

<...>Deci, prin transcendere înțelegem capacitatea unei persoane de a se transforma, adică de a depăși granițele și granițele oricărei culturi, ideologii, oricărei societăți și de a găsi bazele ființei sale, care nu depind de ceea ce se întâmplă în timp. cu societatea, cultura și ideologia sau cu o mișcare socială. Acestea sunt așa-zisele motive personale...>

<...>Istoria este un lucru foarte ciudat. Am spus deja că viața umană este imperfectă pentru că suntem capabili de puțin. La urma urmei, de multe ori nu suntem nici măcar capabili de un act de viață în adevăratul sens strict al cuvântului. Și această incapacitate se reflectă în istorie. De exemplu, se știe că Iluminismul a fost o luptă împotriva bisericii și a religiei. Dar, în realitate, Iluminismul este o continuare a culturii evanghelice, realizarea adevăratului sens al Evangheliei. Care e ideea? Ce este Iluminarea? Aceasta este starea adultă a umanității sau starea adultă a unei persoane, când este capabilă și are puterea de a gândi cu propria sa minte, de a acționa și de a merge, fără a avea nevoie de ajutor și cârje.<...>

<...>În loc să iubim persoana care stă în fața ta, iubim „umanitatea”, care se află într-un punct mistic și, prin urmare, nu iubim nimic. Putem fi oricând trași de o sfoară și ne vom supune unei mișcări complet diferite. Prin urmare, „toată inima” noastră nu este în realitate „Inumanitate”, ci o discrepanță constantă cu ceea ce este „real” și ceea ce este „acum”. Această discrepanță este întotdeauna depășită în favoarea unui viitor.<...>

<...>Acest lucru poate fi înțeles doar plasându-se în câmpul forțelor de lungă durată, într-un anumit spirit al istoriei. Și apoi întrebați-vă ce s-a rupt undeva departe în structurile istoriei ruse, ce s-a dovedit a fi desfăcut și neacoperit de pasiunea eshatologică. Neacoperit de pasiunea cea mai esențială, care îi spune unei persoane că cea mai mare ambiție este de a fi împlinită, de a „rămîne” odată pentru totdeauna și de a nu trăi în repetiția proastă a mitului care este existența preistorică. De aceea, alături de personalitate și de forma umană, am introdus problema istoriei. Și tocmai problema istoriei este pentru noi o problemă „ca atare”. Cu alte cuvinte, avem sau nu o formă numită „istorie”?<...>


Lev Nikolaevici GUMIILEV

GUMIILEVun leu Nikolaevici - Etnolog, istoric, geograf rus, creator al teoriei etnogenezei, născut în familia poeților „Epoca de Argint” A. Akhmatova și N. Gumilyov. În 1930 a absolvit liceul din Leningrad și a solicitat admiterea la Universitatea din Leningrad, dar a fost respins din cauza mediului său social. Intră în serviciul departamentului de tramvai al orașului ca muncitor. S-a înregistrat la bursa de muncă, care în 1931 l-a trimis să lucreze la Institutul de Explorare Geologică ca colecționar într-o expediție de căutare în Munții Sayan. În 1932, Gumilev a devenit angajat științific și tehnic al expediției în Pamir. Aici, din proprie inițiativă, în afara orelor de lucru, studiază amfibienii, pe care superiorii săi nu le-au plăcut, și merge să lucreze ca cercetător pentru malarie la o stație locală de malarie. El studiază intens limba tadjik-persană și stăpânește secretele scrisului arab. În 1933, Gumilyov, ca angajat științific și tehnic al unei expediții arheologice, a luat parte la săpăturile sitului paleolitic Adzhi-Kaba (Crimeea). În 1934, Lev Nikolaevich a intrat la Universitatea din Leningrad la Facultatea de Istorie, unde a urmat cursurile lui V. V. Struve, E. V. Tarle, S. I. Kovalev și alții. În 1935, a urmat prima sa arestare. Apelul lui Ahmatova la Stalin îi salvează pe Gumiliov și pe studenții universitari arestați. Cu toate acestea, a fost exclus din universitate. În mod independent, continuă să viziteze filiala Leningrad a Institutului de Studii Orientale al Academiei de Științe a URSS, unde studiază surse scrise despre istoria vechilor turci. În 1937 a fost reintegrat la Universitatea din Leningrad, dar la începutul anului 1938 a fost arestat a doua oară; condamnat la cinci ani de închisoare. Își ispășește pedeapsa în Norilsk, lucrând la o mină de cupru-nichel. În 1944 a primit permisiunea și a luat parte la Marele Război Patriotic, pe care l-a încheiat la Berlin. În 1946, Gumilyov a promovat examenele ca student extern, a absolvit Universitatea din Leningrad și a intrat în școala absolventă, dar după raportul lui Jdanov despre revistele „Zvezda” și „Leningrad” și rezoluția Comitetului Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune în această chestiune, Gumilyov a fost expulzat din școala absolventă. În 1947, a plecat să lucreze la Spitalul Psihoterapeutic din Leningrad ca bibliotecar și, datorită caracteristicilor pozitive ale spitalului, i s-a permis să-și susțină disertația pentru titlul de Candidat la Științe Istorice. În 1948 a fost acceptat ca asistent de cercetare la Muzeul de Etnografie al Popoarelor din URSS. În 1949, a fost din nou arestat și, fără nicio justificare, condamnat de o Adunare Specială la zece ani în lagăre. În 1956, Gumiliov a fost reabilitat și a devenit bibliotecar al Ermitului. Curând și-a încheiat și susținut cu succes (1962) teza de doctorat în științe istorice pe tema „Turcii antici”. După susținerea sa, a fost invitat să lucreze la Institutul de Cercetare în Geografie de la Universitatea din Leningrad, unde a lucrat până la pensionare, în 1968. În 1974, neobositul cercetător și-a susținut cea de-a doua teză de doctorat în științe geografice pe tema „Etnogeneza și Pământul”. biosferă."

Gumilyov este autorul unor studii profund inovatoare despre istoria și cultura nomazilor din Asia Centrală și Centrală pentru perioada din secolul al III-lea. î.Hr e. până în secolul al XV-lea n. e., geografia istorică, creatorul teoriei etnogenezei etc. Începutul formării teoriei etnogenezei datează din perioada antebelică a operei lui Gumilyov și a fost asociat cu ideea de pasionaritate (înțeleasă ca fenomenul redundanței energetice), care „în martie 1939”, a scris mai târziu Gumilev, „a pătruns în creier... ca un fulger”. Pe baza metodologiei biologiei și geografiei, Gumilyov creează o teorie a etnogenezei hexafazate: faza de ridicare(creșterea stabilă a tensiunii pasionale după o împingere pasională); faza acmatică(tensiune pasională maximă a grupului etnic); faza de defalcare(diviziunea câmpului etnic); faza de inerție(scăderea lină a pasionalității); faza de obturare(reducerea tensiunii pasionale la un nivel sub homeostatic); faza memoriala(trecerea la homeostazia etnică). Gumilev vede baza impulsului pasional în procesele de origine cosmică. Gumilev și-a aplicat pe deplin teoria la explicarea ritmurilor etnice ale Eurasiei (Gumilev a fost un adept al istoriosofiei eurasiatice) și la interpretarea istorică a superetnosului rus și a culturii sale. Într-unul dintre ultimele sale interviuri, Gumilev a susținut că Rusia, fiind deschisă la realizările civilizației mondiale, „va fi salvată doar prin eurasianism”.

eseuri

1. Gumiliov L.N. Turcii antici. M., 1967.

2. Gumiliov L.N. Xiongnu. M., 1960.

3. Gumiliov L.N. Caută un regat fictiv. M., 1970.

4. Gumiliov L.N. Rus’ antic și Marea Stepă. M., 1993.

5. Gumiliov L.N. Etnogeneza și biosfera Pământului. L., 1990.

6. Gumiliov L.N. Geografia unui grup etnic în perioada istorică. L., 1990.

7. Gumiliov L. N., Panchenko A. M. Pentru ca lumânarea să nu se stingă: Dialogue L., 1990.

8. Gumiliov L.N. Din Rus' în Rusia: Eseuri de istorie etnică M., 1992.

9. Gumiliov L.N. Ritmurile Eurasiei: epoci și civilizații. M., 1993.

10. Gumiliov L.N. Etnosfera: Istoria oamenilor și istoria naturii. M., 1993.

11. Gumiliov L.N. Lucrări: Tibetul antic. M., 1993.

12. Gumiliov L.N. Sfârșitul și iar începutul. M., 1994.

Literatură

1. Lev Nikolaevici Gumilev. Index bibliografic. Kazan, 1990.

2. L. N. Gumilev. Biografia unei teorii științifice sau auto-necrolog // Gumiliov L.N. Etnosfera: Istoria oamenilor și istoria naturii. M., 1993.

3. "Arabesc" povestiri: culegere. M., 1994.

4. Ultimul Eurasiatică: Viața și cărțile lui L. N. Gumilyov. M., 1997.

Geografia grupului etnic în perioada istorică 1

<...>Pasionaritatea este o dominantă caracterologică, o dorință internă irezistibilă (conștientă sau, mai des, inconștientă) față de realitate, îndreptată spre atingerea unui scop (deseori iluzoriu). Să remarcăm că acest scop pare uneori mai valoros pentru un individ pasionat decât chiar și propria sa viață, și cu atât mai mult viața și fericirea contemporanilor și a colegilor săi de trib. Pasiunea unui individ poate fi combinată cu orice abilități: mare, medie, scăzută; nu depinde de influente externe, fiind o trasatura a constitutiei psihice a unei persoane date; nu are nicio legătură cu etica, dând la fel de ușor naștere exploatărilor și crimelor, creativității și distrugerii, binelui și răului, excluzând doar indiferența; nu face din persoană un „erou” care conduce o „mulțime”, deoarece majoritatea pasionaților fac parte din „mulțime”, determinând potența acesteia într-o anumită eră de dezvoltare a etnului. Modurile de pasiune sunt variate: aici este mândria, stimulând setea de putere și glorie de-a lungul secolelor; vanitatea, care împinge spre demagogie și creativitate; lăcomia, care dă naștere avarilor, spărgătorilor de bani și a cărturarilor care adună cunoștințe în loc de bani; gelozia, care implică cruzime și protecția vetrei, iar atunci când este aplicată unei idei, creează fanatici și martiri. Întrucât vorbim de energie, evaluările morale nu sunt aplicabile: deciziile conștiente, nu impulsurile, pot fi bune sau rele.<...>

<...>...O explozie de pasiune (sau fluctuația ei) creează într-un număr semnificativ de indivizi care locuiesc pe teritoriul acoperit de această explozie o stare de spirit neuropsihică deosebită, care este un semn comportamental. Simptomul emergent este asociat cu creșterea activității, dar natura acestei activități este determinată de condițiile locale: peisaj, etnocultural, social și unic, deși procesele de etnogeneză sunt similare. De aceea, toate grupurile etnice sunt originale și unice, deși procesele de etnogeneză sunt similare.<... >

<...>...Istoria socială și cea etnică nu se înlocuiesc, ci completează înțelegerea noastră a proceselor care au loc pe suprafața Pământului, unde „istoria naturii și istoria oamenilor” sunt combinate.<...>

<...>...Punctul de plecare al oricărei etnogeneze este o mutație specifică a unui număr mic de indivizi dintr-o zonă geografică. O astfel de mutație nu afectează (sau afectează ușor) fenotipul uman, dar schimbă semnificativ stereotipul comportamentului uman. Dar această schimbare este indirectă: desigur, nu comportamentul în sine este afectat, ci genotipul individului. Semnul pasionalității care apare în genotip ca urmare a mutației face ca individul să aibă o absorbție crescută de energie din mediul extern față de situația normală. Acest exces de energie formează un nou stereotip de comportament și cimentează o nouă integritate sistemică.<...>

<...>Sub aspect energetic, etnogeneza este sursa culturii. De ce? Voi explica. Etnogeneza procedează prin pasiune. Această energie - pasiune - este irosită în procesul de etnogeneză. Se îndreaptă spre crearea de valori culturale și activități politice: guvernarea statului și scrierea cărților, sculptarea sculpturilor și extinderea teritorială, sintetizarea noilor concepte ideologice și construirea de orașe. Orice astfel de muncă necesită eforturi dincolo de cele necesare existenței normale a omului în echilibru cu natura, ceea ce înseamnă că fără pasiunea purtătorilor ei, care își investesc excesul de energie în dezvoltarea culturală și politică a sistemului lor, nicio cultură și nicio politică nu ar pur și simplu există. Nu ar exista războinici curajoși, oameni de știință înfometați de cunoștințe, fanatici religioși, călători curajoși. Și nici un singur grup etnic în dezvoltarea sa nu ar depăși cadrul homeostaziei, în care locuitorii muncitori ar trăi în deplină mulțumire cu ei înșiși și cu mediul lor. Din fericire, situația este diferită și putem spera că secolul nostru va avea suficiente bucurii asociate cu etnogeneza și cultura. Cu toate acestea, toată energia are doi poli, iar energia pasională (biochimică) nu face excepție. Bipolaritatea afectează etnogeneza prin faptul că dominanta comportamentală poate fi îndreptată spre complicarea sistemelor, adică crearea sau simplificarea acestora.<...>

<...>Declinul pasionalității sistemelor etnice se manifestă încet. Într-un sistem pe moarte, indivizi pasionați continuă să apară pentru o lungă perioadă de timp, tulburându-și semenii de trib cu aspirații nerealiste. Îi deranjează pe toată lumea, scapă de ei. Nivelul „mediocrităţii de aur” se apropie treptat.<...>

<...>Faza de defalcare este o boală legată de vârstă a unui grup etnic care trebuie depășită pentru a câștiga imunitate. Ciocnirile etnice din fazele inerțiale anterioare - acmatice și ulterioare nu implică consecințe atât de grave, deoarece nu sunt însoțite de schimbări atât de puternice ale nivelului de pasiune ca în timpul unei defecțiuni, iar o scindare a câmpului etnic nu are loc în acestea. faze.<... >

Note

1 Lucrarea a fost publicată pentru prima dată la Leningrad în 1990.


Dmitri Sergheevici LIKHACHEV

LIHACHEV Dmitri Sergheevici - filolog, istoric al culturii ruse, persoană publică, academician al Academiei Ruse de Științe.

Lihaciov a absolvit Universitatea din Leningrad, Facultatea de Științe Sociale, în 1928. În același an, a fost arestat și exilat în lagărul cu scop special Solovetsky. După ce a fost eliberat în 1932, Lihaciov a lucrat ca editor literar, iar în 1937 s-a mutat la Departamentul de literatură rusă veche a Casei Pușkin, de care avea să fie conectată întreaga sa viață viitoare. În primăvara anului 1943, Lihaciov și familia sa au fost exilați la Kazan. În 1947, și-a pregătit și susținut teza de doctorat despre istoria cronicilor rusești.

Gama intereselor sale este enormă: acestea sunt studii ale literaturii ruse de la origini până în zilele noastre, probleme ale istoriei artei. Sunt cunoscute numeroasele sale lucrări despre arta antică rusă și cartea „Poetica grădinilor” (1982), scrisă pe materialul culturilor europene din Evul Mediu și timpurile moderne. Likhachev este, de asemenea, implicat profesional în probleme culturale: deține conceptul de „ecologie a culturii”. Lihaciov înțelege cultura într-un sens foarte larg: este literatură, arhitectură, moștenire muzicală, cultură morală și folclor. Protecția monumentelor culturale este una dintre principalele preocupări ale lui Lihaciov, președintele permanent al Fundației Culturale.

În domeniul istoriei culturii ruse, el a prezentat o ipoteză îndrăzneață și, prin urmare, adesea contestată, despre pre-renașterea rusă. El a găsit o explicație pentru „întoarcerea la antichitate” și apariția „al doilea monumentalism” al secolului al XVI-lea.

Puterea metodei creative a unui om de știință constă în capacitatea de a îmbrățișa „spiritul epocii” în toate manifestările sale. Un exemplu strălucit de astfel de acoperire este monografia „Cultura Rusiei în vremea lui Andrei Rublev și a lui Epifanie cel Înțelept” (1962). Aici puteți găsi discuții despre dezvoltarea iluminismului rus în Rusia la începutul secolelor XIV – XV, despre legăturile ruso-bizantine, despre literatură și arte plastice, despre noi trăsături și obiceiuri și viața acelei epoci. Toate aceste subiecte sunt strâns legate între ele și, în general, creează un relief caracteristic unui punct de cotitură în istoria culturii spirituale rusești. Fondul de aur al filologiei ruse include și o colecție de lucrări ale lui Lihaciov „Lay of Igor’s Campaign” și cultura timpului său” (1978). Sistematicitatea și istoricismul sunt principalii parametri care stau la baza cercetării lui Lihaciov.

În „Poetica grădinilor” Lihaciov face o încercare de a vedea în grădini și parcuri nu doar o sursă de frumusețe, ci și texte artistice specifice care reflectă conștiința publicului, concepții filozofice care își au evoluția în Evul Mediu, Renaștere, Baroc, Clasicism. , Romantism. Acest lucru dă naștere ideii de a trata grădinile și parcurile ca monumente ale culturii naționale, iar problema în ansamblu capătă o semnificație morală ca parte a problemei relației dintre om și natură.

eseuri

1. Lihaciov D. S. Monumente arhitecturale și artistice ale Insulelor Solovetsky. L., 1980.

2. Lihaciov D. S. Moștenire clasică și modernitate. L., 1981.

3. Lihaciov D. S. Poezia grădinilor. L., 1982.

4. Lihaciov D. S. Note despre rusă. M., 1984.

5. Lihaciov D. S.„Povestea campaniei lui Igor” și cultura timpului său. M., 1985.

6. Lihaciov D. S. Lucrări alese: În 3 volume, L., 1987.

7. Lihaciov D. S. Marea cale: formarea literaturii ruse în secolele XI-XVIII. M., 1987.

8. Lihaciov D. S., Samvelyan N. G. Dialoguri despre ieri, azi și mâine. M., 1988.

9. Lihaciov D. S. Note și observații: Din caiete de ani diferiți. L., 1989.

10. Lihaciov D. S. Cartea grijilor. M., 1991.

11. Lihaciov D. S. Articole din primii ani. Tver, 1993.

12. Lihaciov D. S. Marea Rus': Istorie și cultură artistică. M., 1994.

13. Lihaciov D. S. Amintiri. Sankt Petersburg, 1995.

14. Lihaciov D. S. Mare moștenire: Opere clasice ale literaturii Rusiei antice. M., 1996.

15. Lihaciov D. S. Rusia. Vest. Est. Contracurenți. Sankt Petersburg, 1996.

16. Lihaciov D. S. Eseuri despre filosofia creativității artistice. Sankt Petersburg, 1996.

17. Lihaciov D. S. Nicio dovadă. Sankt Petersburg, 1996.

18. Lihaciov D. S. Poetica istorică a literaturii ruse. Sankt Petersburg, 1997.

Literatură

1. Rusă asceză / Sat. articole dedicate aniversării a 90 de ani de la nașterea lui D. S. Lihaciov. M., 1996.

2. Tvorogov O.V. Academicianul D. S. Lihaciov II Izvestia RAS. Seria Limbă și literatură. 1966. T. 55. Nr. 6.

Cartea de îngrijorare 1

<...>Latitudinea este caracteristică nu numai spațiului locuit de Rusia, ci și naturii poporului rus, culturii ruse. Diversitatea formelor, diversitatea propriei moșteniri culturale, diversitatea cuiburilor culturale „regionale” și a centrelor de carte au determinat în mare măsură libertatea excepțională în manipularea valorilor culturale din diferite timpuri și popoare diferite.<...>

<...>Cultura rusă nu a adoptat, dar a gestionat creativ bogăția culturală a lumii. Țara imensă a deținut întotdeauna o uriașă moștenire culturală și a dispărut de ea cu generozitatea unui individ liber și bogat. Da, tocmai indivizi, pentru că cultura rusă, și odată cu ea toată Rusia, este o persoană, un individ.<... >

<...>Și totuși, există o trăsătură în cultura rusă care se reflectă clar în toate domeniile sale: importanța principiului estetic.<...>

<...>Există o altă trăsătură a culturii ruse care este indisolubil legată de particularitatea sa ca persoană, individualitatea. În operele culturii ruse există o pondere foarte mare a elementului liric, atitudinea proprie a autorului față de subiect sau creativitatea obiectivă.<...>

<...>Drumul pe care ar trebui să o urmeze dezvoltarea culturii, mi se pare, este clar... Acesta este, în primul rând, un apel primar la valorile umane. Întoarcerea la științe umaniste, artă, bogăție morală. Subordonarea tehnologiei intereselor culturii umanitare. Aceasta este dezvoltarea caracteristicilor individuale ale fiecărei persoane. Libertatea de a dezvolta o persoană, personalitatea umană în direcția care contribuie cel mai mult la identificarea talentelor, întotdeauna individuale, întotdeauna „neașteptate”. Formarea personalității umane, rezistență la „cultura de masă” care depersonalizează oamenii. Aceasta duce la o altă direcție extrem de importantă: păstrarea individualității naționale în toate sferele culturii. Calea către adevăratul internaționalism constă prin recunoașterea valorii și independenței tuturor culturilor naționale.

Uniunea Sovietică, și în ea Rusia, au fost și rămân denumiri de stat, a căror cultură s-a dezvoltat prin schimbul de experiențe culturale ale unui număr imens de popoare și națiuni care au făcut parte din ele. Nicio țară din lume nu are o asemenea diversitate și o asemenea întrepătrundere a culturilor ca a noastră.<...>

Nu poți scăpa de tine...

Identitatea istorică și cultura Rusiei 2

<... >Cultura rusă este de obicei caracterizată ca intermediară între Europa și Asia, între Vest și Est, dar această poziție limită se vede doar dacă te uiți la Rus' din Vest. De fapt, influența popoarelor nomade asiatice în Rus' sedentar a fost neglijabilă. Cultura bizantină ia dat Rusiei caracterul spiritual-creștin, iar Scandinavia ia dat în principal o structură militaro-druzhină.

În apariția culturii ruse, Bizanțul și Scandinavia au jucat un rol decisiv, fără a lua în considerare propria sa cultură populară, păgână. Prin întregul spațiu multinațional gigantic al Câmpiei Est-Europene s-au întins curente a două influențe extrem de diferite, care au jucat un rol decisiv în crearea culturii Rus'. Sud și Nord, nu Est și Vest, Bizanț și Scandinavia, nu Asia și Europa.<...>

<...>Noi, rușii, trebuie să câștigăm în sfârșit dreptul și puterea de a fi responsabili pentru prezentul nostru, de a ne decide propriile politici - atât în ​​domeniul culturii, cât și în cel al economiei, cât și în domeniul dreptului de stat - pe baza fapte reale, tradiții reale și nu diferite tipuri de prejudecăți asociate istoriei ruse, mituri despre „misiunea” istorică mondială a poporului rus și presupusa lor moarte datorată ideilor mitice despre o moștenire deosebit de dificilă a sclaviei, care a făcut nu există, iobăgie, pe care mulți o aveau, pentru presupusa lipsă de „tradiții democratice”, pe care noi le aveam de fapt, pentru presupusa lipsă de calități de afaceri, care erau din belșug (numai explorarea Siberiei merită), etc., etc. ., am avut o istorie nici mai rea și nici mai bună decât alte națiuni.

Suntem liberi - și de aceea suntem responsabili. Cel mai rău lucru este să dai totul vina pe soartă, întâmplării, să speri la o „curbă”. „Curba” nu ne va scoate afară!

Dacă ne păstrăm cultura și tot ceea ce contribuie la dezvoltarea ei - biblioteci, muzee, arhive, școli, universități, periodice - dacă ne păstrăm nealterate limba bogată, literatura, educația muzicală, instituțiile științifice, atunci cu siguranță vom ocupa un loc de frunte în Europa de Nord și Asia.

Note

1 „Cartea preocupărilor”, publicată în 1991, este o colecție de articole, conversații, discursuri și memorii de D. S. Likhachev.


Moisey Samoilovici KAGAN

KAGAN Moisey Samoilovici. ÎNÎn 1938 a absolvit liceul din Leningrad, iar în 1942, facultatea de filologie a Universității de Stat din Leningrad. Kagan a participat la Marele Război Patriotic în rândurile miliției populare din Leningrad. Din 1944 până în 1947 - student absolvent la Departamentul de Istoria Artei, Facultatea de Istorie, Universitatea din Leningrad, iar din 1946 - asistent la aceeași catedră. În 1948 și-a susținut teza de doctorat pe tema „Realismul francez al secolului al XVII-lea”, în 1966 - teza de doctorat bazată pe cartea „Prelegeri despre estetica marxist-leninistă”. În prezent, Kagan este profesor la Facultatea de Filosofie a Universității de Stat din Sankt Petersburg, Universitatea Pedagogică de Stat Rusă. A. I. Herzen și Universitatea Umanitară a Sindicatelor din Sankt Petersburg. Membru al unui număr de uniuni și asociații creative. Vicepreședinte și șef al Departamentului de Științe Culturale al Academiei de Științe Umaniste, organizat la Sankt Petersburg. om de știință onorat al Federației Ruse. A publicat aproximativ șase sute de cărți, broșuri și articole în țara noastră și în străinătate - în Bulgaria, Ungaria, Germania, Georgia, China, Polonia, SUA, Franța, Estonia, Japonia, Cuba.

eseuri

1. Kagan M.S.Începuturile esteticii. M., 1964.

2. Kagan M.S. Prelegeri despre estetica marxist-leninistă. 1-a ed. L., 1963 - 1966; a 2-a ed. L., 1971; a 3-a ed. rusă revizuită. - „Estetica ca știință filosofică” (Sankt. Petersburg, 1997), mai multe ediții traduse.

3. Kagan M.S. Morfologia artei. L., 1972.

4. Kagan M.S. Activitate umana. Experienta in cercetarea sistemelor. M., 1974.

5. Kagan M.S. Lumea comunicării: problema relațiilor intersubiective. M., 1979.

6. Kagan M.S. Abordare sistematică și cunoștințe umanitare. L., 1981.

7. Kagan M.S. Muzica în lumea artei. Sankt Petersburg, 1996.

8. Kagan M. S. Filosofia culturii. SPb:, 1996.

9. Kagan M.S. Orașul Petrov în istoria culturii ruse. Sankt Petersburg, 1996.

10. Kagan M.S. Teoria filozofică a valorii. Sankt Petersburg, 1997.

11. Kagan M.S. Istoria culturii Sankt Petersburg. Sankt Petersburg, 1998.

12. Kagan M.S. Istoria artei și critica de artă. Favorit articole. Sankt Petersburg, 1998.

13. Kagan M. S. Mensch - Kultur - Kunst: Systemanalytische Untersuchung. Hamburg, 1994.

Labirinturile culturii moderne 1

Modernitatea în toate manifestările ei prezintă întotdeauna cele mai mari dificultăți pentru studiul științific, astfel încât posibilitățile unui astfel de studiu sunt adesea respinse cu totul. Dar ar trebui recunoscut ca fiind deosebit de dificil să studiezi starea actuală a societății, a omului și a culturii la sfârșit XX secolului, pentru că se dovedește a fi multilaterală, caleidoscopică, contradictorie în așa măsură încât provoacă judecăți direct opuse celor care încearcă să înțeleagă ce se întâmplă; acest lucru a fost reflectat cu cea mai mare claritate în literatura despre Postmodernism.

O examinare sistematică a culturii moderne dezvăluie, în conformitate cu criteriul necesității și suficienței, următoarele caracteristici:

un sistem extern relațiile de cultură au dimensiuni sincronice și diacronice: acestea sunt relațiile culturii moderne cu principalele componente ale mediului ei - să natură, La societate, La persoanăși relația sa cu trecutul cultural al umanității, al cărui nivel cel mai înalt este numit clasici",

b) un sistem de relaţii în curs de dezvoltare interior cultura modernă, are aceleași două dimensiuni: „tăierea” sa sincronică presupune luarea în considerare a relațiilor „Vest – Est” la un nivel, iar la celălalt – relațiile elitist cultura si masa; analiza diacronică presupune studiul relaţiilor De la postmodernism la modernism, din care crește direct și o prognoză pentru mișcarea ulterioară a culturii din starea ei postmodernă în mod clar tranzitorie.

Merab Mamardashvili este o persoană cu totul specială nu numai pentru Georgia, ci și pentru întreaga societate intelectuală a secolului XX. A fost numit adesea „Socrate georgian”. Cu toate acestea, caracteristica sa cea mai „socratică” a fost că nu a notat practic nimic. Mamardashvili a vorbit mult, numindu-și prelegerile „conversații”. Nu a vrut să câștige nemurirea, dar a reușit – și într-un mod foarte neobișnuit, prin amintirile altor oameni.

Primii ani

Merab Konstantinovich Mamardashvili s-a născut în 1930 în Georgia, într-o familie de militari. Copilăria sa a fost petrecută în regiunea Vinnitsa din Ucraina - tatăl său a slujit acolo. Cu toate acestea, după izbucnirea ostilităților, familia Mamardashvili a fost evacuată în Georgia. Merab a absolvit școala cu onoruri. După aceea, se mută la Moscova și intră la Universitatea de Stat din Moscova. Lomonosov, care a absolvit în 1954.

Trei ani mai târziu, Merab a absolvit școala și a început să lucreze la revista Questions of Philosophy. Primul dintre articolele sale este publicat în aceeași publicație. În 1961, Mamardashvili a fost trimis la Praga. Aici a început să lucreze într-o revistă numită „Probleme ale păcii și socialismului”. Acolo, Merab Konstantinovich Mamardashvili a avut ocazia de a comunica cu mulți filosofi remarcabili ai vremii. Cercul său social a inclus Jean-Paul Sartre, Henri Cartier-Bresson, Milos Forman și alții.

Filosof nerecunoscut și restrâns

Din 1966 până în 1968 a lucrat ca șef de departament la Institutul Mișcării Internaționale a Muncii (acum Institutul de Științe Politice Comparate al Academiei Ruse de Științe). În 1967, autoritățile i-au prelungit neautorizat călătoria la Paris, iar lui Mamardashvili i sa interzis să călătorească în străinătate timp de două decenii. Din 1968 până în 1974 a lucrat din nou în revista „Probleme ale filosofiei” - acum ca redactor-șef adjunct. În 1970, a început să predea cursul „Fenomenologia spiritului lui Hegel” pentru studenții Facultății de Filosofie a Universității de Stat din Moscova. În 1972 i s-a acordat titlul de profesor. Din 1978 până în 1980 a ținut prelegeri despre filozofie la VGIK. În 1980, Merab Konstantinovich Mamardashvili a venit din nou în Georgia. El nu primește niciun titlu onorific în ceea ce era atunci Georgia, care făcea parte din Uniunea Sovietică.

În 1988, după o lungă pauză, s-a întâlnit din nou cu prietenul său de mult timp Pierre Belfroy. În 1989, Mamardashvili a primit o invitație de la Fundația Kettering și a plecat în SUA pentru a susține prelegeri la Universitatea Ohio. 25 noiembrie 1990 moare din cauza unei insuficiențe cardiace pe aeroportul Vnukovo. Filosoful a fost înmormântat la Tbilisi.

Adevărat gânditor

Merab Konstantinovich Mamardashvili a fost un filozof în toate, chiar și în viața de zi cu zi. Acest lucru a apărut chiar și în situațiile de zi cu zi. De exemplu, odată un prieten i-a spus că ar vrea să meargă la Vladivostok, dar cât mai departe posibil. Merab Konstantinovici ridică surprins din sprâncene și întrebă: „De unde este departe?” Contemporanii săi scriu că a fost un adevărat filozof în plinătatea acestui concept - unul care caută adevăratele nume ale fenomenelor, încearcă să numească lucrurile prin numele lor propriu. Poate că iubea cu adevărat doar filozofii, fără să-și ascundă niciodată legătura spirituală cu ei. Cartea lui M.K. Mamardashvili despre Kant uimește prin dragostea ei frățească pentru acest gânditor.

Filosofia nu poate fi predată

Toate atitudinile de viață ale lui Merab Konstantinovici au fost legate de înțelegerea lui a posibilității de acces la cunoștințele filozofice. Și în acest domeniu gânditorul a văzut o greșeală gravă de calcul. În articolul lui Merab Konstantinovich Mamardashvili „Cum înțeleg filozofia” este scris că această știință nu poate fi predată unei persoane. La urma urmei, poți învăța filozofia doar încercând în mod independent să găsești răspunsuri la întrebările ei, exersându-ți capacitatea de a raționa. De aceea, acest domeniu nu este un corp de „cunoștințe obținute” și în niciun caz un „rezultat al învățării”.

Filosofia este trăită ca o anumită proprietate profundă a spiritului uman. Pe baza unei analize a operelor lui Kant, M.K Mamardashvili ajunge la concluzia că numai experiența personală poate genera întrebări cu adevărat importante. Și la acele întrebări care apar dintr-o astfel de experiență, se pot căuta răspunsuri în cunoștințele filozofice. Mamardashvili credea că există o cale foarte specială a gânditorului, care vine prin propriile sale dificultăți și încercări. Datorită acestor adversități, filozoful dobândește o experiență neprețuită.

În filosofia sa, Merab Konstantinovich Mamardashvili pornește de la faptul că există două forme de gândire - formală și substanțială. În acest caz, forma nu poate fi redusă la conținut, deoarece este generativă pentru acesta din urmă. Este un construct pentru semnificațiile, experiențele și stările unei persoane în ansamblu. Forma este capacitatea de a exprima structura gândirii.

Ce este bun pentru o persoană

Mamardashvili a scris că este extrem de important pentru o persoană ca atât fericirea, cât și nefericirea să fie rezultatul propriilor acțiuni și să nu cadă în fața lui ca un dar din cer pentru ascultare. Filosoful subliniază că este foarte important să înțelegem tiparele care operează în lume. O persoană trebuie să înțeleagă clar ceea ce este capabil să facă pentru viața lui însuși și să nu primească în moduri de neînțeles din „jocul superior”, care îi oferă fie daruri, fie pedepse rele.

Merab Konstantinovich îl critică pe omul modern pentru infantilitatea sa, incapacitatea de a crește și de a câștiga experiență de viață din acele situații care se repetă cu el iar și iar. Oamenii nu se pot schimba și, prin urmare, cad în aceleași capcane - „ei rămân copii dacă trăiesc în afara structurii conștiinței dezvoltate în mod competent”.

Cărți de Merab Konstantinovici Mamardașvili

Una dintre cele mai populare publicații ale gânditorului este cartea „Cum înțeleg filosofia”. Include interviuri, articole și reportaje selectate de Mamardashvili. Gânditorul atinge întrebări importante despre care este sensul vieții umane, care este rolul și locul cunoașterii filozofice în societate. Mamardashvili vorbește și despre rolul științei și al religiei în viața societății.

O altă publicație este „Prelegeri despre filosofia antică”. Ele reprezintă unul dintre cursurile lui Mamardashvili despre istoria filozofiei. Gânditorul și-a propus sarcina de a spune despre istoria dezvoltării „iubirii de înțelepciune” ca încercare a unei persoane de a-și găsi locul în lume. Accentul lui Mamardashvili este pus pe problema existenței.

De asemenea, populară printre cititorii moderni este lucrarea lui Merab Konstantinovich Mamardashvili „Simbol și conștiință”. Cartea a fost publicată pentru prima dată în 1982. Tema sa principală este luarea în considerare a vieții conștiinței prin prisma simbolurilor, care sunt un mod cu totul special de a exprima această viață.

„Eseu despre filosofia europeană modernă” de Merab Konstantinovich Mamardashvili este o colecție de prelegeri pe care gânditorul le-a citit la VGIK în perioada 1978-1979. Într-un mod clar și interesant, filozoful vorbește despre filosofia lui Sartre, Husserl și Heidegger. De asemenea, acordă atenție lucrărilor lui Freud. Cartea este destinată unei game largi de cititori.

Vederi filozofice ale lui Mamardashvili: scopul omului

Mamardashvili diferă de alți gânditori prin opiniile sale originale asupra problemelor conștiinței și ființei. La baza ideilor sale a fost studiul culturii europene. Pentru Mamardashvili, fiecare idee este deja o oportunitate pentru o nouă naștere, o nouă ființă. Care este motivul pierderii existenței umane? Mamardashvili crede că motivul pentru toate este „analfabetismul mental al țării”.

Gândire nerezonabilă: tragedia omului modern

Mai mult, nu constă în abilitățile de a rezolva probleme matematice, ci reprezintă capacitatea de a raționa, bazat pe idealuri spirituale, și de a se concentra pe cultură. Filosoful numește gândirea nerezonabilă încercări de raționalizare a fenomenelor spirituale, excluzând complet componenta emoțională din ele. Mamardashvili numește această abordare „iad”, deoarece aceasta este pierderea adevăratei libertăți, oportunitatea de a crea. Cauza tragediei este că omul uită cunoașterea.

Gânditorul a definit filosofia ca un mod special de gândire care ia în considerare o persoană din punctul de vedere al scopului său final, sensul vieții sale. Mamardashvili a subliniat că oamenii nu au fost creați o dată pentru totdeauna de Dumnezeu sau de evoluție. Dimpotrivă, dezvoltarea unei persoane are loc continuu, prin propria sa participare și prin aplicarea eforturilor sale. Această creație constantă a sinelui este ceea ce poate fi numit „chipul și asemănarea lui Dumnezeu”, subliniază filozoful.

Idei despre a fi

Ființa, subliniază filozoful, este întotdeauna una și completă - nu poate fi exprimată într-o măsură sau alta. Aceasta este tocmai natura iubirii, a demnității și a credinței. Iar ființa este o stare de personalitate ea trebuie creată de la zero de fiecare dată. Iar memoria contribuie foarte mult la creativitate. Cu ajutorul său, o persoană este capabilă să pună laolaltă „fragmentele de ființă” împrăștiate care s-au pierdut cândva. Revelația existenței este adevărul care animă gândurile.



La 15 septembrie 1930, la Gori s-a născut Merab Konstantinovich Mamardashvili.- filozof, doctor în filozofie (1970), profesor (1972).

Merab Mamardashvili este un filosof remarcabil din a doua jumătate a secolului XX. Educat strălucit, a vorbit cinci limbi europene, pe care le-a învățat el însuși - talentul său era uimitor. Principalul subiect al cercetării omului de știință a fost fenomenul conștiinței. Filosofizarea lui Mamardashvili a fost uneori numită „socratică”. A ținut multe prelegeri, dar în timpul vieții sale opera sa nu a fost aproape niciodată publicată. Cu toate acestea, ei au influențat semnificativ dezvoltarea gândirii filosofice independente în Rusia.

În viață, în comunicarea umană, Merab a fost extrem de artistic și de înțeles - nimic din imaginea tradițională a unui filozof-cracker. El a afirmat cu propria ființă caracteristicile pe care le-a dat personajului georgian: „Aș numi-o talent, sau talentul bucuriei ilicite... Acesta este un tip special de tragedie, care conține o interdicție formală absolută de a-i împovăra pe ceilalți, pe cei din jur, cu tragedia ta... O notă sunet de bucurie, ca o provocare la adresa sorții și a nenorocirii. Există o astfel de experiență: georgiană.”

Yuri Vachnadze

Merab Mamardashvili practic nu a fost publicat în timpul vieții sale, dar a influențat o întreagă generație de intelectuali sovietici „prin picături din aer” - a ținut prelegeri și a ținut întâlniri. Am considerat că filosofia este gândirea cu voce tare. „De aceea a fost comparat cu Socrate”, explică Nelly Motroshilova, autoarea unei cărți despre filosofia lui Mamardashvili.

„El este cunoscut în principal nu pentru cărțile pe care le-a scris, dar el le-a scris. Dar au fost reticenți să-l publice. Sau nu au tipărit deloc. Și apoi a ales acest gen minunat de prelegeri. Prelegerile au avut loc în Moscova supravegheată și în alte orașe. Dar, după cum se spune, toată Moscova a venit la ei. Și au fost și instituții care i-au oferit o platformă.”

Nelly Motroshilova.



Paola și Mamardashvili erau conectate printr-o înțelegere interioară a vieții. Poate că și ea a fost o ascultătoare recunoscătoare, pentru că cu greu putea susține dezbateri despre ideile filozofice profunde. În disputele filozofice trebuie să fii parțial georgian, pentru că un georgian începe un joc într-o conversație cu cuvântul „ara”. Aceasta înseamnă „nu”, și apoi orice crezi. Adică trebuie să reziste.

În audiența numărul unu - la Cursurile superioare de regie - Vladimir Khotinenko predă o clasă. Am studiat odată în interiorul acestor ziduri. Unul dintre profesori a fost Merab Mamardashvili. Khotinenko este sigur că oricine a comunicat cu acest filosof pentru mai mult de cinci minute, a lăsat un semn pe suflet. M-a învățat să trăiesc nu cu ghilimele, ci m-a învățat să gândesc.

„Nu a spus niciodată: „Să ne gândim la asta, băieți”. Nimic. Acesta este practic un caz ideal de exemplu viu. Când vezi cum gândește el și îți place și folosește-l ca exemplu. Este imposibil chiar să o arăți. A fost o plăcere absolut minunată când vezi cum apare un gând neobișnuit.”

Vladimir Khotinenko.



Odată a fost o asemenea mulțime la prelegerea lui Mamardashvili, încât mulțimea a fost împrăștiată de poliția călare. Extraordinar, incomod, gânditor.

La prelegerile sale, Mamardashvili, cu intonație și o voce bogată în tonuri, ca sirenele din miturile grecești antice, a captivat treptat publicul, ademenindu-i în jungla necunoscută a conștiinței. Ceva similar s-a întâmplat la un moment dat la concertele marelui pianist Sofronitsky.

Yuri Vachnadze

Merab Mamardashvili a spus: „Filosofia este libertate, conștiința este libertate" A predat o lecție despre cum să gândești liber într-o societate a interdicțiilor complete.