„Botezul este primul dintre sacramentele creștine, acceptat de toate confesiunile creștine, deși nu în același sens, și semnifică intrarea în comunitatea bisericească”, găsim această definiție în articolul lui N. I. Barsov din Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron. .
Botezul în Vechiul Testament
Spălarea rituală pentru a se curăţa de necurăţie şi întinare era o practică obişnuită în viaţa iudeilor (vezi Lev. 11-15). În plus, iudaismul avea propriul său botez. Iată ce scrie William Barclay: „O persoană care dorea să se convertească la iudaism trebuia să treacă prin trei ritualuri. Trebuia să fie tăiat împrejur, să facă o jertfă și să fie botezat. Botezul evreiesc avea loc în următoarea ordine: persoana care urma să fie botezată își tunde părul și unghiile și se dezbraca; Cristelnița avea 480 de litri de apă, adică vreo două butoaie. Fiecare parte a corpului trebuia acoperită cu apă. Bărbatul și-a mărturisit credința în prezența a trei persoane, care au fost numiți nași. În timp ce era în apă, i s-au citit pasaje din lege, i s-au adresat cuvinte de încurajare și a primit o binecuvântare. Când a ieșit din apă, era deja membru al comunității evreiești și mărturisea iudaismul. El a acceptat credința iudaică prin botez”.
Astfel, evreii cunoșteau botezul pentru prozeliți, dar pe cine a botezat Ioan Botezătorul? Este evident că nu numai păgânii, căci se spune: „Atunci Ierusalimul și toată Iudeea și toată împrejurimile Iordanului au ieșit la el și au fost botezați de el în Iordan, mărturisindu-și păcatele” (Matei 3:5-6). ). Barclay scrie: „Niciun evreu nu și-ar fi putut imagina vreodată că el, un reprezentant al poporului ales al lui Dumnezeu, fiul și descendentul lui Avraam, căruia i-a fost asigurată mântuirea, va trebui vreodată să fie botezat. Botezul a fost pentru păcătoși, dar... acum, pentru prima dată în istoria poporului lor, evreii și-au dat seama de propria lor păcătoșenie, și-au dat seama că au într-adevăr nevoie de Dumnezeu. Niciodată până acum evreii nu au avut un astfel de impuls universal de pocăință și căutare a lui Dumnezeu.” Așa că Ioan a botezat în pocăință (Matei 3:11). Evreii credeau că pocăința sinceră nu se manifestă în regrete pe termen scurt, ci într-o schimbare autentică a modului de gândire și a întregii vieți. Botezul pocăinței a fost un act exterior care confirmă o decizie interioară profundă de a se schimba și de a trăi conform adevărului lui Dumnezeu.
Botezul în Noul Testament
Chiar și în epoca lui Constantin (sec. IV), și cu atât mai devreme, se obișnuia să se boteze în principal adulții, deoarece se acorda o mare importanță acceptării conștiente a sacramentului. Unii au amânat sacramentul până în ultimele zile ale vieții lor: de exemplu, împăratul Constantin însuși a fost botezat abia înainte de moartea sa. Sfântul Grigorie Teologul era fiu de episcop, dar a fost botezat la maturitate; Sfinții Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur au fost botezați și ei abia după absolvirea liceului. Botezul copiilor era rar și a stârnit controverse considerabile. Astfel, practica modernă a bisericilor evanghelice de a boteza doar la o vârstă conștientă este apropiată de practica bisericii antice.
În Biserica primară, un adult care dorea să fie botezat era adus la episcopul Bisericii locale de către urmașii săi, adică acei membri ai comunității creștine care puteau mărturisi despre intențiile serioase ale convertitului și despre sinceritatea convertirii sale. . Pregătirea pentru botez a fost destul de lungă și a durat de la unu la trei ani, în funcție de tradiția locală. Webber, referindu-se la Hippolytus, un teolog al secolului al III-lea, scrie că până în secolul al III-lea botezul se transformase într-un sacrament format din șapte etape: testare, dreptul de prezență în biserică, kahetizare, ritul alegerii, perioada de purificare și iluminare, ritul botezului, inițierea în sacrament. În procesul de kahetizare, cei care se pregăteau pentru botez au fost introduși treptat în viața Bisericii prin anumite slujbe, precum exorcizarea (expulzarea duhurilor necurate), predarea rugăciunilor, predarea Sfintei Scripturi etc. Întreaga comunitate a participat la această pregătire. , care s-a pregătit astfel să admită noi membri. Însăși tradiția Postului Mare de șapte săptămâni este legată tocmai de pregătirea pentru sacramentul Botezului atât a catehumenilor, cât și a întregii biserici. Aceste șapte săptămâni au fost folosite pentru pregătirea activă pentru Sacrament.
În Biserica antică, botezul era săvârșit nu doar după nevoia celor care doreau să fie botezați, așa cum se practică astăzi, ci numai în sărbătorile majore, în primul rând de Paște. Legătura dintre botez și Paște este profund simbolică. Ieșirea evreilor din sclavia Egiptului a indicat un ieșire mai mare - de la împărăția întunericului la împărăția lui Dumnezeu.
În Vinerea Mare, de regulă, se făcea o lepădare de Satana, idolatrie și mândrie, urmată de o mărturisire de credință („un contract cu Hristos”, după cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur), iar în Sâmbăta Mare, după slujba de seară, botezul însuși a avut loc. Potrivit altor surse, botezul a avut loc în dimineața Duminicii Paștelui.
Ritualul a început cu întrebarea repetată de trei ori: „Ai fost unit cu Hristos?”, la care i s-a dat răspunsul: „Ai fost combinat”. Următoarea întrebare a fost: „Îl crezi?” Răspuns: „Cred în El ca Rege și Dumnezeu.” A fost un jurământ, un legământ, o promisiune de a avea încredere și de a fi credincioși și dedicat Domnului Isus chiar și în fața celor mai grele încercări și a morții însăși. Toți cei care au fost botezați în Biserica primară știau că unirea cu Hristos va fi pusă la încercare și că, poate, fidelitatea față de El va trebui dovedită prin martiriu.
După ce a fost scufundat de trei ori în apă, proaspătul botezat a îmbrăcat haine albe, care în textele antice se mai numesc și halatul strălucitor și halatul regal. Această îmbrăcăminte indica, în primul rând, curăția și neprihănirea lui Hristos, cu care persoana botezată era unită. Ea a cerut, de asemenea, o viață curată, în ascultare de Domnul.
Sacramentul botezului s-a încheiat cu tunderea părului, care simboliza ascultarea și sacrificiul. Din timpuri imemoriale, oamenii au asociat puterea și energia unei persoane cu părul său. În acest sens, se poate aminti povestea biblică a lui Samson. Prin urmare, părul a fost tuns în semn că proaspăt botezat începe o viață complet nouă. Vechea viață în robia păcatului și mândriei a fost îngropată, a început una nouă, al cărei conținut și forță motrice este Hristos.
Unul dintre primii părinți ai bisericii timpurii care a scris despre botez a fost eminentul teolog de la sfârșitul secolului al II-lea, Tertulian. El, ca mulți alții din biserica primară, nu a predat doctrina nașterii din nou prin botezul în apă (mântuirea botezului). Dimpotrivă, în lucrarea sa Despre botez, Tertulian afirmă că botezul nu mântuiește o persoană, ci îl introduce pe cel mântuit în biserică, în comunitatea prin care se exprimă mântuirea lui Dumnezeu în lume. O mare atenție în acest tratat este îndreptată spre apa botezului. Tertulian își amintește cuvintele Scripturii: „lasă apa să producă... un suflet viu”(Geneza 1:20) și afirmă că apa este un mijloc demn al harului lui Dumnezeu. „Substanța materială a apei”, scrie el, „care guvernează viața pământească, acționează în același mod ca un mijloc în viața cerească”.
Ulterior, teologia botezului a suferit schimbări semnificative. Procesul de pregătire pentru botez a dispărut din practică pe măsură ce botezul copiilor devenea mai frecvent. Toma de Aquino, ca mulți alții, a interpretat botezul în termeni de regenerare spirituală. A existat o afirmație că botezul îndepărtează păcatul originar și aduce mântuire chiar și fără credința celor botezați.
Reformatorii au respins cu hotărâre această înțelegere a botezului. Luther și Calvin au păstrat botezul copiilor, dar au insistat că botezul trebuie primit prin credință. În cazul botezului copiilor, era vorba de credința primitorilor.
O schimbare radicală în practica botezului a fost propusă de anabaptiști în secolul al XVI-lea. Au insistat să boteze numai credincioșii adulți prin scufundare totală.
Textul principal pe care s-a întemeiat doctrina anabaptistă despre botez: „Așadar, botezul ca acest chip, nu spălarea necurăției trupești, ci făgăduința lui Dumnezeu a unei conștiințe bune, ne mântuiește prin învierea lui Isus Hristos” (1). Pet. 3:21). Anabaptiștii au subliniat importanța de a-i făgădui lui Dumnezeu o conștiință bună. Potrivit lui Robert Friedman, promisiunea, așa cum a fost înțeleasă de anabaptiști, avea trei semnificații conjugate: 1) un legământ între Dumnezeu și om, 2) un legământ între om și Dumnezeu și 3) un legământ între om și om în baza căruia biserica este stabilit.
Botez, renaștere și mântuire
După Toma de Aquino, unii interpreți ai Scripturii echivalează nașterea spirituală cu botezul în apă. Pentru a fundamenta acest punct de vedere, ei citează de obicei conversația dintre Isus și Nicodim din capitolul al treilea al Evangheliei după Ioan. Vorbește despre nașterea din apă și din Duh, dar apa nu este doar mijlocul botezului, ci și un simbol comun al Cuvântului lui Dumnezeu (vezi Ioan 4:10-14, Ef. 5:26).
Să ne întoarcem la textul din scrisoarea Apostolului Pavel către Efeseni: „Și noi, cei morți în greșeli, am fost înviați împreună cu Hristos, prin har ați fost mântuiți... prin har ați fost mântuiți prin credință; , și aceasta nu de la voi înșivă, este darul lui Dumnezeu: nu prin fapte, încât nimeni să nu se laude” (Efeseni 2:6-9). Pavel susține că nașterea din nou are loc numai prin credință prin har și nu depinde de niciuna dintre lucrările noastre (inclusiv de botez).
Într-o altă scrisoare, apostolul face o distincție foarte clară între regenerare și botez: „Nu am botezat pe niciunul dintre voi decât pe Crispus și Gaius... Căci nu M-a trimis Hristos să botez, ci să propovăduiesc Evanghelia, nu cu înțelepciunea cuvintelor, pentru a nu face crucea lui Hristos fără efect. Căci mesajul crucii este o nebunie pentru cei ce pier, dar pentru noi, care suntem mântuiți, este puterea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:14,17-18). Apostolul spune că slujirea sa din Corint era preocupată în primul rând de predicarea Evangheliei, și nu de botez. Puțin mai târziu, în aceeași scrisoare, el scrie: „Căci, deși aveți mii de învățători în Hristos, totuși nu aveți mulți părinți; Eu v-am născut în Hristos Isus prin Evanghelie” (1 Cor. 4:15). Deci, nașterea spirituală a credincioșilor corinteni a venit prin primirea predicării Cuvântului lui Dumnezeu, nu prin botez.
În prima scrisoare a lui Petru citim o altă confirmare a adevărului că nașterea spirituală are loc tocmai prin primirea seminței cuvântului lui Dumnezeu: « ca fiind născut din nou, nu din sămânță stricăcioasă, ci din nestricăcioasă, prin Cuvântul lui Dumnezeu, care trăiește și rămâne în veac”.(1 Petru 1:23). Deci, este o greșeală să echivalezi botezul cu regenerarea. Botezul și renașterea sunt evenimente spirituale diferite.
Totuși, a coborî botezul la nivelul unui rit fără har, necesar doar pentru a consolida în mintea credincioșilor adevărul despre unirea cu Hristos, înseamnă a face o greșeală gravă și a păcătui împotriva adevărului. La urma urmei, Cuvântul lui Dumnezeu afirmă că sacramentul botezului joacă un rol important în cel mai important lucru - mântuirea! Evanghelistul Marcu scrie despre aceasta: (16:16). Credința este cea mai importantă condiție pentru mântuire, iar botezul o urmează ca o confirmare exterioară a schimbărilor interne care au avut loc. Putem spune că sacramentul botezului este finalizarea renașterii și a convertirii unei persoane la Dumnezeu. Rețineți că condamnarea conform cuvântului din Evanghelia după Marcu este posibilă numai pentru refuzul de a crede. Eșecul de a fi botezat nu este o condiție absolută a condamnării. Aici se cuvine să-l amintim pe tâlharul răstignit lângă Mântuitorul, căruia Domnul i-a spus: „Astăzi vei fi cu Mine în Paradis”(Luca 23:43). Acest om, desigur, nu a fost botezat, dar a crezut, a renăscut, L-a mărturisit pe Isus ca Domn și a fost mântuit. Dând porunca botezului, Domnul nu S-a legat. În cazul în care o persoană nu a fost botezată din vina sa, botezul nu este necesar pentru mântuirea sa, dar cerința credinței rămâne.
Deci, botezul, desigur, nu este o trecere necondiționată în Împărăția Cerurilor, nu garantează mântuirea, dar în același timp este o condiție necesară pentru aceasta.
Există, de asemenea, o interpretare conform căreia renașterea poate fi considerată ca un proces care poate fi comparat cu nașterea unui copil. Așa cum totul începe de la concepție, tot așa spiritual omul primește sămânța Cuvântului lui Dumnezeu, care, prin Duhul lui Dumnezeu, aduce viață spiritului său. Aceasta este „concepție prin apă și prin Duh”. Un copil cu drepturi depline se naște, desigur, multe luni mai târziu, și astfel harul botezului în apă completează acea lucrare glorioasă a Duhului lui Dumnezeu, care a fost realizată prin pocăință și renaștere. Așa înțeleg unii credincioși legătura dintre regenerare și botez.
În Galateni, apostolul Pavel proclamă adevărul fundamental despre botez: „Toți cei botezați în Hristos, v-ați îmbrăcat cu Hristos” (3:27). În timpul botezului creștin, oamenii se îmbracă cu Hristos, se unesc cu El sau, așa cum spuneau ei în biserica primară, se unesc cu Domnul. Desigur, rămânerea în Hristos nu este garantată numai prin botez – este un mod de viață în prezența Domnului și în ascultare de Cuvântul Său. Totuși, Scriptura afirmă că în botez o persoană demonstrează ascultare de Dumnezeu, se unește cu Domnul prin credință și se îndreaptă către mântuire, care este numai în Hristos!
Apostolul Petru vorbește despre asta astfel: „Deci acum botezul asemănător cu această imagine... ne mântuiește prin învierea lui Isus Hristos.”(1 Petru 3:20-21). Apostolul compară botezul cu mântuirea lui Noe și a familiei sale. Chivotul l-a simbolizat pe Isus, în care toți cei care cred în El sunt mântuiți. Botezul mântuiește prin unirea celor botezați cu Hristos. Botezul este și rodul ascultării de porunca lui Dumnezeu. O persoană care crede sincer în Domnul dorește din toată inima să facă voia Sa și îndeplinește cu ascultare botezul. Deci, nu botezul însuși sau vreun alt sacrament mântuiește – doar Hristos, cu care o persoană este unită prin botez, mântuiește.
Mântuirea este procesul de spiritualizare completă a naturii umane. Spiritul trebuie să ia înapoi puterea pierdută asupra sufletului și trupului. Este imposibil să mergi pe această cale de transformare fără Hristos.
Legământul cu Domnul
Botezul este un act de dedicare a unei persoane lui Dumnezeu și Bisericii. După botez, nu numai relația cu Dumnezeu, ci și cu Biserica se schimbă calitativ. Prin acest sacrament credinciosul este unit cu Hristos și, de asemenea, cu Trupul Său.
Astfel, putem vorbi despre două legăminte de botez: un legământ cu Dumnezeu și un legământ cu poporul legământului, Biserica. Acum vom vorbi despre prima componentă, iar despre a doua puțin mai departe.
Apostolul Petru afirmă că botezul este o făgăduință făcută lui Dumnezeu: „Așadar, botezul, ca acest chip, nu spălă necurăția trupului, ci făgăduința făcută lui Dumnezeu de o conștiință bună, ne mântuiește prin învierea lui Isus Hristos” (1 Petru 3:21b). Apostolul spune că botezul nu este doar un ritual de spălare. El subliniază că persoana care este botezată face un jurământ, un angajament de a sluji lui Dumnezeu cu o conștiință bună, folosind cuvântul grecesc antic „eperotema”. Iată cum comentează celebrul savant al Noului Testament William Barclay: „În vremurile străvechi, o parte a fiecărui acord de afaceri era întrebarea: „Acceptați termenii acordului și sunteți de acord să le respectați?” Răspunsul „Da” a făcut ca acordul să fie obligatoriu pentru părțile contractante. Fără această întrebare și fără acest răspuns, contractul a fost considerat nul. În terminologia juridică, această întrebare și răspuns a fost numită „eperotema”. Petru spune în esență că, în botez, Dumnezeu întreabă persoana care vine la El: „Acceptați condițiile de a Mă sluji? Acceptați privilegiile și promisiunile asociate cu acesta; acceptați obligațiile și cerințele asociate cu aceasta?” Și în actul botezului, o persoană răspunde: „Da”.
Petru vorbește despre mântuirea lui Noe și a familiei sale în corabie ca pe un tip de botez (vezi 1 Petru 3:19-21). Numai cei care au fost ascultători de Cuvântul lui Dumnezeu au fost mântuiți în corabie. Toți cei care au prețuit opinia lor mai presus de Cuvânt au pierit. Botezul este ușa către „chivotul lui Dumnezeu”, către Hristos și către Biserica lui Hristos. Dacă suntem în Hristos, umblând în lumină și credincioși bisericii Sale, putem fi încrezători în destinul nostru veșnic.
Prin botez, o persoană intră într-o relație specială, de legământ cu Dumnezeu, făcându-și promisiunea că Îi va sluji cu o conștiință bună pentru tot restul vieții. Din partea lui Dumnezeu, promisiunile Lui către noi au fost deja scrise în Biblie cu multe secole în urmă. În timpul botezului, toate intră în vigoare legală. Această înțelegere a botezului este, de asemenea, caracteristică Bisericii antice. Așa a numit Ioan Gură de Aur botezul „un contract cu Hristos”.
Desigur, legământul cu Dumnezeu ar trebui considerat nu doar ca un contract obișnuit, ci ca o dimensiune spirituală specială a întregii vieți. O persoană dintr-un legământ este, în primul rând, o persoană spirituală, o persoană care s-a dedicat unei vieți pline de Duhul Sfânt, o persoană care nu se gândește la sine în afara lui Dumnezeu și a Cuvântului Său.
Legământul cu Dumnezeu include o mărturisire publică a credinței unei persoane, așa că botezul are loc de obicei în fața multor martori. Aici ar fi potrivit să ne amintim de prima persoană mântuită care a intrat în Împărăția lui Hristos – hoțul care a crezut pe cruce (Luca 23:39-43). El, desigur, nu a avut timp să primească vreo taină și nu a făcut deloc fapte bune. Cu toate acestea, el a reușit să facă principalul lucru - credința sa câștigată pe cruce a fost atât de puternică încât, în ciuda ridicolului și batjocurii mulțimii, în ciuda faptului că viața părăsea încet Trupul lui Isus, iar hoțul a văzut asta - totuși a îndrăznit să-I încredințeze sufletul său veșnic. Mare a fost credința tâlharului! El este unul dintre giganții credinței, deși este rar să auzi o astfel de evaluare. Tâlharul a făcut altceva important: și-a mărturisit public credința în Domnul. Dacă există o credință, aceasta trebuie declarată. El a făcut această declarație în fața unui alt tâlhar, în fața fariseilor mâniați și blestemați și în fața ostașilor romani stăpâniți de rău. Cu alte cuvinte, deși nu a acceptat sacramentul botezului, a îndeplinit una dintre condițiile sale importante - și-a mărturisit cu îndrăzneală și public credința în Isus ca Domn și Viață veșnică! În îndrăzneala mărturisirii sale, tâlharul a depășit mulți creștini moderni, cărora le este frică să-și proclame deschis și universal credința din cauza opiniilor oamenilor.
Legământul cu Dumnezeu prin botezul în apă se face o singură dată. Cu toate acestea, este foarte important să ne amintim necesitatea reînnoirii sistematice a legământului. La urma urmei, după cum este scris: „Dumnezeu este credincios, dar fiecare om este un mincinos”(Romani 3:4). Avem tendința de a uita și de a deveni frig. Prin urmare, însăși sărbătorirea Paștelui și a Rusaliilor în Vechiul Testament este un timp de reînnoire anuală a Testamentului.
În Noul Testament, reînnoirea are loc mai des, deoarece fiecare sacrament este o amintire a cuvintelor lui Hristos: „Acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor”(Matei 26:28). În plus, este corect ca toți credincioșii prezenți la sacramentul botezului să fie nu numai martori, ci și participanți, reînnoindu-și legământul încheiat anterior.
Condiții de botez
Sfânta Scriptură vorbește despre mai multe condiții pe care trebuie să le îndeplinească cei care doresc să îndeplinească taina botezului. Pe primul și cel mai important dintre ele l-am menționat deja mai sus, când am examinat întâlnirea apostolului Pavel cu ucenicii săi la Efes (Fapte 19:1-6). Pavel le-a permis să fie botezați după ce a aflat că au primit botezul lui Ioan pentru pocăință. Astăzi, pocăința nu ia forma botezului. Cu toate acestea, este extrem de important ca pocăința să aibă loc ca o decizie fundamentală de a vă schimba modul de a gândi și întreaga voastră viață, în conformitate cu voința lui Dumnezeu, așa cum ne-a fost revelată în Cuvântul Său. Apostolul Petru vorbește și despre pocăință, care trebuie să preceadă botezul: „Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în numele lui Isus Hristos pentru iertarea păcatelor; și veți primi darul Duhului Sfânt” (Fapte 2:38).
Pocăința nu este doar o rugăciune specială - este o schimbare de gândire, urmată de o schimbare în întreaga viață. Lingvistica biblică subliniază profunzimea pocăinței. Lingvistica Noului Testament subliniază semnificația interioară, profundă, a pocăinței. Cuvântul grecesc antic „metanoene” înseamnă literal „a se răzgândi”. Scriptura subliniază că pocăința implică o decizie de schimbare, ceea ce este imposibil fără o schimbare a minții. În Vechiul Testament, ideea de pocăință a fost exprimată cel mai adesea în cuvintele „întoarceți-vă”, „întoarceți-vă”, „întoarceți-vă la Dumnezeu”. De exemplu, din profetul Osea citim: „După aceasta, copiii lui Israel se vor întoarce (căiți – A.B.) și vor căuta pe Domnul Dumnezeul lor”(3:5). Astfel, Noul Testament vorbește despre schimbările interne, sincere ale unei persoane, iar Vechiul Testament vorbește despre manifestarea exterioară a acestor schimbări interne. John Wesley a spus frumos și despre profunzimea pocăinței: „Așadar, pocăința nu este un lucru, ci suma multor lucruri, căci în lumina pocăinței o persoană (1) regretă păcatul; (2) se smerește sub mâna lui Dumnezeu; (3) urăște păcatul; (4) o mărturisește; (5) pledează cu pasiune pentru mila lui Dumnezeu; (6) Îl iubește pe Dumnezeu; (7) renunță la păcat; (8) se hotărăște ferm să se supună din nou lui Dumnezeu; (9) returnează câștiguri neobținute; (10) iartă aproapelui său păcatele; (11) săvârșește lucrări de îndurare și de caritate.”
Un exemplu excelent de pocăință adevărată îl găsim în povestea fiului risipitor (Luca 15:11-32), care a părăsit casa tatălui său, și-a risipit moștenirea, dar „și-a venit în fire” și a luat cea mai importantă decizie: „Eu se va ridica și se va duce la tatăl meu..." Nu numai că a decis, dar a început imediat să acționeze. Cursul vieții lui s-a schimbat la 180 de grade. S-a întors la tatăl său, s-a împăcat cu el, a primit iertare și a început să-l slujească. Fiecare păcătos trebuie să-și revină în fire și să ia aceeași decizie – să se întoarcă la Tatăl său Ceresc iubitor pentru a-I sluji. Fără renaștere spirituală și pocăință este imposibil să vorbim despre botez.
Să ne uităm acum la un alt aspect important al predicării lui Ioan Botezătorul: „Atunci Ierusalimul și toată Iudeea și toată împrejurimile Iordanului au ieșit la el și au fost botezați de El în Iordan, mărturisindu-și păcatele” (Matei 3:5-6). . Ioan nu numai că a chemat la pocăință, ca o decizie internă de a se întoarce la Dumnezeu, ci și la mărturisirea deschisă a păcatelor cuiva. Sacramentul spovedaniei trebuie să precedă sacramentul botezului. Iertarea păcatelor are loc tocmai prin pocăință și mărturisire premergătoare botezului, de aceea în Crezul Niceo-Constantinopolitan citim: „Mărturisesc un singur Botez pentru iertarea păcatelor” (vezi Anexa 1). Mai întâi decidem să ne schimbăm viețile în conformitate cu voia lui Dumnezeu, să ne mărturisim și apoi să ne botezăm.
În același capitol al treilea al Evangheliei după Matei citim despre botezul Domnului Isus. Ioan a încercat să-L rețină (nu este așa ca unii dintre noi?), dar Mântuitorul i-a răspuns: „Lăsați-o acum, căci așa se cuvine ca noi să împlinim toată neprihănirea" (15). Problema botezului Domnului nu este una ușoară. În primul rând, pentru că, spre deosebire de noi, El este absolut Sfânt – singurul care este curat și fără păcat (1 Petru 2:22). Domnul nu avea natură păcătoasă și prințul acestui veac nu avea nimic în El. El este Mântuitorul, nu cel care este mântuit, de ce a fost botezat?
În primul rând, să ne dăm un exemplu nouă, care călcăm pe urmele Lui, și, de asemenea, să împlinim, să proclamăm, să stabilim neprihănirea lui Dumnezeu! Și aici vedem marea diferență dintre botezul lui Ioan și botezul creștin. Acestea din urmă ar trebui să fie acceptate de oamenii care au fost deja regenerați și îndreptățiți prin credința în Isus, oameni drepți, în timp ce Ioan i-a botezat pe păcătoși. Deci justificarea prin credință trebuie să preceadă botezul!
Să ne amintim de Avraam, despre care se spune: „Și el a primit semnul tăierii împrejur ca pe o pecete a neprihănirii pe care a avut-o prin credința că era netăiat împrejur.”(Romani 4:11). Taierea împrejur a lui Avraam a fost un semn, o pecete, o certificare că el a primit deja neprihănirea prin credința în Dumnezeu. Circumcizia este prototipul Vechiului Testament al botezului. Astfel, botezul creștin în apă este săvârșit ca o confirmare, o dovadă exterioară a schimbărilor interne ale inimii care au avut loc deja prin credința mântuitoare în Hristos.
În Faptele Apostolilor vedem exact această ordine peste tot: mai întâi vine pocăința și credința, iar apoi, ca pecetea neprihănirii prin credință, botezul.
Marcu mai afirmă că credința mântuitoare este o condiție necesară pentru botez: „Oricine va crede și se va boteza va fi mântuit; iar cine nu va crede va fi osândit”.(Marcu 16:16). Pentru mântuire este necesară mai întâi credința și apoi botezul. Credința biblică este mult mai mult decât un simplu acord mental cu poruncile creștine. În primul rând, credința înseamnă încredere, devotament, predare completă a sinelui lui Dumnezeu. Vom vorbi mai detaliat despre îndreptățirea prin credință atunci când discutăm despre sacramentul spovedaniei.
Am discutat deja despre o altă condiție a botezului când vorbim despre legământul cu Dumnezeu - aceasta este o promisiune făcută lui Dumnezeu de a-I sluji cu o conștiință bună (1 Petru 3:21). Rețineți că nu-i promitem lui Dumnezeu că nu va păcătui - niciunul dintre noi nu este capabil să împlinească o astfel de promisiune, dar putem (și ar trebui!) Îi promitem Domnului că va trăi cu El pentru tot restul vieții noastre într-o conștiință bună și slujindu-I Lui. . Să slujească în Biserica Sa, să răspândească Împărăția lui Dumnezeu pe acest pământ prin puterea harului lui Dumnezeu.
În cele din urmă, în Marea Trimitere (Matei 28:19-21), Hristos a spus să înveți mai întâi și apoi să botezi. Prin urmare, Biserica este responsabilă ca noii convertiți să se pocăiască înainte de botez, să-și mărturisească păcatele, să accepte iertarea și justificarea prin credința în puterea Sângelui lui Hristos și să învețe ce înseamnă să-L slujești pe Dumnezeu cu o conștiință bună. Doctrina Treimii ar trebui să ocupe un loc special, căci prin sacramentul botezului, convertiții primesc har de la Dumnezeul Treime. În Biserica Ortodoxă există un termen special pentru astfel de clase - kahetizare (predarea bazelor doctrinei creștine). Bisericile evanghelice folosesc de obicei alți termeni (de exemplu, școală ABC, credință de bază etc.), dar indiferent de cum sunt numite astfel de clase de pregătire pentru botez, un lucru este clar - sunt necesare.
După cum sa menționat deja, în biserica primară procesul de pregătire pentru botez a fost destul de lung (de la unu la trei ani) și a inclus, în special, alungarea spiritelor rele. Biserica a știut întotdeauna nu numai despre existența diavolului și a duhurilor întunericului subordonate lui, ci și despre puterea asupra lor dată de Domnul. Scripturile vorbesc cu siguranță despre autoritatea credincioșilor „calcați pe șerpi și scorpioni și pe toată puterea inamicului”(Luca 10:19, vezi Marcu 16:18, Rom. 16:20, Ps. 90:13). Unele biserici evanghelice practică acum și exorcismul ca parte a pregătirii pentru botez. De exemplu, unele biserici din Guatemala și Brazilia se confruntă în prezent cu o trezire spirituală la nivel național. În aceste biserici, fiecare candidat trece printr-o lucrare de eliberare înainte de botez.
În biserica antică, botezul a fost precedat și de renunțarea la Satana, la ocult, idolatrie, mândrie și mărturisirea Crezului Creștin. Toate cele de mai sus nu și-au pierdut în niciun caz relevanța în vremurile noastre tulburi. Adevărul teribil este că foarte mulți oameni moderni au legături directe sau indirecte cu ocultismul, neștiind că întreaga sferă a ocultului se află sub blestemul lui Dumnezeu (Deut. 18:10-12).
Noii convertiți (și adesea membrii bisericilor) adesea nu văd idolatria societății moderne și, ca urmare, participă la ea. Dorința de bogăție, plăcere, faimă și poziție în societate sunt doar câțiva dintre idolii lumii noastre. Forțele demonice sunt mereu în urmă și inspiră idolatrie.
Mândria este unul dintre principalii factori ai societății moderne, care prețuiește autorealizarea și independența mai presus de orice. Nu numai rebelii și revoluționarii pur și simplu, ci și conformiștii liniștiți sunt infectați cu mândrie, a cărei esență este că o persoană își pune „eu” în centrul vieții. Egoismul ocupă primul loc la scara valorilor. Adevărul este că trăirea în harul lui Dumnezeu este incompatibil cu mândria, căci „Dumnezeu rezistă celor mândri, dar celor smeriți dă har”(1 Petru 5:5-6, Iacov 4:6).
A preda despre aceasta și a se ruga pentru renunțarea la ocult, idolatrie și mândrie este datoria slujitorilor care pregătesc convertiții pentru botez. În biserica noastră, o scurtă învățătură despre Cele Zece Porunci și taina ulterioară a spovedaniei sunt folosite în acest scop. Anexa 2 conține chestionarul pe care îl folosim pentru a ne pregăti pentru spovedanie înainte de botez.
Mărturisirea Crezului și explicarea prevederilor sale principale este, de asemenea, o parte importantă a pregătirii pentru botez. În special, aș dori să remarc aici importanța explicării doctrinei Treimii. În ciuda faptului că Rusia are o istorie creștină de o mie de ani, nu toți convertiții au o înțelegere solidă a Treimii, ceea ce îi face deschiși la influența ereziilor aproape creștine. Doctrina Treimii oferă, de asemenea, o bază puternică pentru unitate atât în familie, cât și în Biserică. Anexa 1 conține textul celui mai vechi simbol al credinței - Niceo-Constantinopolitan.
În textul antic creștin de la sfârșitul secolului I, Didachea spune așa despre pregătirea pentru botez: „Și înainte de botez să fie botezat și cel care se boteză și, dacă pot, altora, și poruncește celui care este botezat. să postească cu una sau două zile înainte” (7:4). În biserica primară, marele post de Paște era tocmai pregătirea pentru sacramentul botezului. Într-adevăr, postul este un mod biblic recunoscut de lucrare spirituală asupra propriei persoane în scopul pocăinței, mărturisirii și curățării (vezi Ioel 1:14, 2:15, Ioan 3:5). Multe biserici evanghelice de astăzi practică și una sau mai multe zile de post înainte de sacramentul botezului.
Multe probleme din bisericile noastre ar putea fi evitate dacă pregătirea pentru botez ar fi făcută la nivelul potrivit.
Legământul cu Biserica
Unirea cu Hristos nu va fi completă până când credinciosul nu se va dedica Bisericii lui Hristos. Dedicația bisericii este a doua dedicație asigurată în botez.
Apostolul Pavel a comparat botezul cu tăierea împrejur din Vechiul Testament (Col. 2:11), prin care oamenii au fost adăugați la poporul lui Dumnezeu.
Biserica este un Trup, un organism format din indivizi uniți prin credință și dragoste pentru Dumnezeu. Creștinii sunt botezați în Isus Hristos, ceea ce include și botezul în Trupul Său - Biserica lui Hristos. Este important ca cei botezați să înțeleagă acest lucru și să se unească în botez atât cu Domnul, cât și cu biserica locală. Într-una dintre marile biserici din Marea Britanie, numită „Armata lui Isus”, botezurile au loc în prezența multor membri ai bisericii, care, înainte de începerea sacramentului, oferă urări, cuvinte de despărțire, rugăciuni și profeții pentru cei botezați. Acest lucru creează o atmosferă minunată pentru botezul în biserică.
Chiar și părinții Bisericii primare au spus: „Botezul este ușa către Biserică”. Faptele Apostolilor 2:42 ne spune ce au făcut ucenicii când au primit botezul creștin: „Și ei (cei botezați) au continuat neîncetat în învățătura apostolilor, în părtășie și frângerea pâinii și în rugăciuni.” Cu alte cuvinte, imediat după botez, toți au luat parte activ la viața Bisericii.
A sluji lui Dumnezeu într-o conștiință bună este indisolubil legat de Biserica, din care fiecare creștin este membru: „Așadar, noi, care suntem mulți, suntem un singur trup în Hristos și, individual, mădulare unii altora.”(Romani 12:5). Să remarcăm un adevăr important: corpul poate trăi fără unele membre, dar un membru nu poate trăi niciodată în afara corpului.
În acest sens, îmi amintesc adesea o poveste reală petrecută pe una dintre plajele din Florida, unde o fetiță de trei ani care înota lângă mal a fost atacată de un mic rechin și i-a mușcat mâna. După aceasta, s-au întâmplat două minuni. În primul rând, tatăl fetei, care se afla în apropiere, printr-un miracol a putut să arunce peștele la mal. Acest lucru a făcut posibilă îndepărtarea rapidă a brațului mușcat și douăzeci de minute mai târziu, fata era deja pe masa de operație, iar chirurgul a făcut un alt miracol - a reatașat brațul astfel încât să prindă rădăcini și fata a rămas absolut sănătoasă, desigur, datorită harului lui Dumnezeu. Dacă fata nu ar fi fost adusă la spital atât de repede, ar fi rămas fără braț.
Această poveste ilustrează clar faptul că un membru nu poate trăi mult timp fără corp, fără flux de sânge. Apostolul Ioan vorbește despre aceasta: „Dacă spunem că avem părtășie cu El, dar umblăm în întuneric, atunci mințim și nu facem adevărul; Dar dacă umblăm în lumină, așa cum El este în lumină, atunci avem părtășie unii cu alții și sângele lui Isus Hristos, Fiul Său, ne curăță de orice păcat” (1 Ioan 1:6-7). Dacă umblăm în lumina Cuvântului lui Dumnezeu, mărturisim, iubim biserica, încercăm să-i slujim lui Dumnezeu și oamenilor cu o conștiință bună, atunci ne așteaptă două consecințe majore. În primul rând, avem părtășie cu frații și surorile. O întrerupere a acestei comunicări este un semnal clar că o persoană nu mai merge în lumină. În al doilea rând, Sângele lui Hristos ne curăță doar dacă suntem în lumină și avem o relație corectă cu Trupul Domnului – Biserica. Nu întâmplător a spus Fericitul Augustin: „Cui Biserica nu este mamă, Dumnezeu nu este Tată”.
De obicei, o parte importantă a pregătirii pentru botez este predarea despre biserica locală, viziunea ei și responsabilitățile unui membru al bisericii. Este bine ca pastorul senior să împărtășească această învățătură pentru că el cunoaște viziunea lui Dumnezeu pentru această biserică locală la fel de bine ca oricine. Dacă biserica are anumite obligații pentru membrii săi, atunci acestea trebuie să fie cunoscute de cei botezați, deoarece după sacramentul botezului devin membri cu drepturi depline ai bisericii.
Conținutul spiritual al botezului
Noul Testament folosește cuvântul grecesc antic baptizo, tradus prin „botez”, „cufundă”. Inițial, cuvântul „baptizo” a fost folosit pentru a descrie procesul de murare a castraveților, când legumele proaspete erau scufundate pentru scurt timp în saramură clocotită, după care castraveții s-au schimbat calitativ și puteau fi păstrați pentru o perioadă lungă de timp. Aceasta este o imagine minunată, deoarece botezul, deși este un sacrament de scurtă durată, are consecințe extrem de grave, eterne, în viața celui botezat.
Ce se întâmplă în lumea spirituală în timpul sacramentului botezului?
Apostolul Pavel a primit o revelație despre acest mister: „Toți dintre voi, care ați fost botezați în Hristos, v-ați îmbrăcat cu Hristos”(Gal. 3:27). Persoana care este botezată „se îmbracă” cu Hristos și este unită spiritual cu Domnul. Acesta este motivul pentru care apostolul Petru spune că botezul mântuiește (1 Petru 3:21). Desigur, numai Hristos mântuiește - El este singurul Mântuitor. Botezul mântuiește pentru că ne unește cu Hristos, ne îmbracă în El.
În cartea Romani citim: „Nu știți că toți cei care am fost botezați în Hristos Isus am fost botezați în moartea Lui? De aceea am fost îngropați împreună cu El prin botez în moarte, pentru ca, după cum Hristos a înviat din morți prin slava Tatălui, tot așa și noi să umblam în viață nouă. Căci dacă suntem uniți cu El în asemănarea morții Lui, trebuie să fim și noi uniți în asemănarea învierii, știind aceasta că omul nostru bătrân a fost răstignit cu El, pentru ca trupul păcatului să fie nimicit, ca să nu mai fim robii păcatului” (Rom. 6:3-6).
Ce este botezul în moarte? Aceasta este o legătură spirituală cu moartea Mântuitorului. De ce a murit Hristos? Răspunsul Scripturii este clar: „El Însuși a purtat păcatele noastre în trupul Său pe copac, pentru ca noi, izbăviți de păcate, să trăim pentru dreptate; prin rănile Lui ați fost vindecați” (1 Petru 2:24). . Domnul a murit pentru ca noi să fim eliberați din sclavia păcatului și să continuăm să trăim în dreptate și pentru dreptate. Mulți credincioși continuă să trăiască într-un cerc vicios teribil: păcătuiesc, se pocăiesc, comit din nou aceleași păcate, se pocăiesc din nou și așa mai departe toată viața. De fapt, ei trăiesc în sclavie – sclavia păcatului, a vinovăției și a fricii... Nu! Nu pentru asta a murit Domnul! El a rezolvat deja problema păcatului odată pentru totdeauna, ca să nu mai fim sclavii lui.
Discută despre rolul adevărului despre eliberarea de păcat în viața creștinilor, Derek Prince a scris că pe acest subiect „sunt două lucruri care pot fi spuse care sunt de netăgăduit. În primul rând, nu există niciun adevăr în întregul Noul Testament care să aibă o importanță practică mai mare decât acesta. În al doilea rând, în legătură cu acest adevăr există cea mai mare ignoranță, indiferență sau necredință printre creștini.”
Scriptura dezvăluie că de la Adam și Eva am moștenit o natură căzută, păcătoasă. Iată câteva dintre imaginile pe care Biblia le folosește pentru a o descrie: trupul (Romani 8:5), omul bătrân (Romani 6:6), trupul păcătos al cărnii (Col. 2:11), păcatul care locuiește în mine (Romani 7):17), legea păcatului și a morții (Romani 8:2).
Este posibil să depășim această natură prin puterea voinței? Răspunsul este negativ: „Nu fac binele pe care-l doresc, dar fac răul pe care nu-l doresc. Dacă fac ceea ce nu vreau, nu mai fac eu, ci păcatul care trăiește în mine... Sărmanul care sunt! cine mă va izbăvi de acest trup de moarte? (Romani 7:21-24). Să observăm că apostolul Pavel, care vorbește aici despre sine, nu a fost nicidecum slab de voință. Mai mult decât atât, el era un fariseu, fără vină, conform celei mai stricte legi iudaice (vezi Fil. 3:6). Puțini creștini moderni ar putea pretinde o asemenea putere de voință. Și totuși, apostolul nu a putut birui păcatul care trăiește în trup printr-un efort de voință. Nimeni nu poate face asta decât Domnul Isus, Care a câștigat pe Cruce! Responsabilitatea noastră este să credem, „știind aceasta, că bătrânul nostru a fost răstignit împreună cu El, pentru ca trupul păcatului să fie nimicit, ca să nu mai fim robii păcatului” (Romani 6:6).
Când Scriptura vorbește despre cunoaștere (gr. „ginosko”), nu este întotdeauna vorba despre informații teoretice, ci despre revelația trăită prin experiența personală. Deci, ar trebui să știm ceva extrem de important, că datorită morții lui Hristos, bătrânul nostru păcătos a fost răstignit împreună cu El! Îmi amintesc foarte bine momentul în care mi-a fost dezvăluit acest adevăr. Treceam printr-o lungă luptă cu gândurile de poftă care mă atacau. Am încercat să-i alung, printr-un efort de voință de a mă concentra pe altceva, dar s-au întors iar și iar. Într-o zi, Domnul mi-a arătat o viziune. Am văzut o cruce. Această cruce nu era goală. Era cineva atârnat de el, bătut în cuie, dar nu era Isus. Mi-am dat seama că omul meu păcătos atârna acolo. Același care m-a atacat cu pofta lui. De asemenea, mi-am dat seama că aceste gânduri de poftă nu sunt ale mele - sunt ale celui atârnat pe cruce și le-am ordonat: „Să mergem la cruce!” S-a întâmplat un miracol - au plecat instantaneu și am simțit libertatea fericită pe care o căutam de atâta timp și dureros. Bineînțeles, pofta a încercat de multe ori să se întoarcă în viața mea, dar știam deja să mă lupt cu ea, știam că bătrânul meu a fost răstignit și că credința mea erau cuiele care îl țineau pe cruce.
În confirmarea acestei viziuni, Domnul mi-a dezvăluit și un text din Vechiul Testament: „Și poporul a venit la Moise și i-a spus: Am păcătuit că am vorbit împotriva Domnului și împotriva ta; roagă-te Domnului să îndepărteze șerpii de la noi. Și Moise s-a rugat pentru popor. Și Domnul i-a zis lui Moise: „Fă-ți un șarpe și afișează-l pe un steag, și cel care va fi mușcat se va uita la el și va trăi” (Numeri 21:7-8).
Șerpii m-au mușcat pe poporul lui Dumnezeu și mulți oameni au murit în deșert. Otrava care a umplut într-o zi inimile israelienilor a izbucnit și au apărut... șerpi. O mare varietate de șerpi otrăvitori. Din fericire pentru ei, au înțeles motivul a ceea ce se întâmplă și au venit la Moise cu pocăință, altfel povestea lor s-ar fi încheiat mult mai devreme și mult mai tristă...
Iată ce i-a răspuns Domnul lui Moise: „Fă-ți un șarpe și afișează-l pe un steag, iar cel care este mușcat, privindu-l, va rămâne în viață.”
Cuvântul ebraic „nes” tradus aici ca stindard înseamnă literalmente toiag sau stâlp. Este posibil ca acest arbore să fi avut o bară transversală pentru a susține șarpele de cupru și era cel mai probabil similar cu o cruce. Dacă persoana înțepată se uita cu credință la șarpele de aramă agățat pe cruce, otrava a încetat să funcționeze și persoana a rămas în viață.
Acum să ne întoarcem la Noul Testament: „Și după cum Moise a înălțat șarpele în pustie, tot așa trebuie să fie înălțat Fiul Omului, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (Ioan 3:14). 15). Așadar, acesta este cel pe care l-a arătat șarpele de aramă al lui Moise de pe ax - Iisus, răstignit pe o cruce de lemn. Dar cum se leagă șarpele cu Mielul fără păcat al lui Dumnezeu, Care „El n-a săvârșit niciun păcat și nicio minciună nu s-a găsit în gura Lui.”(Isaia 53:9)?
Apostolul Pavel a răspuns la această întrebare astfel: „știind aceasta, că omul nostru bătrân a fost răstignit împreună cu El, pentru ca trupul păcatului să fie nimicit, ca să nu mai fim robii păcatului” (Rom. 6:6). . Se dovedește că nu numai Domnul Isus a fost răstignit pe crucea Golgotei, ci „șarpele”, omul meu bătrân, păcătos, a fost răstignit împreună cu El, pentru ca trupul păcatului să fie desființat (lipit de putere, slăbit) , ca să nu mai fiu rob păcatului!
Acesta este motivul pentru care este atât de important pentru noi să facem continuu ceea ce Dumnezeu ia spus lui Moise să facă – să vedem „șarpele” atârnat pe cruce. În timp ce îl vedem acolo cu ochii credinței, el nu are aceeași putere asupra noastră. Evreii din vechime au experimentat aproximativ același lucru când cei care au fost înțepați, uitându-se la șarpele de aramă, au rămas să trăiască. Când pofta cărnii, pofta ochilor sau mândria ne ustură, mântuirea se găsește pe Cruce. „De aceea, dacă Fiul te va elibera, vei fi cu adevărat liber.”(Ioan 8:36).
Acum să observăm că Pavel leagă răstignirea omului nostru păcătos și sacramentul botezului: „Nu știți că toți dintre noi, care am fost botezați în Hristos Isus, am fost botezați în moartea Lui? De aceea am fost îngropaţi împreună cu El prin botez în moarte, pentru ca, după cum Hristos a înviat din morţi prin slava Tatălui, tot aşa şi noi să umblam în viaţă nouă” (Romani 6:4). . Eu cred că în momentul botezului, cel botezat este unit în lumea spirituală cu moartea și învierea Mântuitorului și firea lui păcătoasă este trimisă pe cruce. Ea rămâne acolo atâta timp cât creștinul continuă să vegheze și să se roage după cuvântul Domnului: „Vegheați și rugați-vă, ca să nu intrați în ispită”(Matei 26:41).
O confirmare suplimentară a acestui adevăr o găsim în Epistola către Coloseni: „În El (în Hristos) ați fost tăiați împrejur cu tăierea împrejur făcută fără mâini, prin îndepărtarea trupului păcătos al trupului, prin tăierea împrejur a lui Hristos; Fiind îngropați împreună cu El în botez, și voi ați înviat în El, prin credința în puterea lui Dumnezeu, care L-a înviat din morți” (2:11-12). Apostolul vorbește despre tăierea împrejur, despre amânarea naturii păcătoase prin îngroparea noastră în botez. Retragerea înseamnă retragere. În lumea spirituală, Domnul împrejur, îndepărtează de la noi firea păcătoasă veche și o trimite pe cruce. Suntem înviați împreună cu Hristos la o viață nouă, în care nu mai suntem sclavi ai păcatului, ci slujitori ai dreptății (Rom. 6:16).
Apostolul Pavel spune: „Dacă am murit împreună cu Hristos, credem că vom trăi și cu El.”(Romani 6:8). Unirea noastră cu Hristos are loc mai întâi în moarte și abia apoi în viață. Despre ce fel de viață vorbește apostolul? Despre continuarea vieții pământești umane? Nu Nu! Hristos a înviat și viața învierii Sale este radical diferită de viața noastră pământească obișnuită. Această viață glorioasă este pe care suntem invitați să o împărtășim cu Salvatorul. După cum spunea Alexander Schmemann: „o persoană moare cu adevărat împreună cu Hristos pentru a primi viața strălucitoare din mormânt... Botezul ne introduce într-o viață nouă, care este încă „ascunsă cu Hristos în Dumnezeu”, în Împărăția lui Dumnezeu, care în această lume este încă doar Regatul epocii viitoare. Hristos domnește deja, dar acum această Împărăție este înțeleasă numai prin credință.”
În botez murim trupului nostru, așa că după el trebuie să ne considerăm morți față de păcat, dar vii pentru Dumnezeu (Rom. 6:11). Astfel, botezul este cel mai important fapt din biografia spirituală a fiecărui creștin atunci când acesta moare din cauza păcatului. Dar moartea se termină aici și începe viața adevărată, viața învierii, viața în Dumnezeu și cu Dumnezeu! Acest fapt glorios trebuie amintit mereu.
Deci, conținutul spiritual al sacramentului are două aspecte principale. În primul rând, prin botez intrăm într-o relație specială de legământ cu Domnul, promițându-i să-I slujim cu o conștiință bună. În al doilea rând, în momentul sacramentului, unirea cu Hristos are loc în moartea și învierea Sa. Unirea cu moartea lui Hristos corespunde tăierii împrejur - amânarea naturii păcătoase a celui botezat, care este răstignit, trimis la cruce, astfel încât „ Trupul păcatului a fost desființat, pentru ca noi să nu mai fim robii păcatului.”(Romani 6:6). Acesta este cel mai mare har care ni s-a dat prin botez!
De asemenea, este important de notat că Scriptura vorbește despre botez ca fiind îngropare (Romani 6:3-4, Col. 2:12). Înmormântarea are loc chiar după moarte. Faptul este că moartea păcatului este acceptată prin credință și, în mod ideal, aceasta ar trebui să se întâmple chiar înainte de botez. Nu trebuie să presupunem că însuși sacramentul botezului salvează de păcat, ci certifică faptul că mântuirea a fost deja acceptată prin credință; La fel, botezul săvârșit de Ioan Botezătorul a fost o confirmare exterioară a acelor schimbări interne care au avut loc deja în oameni prin pocăință. Acesta răspunde la întrebarea dacă un creștin nebotezat poate trăi liber de păcat. Da! Chiar dacă un credincios nu a primit încă botezul și este încă în proces de pregătire pentru acesta, el poate deja prin credință să-și păstreze natura păcătoasă pe cruce, pentru a nu fi sclav al păcatului, ci sclav al dreptății.
Dacă suntem ai lui Hristos, atunci otrava păcatului nu ar trebui să otrăvească viețile noastre și ale celor din jurul nostru. Isus a murit pentru ca noi să fim liberi. Scopul faptei Sale de pe Calvar a fost să ne elibereze de puterea păcatului și să ne facă să trăim în neprihănire prin credință. Prin credință suntem chemați să rămânem în libertatea pe care ne-a dat-o Hristos și să nu fim supuși din nou jugului robiei (Gal. 5:1). Aşa să fie!
Botezul pruncilor
În lumina condițiilor botezului creștin discutate mai sus: pocăință, mărturisire, justificare prin credință, promisiunea de a sluji lui Dumnezeu - este evident că pruncii înșiși sunt pur și simplu incapabili de acest lucru. Nu există nicio mențiune despre botezul copiilor în Noul Testament.
Cu toate acestea, există astfel de referințe în istoria bisericii primare. Așadar, în jurul anului 200, Tertulian și-a scris tratatul „Despre botez”. El spune că copiii nu trebuie botezați: „Amânarea botezului, mai ales a copiilor mici, este de dorit... Ei bine, Domnul spune: „Nu împiedicați copiii să vină la Mine”. Deci, lăsați-i să vină când au învățat, când au fost învățați unde ar trebui să meargă. Ei pot deveni creștini după ce Îl cunosc pe Hristos. Și ceea ce îi obligă pe tinerii nevinovați să ierte păcatele. În acest caz, trebuie să acționăm cu mai multă atenție și să nu le încredem în valorile cerești celor cărora valorile pământești nu au fost încă transferate. Ei trebuie să învețe mai întâi să dorească mântuirea, apoi, la cererea lor, aceasta le poate fi acordată.”
Tertulian prezintă argumente convingătoare care sunt folosite și astăzi împotriva botezului copiilor. Cu toate acestea, din lucrarea sa reiese clar că botezul copiilor era practicat în acea perioadă. Și, în al doilea rând, încă o împrejurare vorbește în favoarea botezului copiilor. Tertulian nu a făcut niciun indiciu că apostolii nu au botezat copiii.
Un alt Părinte al Bisericii, Origen, a trăit în jurul anilor 183-252. și a fost un om de știință remarcabil al vremii. El a fost primul care a scris în mod specific despre originea apostolică a botezului copiilor. În expunerea sa a cărții Romani, el spune: „Biserica a preluat de la apostoli tradiția de a preda botezul și copiilor mici”. Niciunul dintre contemporanii lui Origen nu i-a respins afirmațiile. Acesta este un argument puternic în favoarea botezului copiilor.
În vremurile moderne, botezul copiilor este practicat de multe denominațiuni creștine. Principalul argument teologic este continuitatea botezului Noului Testament de la circumcizia Vechiului Testament. Așa cum copiii lui Israel, prin tăiere împrejur, la vârsta de opt zile, au intrat în poporul legământului, tot așa intră copiii botezați ai credincioșilor în Biserică.
Conform învățăturilor Bisericii Ortodoxe, un copil este botezat nu după propria sa credință, ci după credința destinatarilor săi și a Bisericii și, pe măsură ce crește, trebuie să-și ducă botezul în practică. Dacă viața unei persoane contrazice botezul său, atunci acesta rămâne invalid pentru el. Cu alte cuvinte, se crede că, deși pruncul însuși nu a promis că va sluji lui Dumnezeu cu o conștiință bună, s-a maturizat, poate dovedi seriozitatea dăruirii lui lui Dumnezeu prin faptele și viața lui.
Unele alte biserici tradiționale (de exemplu, luterane) au împărțit într-un anumit sens sacramentul botezului în două părți: botezul pruncilor urmat de confirmarea lor la vârsta de 16-17 ani. Iată cum definesc luteranii confirmarea: „Confirmarea în Biserica Luterană este o profesie publică a credinței cuiva, un acord că în Biserica Luterană Cuvântul și Tainele sunt predate corect. Rezultatul confirmării este că o persoană devine membru al parohiei locale și primește dreptul de a primi împărtășirea și de a fi un participant deplin la toate darurile Bisericii. Dacă un adult nu este botezat, atunci botezul și confirmarea au loc simultan, dar dacă este botezat, atunci are loc numai confirmarea. Persoana confirmată trebuie să cunoască elementele de bază ale credinței creștine, adică Catehismul. De obicei, înainte de confirmare, confirmantul urmează cursuri obligatorii, ore la care studiază Catehismul”.
Astfel, putem spune că în Biserica Luterană partea rituală a botezului este îndeplinită în primul rând în copilărie, dar apoi la vârsta adultă o persoană face o profesie publică de credință, intrând într-un legământ cu Domnul.
Bisericile evanghelice săvârșesc sacramentul botezului numai la vârsta adultă, când persoana care este botezată poate îndeplini în mod conștient condițiile de mai sus. În ceea ce privește nou-născuții, pentru ei se face o rugăciune specială pentru protecție și binecuvântare, iar biserica mijlocește și pentru părinții care poartă grea povara a răspunderii înaintea lui Dumnezeu pentru creșterea creștină a copiilor lor. Părinții credincioși își dedică copiii Domnului în rugăciune. Acest lucru are loc de obicei în timpul unui serviciu general de închinare duminicală.
Problemă de crossover
Problema rebotezului apare atunci când o persoană trece de la o confesiune la alta, unde forma și teologia botezului diferă. În condițiile rusești, vorbim în primul rând despre cazuri de trecere de la ortodoxie la bisericile protestante și invers. De asemenea, uneori unii evanghelici nu pot găsi un consens asupra formei botezului în numele lui Isus sau în numele Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt.
Cercetările istorice ale bisericii primare arată că ambele formulări ale botezului erau interschimbabile, dar nu contradictorii. Până la sfârșitul secolului I, formula botezului în numele Tatălui, al Fiului și al Sfântului Duh devenise dominantă, așa cum ne spune în special Didache.
Cred că este complet greșit să punem această întrebare ca bază pentru trecere. Mai mult decât atât, dacă o persoană la momentul botezului a renăscut și a crezut în Hristos ca Domn și Mântuitor, în Treimea lui Dumnezeu și în alte doctrine creștine generale, atunci nu are nevoie să fie rebotezată. Este demn de remarcat faptul că biserica primară a deținut și această funcție. Acolo, rebotezarea nu era permisă, deoarece se credea că sacramentul botezului poate fi săvârșit o singură dată. O persoană care s-a îndepărtat de credință și de biserică, dar s-a întors ulterior, nu a rebotezat, ci și-a făcut pocăința. Biserica Ortodoxă a urmat această abordare până astăzi.
Dacă o persoană s-a pocăit, s-a născut din nou și apoi a fost botezată conștient, având o revelație despre Hristos și Treime, atunci sacramentul a fost deja împlinit și poate și ar trebui să fie recunoscut. Un alt lucru este că în unele biserici nu se practică să intre într-un legământ cu Domnul în timpul botezului, făgăduindu-I să slujească cu o conștiință bună. O astfel de promisiune poate fi făcută public la o slujbă la nivelul întregii biserici.
Cele de mai sus se aplică persoanelor care au îndeplinit condiția principală a botezului creștin - au avut credință mântuitoare în Isus Hristos și au renaștet, apoi au fost botezați. Dacă vorbim despre cei care doar nominal se considerau creștini, astfel de oameni, după renaștere, ar trebui să li se recomande să se pregătească pentru botez și să facă sacramentul.
Forma și simbolismul botezului
Apa este atât un simbol, cât și un mijloc de botez. Apa a fost creată chiar la începutul existenței (Geneza 1:2). Nu există viață fără ea. Dumnezeu a folosit apa pentru a crea reptile și alte creaturi vii (Geneza 1:20). Corpul uman este 50-80% apă (în funcție de vârstă și dimensiune).
Pe de altă parte, apa simbolizează și judecata și moartea. Să ne amintim de inundație, de exemplu. În cele din urmă, apa curăță și spală și în lumea spirituală este asemănată cu lucrarea Cuvântului lui Dumnezeu (Efeseni 5:26).
Apa în botez acționează ca un semn vizibil al harului invizibil al lui Dumnezeu. Botezul certifică regenerarea credinciosului, care are loc prin Evanghelia pe care a primit-o. În botez o persoană este unită cu Hristos, unită cu Cel Care este Cuvântul. După cum am menționat, apa este un simbol comun al Cuvântului lui Dumnezeu. Astfel, apa din botez simbolizează Cuvântul lui Dumnezeu în toată plinătatea și puterea lui. Autor al unui manual de teologie dogmatică D.T. Muller scrie: „Botezul dăruiește același lucru pe care ni-l oferă și ne dă Evanghelia... De fapt, Botezul dă toate binecuvântările spirituale divine doar pentru că apa ei este asociată cu promisiunile Evangheliei ale harului și mântuirii. Așa cum aceste promisiuni divine sunt eficiente ori de câte ori sunt auzite sau citite, tot așa sunt eficiente atunci când sunt aplicate la Botez.”
Deci, când suntem cufundați în apa botezului, suntem cufundați în Cuvânt. Cuvântul care ne iartă păcatele (vezi Fapte 2:38, 22:16), regenerează (Tit 3:5), sfințește, curăță (Efeseni 5:26) și mântuiește (1 Petru 3:21). Cuvântul, care este Însuși Domnul Isus!
Simbolismul scufundării în apa botezului este și moartea și învierea. Nu există viață fără apă, dar nici pentru oameni nu există viață sub apă. De asemenea, scufundarea completă în apă simbolizează unirea cu moartea lui Hristos pentru eliberarea noastră de păcat, iar ieșirea din apă simbolizează învierea cu Domnul pentru o viață de dreptate.
Dându-și seama de rolul deosebit al apei în sacramentul botezului, multe biserici practică o rugăciune specială pentru sfințirea apei. În această rugăciune, slujitorii îi cer Domnului să sfințească apa cu prezența Sa și să acorde celor care sunt botezați și slujitorilor harul de a săvârși sacramentul.
Sfintele Scripturi nu conțin o formă anume de botez, deoarece conținutul, nu forma, este cel mai important. În biserica antică, botezul se făcea prin scufundarea completă a persoanei care era botezată în apă. Confirmare o găsim în capitolul al șaptelea din Didahe: „În ceea ce privește botezul, botezați astfel: după ce ați învățat dinainte toate cele de mai sus, botezați în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh în apă vie. Dacă nu există apă vie, botezați-o în altă apă, iar dacă nu o puteți face în apă rece, botezați-o în apă caldă. Dacă nu există nici una, nici alta, atunci toarnă apă pe capul tău de trei ori, în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt.”
Prin „apă vie” trebuie, evident, să înțelegem apa curgătoare naturală dintr-un râu, lac sau mare. Dacă o astfel de apă nu era disponibilă, de exemplu, în cazul unei boli grave a persoanei care este botezată cu amenințarea cu moartea iminentă, era posibil să se folosească alte forme de botez fără a schimba conținutul sacramentului. Didache proclamă, de asemenea, aceeași formulă de botez pe care a poruncit-o Isus în Marea Trimitere: „în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”(Matei 28:19).
De regulă, sacramentul botezului este săvârșit de către clerul hirotonit. De menționat că botezul este singurul sacrament pe care un laic și chiar o femeie îl poate săvârși în Biserica Ortodoxă în anumite circumstanțe. Acest lucru este permis în cazul unei amenințări la adresa vieții persoanei care este botezată. În bisericile evanghelice, botezul este săvârșit de slujitorii hirotoniți sau de către acei credincioși cărora le-au delegat o asemenea responsabilitate.
În multe biserici evanghelice, în timpul sacramentului, persoanei care este botezată i se cere să mărturisească credința în Isus Hristos ca Domn și Mântuitor și apoi să promită că îi va sluji lui Dumnezeu cu o conștiință bună pentru tot restul vieții. După aceasta, slujitorul îl scufundă pe cel botezat în apă cu cuvintele: „Pe Cuvântul lui Dumnezeu și pe mărturisirea voastră, vă botez în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin". Uneori se practică scufundarea de trei ori în apă, așa cum se face în Biserica Ortodoxă.
După ce au făcut un legământ, oamenii antici foloseau întotdeauna simboluri pentru a le aminti promisiunile făcute. Un simbol comun al legământului cu Domnul prin botezul în apă este crucea pectorală.
Din istoria Bisericii primare mai știm că atunci când săvârșirea sacramentului, creștinul nou convertit s-a îmbrăcat în haine albe, simbolizând curăția și neprihănirea lui Hristos: „cei care au fost botezați în Hristos s-au îmbrăcat cu Hristos”(Gal. 3:27). Cămășile albe de botez sunt încă folosite pe scară largă astăzi. „Cel ce va birui va fi îmbrăcat în haine albe.”(Apoc. 3:5a).
De asemenea, este de remarcat faptul că botezul în apă este o sărbătoare grozavă pentru cei care intră într-un legământ cu Domnul. Celor care sunt botezați li se oferă adesea certificate de botez, precum și Biblii ca dar. De obicei, întreaga biserică sărbătorește solemn acest eveniment, ceea ce este foarte corect, deoarece bisericile sănătoase se străduiesc să facă fiecare slujbă festivă.
Există un alt avantaj important pentru celebrarea botezurilor la nivelul întregii biserici. Pentru oamenii deja botezați, devine posibil să reînnoiască legământul deja făcut cu Dumnezeu, mărturisind din nou și din nou promisiunea botezului: „Promit că voi sluji Domnului Isus Hristos cu o conștiință bună pentru tot restul vieții mele. Amin". Este indicat ca fiecare credincios să-și reînnoiască legământul cu Dumnezeu cel puțin o dată pe an.
Să mai fie multe sărbători de botez în Biserica lui Hristos!
Http://ru.wikipedia.org/wiki/Botez
Destinatarii se mai numesc si nasi.
În tradiția ortodoxă ei sunt de obicei numiți catehumeni
Înainte de Vinerea Paștelui
Tertulian. „Despre botez” // Părinţii anteniceni. Vol. 3. Tertulian, trad.S. Thelwall (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), p. 670.
Robert Friedman. Teologia anabaptismului(Scottdale, Penn.: Herald, 1973), p. 135.
Trebuie remarcat faptul că acest cuvânt are două traduceri diferite: „promisiune” și „cerere, cerere”. Practica bisericii antice, despre care am discutat mai sus, vorbește în favoarea traducerii „promisiune” folosită în textul sinodal. Biserica antică a văzut botezul ca o unire cu Dumnezeu, iar uniunea este cu siguranță un legământ în care ambele părți fac anumite promisiuni.
Http://wallout.narod.ru/Books/Prins4/3_04.htm
Mulți autori celebri (Alexander Schmemann, Nikolai Kavasila etc.) împărtășesc în general această interpretare. Așa că Schmemann scrie, discutând despre botez, că viața nouă constă „în moartea omului vechi în Hristos, în dobândirea unei vieți noi în Hristos”.
Pentru mai multe detalii, consultați http://www.stepantsov.info/wp/?p=8100 21 ianuarie 2016
Confirmarea în Biserica Luterană trebuie să fie distinsă de confirmarea în Biserica Catolică. În aceasta din urmă, confirmarea este înțeleasă ca sacramentul confirmării. Vom vorbi despre asta în capitolul următor.
http://www.lutheran.ru/q_a.shtml 26 martie 2008
http://www.podorojniy.org/ru/faq/theology/?id=15654 26 martie 2008
În tradiția ortodoxă, Botezul se face prin trei scufundări în apă: în numele Tatălui (prima scufundare), al Fiului (a doua scufundare) și al Sfântului Duh (a treia scufundare).
Cuvânt slavon bisericesc botez- hârtia de calc din cuvântul grecesc βάπτισμα, are mai multe semnificații:
- abluție:
- „Părăsind porunca lui Dumnezeu, păziți tradițiile oamenilor, botezurile cu ochiuri și ochelari și altele asemenea” - voi, după ce ați uitat legământul lui Dumnezeu, păstrați instituțiile omenești: spălați (βαπτισμούς) căni și boluri și alte lucruri asemănătoare(Marcu 7, 8);
- „De unde a venit botezul lui Ioan, fie din cer, fie de la om”; - De unde a venit botezul lui Ioan: din cer sau de la oameni?(Mat. 21, 25);
- „predicarea unui botez al pocăinței pentru iertarea păcatelor” - proclamând curăţirea pocăinţei pentru iertarea păcatelor(Luca 3:3);
- „Mărturisesc un singur botez pentru iertarea păcatelor” - Mărturisesc un singur botez pentru iertarea păcatelor(simbol niceno-constantinopolitan).
Un alt punct de vedere leagă cuvântul „botez” cu numele Hristos, conform Evangheliei: „Ci mulți au fost botezați în Hristos, s-au îmbrăcat cu Hristos” (Gal. 3:27). În textele slave timpurii, cuvântul „creștin” a fost redat ca ţăranii, ţăran, iar în unele cazuri „Hristos” și „cruce” sunt unul și același Hristos, ceea ce indică suprapunerea acestor concepte.
Prototipuri
Principalul prototip al botezului în istoria Vechiului Testament a fost circumcizia. De asemenea, diferite rituri de abluții au fost prototipuri ale botezului. În Vechiul Testament, ei au fost chemați să conducă de la curăția exterioară la căutarea curăției interioare a inimii (Ps. 50:9-12), dar nu au curățat inima și conștiința în ei înșiși (Evr. 9:9-14). Principala lor semnificație a fost pregătirea umanității pentru a accepta isprava venirii și mântuitoare a Domnului Isus Hristos.
Ultimul pas pregătitor pentru botezul lui Hristos a fost botezul săvârșit de profetul Ioan Botezătorul, care de aceea a fost numit Botezătorul. Sfântul Ioan în pustiul Iordanului, propovăduind pocăința și chemând la credință în Hristos care vine, a săvârșit botezul în apă celor care și-au mărturisit păcatele. Acest botez „prin apă pentru pocăință” a indicat forma (prin scufundare în apă) și conținutul (respingerea unei vieți păcătoase anterioare, renașterea interioară) a botezului lui Hristos, dar nu a permis celor botezați să primească harul Duhului Sfânt (Matei 3:11). Era imposibil să se toarne „vinul nou” al harului Duhului Sfânt în „burdele vechi” ale naturii umane căzute, dar era necesar mai întâi să se reînnoiască natura umană, astfel încât să devină capabilă să accepte din nou harul divin (Matei 9:17). Acesta este motivul pentru care Dumnezeu-omul Iisus Hristos s-a întrupat.
Stabilirea sacramentului
După învierea Sa, fiind învestit cu „toată puterea în cer și pe pământ” (Matei 28:18) nu numai ca Dumnezeu, ci de acum înainte și ca Dumnezeu-om, Hristos a stabilit noul sacrament al botezului. Arătându-se apostolilor pe un munte din Galileea, el le-a poruncit să învețe „toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt” (Matei 28:19); „Cine va crede și va fi botezat va fi mântuit, iar cel care nu va crede va fi osândit” (Marcu 16:16). După ce a stabilit astfel botezul ca o cale necesară pentru toți cei care caută mântuirea, Domnul i-a echipat pe apostoli cu putere de sus pentru a împărtăși daruri spirituale tuturor oamenilor. Imediat după aceasta, apostolii au început să proclame și să facă botezul, curățindu-i și regenerând credincioșii în el prin harul Duhului Sfânt (Fapte 2:38; 8:38; 10:48; 16:15).
Conceptul de botez
Condiții de îndeplinire
Fiecare persoană, pentru a beneficia de roadele isprăvirii răscumpărătoare a lui Isus Hristos și pentru a începe o nouă viață veșnică în Dumnezeu, nu poate face acest lucru decât prin alăturarea Bisericii prin botez. Botezul nu este doar disponibil, ci și necesar pentru toți oamenii.
Pentru a primi botezul la o vârstă conștientă, este necesar să învățați, să acceptați și să fiți confirmați în adevărata credință (Fapte 8, 36-37), precum și să vă pocăiți de păcatele săvârșite. Cu alte cuvinte, trebuie să te întorci la Hristos și să renunți la Satana. Poate exista o perioadă specială de catehumenat pentru predarea credinței înainte de botez.
Minoritatea, incapacitatea de a înțelege personal sensul învățăturii creștine și pocăința, nu servesc drept obstacole în acceptarea botezului, cu condiția ca persoana care este botezată să aibă un destinatar - un ghid în viața spirituală. Scrierile apostolice menționează în mod repetat botezul familiilor întregi (Fapte 16:15; 1 Cor. 1:16) și nicăieri nu menționează excluderea pruncilor. Părinții Bisericii, în învățăturile lor către credincioși, insistă asupra botezului copiilor. Astfel, Sfântul Grigorie Teologul, adresându-se mamelor creștine, spune:
Ai un copil? Nu lăsa timp ca daunele să se agraveze; să fie sfințit în copilărie și consacrat Duhului încă din tinerețe. Ți-e frică de focă din cauza slăbiciunii naturii, ca o mamă lașă și infidelă? Dar Anna, chiar înainte de naștere, i-a promis lui Samuel lui Dumnezeu, iar la naștere, ea l-a dedicat și l-a crescut curând pentru haina sfântă, nu temându-se de slăbiciunea omenească, ci crezând în Dumnezeu..
În eseul „Despre ierarhia bisericească”, cunoscut sub numele de Sfântul Dionisie Areopagitul, se afirmă:
Mentorii noștri divini au fost încântați să permită botezul pruncilor, cu condiția sfântă ca părinții copilului să-l încredințeze unuia dintre credincioși, care să-i instruiască bine în subiectele divine și apoi să aibă grijă de copil, ca un tată indicat din mai sus și ca paznic al mântuirii sale veșnice. Această persoană, atunci când promite că va duce tânărul la o viață evlavioasă, este obligată de ierarh să pronunțe renunțări și o mărturisire sfântă..
Astfel, sacramentul poate fi săvârșit după credința primitorilor, care își asumă responsabilitatea pentru buna educație creștină a celor botezați.
Modalitate de executare
Sacramentul botezului trebuie săvârșit prin scufundare. Cea mai clară descriere a botezului creștin din Sfânta Scriptură este botezul unui eunuc de către apostolul Filip (Fapte 8:38). Botezul prin turnare este recunoscut de Biserică, dar nu este aprobat ca ne canonic. Ca excepție, Biserica recunoaște martiriul creștin al celor nebotezați drept „botez de sânge”.
Scufundarea în apă are loc de trei ori cu cuvintele pronunțate: „Robul lui Dumnezeu este botezat în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”, conform poruncii date de Însuși Hristos (Matei 28:19). Așa se făcea botezul în Biserica antică - acest lucru este deja menționat în scrisoarea apostolului Barnaba. Unele locuri din Sfânta Scriptură vorbesc despre botezul în numele Domnului Isus (Fapte 2:38; 8:16; 10:28), dar aceasta nu indică o formulă verbală diferită a botezului, ci o diferență față de botezul lui Ioan, care era încă larg răspândit (Fapte 18:25). Tertulian observă în mod direct că „modul de botez este prescris”, arătând la cuvintele Salvatorului despre botez și mărturisește cufundarea triplă și, de asemenea, notează un lucru anume - cerința ca persoana botezată să renunțe
reclame
01.Șaptesprezece răspunsuri la întrebări despre Taina Botezului
Ce este Biserica și sacramentele ei?
Despre Biserica Noului Testament, despre care Hristos a spus: „Voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu vor birui împotriva ei” (Matei 16:18), există o profeție din Vechiul Testament: „Înțelepciunea și-a construit o casă. și a întărit șapte stâlpi” (Proverbe 9:1). Înțelepciunea este Dumnezeu, care și-a creat un cămin - Biserica Sa. Și l-a întemeiat cu șapte stâlpi - cele șapte sfinte taine. Botezul, Confirmarea, Pocăința, Euharistia, Sacramentul Cununiei, Binecuvântarea Mirului și Preoția.
Sacramentele mântuitoare sunt astfel de acțiuni sacre în care, sub acțiunea vizibilă a preotului, harul acționează invizibil asupra unei persoane, adică. puterea mântuitoare a Duhului lui Dumnezeu.
Domnul a dat puterea de a oficia ucenicilor Săi, sfinților apostoli, și prin ei, prin succesiune apostolică, episcopilor și preoților. După cum este scris în Sfintele Scripturi: „Pe unii i-a rânduit apostoli, pe alții profeți, pe alții evangheliști, pe alții păstori și învățători, pentru a-i pregăti pe sfinți pentru lucrarea de slujire, pentru zidirea Trupul lui Hristos.” (Efeseni 4:11-12). Așa cum în Biserica Vechiului Testament exista o preoție, tot așa și în Noul Testament există o ierarhie bisericească care are autoritate spirituală de la Dumnezeu. La urma urmei, Isus le-a dat apostolilor autoritatea de a lega și de a dezlega. „El a suflat și le-a zis: Primiți Duhul Sfânt. cărora le vei ierta păcatele, vor fi iertate; oricui o vei lăsa, va rămâne asupra lui” (Ioan 20:23). Iar ucenicii lui Hristos, în sacramentul hirotoniei (Preoția), au transferat această putere episcopilor hirotoniți, iar acești episcopi, la rândul lor, au hirotonit alți episcopi și preoți. Și până astăzi în Biserica Ortodoxă Catolică și Apostolică există această succesiune apostolică.
Fără succesiune apostolică nu există preoție, fără preoție nu există administrare a sacramentelor mântuitoare. Și fără toate acestea, nu există Biserică. Și fără Biserică nu există mântuire. Sfântul Augustin scria: „Poți să fii în afara Bisericii și să crezi în Sfânta Treime. Puteți predica Evanghelia în afara Bisericii. Puteți chiar să vărsați sânge pentru Dumnezeu. Dar nu poți scăpa.”
Scriptura spune: „Biserica este stâlpul și temelia adevărului” (1 Tim. 2:15) și: „Adevărul Domnului rămâne în veac” (Ps. 116:2). Și deodată, dacă cineva îndrăznește să spună că Biserica poate trăda adevărul, sau poate pierde preoția și harul, el rostește o blasfemie cumplită împotriva Capului Suprem și Întemeietorului Bisericii, Domnul Iisus Hristos. Și El îndrăznește să echivaleze lucrările Sale divine cu treburile și instituțiile omenești, slabe și șubrede. Acesta este păcatul blasfemiei în care cad schismaticii și protestanții care resping preoția și, în general, toți sectanții care îndrăznesc să considere adunările lor neautorizate fără biserici, fără sacramente și preoție drept Biserică.
Sfântul Apostol Pavel, înfățișând Biserica sub înfățișarea unei clădiri, spune că credincioșii creștini, care formează componența Bisericii, sunt întemeiați pe temelia Apostolilor și Profeților, avându-l ca piatră de temelie pe Însuși pe Iisus Hristos, pe care întreaga clădire, fiind pusă laolaltă, crește armonios într-un templu sfânt în Domnul (Efeseni 2,20). Biserica este una ca un singur Trup spiritual: „Există un singur trup și un singur duh, așa cum ați fost chemați la o singură speranță a chemării voastre. Un singur Domn, o singură credință, un singur botez, un singur Dumnezeu și Tată al tuturor” (Efeseni 4:5-6). Bazele unității Bisericii Sf. Apostolul Pavel explică prin asemănarea unității mădularelor corpului uman. „Căci, după cum trupul este unul, dar are multe mădulare, și toate mădularele unui trup, deși sunt multe, formează un singur trup, tot așa este și Hristos... Și voi sunteți trupul lui Hristos și mădulare individuală” ( 1 Cor. 12:12.27). În unele locuri, Sfânta Scriptură numește Biserica Trupul lui Dumnezeu. De ce? Pentru că toți creștinii ortodocși în sacramentul Sfintei Împărtășiri a Trupului și Sângelui Domnului sunt uniți cu Hristos Însuși, iar în Hristos unii cu alții, formând Biserica lui Dumnezeu - Trupul Domnului. Și cuvintele din Scriptură nu sunt false: „Cine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine, iar Eu în El” (Ioan 6:56), „Nu știți că trupurile voastre sunt mădulare ale lui Hristos?” (1 Cor. 6:15), „... suntem mădulare unii altora” (Efeseni 1:25).
Numai în Hristos „Locuiește trupește toată plinătatea Divinității” (Col. 2:9) și, uniți cu El, „sunteți desăvârșiți în El, care este capul oricărei domnii și puteri”, le spune sfântul Apostol creștinilor ( Col. 2:10). Prin urmare, numai Biserica adevărată, care este Trupul lui Hristos, (la urma urmei, este scris: „Trupul Lui, care este Biserica.” (Col. 1:24-27)), este stâlpul și afirmarea adevărul și numai în Ea sufletul omenesc poate fi pe deplin sfințit și trup.
Sfântul Părinte al secolului al III-lea, Ciprian al Cartaginei spune: „Cine nu ascultă de Biserică nu este fiu al Bisericii, iar pentru care Biserica nu este mamă, Dumnezeu nu este Tatăl său”. O condiție necesară pentru mântuire este ca un credincios în Hristos să aparțină Sfintei, Unice, Catolice și Apostolice Ortodoxe. Întrucât „Hristos este Capul Bisericii și Mântuitorul acelui trup” (Efeseni 5:23), atunci pentru a avea parte la mântuirea Sa, este necesar să fii membru al Trupului Său, adică al Bisericii. .
Apostolul Petru scrie că: „Botezul ne mântuiește” după imaginea „Chivotului lui Noe”. Toți cei care au fost mântuiți de potopul global au fost mântuiți numai în arca lui Noe: deci oricine găsește mântuirea veșnică o găsește numai în Biserică. Iar ușa Bisericii este primul sacrament mântuitor – sfântul Botez.
De ce o persoană, în primul rând, trebuie să accepte sacramentul Botezului pentru a fi mântuită?
Botezul este un sacrament în care un credincios, scufundându-și trupul de trei ori în apă cu invocarea lui Dumnezeu Tatăl și a Fiului și a Duhului Sfânt, moare la o viață trupească, păcătoasă și renaște din Duhul Sfânt într-o viață spirituală. , viață sfântă. (Catehismul creștin).
Fără botezul sacramental, stabilit de Însuși Domnul, nu se poate intra în Împărăția lui Dumnezeu și moșteni mântuirea. Însuși Domnul spune: „Dacă nu se naște cineva din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 3:5). Descind din primul om Adam, care a păcătuit și a fost condamnat, omul se naște în mod natural moștenitor al păcatului originar și al condamnării. Despre oamenii care nu au fost regenerați prin harul botezului, Dumnezeu spune: „Născut din trup, carnea este” (Ioan 3:6) Iar celor care au primit botezul, Apostolul Pavel le spune: „Ați avut aţi fost spălaţi, aţi fost sfinţiţi, aţi fost îndreptăţiţi în Numele Domnului nostru Isus Hristos şi prin Duhul Dumnezeului nostru” (1 Cor. 6:11).
Potrivit Sf. Chiril al Ierusalimului, sacramentul Botezului nu este doar harul iertării păcatelor, așa cum a fost botezul lui Ioan, ci și harul înfierii. Căci în Evanghelie este scris: „Celor care cred în Numele Lui, le-a dat putere să devină copii ai lui Dumnezeu, care... s-au născut din Dumnezeu” (Ioan 1:12-13). Acestea. născut prin credință și botez. Astfel, botezul ne face copii ai lui Dumnezeu. Botezul este ușa mântuirii. Înainte de sacramentul botezului, niciun alt sacrament al Bisericii nu este dat unei persoane.
Ce tipuri de botez existau în Vechiul Testament?
Primul prototip este inundația globală. Sfânta Scriptură spune: „În zilele lui Noe, în timpul zidirii chivotului, câteva, adică opt suflete, au fost salvate din apă. Așa că acum botezul asemănător acestui chip, nu spălarea necurăției trupești, ci făgăduința lui Dumnezeu a unei conștiințe bune, ne mântuiește prin învierea lui Isus Hristos.” (1 Petru 3:20-21). Potopul i-a mistuit pe oameni predați răutății, a spălat și a înnoit fața pământului, coruptă de păcate. Astfel, prin apele misterioase ale botezului dătător de viață, o persoană renaște dintr-o viață trupească și păcătoasă într-o viață spirituală și sfântă, eliberându-se de păcatul și condamnarea în care s-a născut și a trăit înainte de botez și primește har- ajutor plin pentru o viață sfântă.
Al doilea tip de botez este tăierea împrejur din Vechiul Testament. Între oameni a fost încheiat un legământ în persoana lui Avraam și a lui Dumnezeu: „Toți bărbații tăi să fie tăiați împrejur; împrejur-ți prepuțul și acesta va fi un semn al legământului dintre Mine și tine.” (Geneza 17:10-11). Tăierea împrejur era atunci ușa către Biserica lui Dumnezeu a Vechiului Testament, așa că Sf. botezul servește ca renaștere din păcat și poartă către Biserica Noului Testament. În Scriptură se spune: „În El (în Hristos) ați fost tăiați împrejur cu tăierea împrejur făcută fără mâini, prin îndepărtarea trupului păcatelor trupului, prin tăierea împrejur a lui Hristos” (Col. 2:11). Tăierea împrejur făcută fără mâini este botezul, în care păcatul originar și propriile nelegiuiri sunt tăiate împrejur. Al treilea tip este botezul lui Ioan Botezătorul.
De ce însuși Domnul Iisus Hristos, Dumnezeul nostru, fără păcat, a fost botezat în Iordan de Ioan Botezătorul?
În timpul vieții pământești a Mântuitorului, sfântul profet Ioan, la glasul lui Dumnezeu, a început să umble prin toată țara Iordanului, „propovăduind botezul pocăinței pentru iertarea păcatelor” (Luca 3:3). oameni care veneau la el până la gât în apă și îi țineau acolo până nu și-au mărturisit păcatele. După aceea, celor care au fost botezați li s-a permis să coboare la mal. Și-au lăsat păcatele în apă, spălându-le cu pocăință. În vremea aceea, Isus a venit din Galileea la Iordan la Ioan pentru a fi botezat de el. El a venit când Ioan L-a vestit oamenilor, spunând: „Cel care este mai puternic decât mine, de care nu sunt vrednic, vine după mine, aplecându-se să dezlege cureaua sandalelor Lui; Eu v-am botezat cu apă și El vă va boteza cu Duhul Sfânt” (Marcu 1:7-8). Ioan Botezătorul și Botezătorul Domnului L-au recunoscut în duh pe Hristos, care venise la el pentru a fi botezat, și de aceea el însuși a cerut botezul de la El, ca unul care se afla sub păcatul neascultării, care a trecut de la Adam la întregul neam omenesc. Și după cum este scris: „Ioan L-a oprit și a zis: Am nevoie să fiu botezat de Tine și Tu vii la Mine? Dar Isus i-a răspuns: Lasă-o acum, căci astfel se cuvine ca noi să împlinim toată dreptatea. Apoi Ioan Îl recunoaște. Și după ce a fost botezat, Iisus a ieșit îndată din apă” (Matei 3:14-16). Hristos, care nu a avut păcate, nu a fost reținut în apă și, prin urmare, Scriptura adaugă că El a ieșit din apă „imediat”.
De ce a fost atunci botezat Isus Hristos de Ioan? Primul este să iei asupra ta păcatele tuturor oamenilor. Toate păcatele. Păcatele acelor oameni care au fost vreodată botezați, spălându-și în mod misterios păcatele în apă prin pocăință. Și toți cei care, crezând în El și pocăindu-se, vor primi Sfântul Botez – botezați cu apă și Duh. Hristos, scufundat în apă, a luat în mod tainic asupra Sa păcatele tuturor oamenilor. Ioan Botezătorul îl numește pe Domnul „Mielul lui Dumnezeu” (Ioan 1:29-30), care ridică păcatele lumii. Tot în Vechiul Testament, Isaia îl numește pe Hristos „Mielul lui Dumnezeu”. În cartea Leviticului, Vechiul Testament, prototipul lui Hristos care a îndepărtat păcatele lumii întregi este un țap ispășitor. Dumnezeu i-a poruncit lui Moise ca Aaron, luând doi țapi și tragând la sorți, „să-l înjunghie pe unul ca jertfă pentru ispășire, să-și pună mâinile peste celălalt și să mărturisească asupra lui toate fărădelegile copiilor lui Israel și toate păcatele lor și să le așeze pe ele. capul caprei. Și țapul va duce asupra lui toate fărădelegile lor într-o țară goală și nepătrunsă” (Lev. 16:21-23). Mieii care au fost înjunghiați pe altarul Vechiului Testament sunt prototipuri ale Mântuitorului, care a fost înjunghiat pentru păcatul lumii pe altarul crucii.
Al doilea motiv pentru botezul lui Hristos este sfințirea naturii apoase și aranjarea pentru noi izvorul botezului mântuitor.
Și în al treilea rând, El a venit la Ioan pentru a dezvălui secretul Preasfintei Treimi, pentru ca Ioan, văzând Duhul Sfânt coborând asupra celui botezat și auzind Glasul lui Dumnezeu Tatăl, să fie un adevărat martor despre El ca Mesia-Hristos. „Nu L-am cunoscut; dar de aceea a venit să boteze în apă, ca să fie descoperit lui Israel. Și Ioan a mărturisit, zicând: „Am văzut pe Duhul coborând din cer ca un porumbel și rămînând peste El”. „Nu L-am cunoscut; dar Cel ce m-a trimis să botez în apă, mi-a zis: Pe cine vezi Duhul coborând și rămând peste El, acela este acela care boteză cu Duhul Sfânt” (Ioan 1:31-33).
Ce se cere celui care dorește să primească sfântul Botez?
În primul rând, pocăință și credință deplină. Acest lucru este confirmat de cuvintele Sfintei Scripturi: „Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în Numele lui Isus Hristos, pentru iertarea păcatelor” (Fapte 2:38). „Oricine va crede și se va boteza va fi mântuit; şi oricine nu va crede va fi osândit” (Marcu 16:16). De aceea, este necesar ca cei care se pregătesc pentru botez să învețe prevederile de bază ale credinței ortodoxe prin studierea și memorarea „Crezului”. Și, de asemenea, învață despre ce trebuie să eviți după botez și pentru ce să te străduiești. Pocăiți-vă de păcatele voastre, ceea ce înseamnă să părăsiți viața anterioară egoistă și distructivă pe care ați trăit-o înainte. La urma urmei, întoarcerea la Hristos schimbă complet centrul intereselor. Pregătirea pentru primirea sacramentului botezului se numește catehumen, iar persoana care se pregătește se numește catehumen. La slujba dumnezeiască - liturghie, preotul și poporul se roagă pentru catehumeni, pentru ca Domnul să-i cuprindă în Biserică, pentru ca ei, împreună cu credincioșii, să slăvească pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt. Catehumenii trebuie să vină la biserică să vorbească despre credință, să citească literatură spirituală și să încerce să trăiască după regulile Sfintei Biserici chiar înainte de botez.
Care este Simbolul Credinței și de ce trebuie să-l cunoașteți?
Simbolul Credinței Ortodoxe a fost întocmit și comunicat Bisericii, conform mărturiei Sf. Bobotează Ciprului, de către apostolii înșiși. Dar la primele Sinoade Ecumenice de la Niceea și Constantinopol (328 și 381) a fost completată și explicată datorită ereziilor și învățăturilor false ale hulitorului Arie și Macedon care au apărut atunci. Fără a socoti Sinodul Apostolic (52), au fost șapte Sinoade Ecumenice. Baza convocarii conciliilor pentru a denunța ereziile, precum și adoptarea regulilor Bisericii, sunt cuvintele lui Isus Hristos Însuși, dând definiții atât de importante încât cei care nu le ascultă devin lipsiți de har, ca un păgân. „Dacă nu-i ascultă, spuneți Bisericii, iar dacă Biserica nu ascultă, să vă fie ca un păgân și un vameș” (Matei 18:17). Și, de asemenea, un exemplu de convocare a conciliilor este Sinodul Apostolic, unde apostolii au aprobat regulile pentru Biserică (vezi „Cartea regulilor”). Sfânta Scriptură vorbește despre acest sinod (Fapte 15:6). Iar ceea ce s-a hotărât la acest sinod era obligatoriu pentru toți creștinii, după cum mărturisește Biblia despre aceasta: „Pe când treceau prin cetăți, au spus credincioșilor să păzească poruncile hotărâte de apostoli și bătrâni din Ierusalim” (Fapte 16:4). ). La primul Sinod Ecumenic s-au adunat 318 episcopi din tot universul. Printre ei se aflau sfinții sfinți ai lui Dumnezeu, Sf. Nicolae din Mira Făcătorul de minuni, Atanasie cel Mare, Sf. Spiridon și mulți alții. Când l-a denunțat pe răul Arie și a confirmat adevărata credință, Domnul, prin sfinții Săi, a arătat multe minuni, încât toți s-au mirat și l-au slăvit pe Dumnezeu. Odată cu regulile Bisericii, „Crezul” a fost aprobat la primele două sinoade, care, fără modificări, așa cum s-a poruncit la sinoadele ulterioare, a fost păstrat doar în Biserica Ortodoxă. Aici era.
1. Cred într-un singur Dumnezeu, Tatăl, Atotputernicul, Creatorul cerului și al pământului, vizibil tuturor și nevăzut.
2. Și într-un singur Domn Iisus Hristos, singurul Fiu al lui Dumnezeu, născut din Tatăl înainte de toate vecii; Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, necreat, consubstanțial cu Tatăl, Căruia i-au fost toate lucrurile.
3. Pentru noi, omul și mântuirea noastră s-au coborât din cer și s-au întrupat din Duhul Sfânt și din Fecioara Maria și s-au făcut om.
4. Ea a fost răstignită pentru noi sub Pontiu Pilat, a pătimit și a fost îngropată.
5. Și a înviat a treia zi, după Scripturi.
6. Și S-a înălțat la cer și șade de-a dreapta Tatălui.
7. Și iarăși Cel care vine va fi judecat cu slavă de cei vii și de morți, Împărăția Lui nu va avea sfârșit.
8. Iar în Duhul Sfânt este închinat și slăvit Domnul, Cel dătător de viață, care purcede de la Tatăl, care este cu Tatăl și cu Fiul, care a grăit proorocii.
9. Într-o singură Biserică Sfântă, Catolică și Apostolică.
10. Mărturisesc un singur botez pentru iertarea păcatelor.
11. Sper în învierea morților,
12. Și viața secolului următor. Amin
Crezul este împărțit în 12 părți. Și aici trebuie să explicăm pe scurt câteva locuri obscure.
Îl mărturisim pe Dumnezeu Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Un Dumnezeu în trei Persoane. Mulți, în mod eronat, cred că aceștia sunt trei zei. Dar Sfânta Biserică Ortodoxă învață: „Dumnezeu este unul în esență, dar triplu în Persoane. Tată, Fiu și Duh Sfânt, Treime consubstanțială și indivizibilă. Ființa Divină nu este divizată, iar Fețele Divinului nu sunt îmbinate. O singură Zeitate a Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt; Prin urmare, toate perfecțiunile divine aparțin în mod egal Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt. Tatăl este Dumnezeu adevărat, iar Fiul este Dumnezeu adevărat, iar Duhul Sfânt este Dumnezeu adevărat și, mai mult, în așa fel încât în trei Ipostaze sau Persoane să fie un singur Dumnezeu Trinitar. Ipostazele sau Persoane ale Sfintei Treimi se deosebesc astfel: Dumnezeu Tatăl nu se naște și nu vine dintr-o altă Persoană Dumnezeu Fiul se naște veșnic din Tatăl; Dumnezeu Duhul Sfânt purcede veșnic de la Tatăl. Toate acestea sunt confirmate de Sfânta Scriptură - Cuvântul lui Dumnezeu.
Sfânta Tradiție ne-a adus multe minuni pe care Domnul le-a arătat la conciliile ecumenice în confirmarea Treimii Divine. Așa că Sfântul Spiridon, luând un soclu de lut, l-a strâns și a ieșit foc în vârf, iar apa a curgeat în jos: lutul a rămas în mână „Aici”, a spus sfântul, sunt trei obiecte și un soclu! Deci în Treime sunt trei Persoane, dar un singur Dumnezeu.”
După exemplul Sfântului Constantin, Biserica explică oamenilor de rând taina Sfintei Treimi folosind exemplul Soarelui „Uită-te la soare. Cercul solar este o asemănare cu Dumnezeu Tatăl: căci, așa cum un cerc nu are nici început, nici sfârșit, tot așa Dumnezeu este fără început și infinit; și așa cum strălucirea și căldura provin din cercul solar, tot așa de la Dumnezeu Tatăl Fiul este veșnic. născut și Duhul Sfânt purcede. Și așa uită-te la soare și cunoaște-te pe Sfânta Treime. Soarele este format din trei lucruri: cerc, strălucire și căldură, dar este împărțit în trei sori? La fel, Preasfânta Treime, deși are trei Persoane: Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, nu este împărțită în trei Dumnezei de către Divinitate, ci există un singur Dumnezeu.”
A treia clauză a Crezului vorbește despre întruparea Fiului lui Dumnezeu. Că Răscumpărătorul, care a venit să ne mântuiască, fiind Dumnezeu, este și el om, asemănător cu noi în toate în afară de păcat. Iar atunci când ne botezăm, îndoim degetele mâinii noastre drepte astfel încât 3 degete îndoite împreună simbolizează Treimea indivizibilă, iar 2 degete presate pe palmă reprezintă cele două naturi ale Omului-Dumnezeu. Hristos a suferit și a murit pe cruce ca un om adevărat, pentru că Esența Sa Divină este Bună și, prin urmare, nu poate suferi. Zeitatea nu este implicată în suferință.
Partea a cincea spune că Hristos a înviat în a treia zi, așa cum a fost prezis în profețiile Bibliei.
După învierea Sa, El S-a înălțat la cer cu trupul Său și S-a așezat la dreapta (în dreapta, adică cea mai aproape de Dumnezeu) a Tatălui.
În clauza a șaptea mărturisim că Hristos va veni a doua oară, nu ca acum 2000 de ani, sărac și neobservat de mulți, ci cu slavă, pentru ca toate neamurile pământului să-l vadă cu frică, uimite de Slava Divină.
Partea a opta vorbește despre Duhul Sfânt și că El a fost Cel care a vorbit prin profeții aleși, prezicând și învățând pe oameni, și că tot ceea ce este scris de profeți și apostoli în Sfintele Scripturi este cuvântul lui Dumnezeu, adevărat și inspirat. „Cuvintele Domnului sunt cuvinte curate, argint curățit de pământ într-un cuptor, curățit de șapte ori” (Ps. 11:7).
De asemenea, credem în Biserică, care este purtătoarea adevărului. „Biserica este stâlpul și temelia adevărului” (1 Tim. 3:15).
Recunoaștem un singur botez pentru iertarea păcatelor. Și așteptăm cu nerăbdare învierea morților la a Doua Venire a lui Isus Hristos. Despre ce se vorbește din belșug în Sfintele Scripturi. „Domnul Însuși, cu o veste cu glasul Arhanghelului și cu trâmbița lui Dumnezeu, se va coborî din cer, iar cei morți în Hristos vor învia mai întâi, apoi noi, cei care rămânem în viață, vom fi răpiți cu ei în nori pentru a-i întâlni. Domnul în văzduh, și așa vom fi mereu cu Domnul.” (1 Tes. 4:16-17). Învierea morților respinge multe învățături false conform cărora oamenii trăiesc nu una, ci mai multe vieți, reîncarnându-se după moarte într-un alt trup. Căci este scris că toți morții vor învia. „Căci vine vremea în care toți cei care sunt în morminte vor auzi Glasul Fiului lui Dumnezeu.” (Ioan 5:27) și în ce trup va fi sufletul după învierea tuturor celor din morminte, dacă acceptăm învățătura falsă despre reîncarnare.
Credem că după învierea tuturor morților și după teribila Judecată a lui Dumnezeu va începe viața veșnică în secolul următor. Amin.
Înainte de botez, este imperativ să studiezi și să memorezi „Crezul”, deoarece persoana care este botezată își mărturisește credința acceptând sfântul Botez cu tocmai aceste definiții ale credinței. Întrucât fiecare cuvânt a fost ales cu grijă de sfinții părinți; și nimeni nu ne poate exprima mai succint credința. La urma urmei, „Crezul” Niceo-Constantinopol denunță toate ereziile, respingând învățăturile rele din Biserică.
Este necesar să ne pregătim atât de serios pentru Taina Botezului și să avem hotărârea de a părăsi o viață păcătoasă?și păgân?
În teologia ortodoxă, un element indispensabil al învățăturii despre sacramente este atitudinea potrivită față de aceasta a celui care primește acest sacrament. Învățătura catolică despre sacramente nu consideră această condiție obligatorie, mulțumită de prioritatea acțiunii finalizate. În ceea ce privește sacramentul botezului, acesta a fost folosit pe scară largă de misionarii catolici pentru a dobândi o turmă nouă, când oamenii care nu înțelegeau ce se întâmplă erau supuși unui astfel de „botez”. Deci, acest ecou al acestei atitudini față de sacrament ca rit semi-magic nu este observat și, din păcate, uneori, astăzi, în țara noastră, în acceptarea grăbită a sacramentului botezului de către oameni care nu sunt pregătiți spiritual și moral pentru el? , care nu au urmat pregătirea catehetică necesară? Este această atitudine față de Sacrament aceeași pe care o predau Părinții Bisericii?
Este o credință comună că toți strămoșii noștri au acceptat sfântul botez la fel de ușor și rapid ca noi acum. Este o iluzie. Din cele mai vechi timpuri, Biserica i-a pregătit mereu pe toți pentru botez, cu excepția poate a perioadei stării sale anormale de persecuție din ultimele decenii. La urma urmei, Domnul Însuși, trimițând ucenici să propovăduiască, a spus: „Duceți-vă și învățați toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, învățându-i să păzească tot ce v-am poruncit Eu” (Matei). 28:19-20). Adică mai întâi predați, apoi botezați. Pentru cuvânt, pentru predicare, Domnul a dat apostolilor darul cunoașterii limbilor lumii, pentru ca în orice țară să poată înțelege și vorbi dialectul local, învățând toate neamurile. Biserica începe pentru noi cu cuvântul, și nu cu ritul sacru. „Nu Hristos M-a trimis să botez, ci să propovăduiesc Evanghelia”, spune Apostolul (1 Cor. 1:17). Dumnezeu, după cum știm, s-a îndepărtat de cei care considerau doar circumcizia lor și sacrificiile anuale ca fiind o acțiune religioasă suficientă. Adesea, la întrebarea „Ești credincios?” se răspunde cu ușurință: „Botez!” Dar există o mare diferență în secolul al XX-lea între „credincios” și „botezat”. Și mulți dintre clerici par să aprobe botezul, fără cateheză și promisiunea vieții creștine către Dumnezeu. Dar nu așa au tratat-o sfinții părinți și învățători ai Bisericii și nu așa învață însăși Biserica universală despre sacramentul Botezului. În zilele noastre, aproape toată lumea știe că trebuie să fie botezată, dar nu vrea să știe, cu atât mai puțin să trăiască, deoarece botezul este obligatoriu. Toată lumea ar trebui să-și amintească cuvintele lui Hristos: „Mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși” (Matei 22:14). Mulți sunt botezați, dar câți vor intra în Împărăția lui Dumnezeu?
În cele mai vechi timpuri, în perioada de glorie a creștinismului, pregătirea catehumenilor dura câteva săptămâni sau luni, sau chiar ani. Regula Sinodului al VI-lea Ecumenic spune: „Cei care se pregătesc pentru botez trebuie să învețe credința, iar în a cincea zi a săptămânii să dea un răspuns episcopului sau preoților”. Și să fim atenți la regula a 8-a a Sinodului al VII-lea Ecumenic și la regula a 153-a a Nomocanonului, care interzic botezul copiilor ai căror părinți doar pretind că se convertesc la creștinism, dar continuă să trăiască în secret conform răului lor patern de altădată. Regula se referă la copiii evrei, dar este destul de aplicabilă și celor care, dorind să boteze copiii pentru „sănătate” și „bunăstare”, se prefac credincioși și evlavioși. Această regulă prescrie să testăm mai întâi astfel de părinți vicleni și să ne asigurăm de sinceritatea lor, astfel încât să renunțe cu siguranță la răutatea lor de altădată. „Dacă nu sunt așa, nu le accepta deloc.” Din păcate, în vremea noastră, marea majoritate a părinților care își botează copiii de dragul obiceiurilor și modei, sănătății și alte motive care nu țin de credință se încadrează în această interdicție, care este de natură fundamentală. În Sfintele Scripturi despre cei care s-au botezat și au rămas să trăiască păgânesc ca înainte de botez, se spune: „Căci dacă, scăpat de murdăria lumii prin cunoașterea Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos (adică prin botez), ei sunt din nou încurși în ele și biruiți de ele (adică păcate), atunci acestea din urmă sunt mai rău pentru ei decât primele. Mai bine ar fi pentru ei să nu cunoască calea dreptății, decât, cunoscând-o, să se întoarcă de la sfânta poruncă dată lor” (2 Petru 2:20-21). Adică, sacramentul, cu o asemenea atitudine față de el din partea celui botezat, este acceptat de acesta ca condamnare, întrucât după botez viața acestei persoane nu se schimbă în bine, ci rămâne aceeași.
În „Patria” există o poveste din viața Sf. Macarie cel Mare, care, mergând prin deșert, a găsit craniul unui preot păgân. Sfântul, răsturnând craniul cu un băț, l-a întrebat: „Cine ești?” Și prin voia lui Dumnezeu, duhul preotului, care era în iad, a răspuns bătrânului. Și a spus că atunci când creștinii se roagă pentru sufletele din lumea interlopă, ei primesc mângâiere. Bătrânul a întrebat: „Ce este această mângâiere?” Craniul a răspuns: „Cât de departe este cerul de pământ, atât de mult foc este sub picioarele și capetele noastre. Și ca să nu vedem chipul aproapelui nostru. Dar când te rogi pentru noi, fiecare vede oarecum fața celuilalt. Aceasta este bucuria noastră!” Apoi St. Macarius a întrebat: „Există un chin mai mare decât al tău?” Craniul i-a răspuns: „Noi, care nu L-am cunoscut pe Dumnezeu, ni se arată măcar o oarecare milă, dar cei care L-au cunoscut pe Dumnezeu și s-au lepădat de El și n-au împlinit voia Lui, sunt sub noi.”
Povestea instructivă. Și într-adevăr, pentru oamenii care au ajuns să-L cunoască pe Dumnezeu prin botez, dar s-au îndepărtat de poruncile pe care El le-a dat și nu le pasă de mântuirea sufletelor lor, ar fi bine să nu cunoască calea adevărului, pentru că orice Taină a Biserica poate fi acceptată nu numai pentru mântuirea și vindecarea sufletului și a trupului, ci și pentru condamnare. Dacă decidem să acceptăm sfântul Botez, atunci trebuie să ne hotărâm să părăsim viața noastră rea și să promitem lui Dumnezeu că va trăi virtuos. La urma urmei, este scris: „Botezul nu este spălarea necurăției cărnii, ci făgăduința lui Dumnezeu a unei conștiințe bune” (1 Petru 3:21).
De ce oamenii au primit ajutor și daruri de la Dumnezeu după botez, dar acum nu mai primesc?
„Isus Hristos este același ieri, azi și în veci.” (Evr. 13.8) – scris în Biblie. Dumnezeu și harul Său sunt același. Și dacă Domnul a dat înainte harul Său curat, îl va da acum. Doar tu însuți trebuie să ai ceva în care să-ți investești darurile - „o inimă umilă și smerită”. Însă majoritatea celor care se apropie de sacrament nu au nici pocăință și regret, nici credință, nici măcar dorința de a deveni un creștin adevărat. Biserica nu este o mașinărie mântuitoare, iar Domnul nu este o forță fără chip, nerezonabilă, sub forma cosmosului, așa cum Îl imaginează neopăgânii. Domnul este un bun cunoscător al inimii și un furnizor - Creatorul tuturor. Și oricât de cuprinzătoare este puterea divină pe care Dumnezeu o dă în sacrament, dar întrucât persoana asupra căreia își extinde acțiunea este o ființă liberă, atunci ea, acest har al sacramentului, acționează numai acolo unde ei îl caută, unde doresc sincer să o accepte și acolo unde preotul de drept se desfășoară corect. Și dacă sacramentul este primit cu credință și evlavie și este săvârșit în mod legal, acesta este revelat la primitor cu o mare varietate de fructe. La care eu, preot ortodox, sunt martor. „Rodul Duhului”, spune apostolul Pavel, „este dragostea, bucuria, credința, blândețea, stăpânirea de sine” (Gal. 5:22). Și dacă vedem rar exemple din toate acestea, atunci noi înșine suntem motivul pentru asta. Iar forța obișnuită își încetează activitatea dacă nu sunt condiții pentru manifestarea ei. Cum vrem să vedem roadele puterii spirituale când rămânem, dacă nu complet, atunci aproape indiferenți față de ea?
Dacă pregătirea, credința și pocăința sunt necesare, cum botezi copiii mici? Se dovedește că protestanții au dreptate când spun că copiii nu pot fi botezați?
Nu, protestanții greșesc când spun că copiii nu pot fi botezați. Pentru că, așa cum ne spune însuși Cuvântul lui Dumnezeu, apostolii au botezat familii întregi (Fapte 16:15; 16:33;). Care, desigur, includea și copiii. Aceasta înseamnă că și copiii au fost botezați. Au botezat întreaga comunitate a Samariei, de la mic până la bătrân (Fapte 8:10) și unde nu se spune că decât pentru copii.
Botezul este ușa către Biserică. Tăierea împrejur a fost ușa către Biserica Vechiului Testament. Și a avut loc în primele zile ale nașterii bebelușilor. „Opt zile de la naștere, fiecare copil de sex masculin dintre voi va fi tăiat împrejur” (Geneza 17:12) Botezul în Noul Testament ia locul tăierii împrejur: de aceea, botezul trebuie să fie făcut și asupra pruncilor. Capacitatea pruncilor de a percepe puterea lui Dumnezeu în ei înșiși a fost dezvăluită în mod clar atunci când Domnul i-a binecuvântat pe copii: „Dar Isus a spus: Lăsați copiii să vină și nu-i împiedicați să vină la Mine, căci dintre aceștia este Împărăția Cerurilor” (Matei 19:14).
Sfântul mucenic Iustin, care a trăit în secolul al II-lea, scrie: „Sugarii sunt răsplătiți cu binefacerile dăruite prin botez, conform credinței celor care îi aduc la botez”. Și într-adevăr. În Biserică, cei care nu-și pot mărturisi credința (cum ar fi bolnavii și pruncii) sunt botezați după credința altora - nași sau, în alt fel, nași.
Știm că Domnul se uită la credința vecinilor noștri din incidentul când Hristos i-a vindecat pe paraliți și pe cei stăpâniți de credința celor care i-au adus și i-au condus la El. (Matei 9:1-8)
În anul 418, la Sinodul de la Cartagina, sfinții părinți spuneau: „Cine respinge nevoia botezului copiilor mici, nou-născuților din pântecele mamei,... să fie Anatema!”.
Botezăm copiii după credința părinților lor și a părinților adoptivi. Copilul trebuie să crească și să fie crescut de părinții și nașii săi în credința ortodoxă. Dar dacă astfel de condiții nu există, atunci copilul nu poate fi botezat. Acest lucru este afirmat în regula a 8-a a Sinodului al VII-lea Ecumenic. Dintotdeauna s-a obișnuit (cu excepția ultimilor ani) să se boteze copiii numai într-o familie creștină, când părinții și nașii sunt membri ai Sfintei Biserici. Biserici. Dar credința părinților nu este suficientă pentru botezul copiilor. (Nu pot fi părinții adoptivi ai copilului lor.) Când un copil este botezat, sunt numiți nași, care fac jurăminte pentru copil și apoi îl introduc treptat în viața bisericească, îl învață rugăciunea și Legea lui Dumnezeu și devin mentori spirituali apropiați. Și în general, părinții creștini botează un copil pentru a-i oferi ocazia încă din leagăn de a se împărtăși din harul dătător de viață al Duhului Sfânt, dat doar în Biserică. Dacă nu există familie creștină, nu există nași ortodocși, credincioși care își cunosc credința și trăiesc după ea, sau dacă un prunc este botezat dintr-un motiv oarecare, fără a-l introduce în viața bisericească, atunci se pierde tot sensul botezului, toată puterea lui este emasculată. Copiii nu trebuie botezați toți la rând, ci numai în familii creștine, adică acolo unde este posibilă creșterea lor creștină ulterioară.
Trebuie să-ți alegi nașii cu mare atenție. Acestea ar trebui să fie persoane apropiate de tine și de copilul tău sau care pot deveni apropiați. Nașii își asumă o responsabilitate foarte mare pentru sufletul bebelușului. Ei vor răspunde înaintea lui Dumnezeu – a devenit creștin? A fost sufletul lui salvat? Prin urmare, după botez, nașii trebuie să se roage și să-și instruiască nașii ca pe proprii lor copii. Este clar că nicio ceartă nu ar trebui să ridice „ziduri” între părinții copilului și părinții adoptivi, așa cum se întâmplă uneori. Rudele pot fi și nași. O persoană sau un bărbat și o femeie (dar nu trebuie să fie soț și soție, sau nu se pot căsători în viitor). În condițiile actuale, găsirea unui naș satisfăcător nu este ușoară. Să sugerăm doar că ar trebui să-l cauți într-un templu, într-un mediu bisericesc. Așa cum nașul însuși trebuie să fie capabil să garanteze cu toată responsabilitatea față de părinții copilului (că ei înșiși doresc serios să crească un creștin), tot așa și preotul nu trebuie doar să-l cunoască pe naș, ci să garanteze în mod specific faptul că își înțelege sarcina. destul de responsabil. Prin urmare, cercul de oameni care pot deveni nași într-o anumită parohie este destul de limitat. Desigur, cel care nu este obișnuit și căruia evlavia bisericească este străină nu poate deveni un destinatar. Dacă vrei să-ți botezi copilul, e bine. Dar mai întâi trebuie să devii tu însuți membru al bisericii, iar biserica oricărei persoane începe cu pocăința păcatelor, cu învățarea elementelor de bază ale credinței și vieții ortodoxe. Deci nu trebuie să vă grăbiți cu botezul copiilor voștri, ci trebuie să mergeți și voi pe aceeași cale și să vă alăturați cu adevărat Bisericii.
De ce oamenii sunt botezați fără pregătire în timpul „regimului sovietic” și chiar și acum?
După revoluția din vremea sovietică, mulți își amintesc, botezul unui copil putea duce uneori la mari necazuri în viață, cum ar fi concedierea de la muncă sau expulzarea dintr-o instituție de învățământ, cenzura publică și, într-o perioadă anterioară, o opresiune și mai puternică. Adică, persoana era gata să sufere cumva pentru Hristos. Și chiar dacă nu citise Evanghelia și era nou în doctrină, atitudinea sa sinceră și curajoasă față de credință putea acoperi multe. Când dezghețul spiritual a afectat Rusia, mulți, conform vechiului obicei (înrădăcinat de-a lungul a 70 de ani de „captivitate babiloniană”), botezează oamenii și fără anunț. Și astăzi, când nu există persecuție a Bisericii, desigur, este imposibil să botezi toți oamenii la întâmplare. Botezul „neobligatoriu” grăbit, desigur, va fi o condamnare atât pentru cei botezați, cât și pentru cel care săvârșește botezul, dacă primii nu le salvează sufletele. Nu degeaba poporul ortodox îi numește cu afecțiune pe pastorii bisericii „preoți” și „părinți” - pentru că, așa cum fiecare preot va fi responsabil pentru fiecare suflet pe care l-a botezat și pe care trebuie să-l păstorească ca păstor în gardul bisericii, ca tată pentru copilul său. La urma urmei, este scris: „Ascultați conducătorii voștri și fiți supuși, căci ei veghează asupra sufletelor voastre, ca aceia care trebuie să dea socoteală” (Evr. 13:17).
Astăzi poți auzi uneori acuzații de la oameni: „Am venit să mă botez, dar nimeni nu a vorbit nici măcar cu mine!” O astfel de atitudine indiferentă față de cei botezați fie dă naștere la aceeași indiferență reciprocă față de Biserică și mântuire, fie provoacă resentimente și provoacă plecarea lor către o sectă. Dar din cauza neînțelegerii oamenilor, deseori aud așa ceva în cuvintele sau în tonul lor când vorbim despre botez: „Am venit să mă botez, și iată că mă înveți și îmi dai un întreg interogatoriu cu examen! Mă voi duce la altă biserică, te vor boteza repede acolo, iar parohia ta va continua să existe fără bani”, echivalând astfel Biserica cu un punct de vânzare cu amănuntul unde se vând sacramente. Deși în realitate banii sunt o donație voluntară. Și o astfel de părere greșită despre oameni este o părere păcătoasă. Cel mai important lucru în Biserică în această chestiune nu sunt banii, ci atitudinea credincioșilor față de lăcaș.
Cum are loc sacramentul în sine, care este ordinea lui?
Botezul începe cu rugăciunea din ziua a opta. (Denumire). Această rugăciune, dându-ne un nume, ne unește în rugăciune și iubire cu acel patron ceresc al cărui nume îl purtăm și trebuie să-l îndreptățim cu viața noastră bună.
Acesta este urmat de ritualul anunțului, care include:
1). Rugăciuni restrictive. Acestea sunt vrăji, a căror esență este că prin puterea Harului lui Dumnezeu, la cererea preotului și a credinței Bisericii, duhul întunericului se îndepărtează de persoana botezată. Însuși Hristos Mântuitorul i-a învățat pe oameni să folosească aceste interdicții și le-a stabilit prin exemplul Său. Scriptura spune: „Și Iisus l-a certat și diavolul a ieșit din el”. (Matei 17:18). Astfel, aceste interdicții sunt de origine divină, stabilite de Însuși Dumnezeu: atunci primii părinți ai Bisericii au vrut să le compună din cuvinte divine. Sfântul Chiril al Ierusalimului spune în discursul său catehetic: „Acceptă cu evlavie interdicțiile, sunt extrase din scripturile divine, se citește a patra rugăciune, cerându-i lui Dumnezeu libertatea de păcat și de diavol”. botezatul, confirmarea în credință și darul Sf. Inger pazitor. Întrucât, conform învățăturilor Bisericii, Domnul în sacramentul botezului atribuie unei persoane un înger păzitor necorporal.
2). Urmează renunțarea la Satana, unde o persoană renunță la toate faptele sale (adică la păcate), la toți îngerii căzuți (îngerii) și le slujește și la toată mândria lui (adică la toate gândurile și sentimentele neplăcute și contrare lui Dumnezeu și dorințele care sunt implantate în noi. mintea și inima de către duhurile întunericului).
3). Urmează apoi mărturisirea de credință și închinare lui Dumnezeu, unde catehumenul citește „Crezul” pe de rost, făgăduind să se unească cu Hristos, urmând poruncile Sale mântuitoare, și se închină Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, Treimea Consubstanțială și Indivizibilă. .
4). Însuși Sacramentul Botezului începe cu sfințirea apei și ungerea Sf. cu uleiul botezului pentru vindecarea sufletului și a trupului și pentru alungarea oricărei acțiuni diavolești, pentru izbăvirea de toate relele, pentru auzul credinței, pentru a merge pe calea poruncilor lui Dumnezeu. Și, conducând cel botezat în izvor, îl scufundă de trei ori cu capul înainte în apă, pronunțând formula finală a sacramentului: „Robul lui Dumnezeu (numele) este botezat în numele Tatălui Amin și Fiul. Amin și Duhul Sfânt Amin.”
De ce este necesar să se cufunde o persoană complet în apă în sacramentul botezului, pentru că unii botează prin „turnare” și „stropire”?
În Evanghelie se notează că Isus Hristos, după botezul Său de către Ioan, „a ieșit din apă” (Matei 3.16). Această expresie arată clar că pentru botezul Său El a intrat în râul Iordan și, prin urmare, a fost botezat prin scufundare. Pe exemplul Domnului, apostolii au botezat și prin scufundare și au ridicat această imagine a botezului la nivelul unei reguli general obligatorii, după cum se vede din Canonul al 50-lea Apostolic: „Dacă cineva, episcop sau presbiter, săvârșește nu trei scufundari dintr-o singură acțiune sacramentală, ci o scufundare dată în moarte, Doamne, să fie izgonit.” Cuvântul „botez” însuși este tradus din greacă numai prin cuvântul „scufundare”.
Biserica Ortodoxă Rusă, după ce a acceptat ritul de imersiune al botezului de la Biserica Greacă de Răsărit, a respectat întotdeauna cu strictețe acest ritual al botezului. În 1131 La Consiliul Vladimir s-a decretat: „Să nu se mai toarne, ci să fie scufundate”. Și Consiliul celor o sută de capete a hotărât ca oamenii să fie botezați în biserici „după regulile și tradiția apostolului și a sfinților părinți, și nu prin stropirea lor cu apă, ci prin scufundarea lor”. Adevărat, străvechea Biserică universală a permis și a recunoscut, ca și acum, realitatea ritului de revărsare al botezului, dar numai în astfel de circumstanțe când nu a fost posibil să se facă scufundarea, și anume, atunci când botezul a fost săvârșit într-o boală gravă a credinciosului, sau când era lipsă de apă. Și oricine a fost botezat în acest fel nu mai are nevoie să fie rebotezat.
După revoluție, multe baptisterii (baptisterii) au fost distruse și a intrat în uz ritualul botezului prin stropire. Acum tinerii preoți, care intră în parohie, sunt învățați tehnicile și formele exterioare de cult de la acei preoți care, în vremea sovietică, nu puteau boteza și erau obișnuiți să boteze prin „turnare” și chiar „stropire”, precum latinii. Și încetul cu încetul, obișnuindu-se cu asta, se obișnuiesc atât de mult cu această formă, îngăduită doar din necesitate, încât încep să o considere legitimă și, la rândul lor, devin un model pentru alți tineri preoți. Și astfel, sustragerea de la legi, trecerea din generație în generație și așa mai departe, ea însăși s-a transformat, parcă, într-o lege. Și acolo unde este un obicei comun să se facă botezul prin turnare, preoții înșiși sunt vinovați că au permis în practica lor pastorală „o abatere evidentă de la ritul legal”.
La ședința diecezană de la Moscova, Preasfințitul Patriarh Alexei al II-lea a adresat un apel de pregătire a oamenilor pentru botez și de botez acolo unde sunt condiții pentru scufundare. Iată fragmente din discursurile sale: „Acum mulți adulți sunt botezați și au nevoie să creeze toate condițiile pentru ca sacramentul să fie săvârșit în conformitate cu regulile apostolice, prin scufundare completă. A trecut un an și jumătate de când am apelat la cler, dar din păcate situația nu s-a schimbat în bine? Se pare că va fi necesar pe viitor să se permită botezul adulților doar în acele biserici care au baptisterii, pentru a nu provoca critici în rândul credincioșilor care consideră acest lucru strict necesar. La fel, mulți clerici nu păreau să fi auzit avertismentul nostru: mai întâi trebuie să existe cateheză, că trebuie făcută cu evlavie și încet. Dar plângerile primite indică faptul că botezurile sunt săvârșite neglijent, ... în grabă, și sunt adesea scurtate, în plus, părțile sale sacramentale... Sosirea unei persoane în Biserică trebuie să fie semnificativă, și nu formală, trebuie să fie precedată de o anumită pregătire și cateheză ... astfel încât să existe o percepție vie, și nu o credință rituală, care a prins rădăcini în ultimii 70 de ani... Cele mai multe plângeri și petiții sunt primite pentru a aduce săvârșirea Sacramentelor Ortodoxe și cerințele în conformitate canonică . În primul rând, aceasta este Taina Botezului, uneori săvârșită prin turnarea doar a capului celui care este botezat în loc să-l scufundăm complet. Unele biserici au construit baptisterii pentru botezul copiilor și al adulților, dar o serie de biserici nu se grăbesc să facă acest lucru. Eu cred că adulții nu ar trebui să fie botezați în astfel de biserici, dar pentru cateheză ar trebui să fie trimiși la biserica unde există un baptisteri.” (Cronica oficială a Patriarhiei Moscovei. Nr. 2 1993 pag. 18 și nr. 1-3 1994 pag. 34-38)
Ce simbolizează scufundarea celui botezat?
Însuși sacramentul scufundării se numește botez în numele Domnului Isus (Fapte 19:5). Există cuvinte în Sfintele Scripturi, ele se citesc după scufundare și confirmare: „Nu știți că toți cei care am fost botezați în Hristos Isus în moartea Lui am fost botezați? Am fost deci îngropați împreună cu El prin botez în moarte, pentru ca, după cum Hristos a înviat din morți prin slava Tatălui, tot așa și noi să umblam în viață nouă. Căci dacă suntem uniți cu El în asemănarea morții Lui, trebuie să fim și noi uniți în asemănarea învierii Lui... Așadar, socotiți-vă morți față de păcat, dar vii pentru Dumnezeu în Hristos Isus, Domnul nostru.” (Romani 6:1-5:11). Imersiunea exprimă în mod semnificativ esența sacramentului - moartea pentru viața trupească și învierea sau nașterea pentru viața spirituală. Imersia este îngroparea lui Hristos. Apele care se închid deasupra capului omului simbolizează mormântul-peștera în care a fost îngropat Hristos. Și ieșirea din apă a învierii lui Hristos și nașterea unui om spiritual. Apa mântuitoare a botezului, conform Sf. Chiril al Ierusalimului, servește atât ca sicriu, cât și ca mamă.
În patria noastră, zelul pentru respectarea neschimbată a tradițiilor apostolice s-a extins uneori până la rebotezarea „Oblivanilor”, adică a celor care au fost botezați prin turnare. Această reboteză a fost ulterior interzisă de Consiliu în 1667.
Ce urmează după scufundare?
Venind din izvor, Biserica salută cu cuvintele Psalmului 31, înfățișând profetic roadele mântuitoare ale botezului: „Ferice de cel ale cărui fărădelegi sunt iertate și ale cărui păcate sunt acoperite!” Cu adevărat binecuvântat este omul ale cărui păcate sunt iertate. Dar mai departe în psalm există o chemare a Domnului către om: „Te voi îndemna, te voi călăuzi pe calea pe care trebuie să o urmezi; Te voi călăuzi, ochiul Meu este peste tine” (Ps. 31:8). Adică (după explicația Fericitului Teodoret), „tu, care ai fost sedus și ai cunoscut greșeala, te vei conduce din nou pe calea cea bună”. După aceasta, cuvântul profetic oferă sfaturi celor care trăiesc fără de lege să nu imite nebunia fiarelor. „Nu fi ca un cal, ca un mic catâr neinteligent, ale cărui fălci trebuie să fie înfrânate cu căpăstru și mușcat pentru ca să te asculte. Multe sunt necazurile celor răi, dar mila îl înconjoară pe cel ce se încrede în Domnul.” (Ps. 31:9-10) Adică vă sfătuiesc să nu vă întreceți în nebunie cu animalele mute. Iar dacă nu te supui, atunci ca ei vei avea frâiele și căpăstrui asupra ta, ceea ce înseamnă îndemnare prin dureri, nenorociri și boli. De aceea a adăugat: „Multe sunt durerile celor răi”.
O persoană proaspăt botezată trebuie să știe că mergem pe aceeași cale – calea mântuirii. Și dacă ne întoarcem brusc de la ea pe calea largă a distrugerii, Domnul „ne pune un căpăstru” – mustrându-ne. Dacă te pocăiești și te întorci pe calea care duce la viața veșnică, Domnul va înlătura căpăstrul.
Un bătrân spiritual a fost întrebat odată: „De ce este Domnul Bun, Milostiv și Iubitor de oameni, dar este atât de multă durere și întristare în lume?” Și bătrânul a răspuns: „Nu putem fi mântuiți fără întristare”. Dar acum, mulți oameni se întristează toată viața, mormăie de Dumnezeu în nenorocirile lor și nu știu despre pocăință sau chiar nu vor să cunoască și să se pocăiască, întorcându-se la Creator.
După citirea psalmului, pe cel botezat i se pune (îmbrăcat) o cămașă albă - haina adevărului și a mântuirii (Isaia 61:10), ca semn al purității sufletului. (Aceste cămăși, lungi până la degete, sunt din material alb). Iar o cruce pectorală este așezată în jurul gâtului ca semn și reamintire constantă a datoriei de a sluji noi și de a proteja împotriva duhurilor rele, prin puterea Domnului Isus Hristos răstignit pe ea. Și, de asemenea, pentru o amintire vizibilă a poruncii lui Hristos: „Dacă vrea cineva să vină după Mine, lepădă-te de tine, ia-ți crucea și urmează-Mi”. (Matei 16:24)
Crucea și cămașa de botez, la fel ca lumânarea care este dată în mâinile celui botezat în semn de iluminare spirituală, sunt păstrate de acesta până la moartea sa. Și anterior se obișnuia să se îmbrace defunctul în această haină a adevărului sau să-l așeze într-un sicriu dacă era botezat în copilărie. Iar lumânarea, ca gaj de botez, a fost pusă în mână.
Ce este Sacramentul Confirmării?
Confirmarea este un sacrament în care credinciosului, atunci când părți ale trupului sunt unse cu untdelemnul sacru, în numele Duhului Sfânt, i se dă darurile Duhului Sfânt, sporindu-le și întărindu-le în viața duhovnicească. (Catehismul creștin).
Baza acestui sacrament este indicată de botezul lui Isus Hristos și al apostolilor. Când Dumnezeu-omul a fost botezat și a ieșit din apă, atunci Duhul Sfânt a coborât peste El și „și-a uns umanitatea mai mult decât a fost părtaș” (Fapte 10:38; Evrei 1:9).
Apostolii, arătând spre confirmare, spun: „Cel ce ne întărește pe tine și pe mine în Hristos și ne unge este Dumnezeu, care ne-a pecetluit și a dat garanția Duhului în inimile noastre”. (2 Cor. 1.21-22). Confirmarea a fost făcută mai întâi prin punerea mâinilor apostolilor; dar deja sub apostolii înșiși, ca urmare a înmulțirii Bisericilor în țări îndepărtate, a fost înlocuită cu ungerea păcii.
Miro este un ulei parfumat format din multe substanțe constitutive și tămâie. Se gătește în Săptămâna Mare a Postului Mare timp de trei zile sub citirea continuă a Evangheliei și este sfințită de Patriarh în Joia Mare.
Miro este un altar. Și nu ar trebui să se îmbrace pe hainele obișnuite ale celui care este botezat. În caz contrar, nu mai poate fi folosit pentru purtarea de zi cu zi. Iar acolo unde se boteza prin turnare, fara camasi de botez, este o problema ca preotul sa se asigure ca hainele sa nu cada pe partile unse ale corpului, sau ca bebelusul sa nu sterge unguentul de pe hainele nasilor. .
În timpul scufundării complete, persoana care este botezată este îmbrăcată într-o cămașă albă, în care primește confirmarea. Și nu este nimic de care să vă faceți griji dacă pe această cămașă rămân urme ale lumii, deoarece apoi este păstrat ca altar până la ceasul morții.
Confirmarea se face asupra unei persoane o singură dată, la fel ca botezul. Numai regii ortodocși care urcă pe tron sunt unși a doua oară. De aceea ei spun despre Suverani - unșii lui Dumnezeu.
Când unge pe cel nou botezat, preotul pronunță „Sigiliul darului Duhului Sfânt”. Iar persoana care este botezată răspunde: „Amin”.
Sfantul Vasile cel Mare spune despre harul Craciunului: „Cum te va provoca un inger la sine, cum te va smulge de la dusmanii tai, daca nu cunoaste pecetea? Cum poți spune: Eu sunt al lui Dumnezeu dacă nu purtați niciun semn? Sau nu știți că nimicitorul a trecut pe lângă casele pecetluite și a ucis pe întâiul născut în casele nesigilate. Comoara nesigilată este furată convenabil de hoți; o oaie fără etichetă poate fi ademenită în siguranță.”
După ungere, preotul și proaspătul botezat cu lumânarea aprinsă se plimbă de trei ori în jurul izvorului și după ce a citit Apostolul și Evanghelia, precum și rugăciunea pentru spălarea lumii, preotul îl șterge pe proaspăt botezat cu un burete. Anterior, abia în ziua a șaptea se spălau mirul, dar acum, pentru a păstra lăcașul de la degradare, cel uns este șters imediat.
În cele din urmă, la fel ca vechii nazireți, dedicați slujirii speciale a lui Dumnezeu, care, conform jurământului lor, își radeau capul și își puneau părul pe foc „de la jertfa mântuirii” (Fapte 18:18. Num. 6:18). ), nazireții din Noul Testament L-au dedicat lui Dumnezeu și cei care sunt obligați să facă totul pentru slava lui Dumnezeu după ce au spălat rămășițele lumii sunt tunsați în cruce „în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt”. Fie ca îndepărtarea părului senzual să lase deoparte gândurile și faptele proaste.
Apoi se face ritualul bisericii. Femeile sărută imaginile de pe catapeteasmă, iar bărbații, intrând în altar, se închină lui Dumnezeu înaintea Sfântului Tron. Și toți cei nou botezați sunt siguri că vor primi cu evlavie Sfânta Împărtășanie. Trupul și Sângele Domnului. Și în acest sacrament al Împărtășaniei (unirii), cei ce se împărtășesc sunt uniți cu Hristos, iar în Hristos unul cu celălalt, formând trupul lui Hristos - Biserica Sa. La urma urmei, este scris: „Paharul binecuvântării pe care îl binecuvântăm, nu este oare o împărtășire a Sângelui lui Hristos? Nu este pâinea pe care o frângem o comuniune cu Trupul lui Hristos? Este o singură pâine și noi, care suntem mulți, suntem un singur Trup, căci toți ne împărtășim dintr-o singură pâine” (1 Cor. 10:16-17).
Este necesar să fii botezat de o „bunica scufundată”?
Din cele mai vechi timpuri, „puterea de a boteza” aparține constructorilor sacramentelor - episcopi și presbiteri. Dar, așa cum nu există mântuire fără botez, așadar, în cazul amenințării cu moartea, când nu există preot, fiecărui creștin i s-a permis de mult timp să facă botezul. Condiția principală este credința și pronunția corectă a formulei perfecte în timpul imersiunii triple. „Slujitorul lui Dumnezeu (nume) este botezat în numele Tatălui (scufundare) Amin și al Fiului (scufundare) Amin și al Duhului Sfânt (scufundare) Amin.” Dar acest lucru este permis de dragul „fricii de moarte” atunci când nu există preot.
În vremea sovietică, multe „bunici” au abuzat de „imersiune”. Și cel mai important, mulți dintre ei nu cunoșteau nici Crezul, nici măcar Tatăl nostru. Și au scufundat și adesea nu au pronunțat corect formula perfectivă.
Odată, am întrebat două fete „cufundate” care vor să fie botezate cum sunt și cine le-a scufundat. Din fericire, bunica care a făcut scufundarea era în viață și i-au adus caietul. Chiar și acele rugăciuni care sunt citite doar de preot au fost cumva copiate în ea, dar formula finală a sacramentului în sine a fost serios distorsionată. Prin urmare, toți cei scufundați, dacă nu se știe cine i-a scufundat și cum, trebuie să fie botezați din nou cu adăugarea cuvintelor „dacă nu sunt botezați”. Pentru cei care au fost scufundați corect, botezul se completează prin citirea rugăciunilor incantatoare, ungerea cu ulei, confirmarea și împărtășirea.
Concluzie.
Există câteva exemple figurative bune pe care unii preoți le dau oamenilor. Dacă o persoană intră într-o universitate, i se dă un act de identitate de student și un carnet de înregistrare. Dar asta nu înseamnă că va primi o diplomă fără să studieze, fără să meargă la cursuri și fără să treacă examene. La fel, un creștin, după ce a fost botezat și purtând cruce la gât, dar fără să-i pese de mântuirea lui, să nu meargă la slujbe, să nu se pocăiască de păcate și să nu primească împărtășirea, este puțin probabil să primească Împărăția promisă a lui Dumnezeu.
Și să nu se jignească dacă vine și cere preotului să se boteze mâine și este refuzat.
Imaginează-ți că ai venit la rege să ceri de pomană și să ceri de la portar să te lase repede să intri și să te așeze lângă tronul regelui. Ce va spune portarul la asta? El înțelege că, dacă încearcă să-ți îndeplinească cererea, va fi dat afară din palat împreună cu tine pentru o asemenea insolență. Cel mai probabil, el vă va oferi doar un ban și nu vă va lăsa să intri. Dar dacă afacerea ta este cu adevărat urgentă și ești pregătit pentru toate condițiile, atunci, în cel mai bun caz, te va trimite la baie, îți va oferi ceva în care să te schimbi și, după ce te-a învățat cum să te comporți în prezența Majestății Sale, va să vă prezinte țarului. Și aici vorbim despre Regele regilor, Regele Cerurilor, care este mai înalt decât orice rege pământesc, cu cât este mai sus raiul decât pământul. Și ești sigur că ai ceva de investit în acea comoară cerească pe care nici măcar nu ai văzut-o și pentru care ai venit? Ai încredere că înfățișarea exterioară și interioară a sufletului tău este de așa natură încât în el să poți apărea în fața țarului fără a-L mânia și fără a-l aduce pe portarul țarului sub această mânie? Și înainte de a te decide să mergi la botez, hotărăște-i să-i faci o promisiune lui Dumnezeu de a trăi conform voinței și poruncilor Sale. La urma urmei, „botezul este o promisiune făcută lui Dumnezeu cu o conștiință bună”. (1 Petru 3:21) Amin.
Botezul în Vechiul Testament și iudaismul
Botezul este un rit străvechi. Aceasta nu este o practică exclusiv creștină. Evreii practicau abluția (botezul) ca ritual de acceptare a prozeliților (convertiților) în rândurile religioase. Păgânii care au decis să accepte religia lui Dumnezeu-Iahve trebuiau să efectueze solemn o abluție religioasă, morală și morală din întinarea păgână. Astfel, botezul/imersiunea era un rit, o ceremonie de inițiere, intrarea unui nou membru într-o comunitate religioasă. Această practică nu are sens în societatea seculară de astăzi și, dacă nu o acoperim aici, mulți creștini nu vor înțelege semnificația ei nici pentru biserică. Botezul la acea vreme era asemănător cu o ceremonie inaugurare (inaugurare)în societatea seculară modernă.
Apostolul Pavel, care și-a experimentat convertirea pe drumul către Damasc (Fapte 9:3-8), acordă o atenție considerabilă botezului său. În esență, asta constiinta de sine Christian poate fi urmărit tocmai după botezul său de către Anania. După îndeplinirea acestui ritual, Pavel începe imediat să predice despre Mesia (vezi Fapte 9:17-20).
Să facem din nou o paralelă cu inaugurarea. Să ne imaginăm cum își alege poporul un președinte. După ce comisia electorală numără voturile și anunță rezultatele votului, publicul înțelege clar că candidatul la președinție a devenit în sfârșit președinte. in orice caz procedura formală necesară pentru ca întreaga societate să înțeleagă că a avut loc o acțiune în justiție, după care președintele devine președinte. Așa este și în cazul apostolului. Saul din Tars s-a convertit la creștinism. Dar în societatea din acea vreme se considera necesar să se efectueze o anumită ceremonie, după care o persoană ar putea simt el însuși ca membru al comunității în care s-a alăturat.
Cel mai izbitor exemplu al absenței unei astfel de ceremonii poate fi văzut în alegerea regelui Saul (a nu se confunda cu Saul, viitorul Apostol Pavel). A fost ales un rege (1 Samuel 10:24). Dar natura problematică a acestei situații era că în acel moment nu exista nici un oficial, darămite un palat (Saul nu avea propriul palat sau suită în acel moment), ceremonie reglementată care i-ar fi oferit lui Saul posibilitatea de a se simți cu adevărat ca un rege. : după ce După strigătele de bucurie ale oamenilor, Saul pur și simplu s-a dus la el acasă.
În 1 Cor. 10:2 vedem un ecou al înțelegerii Vechiului Testament despre botez. În cazul Boteztorului, vedem că Ioan Botezătorul nu a comentat niciodată natura ritualului pe care îl înfăptuia. Oamenii din jurul lui John au înțeles perfect natura și scopul acestei ceremonii. S-a discutat numai dreptul lui Ioan de a efectua această spălare, botezul pentru pocăință (Matei 3:7-9; Ioan 1:19-24). Când s-a vorbit despre pregătirea de noi ucenici, s-a vorbit despre botezul lor (Ioan 3:26; 4:1). Deși Isus nu S-a botezat pe Sine, este clar că noii ucenici au trecut prin ritul săvârșit de apostoli. Adică acceptarea botezului era o condiție necesară pentru a deveni membru cu drepturi depline al unui grup religios.
Botezul este un rit străvechi. Aceasta nu este o practică exclusiv creștină. Evreii practicau abluția (botezul) ca ritual de acceptare a prozeliților (convertiților) în rândurile religioase. Păgânii care au decis să accepte religia lui Dumnezeu-Iahve trebuiau să efectueze solemn o abluție religioasă, morală și morală din întinarea păgână. Astfel, botezul/imersiunea era un rit, o ceremonie de inițiere, intrarea unui nou membru într-o comunitate religioasă. Această practică nu are sens în societatea seculară de astăzi și, dacă nu o acoperim aici, mulți creștini nu vor înțelege semnificația ei nici pentru biserică. Botezul la acea vreme era asemănător cu o ceremonie inaugurare (inaugurare)în societatea seculară modernă.
Apostolul Pavel, care și-a experimentat convertirea pe drumul către Damasc (Fapte 9:3-8), acordă o atenție considerabilă botezului său. În esență, asta constiinta de sine Christian poate fi urmărit tocmai după botezul său de către Anania. După îndeplinirea acestui ritual, Pavel începe imediat să predice despre Mesia (vezi Fapte 9:17-20).
Să facem din nou o paralelă cu inaugurarea. Să ne imaginăm cum își alege poporul un președinte. După ce comisia electorală numără voturile și anunță rezultatele votului, publicul înțelege clar că candidatul la președinție a devenit în sfârșit președinte. in orice caz procedura formală necesară pentru ca întreaga societate să înțeleagă că a avut loc o acțiune în justiție, după care președintele devine președinte. Așa este și în cazul apostolului. Saul din Tars s-a convertit la creștinism. Dar în societatea din acea vreme se considera necesar să se efectueze o anumită ceremonie, după care o persoană ar putea simt el însuși ca membru al comunității în care s-a alăturat.
Cel mai izbitor exemplu al absenței unei astfel de ceremonii poate fi văzut în alegerea regelui Saul (a nu se confunda cu Saul, viitorul Apostol Pavel). A fost ales un rege (1 Samuel 10:24). Dar natura problematică a acestei situații era că în acel moment nu exista nici un oficial, darămite un palat (Saul nu avea propriul palat sau suită în acel moment), ceremonie reglementată care i-ar fi oferit lui Saul posibilitatea de a se simți cu adevărat ca un rege. : după ce După strigătele de bucurie ale oamenilor, Saul pur și simplu s-a dus la el acasă.
În 1 Cor. 10:2 vedem un ecou al înțelegerii Vechiului Testament despre botez. În cazul Boteztorului, vedem că Ioan Botezătorul nu a comentat niciodată natura ritualului pe care îl înfăptuia. Oamenii din jurul lui John au înțeles perfect natura și scopul acestei ceremonii. S-a discutat numai dreptul lui Ioan de a efectua această spălare, botezul pentru pocăință (Matei 3:7-9; Ioan 1:19-24). Când s-a vorbit despre pregătirea de noi ucenici, s-a vorbit despre botezul lor (Ioan 3:26; 4:1). Deși Isus nu S-a botezat pe Sine, este clar că noii ucenici au trecut prin ritul săvârșit de apostoli. Adică acceptarea botezului era o condiție necesară pentru a deveni membru cu drepturi depline al unui grup religios.
