Sacramente în Biserica Ortodoxă. Tipuri ale sacramentului botezului în Vechiul Testament Botezul în Iordan

Botezul este un rit străvechi. Aceasta nu este o practică exclusiv creștină. Evreii practicau abluția (botezul) ca ritual de acceptare a prozeliților (convertiților) în rândurile religioase. Păgânii care au decis să accepte religia lui Dumnezeu-Iahve trebuiau să efectueze solemn o abluție religioasă, morală și morală din întinarea păgână. Astfel, botezul/imersiunea era un rit, o ceremonie de inițiere, intrarea unui nou membru într-o comunitate religioasă. Această practică nu are sens în societatea seculară de astăzi și, dacă nu o acoperim aici, mulți creștini nu vor înțelege semnificația ei nici pentru biserică. Botezul la acea vreme era asemănător cu o ceremonie inaugurare (inaugurare)în societatea seculară modernă.

Apostolul Pavel, care și-a experimentat convertirea pe drumul către Damasc (Fapte 9:3-8), acordă o atenție considerabilă botezului său. În esență, asta constiinta de sine Christian poate fi urmărit tocmai după botezul său de către Anania. După îndeplinirea acestui ritual, Pavel începe imediat să predice despre Mesia (vezi Fapte 9:17-20).

Să facem din nou o paralelă cu inaugurarea. Să ne imaginăm cum își alege poporul un președinte. După ce comisia electorală numără voturile și anunță rezultatele votului, publicul înțelege clar că candidatul la președinție a devenit în sfârșit președinte. in orice caz procedura formală necesară pentru ca întreaga societate să înțeleagă că a avut loc o acțiune în justiție, după care președintele devine președinte. Așa este și în cazul apostolului. Saul din Tars s-a convertit la creștinism. Dar în societatea din acea vreme se considera necesar să se efectueze o anumită ceremonie, după care o persoană ar putea simt el însuși ca membru al comunității în care s-a alăturat.

Cel mai izbitor exemplu al absenței unei astfel de ceremonii poate fi văzut în alegerea regelui Saul (a nu se confunda cu Saul, viitorul Apostol Pavel). A fost ales un rege (1 Samuel 10:24). Dar natura problematică a acestei situații era că în acel moment nu exista nici un oficial, darămite un palat (Saul nu avea propriul palat sau suită în acel moment), ceremonie reglementată care i-ar fi oferit lui Saul posibilitatea de a se simți cu adevărat ca un rege. : după ce După strigătele de bucurie ale oamenilor, Saul pur și simplu s-a dus la el acasă.

În 1 Cor. 10:2 vedem un ecou al înțelegerii Vechiului Testament despre botez. În cazul Boteztorului, vedem că Ioan Botezătorul nu a comentat niciodată natura ritualului pe care îl înfăptuia. Oamenii din jurul lui John au înțeles perfect natura și scopul acestei ceremonii. S-a discutat numai dreptul lui Ioan de a efectua această spălare, botezul pentru pocăință (Matei 3:7-9; Ioan 1:19-24). Când s-a vorbit despre pregătirea de noi ucenici, s-a vorbit despre botezul lor (Ioan 3:26; 4:1). Deși Isus nu S-a botezat pe Sine, este clar că noii ucenici au trecut prin ritul săvârșit de apostoli. Adică acceptarea botezului era o condiție necesară pentru a deveni membru cu drepturi depline al unui grup religios.

Vechiul Testament conține nu numai profeția lui Mesia, ci și prototipuri ale Noului Testament. Sacramentul botezului este reunirea unei persoane cu plinătatea Bisericii prin jertfa lui Hristos în Duhul Sfânt. Primul rod al botezului este iertarea păcatului originar, prin care s-a realizat puterea demonului asupra omului. Prototipul acestui sacrament în Vechiul Testament a fost ritul circumciziei, care a devenit obligatoriu din vremea lui Avraam, dar a existat chiar înainte de Avraam printre multe popoare ale lumii. Primul rod al acestui rit a fost includerea copilului în Biserica Vechiului Testament.

Epistola apostolului Pavel către Coloseni indică clar legătura dintre riturile tăierii împrejur și botezul ca tip și împlinirea lor. „Ați fost tăiați împrejur cu tăierea împrejur făcută fără mâini, prin îndepărtarea trupului păcătos al cărnii, prin tăierea împrejur a lui Hristos; fiind îngropaţi împreună cu El în botez” (Col. 2:11-12).

Al doilea tip de sacrament al botezului din Vechiul Testament este Arca lui Noe (1 Pet. 3:18-21).În același timp, aceasta este o imagine a Bisericii în care o persoană intră prin botez. În valurile potopului global, întreaga umanitate a pierit, cu excepția celor care au intrat în arcă, inclusiv copiii și sugarii. Păcatul a fost distrus împreună cu păcătoșii, deoarece în acea vreme nu exista încă Biserica lui Hristos și acțiunea ei regeneratoare, care să vindece sufletul omului, să pună o separare între om și păcat, să dea omului putere să reziste curgerii păcatului, răul și depravarea care au acoperit pământul înainte de potop.

Un alt prototip al botezului din Vechiul Testament este trecerea israeliților prin Marea Roșie (Roșie). „Toată lumea a trecut prin mare; și toți au fost botezați în Moise în nor și în mare” (1 Cor. 10:1-2). Norul este un simbol al harului, marea este cristelnita. Moise însuși este un prototip al lui Hristos în sensul slujirii profetice. Prin Moise a fost dat Vechiul Testament, prin Hristos Noul Testament. Israeliții au părăsit Egiptul cu familiile lor, au mers pe fundul mării despărțite, ținându-și copiii și bebelușii în brațe, prin urmare, bebelușii au participat la evenimente care aveau un sens educațional.

(de la catolici) Este semnificativ faptul că sensul principal al termenului „botez” (în greacă „baptisma”) este „imersiune”: îndeplinirea acestui sacrament s-a redus în principal la scufundarea în apă, care a fost însoțită de invocarea Treimii. Dar verbul „botezein” înseamnă și „a spăla”, „a curăți” (vezi Mc 7,4; Lc 11,38). În conștiința rituală a Israelului Vechiului Testament, apa era înzestrată cu o gamă destul de largă de semnificații. Pentru lumea biblică, apa este în primul rând sursa și forța vieții. Pământul fără el este doar un deșert sterp, o împărăție a foamei și a setei, unde atât omul, cât și fiara sunt sortiți morții. Dar apa poate fi și un element al morții, cum ar fi un potop devastator care lovește pământul și distruge toate viețuitoarele. Și, în sfârșit, în timpul activităților religioase, precum și în viața de zi cu zi, apa servește la spălarea oamenilor și a obiectelor și a le curăța de murdăria vieții de zi cu zi. Astfel, apa - uneori dătătoare de viață, alteori distructivă, dar întotdeauna curățătoare - este cel mai strâns legată de viața și istoria omului.

Din punct de vedere religios, apa a însemnat mult pentru Israel. Ea simboliza puterea dătătoare de viață a lui Dumnezeu, Sursa întregii vieți. Ea a fost un semn al prieteniei Sale (când Dumnezeu dă apă Israelului din belșug, El apare ca sursă de mântuire, prietenie, favoare). Apa este, de asemenea, un simbol al purificării care are loc prin abluție: apare atât ca un mijloc de atingere a purității rituale necesare îndeplinirii celor mai importante ritualuri, cât și ca simbol al debutului erei mesianice (vezi Isaia 4:4; Zah 13). :1).

Există, de asemenea, câteva evenimente legate de apă în Vechiul Testament, care mai târziu au devenit semne-simboluri în istoria sacră:

– Duhul lui Dumnezeu plutind peste apele primordiale (Gen. 1.2);

– un potop este un dezastru natural care curăță lumea și este judecata lui Dumnezeu (Gen. 6-8);

– numele „Moise”, al cărui sens este interpretat în Vechiul Testament ca „mântuit din apă” (Ex. 2,10);

– Trecerea mării de către Israel (Exod 14-15) și Iordan (Iosua 3)

- apa care a spart stânca și a stins setea lui Israel (Ex. 17. 1-7)

Astfel, cu sute de ani înainte ca Răscumpărarea noastră să fi fost împlinită și pentru fiecare credincios în Hristos i-a apărut ocazia de a intra în familia copiilor lui Dumnezeu prin botez, Providența a revelat imagini ale acestui sacrament poporului ales, a cărui rămășiță binecuvântată a devenit sămânța Biserica lui Hristos.

O. Bernardo Antonini

Revista „Adevăr și Viață” Nr.1-2 pentru 1993

12. Diferența dintre Botezul creștin și „Botezul lui Ioan”

Botezul este o Taină în care persoana botezată, prin scufundarea de trei ori în apă și prin botezătorul invocând Numele Preasfintei Treimi, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, moare la o viață trupească, păcătoasă și renaște. prin Duhul Sfânt într-o viață spirituală și sfântă. Astfel, cel botezat este introdus în Biserică și devine membru al acesteia.

Botezul lui Ioan a avut ca scop iertarea păcatelor: „un botez de pocăință pentru iertarea păcatelor” (Marcu 1:4; Luca 3:3), dar Ioan însuși nu a dat iertarea. Botezul lui Ioan a pecetluit pocăința, a fost însoțit de mărturisirea păcatelor și a fost un mijloc de pregătire a oamenilor pentru a-l primi pe Mântuitorul promis (El a spus că Cel care vine după el este mai puternic decât el și va boteza cu Duhul Sfânt și foc (Matei 3:11)). Iertarea păcatelor a fost lucrarea lui Mesia. Ioan a pregătit poporul pentru venirea lui Mesia prin pocăință.

După cum se poate vedea din cuvintele lui Ioan Botezătorul însuși, principala diferență este că botezul lui Ioan nu ia introdus pe cei botezați la Duhul Sfânt, ca și Botezul lui Hristos. La urma urmei, St. Ioan a fost doar Înaintemergătorul, vestitorul harului pe care Hristos trebuia să-l dea oamenilor. Înaintemergătorul Domnului stătea la granița dintre Vechiul și Noul Testament, dintre lege și har, și era, parcă, un mijlocitor între ei. Crescut pe neprihănirea Vechiului Testament, el a fost și un predicator al harului așteptat al lui Hristos. Legea lui Moise nu a dat har: „Legea lui Moise a fost dată, dar harul și adevărul au fost făcute de Isus Hristos” Ioan. 1, 17).

De ce a fost necesar botezul lui Ioan dacă nu a împărtășit har? Avea un sens pregătitor, pregătirea pentru acceptarea Botezului lui Hristos. Întreaga lege a lui Moise din Vechiul Testament, în general, a avut un astfel de înțeles pregătitor, așa cum spune apostolul, „legea ne-a călăuzit către Hristos, ca să fim îndreptățiți prin credință” (Gal. 3:24). Tot ce este în lege era o imagine, o umbră a venirii lui Hristos (Evrei 10:1).

Legea vorbea cu toată claritatea despre ceea ce trebuie să facă o persoană pentru a fi pe plac lui Dumnezeu, pentru a mântui sufletul și, prin aceasta, orice abatere de la lege a făcut o persoană mai vinovată (Rom. 7:5-13) înaintea lui Dumnezeu, de la încălcarea conștientă. a legii este supusă unei pedepse mai mari decât inconștientul (Luca 12:47-48). În mod clar conștient de cerințele legii, omul și-a simțit cu o intensitate și mai mare neputința de a împlini legea, din care, tras de patimi, se retragea la fiecare pas.

Așa cum întreaga lege a avut un înțeles pregătitor, tot așa a avut și Botezul lui Ioan. A fost, parcă, completarea acelor abluții care erau atât de numeroase în Vechiul Testament și din curăția exterioară a dus la urmărirea curăției interioare a inimii (Ps. 50:12), fără a curăța inima și conștiința în ei înșiși (Evr. 9:9-14), pregătiți numai prin credința în Hristos care va veni. Multiple și variate (Evr. 1:1) au fost etapele pregătirii omenirii pentru cel mai mare eveniment - apariția lui Dumnezeu în trup. Botezul lui Ioan a fost, parcă, ultimul pas pregătitor, de tranziție, către Botezul lui Hristos, care avea să devină ușa către Împărăția lui Hristos.

Botezul lui Hristos nu a fost o umbră sau o imagine. De fapt, a comunicat Duhul Sfânt, pierdut de om prin cădere, la fel cum Hristos la Botez a fost umplut cu Duhul Sfânt „peste măsură” (Ioan 1:32; 3:34). Apa a rămas aici, ca și în botezul lui Ioan, pentru că trupul necesita vindecare împreună cu duhul, dar această apă nu este doar spălarea cărnii, ci apa vieții (Ioan 4:10).

Înainte de Hristos, omul, în botezul lui Ioan, nu putea percepe Duhul Sfânt din cauza vătămării cauzate de păcat. Acum Hristos împărtășește celor botezați Duhul Sfânt, reînviind prin Botez însăși natura omului, făcându-l capabil să primească Duhul: „Nu toarnă vin nou în burdufuri vechi, altfel burdufă burdufă și vinul curge afară. , iar pieile se pierd; dar vinul nou se toarnă în burdufuri noi și ambele se păstrează” (Matei 9:17). Astfel, era imposibil să turnăm „vin nou”, harul divin al Duhului Sfânt, în burduful vechi ale naturii umane căzute, deteriorate, slăbite de slujirea îndelungată a vechilor obiceiuri păcătoase, transformându-se în „omul bătrân” ( Efeseni 4:22). Dar când natura omului căzut a fost reînnoită de Hristos, reînviată prin harul Său împărtășit prin Botez, ea au devenit burdufuri noi, capabile să primească fără răutate „vinul nou” dat de Hristos.

Hristos a împlinit restaurarea naturii umane, vătămată de cădere, prin suferința, moartea și învierea Sa, prin care ne-a dat putere să-l răstignim pe bătrânul nostru (Rom. 6:6), să murim păcatului (v. 2) , astfel încât, fiind îngropați în Hristos prin Botez, „umblam în viață nouă” (Rom. 6:4). De aceea, abia după suferința și învierea Sa a dat Hristos porunca apostolilor: „Mergeți și învățați toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 28:19).

Apostolul Pavel spune că prin botez suntem uniți cu Hristos în chipul morții și al învierii. Scufundarea în apă este un semn al morții, moartea unei persoane în robia sa completă materiei, păcatului, egoismului și pasiunilor. Învierea din apă este un semn al învierii și trezirii, începutul unei noi vieți în unitate cu Hristos. Hristos – după credința Bisericii – a înviat din morți, iar moartea, după cuvântul Apostolului Pavel, nu-l mai stăpânește. Și astfel, El ne dă viața Sa înviată și nemuritoare, iubirea Sa, puterea biruinței Sale în botez. De aici bucuria uimitoare care înconjoară botezul în Biserica primară, de aici și credința în el ca o unire spirituală, dar reală, cu Hristos. „Am fost îngropați împreună cu El prin botez în moarte, pentru ca, asemenea Lui, să umblăm în viață nouă”, scrie Apostolul Pavel.

Înaintemergătorul Domnului a spus că Hristos „va boteza cu Duhul Sfânt și cu foc” (Matei 3:11). Și întrucât el, pregătind oamenii pentru acest Botez, cerea invariabil pocăință, a prezis că botezul lui Hristos va fi apă, lacrimi, pocăință și foc. Inițial, Hristos învață Botezul „prin apă și prin Duh”. Prin acest Botez în apă, o persoană renaște într-o viață nouă, spirituală, și primește iertarea păcatelor gratuit, fără eforturi și isprăvi preliminare. Desigur, Botezul își păstrează toată puterea mântuitoare pentru cei care își păstrează harul cu toată grija, ca un vas cu un lichid valoros, care se pierde ușor prin spargerea vasului. Fericiți cei care au păstrat harul Botezului. Păcatele lor sunt ușoare abateri de la căile lui Hristos, îndreptate rapid prin pocăință, fără a le lua harul Botezului.

Oamenii obișnuiți nu sunt ca păcătoșii. Pentru ei, harul Botezului s-a întunecat, a înghețat și s-a pierdut cu totul, de parcă nu ar fi fost botezați niciodată. Au uitat complet de diverse evenimente din copilăria lor inconștientă. Ei nu au intrat în conștiința creștină odată cu vârsta, au trăit după atracția patimilor lumești, caracteristică oamenilor din această lume, păgânii (Matei 6:32; Luca 12:30). Pentru ei este necesar un alt botez, nu botezul cu apă, care este „unul” (Efeseni 4:5), ci pocăința în lacrimi, o rezolvare tainică a păcatelor dată de Hristos slujitorilor Bisericii puterii Sale (Matei 18). :18; Ioan 20:22-23).

Prin Sacramentul Pocăinței, harul Botezului este reînnoit într-o persoană. Se îmbracă din nou haina neprihănirii lui Hristos, primită în Botez, iar prin Împărtăşania Sfintelor Taine umple sărăcirea vieţii „după duh” în Hristos care a survenit dintr-o viaţă de păcat, percepând această viaţă de la Hristos ca fiind o mlădiță din viță (Ioan 15:1). Astfel, pocăința se face pentru o persoană prin al doilea Botez. Nu prin repetarea Botezului, ci prin reînnoirea harului Botezului, care nu lasă nici măcar pe marii păcătoși și apostați, până când nu și-au pierdut capacitatea de a fi reînnoiți prin pocăință. Numai fără pocăință harul Botezului la astfel de oameni rămâne inactiv, parcă mort.

Vai de cei care, prin nepocăința continuă, și-au împietrit inimile și i-au făcut incapabili de pocăință! Pentru aceştia, rămâne doar botezul cu foc (Matei 3:11).

Botezul prin foc se îmbină cu botezul cu apă și lacrimi, întrucât Duhul Sfânt în persoana botezată cu apă arde murdăria păcatului, aprinde focul dragostei pentru Dumnezeu, focul chinului conștiinței în pocăință. Botezul prin foc este mântuitor pentru o persoană chiar și atunci când focul suferinței vieții aprins de Dumnezeu purifică spiritul unei persoane, ca aurul într-un cuptor (Matei 20:22-23; Luca 12:49-53). Dar pentru un păcătos, în a cărui inimă focul iubirii divine a încetat să mai ardă, pocăința s-a pierdut cu totul, însăși capacitatea pentru ea, atingerea focului divin devine dureroasă, dureroasă, ca și pentru demoni. Dumnezeu pentru ei devine un Foc mistuitor (Evr. 12:29); Deut. 4, 24). Acesta este botezul cu „foc final”, prin care Hristos botează numai pe păcătoși nepocăiți, despărțirea finală a grâului de pleava, care sunt sortiți să fie arși cu „foc nestins” (Matei 36:12).

Cum trebuie să păstrăm harul Botezului cu apă! Cine o ține cu mai multă grijă, lacrimile pocăinței vor fi mai puțin amare și va evita chinul conștiinței, asemănător chinului din iadul de foc. Cine nu și-a pierdut încă capacitatea de a fi spălat cu lacrimi de pocăință nu are nevoie să fie curățit de focul suferinței și este botezat cu focul necazurilor vieții pământești. Lacrimile pocăinței sting și flacăra Gheenei care îl așteaptă pe păcătos. Coborând printr-o viață de păcat din ce în ce mai aproape de abisul periculos, lasă o persoană să păstreze în orice mod posibil ultima barieră care încă îi întârzie căderea - capacitatea de a se pocăi. Lasă-l să fugă îngrozit de nepocăința aprigă care înlătură ultima barieră salvatoare. Și atunci tot ce rămâne pentru o persoană este să cadă în abisul focului etern.

Literatură: 1. Met. Vladimir (Sabodan) vol. 6, p. 204; 2. Svshchmch. Thaddeus (Uspensky) p. 286; 3. Prot. A. Schmemann „Convorbiri de duminică”, p. 113.

Opțiunea 2: Instituția divină a sacramentului Botezului este de netăgăduit. Pentru a confirma acest adevăr, nu vom indica botezul lui Ioan, deși era din cer (Marcu 11:30): pentru că botezul lui Ioan a servit doar ca un prototip al botezului lui Hristos (Matei 3:11; Marcu 1:8; Luca). 3, 16), numai pregătiți, și numai evreii, pentru primirea lui Mesia și a împărăției Sale (Mat. 3, 1. 2; Luca 1, 16; 3, 3); A fost doar un botez al pocăinței (Marcu 1:4; Fapte 19:4) și nu a răsplătit cu harul Duhului Sfânt, astfel încât cei botezați cu botezul lui Ioan au trebuit să fie botezați ulterior cu botezul lui Hristos. (Fapte 19:2-6). „Apostol Pavel spune: Ioan a botezat deci cu botezul pocăinței, nu spune – iertare, ca să creadă în Cel ce va veni (Fapte 19:4). Cum ar putea exista iertarea păcatelor când nu fusese încă făcută nicio jertfă, nici Duhul Sfânt nu se coborase, nici păcatele nu fuseseră ispășite, nici vrăjmășia nu fusese oprită, nici blestemul nu fusese nimicit?... Uite cu ce precizie își propune Evanghelistul aceasta, - căci, spunând că Ioan a venit propovăduind un botez al pocăinței în pustiul iudeilor, a adăugat - pentru iertare; parcă ar spune: i-a îndemnat la conștiința și pocăința păcatelor lor, nu pentru a-i pedepsi, ci pentru ca ei să primească mai ușor iertarea care va veni după. Căci dacă nu s-ar fi osândit pe ei înșiși, nu și-ar fi cerut milă; și fără să o caute, ei nu ar fi fost vrednici de iertarea păcatelor. Așadar, botezul lui Ioan a deschis calea către altul” (Sf. Gură de Aur, despre Mat. conversații. X, n. 1. 2, vol. 1, p. 177. 179; Apoc. nota 195).

Părinții Bisericii – atât în Răsărit, cât și în Apus – au acordat o mare atenție Tainei Botezului. Primul tratat teologic serios pe această temă a fost eseul lui Tertulian „Despre botez”. În secolul al IV-lea, Sfinții Chiril al Ierusalimului, Vasile cel Mare, Grigore Teologul, Grigore de Nyssa și Ioan Gură de Aur au dedicat tratate sau conversații separate sacramentului botezului. Secțiuni consacrate botezului se găsesc în tratatele „Despre sacramente” de Ambrosius din Milano și „Despre învățătura catehumenilor” ale Fericitului Augustin, în lucrarea lui Dionisie Areopagitul „Despre ierarhia cerească”, în „Misterele” a lui Maxim Mărturisitorul, în „O expunere exactă a credinței ortodoxe” de Ioan Damaschinul și într-o serie de alte lucrări. Câteva teme principale parcurg toate aceste lucrări ale sfinților părinți.

În primul rând, autorii creștini vorbesc despre semnificația apei ca simbol religios. Apa este „unul dintre acele elemente care s-au odihnit într-o formă neformată cu Dumnezeu înainte de orice îmbunătățire a lumii”. Conform Scripturii: La început Dumnezeu a creat cerurile și pământul. Pământul era nevăzut și neașezat, și întunericul era peste adânc, iar Duhul Domnului plutea peste ape (vezi: Gen. 1, 1-2). Aceste cuvinte, spune Tertulian, indică puritatea apei ca un element mai plăcut lui Dumnezeu decât alte elemente care existau la acea vreme: „La urma urmei, întunericul atunci era încă complet și urât, fără decorul stelelor și abisul. era trist, iar pământul era neîngrijit, iar cerul era inestetic. Numai umiditatea – o substanță întotdeauna perfectă, plăcută, simplă, pură în sine – a fost demnă de a-l duce pe Dumnezeu.”

Apa este elementul vieții: ea a fost cea care „a fost prima care a produs viețuitoare, astfel încât la botez să nu pară surprinzător că apele pot da viață”. Prin prezența Duhului Sfânt, „natura apelor, sfințită de sfinți, a primit însăși capacitatea de a sfinți”. Apa își recapătă această capacitate ori de câte ori Duhul Sfânt este invocat peste ea:

Orice apă, datorită avantajelor originii sale, primește sacramentul sfințirii de îndată ce este invocat Dumnezeu. Căci Duhul coboară imediat din cer și este prezent în ape, sfințindu-le împreună cu Sine, iar ei, astfel sfințiți, absorb puterea sfințirii.

În Vechiul Testament, apa este considerată nu numai ca un element al vieții, ci și ca un instrument al morții, așa cum o arată povestea biblică a potopului. Această poveste a fost percepută încă din timpurile apostolice ca unul dintre prototipurile botezului (vezi: 1 Petru 3:20-21). Potrivit lui Grigore Teologul, „harul și puterea botezului nu îneacă lumea, așa cum a făcut cândva, ci curăță păcatul din fiecare persoană și spălă complet orice necurăție și murdărie introdusă de pagubă”.

Un alt prototip al botezului din Vechiul Testament este trecerea lui Moise prin Marea Roșie: „Israel a fost botezat în Moise în nor și în mare (1 Corinteni 10:2), dându-ți prototipuri și arătându-ți adevărul care a fost descoperit în timpurile recente. .” Dar povestea potopului este percepută și ca un prototip al Paștelui: nu întâmplător este citită în ajunul Paștelui printre cele cincisprezece lecturi ale Vechiului Testament. Dubla semnificație a simbolismului potopului în tradiția creștină se explică în mare măsură prin faptul că sărbătorirea Paștelui a fost și ziua botezului.

Botezul lui Ioan a prefigurat și botezul creștin. Diferența dintre aceste două botezuri corespunde diferenței dintre simbol și realitate, dintre tip și împlinirea lui. Potrivit lui Vasile cel Mare, „Ioan a propovăduit un botez al pocăinței și toată Iudeea a ieșit la el. Domnul propovăduiește botezul înfierii... Acesta este botezul inițial și acesta este perfect; aceasta este îndepărtarea de păcat și aceasta este asimilarea cu Dumnezeu.”

Botezul este un acord, sau un legământ, între om și Dumnezeu. Potrivit lui Grigore Teologul, „puterea botezului trebuie înțeleasă ca un legământ cu Dumnezeu pentru a intra într-o altă viață și pentru a menține o curăție mai mare”. Ioan Gură de Aur descrie botezul folosind imaginea unui contract de cumpărare a unui sclav, familiar oricărui bizantin. Când cumpărăm sclavi, spune Hrisostom, îi întrebăm pe cei care sunt vânduți dacă doresc să-și părăsească foștii stăpâni și să intre în serviciul nostru; Numai după ce primim consimțământul lor, plătim pentru ele. În același mod, Hristos ne întreabă dacă vrem să renunțăm la puterea diavolului și „nu-i forțează pe cei care nu vor să-I slujească”. Plata pentru eliberarea noastră din sclavia diavolului este prețul scump (vezi: 1 Corinteni 7:23) pe care El l-a plătit cu sângele Său. După aceasta, „El nu cere de la noi nici martori, nici manuscrise, ci se mulțumește cu un singur cuvânt, iar dacă spui din inima ta: „Mă lepăd de tine, Satana și de mândria ta”, atunci El a primit totul”.

Doar acel botez este eficient, care se face în numele Sfintei Treimi. Mărturisirea Treimii este un atribut necesar al botezului, miezul său teologic. Grigorie Teologul spune: „Păstrează-ți mărturisirea credinței în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt. Vă încredințez acum această mărturisire, cu ea vă voi scufunda în font și cu ea vă voi conduce afară. Ți-l dau pentru tot restul vieții tale ca tovarăș și protector – o Divinitate și o Putere.” Potrivit lui Ioan Damaschinul, „suntem botezați în Sfânta Treime pentru că ceea ce este botezat are nevoie de Sfânta Treime atât pentru existența ei, cât și pentru păstrarea ei și este imposibil ca cele trei Ipostasuri să nu locuiască împreună unul în altul. , căci Sfânta Treime este Indivizibilă”.

Prototipul botezului trinitar este șederea de trei zile a lui Hristos în pântecele pământului după moartea Sa pe cruce. Adresându-se celor proaspăt botezați, Chiril al Ierusalimului spune:

Ai făcut o mărturisire mântuitoare, ai fost scufundat în apă de trei ori și ai ieșit din nou din apă. Și aici ați înfățișat simbolic îngroparea de trei zile a lui Hristos. Căci, așa cum Mântuitorul a petrecut trei zile și trei nopți în pântecele pământului (vezi: Matei 12:40), tot așa ai descris prima zi ca prima ieșire din apă și prima noapte a șederii lui Hristos pe pământ. ca scufundarea... Și în același timp ai murit și te-ai născut, iar această apă salvatoare a fost și sicriul tău și mama ta. Și în același timp s-au întâmplat ambele: atât moartea ta, cât și nașterea ta au fost combinate împreună.

În același timp, așa cum subliniază Ioan Damaschinul, moartea lui Hristos a avut loc nu de trei ori, ci o dată, de aceea este necesar să fii botezat o singură dată. De aici și inadmisibilitatea rebotezării: cei care sunt botezați a doua oară „Îl răstignesc pe Hristos din nou”. Pe de altă parte, cei care nu sunt botezați în numele Sfintei Treimi trebuie să fie botezați din nou, deoarece botezul lor este invalid.

Conform învățăturii apostolului Pavel, botezul în moartea lui Hristos unește o persoană cu Hristos în asemănarea învierii: murind față de păcat, omul este înviat la o nouă viață (Romani 6:2-11). Această imagine este dezvoltată, printre alți Părinți ai Bisericii, de Vasile cel Mare și Grigorie Teologul:

Să murim ca să trăim; să punem la moarte înțelepciunea trupească, care nu se poate supune legii lui Dumnezeu, pentru ca în noi să se nască o înțelepciune spirituală puternică, al cărei rezultat este de obicei viață și pace (Romani 8:6-7). Să-l îngropăm pe Hristos, care a murit pentru noi, ca să înviam împreună cu Autorul învierii noastre.

Suntem îngropați cu Hristos prin botez, pentru a învia împreună cu El; să coborâm cu El, ca împreună cu El să ne înălțăm sus; Să ne înălțăm împreună cu El, ca și noi să fim slăviți împreună cu El!

Diversele nume ale botezului mărturisesc efectul său divers asupra sufletului uman:

Îl numim dar, har, botez, ungere, iluminare, îmbrăcăminte a neputinței, baie a renașterii, pecete... Îl numim dar așa cum este dat celor care nu aduc nimic din ei înșiși;

harul - ca dat celor care sunt și datornici; prin botez – pentru că păcatul este îngropat în apă; ungerea – ca ceva preotesc și regal, pentru că regi și preoți erau unși; iluminismul - ca domnie; haine - ca acoperire pentru rușine; bath - ca baie; sigiliu – ca semn de dominare.

Potrivit lui Grigore Teologul, „Scriptura ne arată nașterea triplă: nașterea trupească, nașterea prin botez și nașterea prin înviere”. Nașterea prin botez eliberează complet omul de păcat: „distruge patimile, distruge orice acoperire care se află asupra noastră de la naștere și ne înalță la viața de sus”.

Continuând tema celei de-a doua nașteri, Ioan Gură de Aur susține că botezul nu numai că eliberează de orice păcat, ci îi face sfinți pe cei care îl primesc:

Am promis să vă arătăm că cei care intră în acest izvor sunt curățiți de orice depravare, dar vorbirea noastră a arătat mai mult – adică că devin nu numai curați, ci și sfinți și drepți... Ca o scânteie care cade în marea întinsă. , se estompează imediat și, absorbită de multă apă, devine invizibilă, așa că toată depravarea umană, cufundându-se în izvorul izvorului divin, se îneacă și dispare mai repede și mai ușor decât acea scânteie... Acest font... nu nu doar ne iartă păcatele, nu doar ne curăță de păcate, ci face ca să fim, parcă, renașteți. Cu adevărat, ea ne creează și ne aranjează din nou, nu formându-ne din nou din pământ, ci creându-ne dintr-un alt element, din natura apoasă: ea nu spală pur și simplu vasul, ci iarăși îl topește complet... Ca cineva care ia un aur. statuie care s-a murdarit de multa vreme, fum, praf si rugina, si revarsand-o, ne-o intoarce mai curata si mai stralucitoare, asa ca Dumnezeu, luand firea noastra, stricata de rugina pacatului, intunecata de marele fum al pacatelor. și, după ce a pierdut frumusețea pe care i-a dat-o la început, o topește din nou, cufundându-l în apă, ca într-un cuptor, și în loc de foc, trimițând harul Duhului, și apoi ne scoate de acolo recreați, reînnoiți. și în strălucire nu mai prejos decât razele soarelui, zdrobind pe bătrânul și întemeind unul nou, mai strălucitor decât precedentul.

Eliberând o persoană de păcat, botezul îl obligă în același timp să nu se întoarcă la păcatele anterioare. Potrivit lui Grigore Teologul, botezul ar trebui să fie urmat de o schimbare a stilului de viață cu scopul de a scăpa de „bătrânul” și de a reînnoi spiritual complet: „Să curățim, fraților, fiecare mădular al trupului, să sfințim orice simțire. ; să nu fie nimic imperfect în noi, nimic de la prima naștere; Să nu lăsăm nimic neluminat.” Ioan Gură de Aur spune:

Acest font poate ierta păcatele trecute; dar frica nu este mică și pericolul nu este lipsit de importanță, ca să nu mai revenim la ele și ca vindecarea să nu devină un ulcer pentru noi. Cu cât harul este mai mare, cu atât mai aspru vor fi pedepsiți cei care păcătuiesc după aceea... Dacă ai obiceiul de a face ceva... nepermis, distruge acest obicei pentru ca după botez să nu te mai întorci la el. Fontul distruge păcatele, și-ți corectezi obiceiul, pentru ca atunci când culorile au fost deja aplicate și chipul împărătesc a strălucit, să nu-l ștergi și să nu pui răni și cicatrici pe frumusețea dată ție de la Dumnezeu.

Aceste cuvinte stabilesc o legătură între Taina Botezului și caracterul moral al celui care îl primește. Dacă botezul nu corespunde unei vieți virtuoase, atunci poate fi inutil pentru o persoană. Această idee este exprimată cel mai succint de către Chiril al Ierusalimului: „Apa te va primi, dar Duhul nu te va primi”. În altă parte, Sfântul Chiril spune: „Dacă ești ipocrit, atunci oamenii te boteză acum, dar Duhul nu te botează”. Despre același lucru vorbește și Sfântul Grigorie de Nyssa:

Dacă baia (botezul) a slujit trupului, iar sufletul nu a lepădat impuritățile pătimașe - dimpotrivă, viața după sacrament este asemănătoare cu viața dinaintea sacramentului, atunci, deși ar fi îndrăzneț să spun, voi spune totuși și nu va refuza ca pentru astfel de oameni apa ramane apa, pentru ca in cel care se naste nu se gaseste deloc darul Duhului Sfant...

Părinții Bisericii acordă atenție diverselor aspecte exterioare ale Sacramentului Botezului. Potrivit lui Grigore Teologul, nu contează dacă botezul este săvârșit de un episcop, mitropolit sau preot. Harul Tainei nu depinde de dată, nici de loc, nici de meritele personale ale botezatorului: fiecare preot este apt să săvârșească Taina, dacă nu este excomunicat din Biserică. În general, toate diferențele - între virtuoși și imperfect moral, între bogați și săraci, sclav și liberi - dispar înaintea cristelnii:

Nu judecați judecătorii, voi care aveți nevoie de tratament, nu discriminați meritele celor care vă purifică, nu faceți distincții în privința celor care vă nasc. Unul este mai sus sau mai jos decât celălalt, dar toți sunt mai sus decât tine... De aceea, fiecare să-ți fie botezătorul. Căci chiar dacă unul ar fi superior celuilalt în viață, puterea botezului este egală; în același mod, oricine a crescut în aceeași credință te va conduce la desăvârșirea în credință. Nu ezita, omule bogat, să te botezi împreună cu săracii, nobil cu nenobilul, stăpân cu cel care este încă rob. Nu te vei smeri la fel de mult ca Hristos, în care ești botezat astăzi, care pentru tine a luat chip de slujitor (vezi Filipi 2,7). Din ziua schimbării voastre au dispărut toate diferențele anterioare: la fel, toate îmbrăcați cu Hristos.

Tratatele Părinților Bisericii despre botez sunt pline de îndemnuri de a nu amâna botezul până la bătrânețe sau până la ceasul morții. Necesitatea unor astfel de îndemnuri era legată de credința comună din secolul al IV-lea că, deoarece botezul asigura curățarea de păcate, el era cel mai bine primit înainte de moarte. Unii au fost botezați doar pe patul de moarte (exemplul clasic este împăratul Constantin). Adresându-se celor care amână botezul, Vasile cel Mare întreabă:

Și cine a stabilit cu fermitate limita vieții tale? Cine a stabilit data bătrâneții tale? Cine este garantul tău de încredere pentru viitor? Nu vezi că moartea smulge copiii și îi duce pe cei care ajung la majorat? Viata i se da mai mult de un termen. De ce aștepți ca botezul să fie un dar de febră pentru tine, când nu vei mai putea rosti cuvinte mântuitoare și poate nici nu le vei putea asculta clar, pentru că boala se va instala chiar în tine? cap; când nu mai ai puterea nici să-ți ridici mâinile la cer, nici să stai pe picioare, nici să-ți îndoi genunchii pentru a te închina, nici să înveți profitabil, nici să-ți pronunți cu fermitate mărturisirea, nici să te unești cu Dumnezeu, sau să renunți la vrăjmașul tău, sau chiar , poate, cu urmați ordinea învățăturii secrete cu conștiința voastră, astfel încât cei prezenți să rămână în îndoială, ați simțit har sau sunteți insensibil la ceea ce se face? Chiar dacă accepti harul cu conștiință, vei avea talent, dar nu vei aduce profit din el.

Urmându-l pe Vasily, Grigore Teologul insistă că o persoană ar trebui să se grăbească să se boteze în timp ce este încă sănătos, cât timp nu este bolnav în stadiu terminal, în timp ce limba sa poate pronunța cuvintele arcane. De ce să aștepți minutele pe moarte, de ce să transformi celebrarea botezului într-o abluție funerară? Există întotdeauna timp pentru botez pentru că moartea este întotdeauna aproape. Diavolul inspiră o persoană: „Dă-mi prezentul și dă-mi lui Dumnezeu viitorul, dă-mi tinerețe și dă-mi lui Dumnezeu bătrânețe”. Dar pericolul unui accident și al morții subite este mare: „Fie războiul distrus, fie un cutremur zdrobit sub dărâmături, fie marea înghițită, fie un animal răpit, fie o boală adusă în mormânt, fie o firimitură înfiptă în mormânt. gât... sau băutul excesiv de vin, sau o rafală de vânt, sau dus un cal, sau otravă pregătită cu răutate... sau un judecător inuman, sau un călă crud.”

Ioan Gură de Aur descrie foarte colorat botezul pe patul său de moarte, lăudându-i pe cei care nu așteaptă până la ceasul morții pentru a fi botezați:

Prin urmare, îți fac plăcere chiar înainte de a intra în acea cameră nupțială sfântă și nu numai că îți mulțumesc, ci și laud prudența ta, că nu mergi la botez cu ultima ta suflare... Acei primesc Taina pe pat, și tu în măruntaiele bisericii, Maică comună tuturor; aceia sunt în tristețe și lacrimi, iar voi sunteți în bucurie și bucurie; cei - cu gemete, iar tu - cu recunoștință; aceștia sunt copleșiți de febră intensă și ești plin de o mare plăcere spirituală. Așadar, aici totul corespunde darului și acolo totul este opus darului: acolo cei care primesc Taina se complau cu mari bocete și plâns, sunt copii care plâng în picioare, o soție care-și lovește obrajii, prieteni triști, slujitori care vărsă lacrimi. , aspectul întregii case este asemănător cu un fel de zi furtunoasă și mohorâtă; iar dacă deschizi chiar inima celui care stă întins, îl vei găsi mai întristat decât toate astea... Atunci, în mijlocul unei asemenea confuzii și neliniști, intră un preot, care pentru bolnav este mai rău decât febra însăși, și pentru cei apropiați pacientului mai groaznic decât moartea, pentru că sosirea preotului este considerată un semn al unei mai mari deznădejdi decât glasul unui medic disperat de viața unui pacient, iar izvorul vieții veșnice pare a fi un semn al moarte.

În secolul al IV-lea, era un obicei obișnuit să nu fii botezat până la vârsta de treizeci de ani sau până la finalizarea învățământului laic. În același timp, a fost citat ca exemplu Hristos, Care a fost botezat la vârsta de treizeci de ani. Ca răspuns la această opinie, Grigorie Teologul (însuși botezat la treizeci de ani) spune că „faptele lui Hristos ne-au fost predate pentru a servi ca un fel de model pentru acțiunile noastre, dar nu poate exista o apropiere perfectă între ele. .” Hristos Însuși a avut putere în naștere și moarte, dar pentru o persoană există pericolul de a muri și de a nu avea timp să se nască pentru o viață nouă.

Ce vârstă este cea mai potrivită pentru botez? La această întrebare s-a răspuns diferit în diferite epoci și în diferite regiuni. Tertulian credea că, „ținând cont de caracteristicile, caracterul și chiar vârsta fiecărui individ, este mai util să amânăm botezul, în special al copiilor mici”. Tertulian interpretează cuvintele lui Hristos despre copii, lăsați copiii să vină la Mine și nu le interziceți (Luca 18:16):

Deci, lasă-i să vină când vor crește. Lasă-i să vină când învață, când sunt învățați unde să meargă. Lăsați-i să devină creștini atunci când au putut să-L cunoască pe Hristos. De ce să se grăbească o vârstă nevinovată pentru iertarea păcatelor?.. Nu mai sunt motive de amânare a botezului pentru celibați, care sunt încă supuși ispitelor: atât pentru fetele adulte, cât și pentru văduvele fără soț, până când fie se căsătoresc, fie se întăresc în abstinență. . Dacă ne-am da seama de semnificația deplină a botezului, ne-am teme mai degrabă de grabă decât de întârziere: credința imaculată nu se îngrijorează de mântuirea ei.

Vasile cel Mare, dimpotrivă, credea că tinerețea este un moment cu totul potrivit pentru botez: „Ești tânăr? Adu-ți tinerețea în siguranță cu căpăstrul botezului. Au trecut anii tăi de înflorire? Nu pierdeți cuvintele de despărțire, nu distrugeți mijloacele de protecție, nu contați pe ceasul al unsprezecelea ca pe primul; pentru că chiar și cel care începe viața trebuie să aibă moartea în fața ochilor lui.”

Este permis să botezi copiii? Din punctul de vedere al lui Tertulian, nu. Cu toate acestea, în secolul al IV-lea, a început să predomine o viziune conform căreia nu este necesar să așteptați până când cineva ajunge la o vârstă conștientă pentru a fi botezat. Grigorie Teologul scrie: „Ai un copil? Răul să nu profite de aceasta, să fie sfințit din pruncie, să fie dedicat lui Dumnezeu de mic.” În principiu, Grigore nu se opune faptului că botezul ar trebui să fie conștient, dar pericolul morții subite rămâne pentru el un argument de necontestat în favoarea botezului în copilărie. El crede că vârsta de trei ani, când un copil poate percepe deja în mod semnificativ ceea ce se întâmplă, este optimă pentru botez. Răspunzând la întrebarea dacă copiii care nu simt nici rău, nici har ar trebui să fie botezați, el scrie:

Obligatoriu dacă există vreun pericol. Căci este mai bine să fii sfințit inconștient decât să lași nesigilat și imperfect... Despre alții exprim următoarea părere: după ce ai așteptat până la vârsta de trei ani, sau puțin mai devreme, sau puțin mai târziu, când deja auzi ceva misterios. și răspunde, deși nu realizând pe deplin , întipărind totuși (în memorie), ar trebui să sfințim sufletele și trupurile cu marele Sacrament al Inițierii. La urma urmei, situația este așa: deși copiii încep să-și asume responsabilitatea pentru viața lor abia atunci când mintea lor se maturizează și când înțeleg sensul Tainei... cu toate acestea, protejarea cu fontă este mult mai utilă pentru ei în toate. respectă pentru că pot pericole care nu pot fi prevenite se vor abate brusc asupra lor.

Dacă în secolul al IV-lea încă se certau despre vârsta optimă pentru botez și s-au exprimat diferite puncte de vedere asupra acestei chestiuni, atunci ulterior practica botezului copiilor a predominat în întreaga lume creștină. Răspândirea largă a acestei practici a fost asociată și cu o schimbare a funcțiilor receptorilor. Dacă pe vremea lui Iustin Filosoful principala funcție a destinatarilor era să aducă în biserică persoana care dorea să fie botezată și să depună mărturie despre buna sa purtare în perioada catehumenului, atunci mai târziu destinatarilor au început să li se încredințeze misiunea de a ridica pruncii botezați la o vârstă inconștientă în credință. Destinatarii au răspuns la întrebările preotului la săvârșirea Sacramentului botezului în numele celui care se boteza, dacă acesta nu era încă în stare să vorbească și să perceapă rațional realitatea înconjurătoare.

Autorul Corpusului Areopagitului vorbește despre botezul copiilor și despre rolul destinatarilor în tratatul său „Despre ierarhia bisericii”. Areopagitul polemizează cu cei care „găsesc demn de râs corect când ierarhii învață lucruri dumnezeiești celor care încă nu aud, și în zadar învață tradiții sacre celor care încă nu înțeleg nimic și, ce este și mai amuzant, când alții pronunță. copiii tăgăduirii și ai jurămintelor sacre”. Respingând opinia oponenților botezului copiilor, autorul Corpusului Areopagit scrie:

...Sugarii, fiind înălțați la Sacramente conform legii sfinte, vor fi introduși în ordinea sacră a vieții, devenind eliberați de orice răutate și îndepărtându-se de o viață străină de sfințenie. Ținând cont de acest lucru, mentorii noștri divini au hotărât să accepte bebeluși după ordinea sacră, astfel încât părinții firești ai copilului adus să-l predea unuia dintre cei inițiați în tainele învățăturilor divine, unui bun conducător, care să-l predea. îndrumă ulterior copilul ca tată dat de Dumnezeu și călăuză al mântuirii sfinte.

Participând la Sacramentul botezului, primitorul pare să spună: „Promit să-i insufle acestui prunc, atunci când intră în rațiune și este capabil să înțeleagă sfântul, astfel încât să lepădă complet tot ce este dușman și să mărturisească și împlinește în practică jurămintele divine”. După cum concluzionează Areopagitul, „nu este nimic teribil în faptul că un copil este ghidat în educația divină, având un conducător și un primitor sacru care îi inculcă obiceiul divinului și îl ține neimplicat în orice dușman”.

Un loc obișnuit în literatura patristică a fost afirmația că mântuirea este imposibilă fără botez: această afirmație se baza pe cuvintele lui Hristos (vezi: Marcu 16:16). În același timp, răspunsul la întrebarea despre soarta persoanelor care au murit nebotezate împotriva voinței lor, de exemplu sugari sau cei care nu au primit Taina „din ignoranță”, nu a fost clar. Potrivit lui Grigore Teologul, astfel de persoane „nu vor fi glorificate de către judecătorul drept și nici nu vor fi condamnate la chinuri ca fiind nesigilate, ci și nevinovate și mai degrabă că au suferit vătămări decât au cauzat un rău”. Acest lucru, însă, nu se aplică celor care amână în mod deliberat botezul și mor nebotezați din vina lor.

În tradiția patristică, termenul „botez” a fost folosit nu numai în legătură cu Taina botezului săvârșită de un preot în biserică. În epoca persecuției (secolele II-III), unii dintre cei care credeau în Hristos au acceptat martiriul fără să aibă timp să fie botezați. În legătură cu astfel de oameni, Biserica credea că botezul cu sânge înlocuia botezul lor sacramental:

Dacă un catehumen este prins pentru numele Domnului, atunci să nu se îndoiască de deplinătatea mărturiei sale. Dacă i s-a aplicat violență și a fost torturat când păcatele nu i-au fost iertate, atunci va fi achitat. Căci a fost botezat cu propriul său sânge. ...Pentru noi există și un al doilea botez, și singurul, și anume botezul cu sânge, despre care Domnul, când era deja botezat, spune: „Trebuie să primesc botezul” (cf. Lc 12,50) . Căci El a venit, după cum a scris Ioan, prin apă și sânge (1 Ioan 5:6), să fie botezat cu apă și slăvit prin sânge. Și apoi ne-a făcut chemați prin apă și aleși prin sânge. El scoate aceste două botezuri din rana laterală străpunsă, deoarece cei care au crezut în sângele Lui au fost spălați cu apă, iar cei care au fost spălați cu apă au băut Sângele Lui. Acesta este botezul, care înlocuiește chiar și fontul respins și îl returnează pe cel pierdut.

În izvoarele creștine ale perioadei ulterioare (secolele IV-VIII), termenul „botez” a început să fie folosit în alte sensuri. În special, isprava pocăinței și Taina Spovedaniei au început să fie numite „botezul lacrimilor”. Ioan Damaschinul enumeră opt semnificații în care termenul „botez” este folosit în literatura creștină răsăriteană:

Primul botez a fost botezul prin potop pentru a distruge păcatul. Al doilea este botezul pe mare și pe nor, pentru că norul este un simbol al spiritului, iar marea este un simbol al apei. Al treilea este botezul după lege (al lui Moise), căci oricine era necurat se spăla cu apă, își spăla hainele și astfel intra în tabără. Al patrulea este botezul lui Ioan... Al cincilea este Botezul Domnului, cu care El Însuși a fost botezat... Și noi suntem botezați cu botezul desăvârșit al Domnului, adică. apa si Duhul. Al șaselea este botezul prin pocăință și lacrimi, ceea ce este cu adevărat dificil. Al șaptelea este botezul prin sânge și martiriu, cu care Hristos Însuși a fost botezat pentru noi, ca cel mai slăvit și binecuvântat, care nu este profanat prin întinațiile ulterioare. Al optulea și ultimul nu este mântuitor, ci distruge viciul, căci după el viciul și păcatul nu vor mai avea putere, iar pedeapsa este nesfârșită.

1 Botezul în Noul Testament are prototipuri în Vechiul Testament: curățare și spălări rituale

8 Cel ce urmează să fie curățit își va spăla hainele, își va tăia tot părul, se va scălda în apă și va fi curat; apoi va intra în tabără și va rămâne șapte zile în afara cortului său;
(Lev.14:8)
5 Și oricine se atinge de patul său să-și spele hainele și să se scalde în apă și să fie necurat până seara;
(Lev.15:5)
16 Dar dacă nu-și spală [hainele] și nu-și spală trupul, va purta nelegiuirea lui.
(Lev.17:16) și așa mai departe.

care în predicţiile profetice devin un simbol al curăţirii de păcate

16 Spălați-vă, curățați-vă; îndepărtează faptele tale rele dinaintea ochilor mei; încetează să faci răul;
(Isaia 1:16)
25 Și vă voi stropi cu apă curată și veți fi curățiți de toată murdăria voastră și vă voi curăți de toți idolii voștri.
(Ezechiel 36:25)
1 În ziua aceea, se va deschide o fântână pentru casa lui David și pentru locuitorii Ierusalimului, pentru spălarea păcatului și a necurăției.
(Zaharia 13:1)

Alături de aceste exemple din Vechiul Testament, Ioan a văzut probabil și fenomene contemporane în fața ochilor lui. Printre acestea se numără botezul prozeliților, care se presupune că a apărut în secolul I. conform R.H.

Acest botez, împreună cu tăierea împrejur, se făcea păgânilor, iar pentru fete și femei era singurul semn exterior al convertirii lor la iudaism. S-ar putea ca Ioan să fi fost conștient și de botezul novicilor din secta esenienilor de la Qumran (Scrolls Marea Moartă).

În ciuda posibilității unor astfel de legături, porecla lui Ioan, „Baptist”, indică faptul că botezul pe care l-a făcut a fost privit ca ceva complet nou;

2 Botezul cu apă al lui Ioan, indisolubil legat de propovăduirea pocăinței sale, presupune mărturisirea păcatelor sale de către cei botezați și conștientizarea păcătoșeniei sale.

6 Și au fost botezați de El în Iordan, mărturisindu-și păcatele.
7 Când a văzut Ioan mulți farisei și saduchei venind la el să fie botezați, le-a zis: „Pui de vipere!” cine te-a inspirat să fugi de mânia viitoare?
8 Faceți roade demne de pocăință
9 Și nu te gândi să spui în tine: „Noi avem ca tată pe Avraam”, căci vă spun că Dumnezeu poate din aceste pietre să ridice copii lui Avraam.
10 Chiar și securea stă la rădăcina pomilor; orice pom care nu face rod bun este tăiat și aruncat în foc.
(Matei 3:6-11)

4 S-a arătat Ioan, botezând în pustie și propovăduind un botez al pocăinței pentru iertarea păcatelor.
5 Și toată țara Iudeii și poporul Ierusalimului au ieșit la el și toți au fost botezați de el în râul Iordan, mărturisindu-și păcatele.
(Marcu 1:4,5)

3 Și a străbătut toată țara înconjurătoare a Iordanului, propovăduind un botez al pocăinței pentru iertarea păcatelor,
4 După cum este scris în cartea cuvintelor proorocului Isaia, care zice: Un glas care strigă în pustie: Pregătiți calea Domnului, îndreptați-i cărările;
5 Fiecare vale să fie umplută și fiecare munte și deal să fie coborât, locurile strâmbe să fie drepte și cărările aspre să fie netede;
6 Și orice făptură va vedea mântuirea lui Dumnezeu.
7 [Ioan] le-a spus oamenilor care veneau să fie botezați de el: „Pui de vipere!” cine te-a inspirat să fugi de mânia viitoare?
8 Fă roade vrednice de pocăință și nu te gândi să spui în tine însuți: „Noi avem ca tată pe Avraam”, căci vă spun că Dumnezeu poate să ridice copii pentru Avraam din aceste pietre.
(Luca 3:3-8) și urm.

Aceste împrejurări, precum și indicarea botezului cu Duhul Sfânt și cu focul

11 Eu vă botez cu apă pentru pocăință, dar cel ce vine după mine este mai puternic decât mine; Nu sunt vrednic să port sandalele Lui; El vă va boteza cu Duhul Sfânt și cu foc;
(Matei 3:11)

în ceea ce privește un nivel superior al botezului, care va deveni posibil numai odată cu apariția lui Hristos,

1 Pe când Apolo era în Corint, Pavel, după ce a trecut prin țările de sus, a ajuns la Efes și a găsit acolo câțiva ucenici,
2 El le-a zis: „Ați primit Duhul Sfânt când ați crezut?” Ei i-au spus: nici nu am auzit dacă este Duh Sfânt.
3 El le-a zis: „Deci, în ce ați fost botezați?” Ei au răspuns: în botezul lui Ioan.
4 Pavel a spus: Ioan a botezat cu botezul pocăinței, spunând oamenilor să creadă în Cel ce va veni după el, adică în Hristos Isus.
5 Când au auzit acestea, au fost botezați în Numele Domnului Isus,
6 Și când Pavel și-a pus mâinile peste ei, Duhul Sfânt a venit peste ei și au început să vorbească în limbi și să prorocească.
7 Erau în jur de doisprezece toţi.
(Faptele Apostolilor 19:1-7)

ei spun că botezul lui Ioan ia locul botezului preliminar în secvența istorică sacră. Prin activitățile lui Ioan, comunitatea de oameni care leagă mântuirea lor cu apariția lui Mesia se pregătește pentru venirea lui Hristos și se unește.

II. Botezul lui Isus

1 Botezul în Iordan

Isus a fost botezat în Iordan (vezi Marcu 1:9 și colab.) pentru a „împlini toată neprihănirea”. Sensul acestui botez se referea doar la El ca Mesia lui Dumnezeu, deoarece nicăieri în Noul Testament botezul din Biserica antică nu este întemeiat pe acest botez al lui Isus sau asociat cu El.

9 Și s-a întâmplat în acele zile că Isus a venit din Nazaretul Galileii și a fost botezat de Ioan în Iordan.
10 Și când a ieșit din apă, [Ioan] a văzut îndată cerurile deschizându-se și Duhul ca un porumbel coborând peste El.
11 Și din cer s-a auzit un glas: „Tu ești Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea.
(Marcu 1:9-11)

În acest botez, Isus ni se alătură, oameni păcătoși. Pe de o parte, la începutul slujirii publice a lui Isus, Dumnezeu proclamă și confirmă că Isus este Fiul Său (v. 11), iar pe de altă parte, Isus, ca Miel (Ioan 1:29), Se supune Legea judecății lui Dumnezeu, ca orice trup păcătos;

29 A doua zi, Ioan L-a văzut pe Isus venind la el și a zis: Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii.
(Ioan 1:29)

2 Botezul suferinței

Pe baza acestei premise, toată suferința lui Isus, până la moartea Sa pe cruce, poate fi numită și „botez” (Marcu 10:38; Luca 12:50).

38 Dar Isus le-a zis: „Nu știți ce cereți.” Poți să bei paharul pe care îl beau Eu și să fii botezat cu botezul cu care sunt botezat?
(Marcu 10:38)
50 Trebuie să fiu botezat cu botez; și cât de mult lâncez până se împlinesc asta!
(Luca 12:50)

Aceasta este ceea ce vrea să spună Pavel când vorbește despre K. Isus ca fiind K. „în moarte”.

3 Nu știți că noi toți, care am fost botezați în Hristos Isus, am fost botezați în moartea Lui?
(Romani 6:3 și urm.)

III. Botezul într-o biserică antică

1 pentru a înțelege esența botezului Noului Testament, faptul că în Biserica lui Hristos botezul cu Duhul Sfânt este fundamental,

11 Eu vă botez cu apă pentru pocăință, dar cel ce vine după mine este mai puternic decât mine; Nu sunt vrednic să port sandalele Lui; El vă va boteza cu Duhul Sfânt și cu foc;
(Matei 3:11 și paralele)

prezis profetic de Ioan devine evenimentul care stabilește și marchează această Biserică.

Ucenicii lui Isus au continuat pentru o vreme să facă botezul cu apă ca botezul pocăinței (al lui Ioan),

26 Și au venit la Ioan și i-au zis: Rabbi! Cel ce a fost cu voi la Iordan și despre care ați mărturisit, iată că El botează și toți vin la El.
(Ioan 3:26)
2 Deși Isus Însuși nu a botezat, ci ucenicii Săi
(Ioan 4:2)

dar sub influența acțiunilor lui Isus Însuși, începând din ziua Cincizecimii, ei au început să boteze din nou - acum „în numele lui Isus Hristos”

38 Petru le-a zis: Pocăiţi-vă şi fiecare dintre voi să fie botezat în Numele lui Isus Hristos, pentru iertarea păcatelor; și primiți darul Duhului Sfânt.
(Fapte 2:38)
16 Căci El nu venise încă peste niciunul dintre ei, ci numai ei au fost botezați în Numele Domnului Isus.
(Fapte 8:16)
48 Și le-a poruncit să fie botezați în Numele lui Isus Hristos. Apoi l-au rugat să stea cu ei câteva zile.
(Fapte 10:48)

15 Pentru ca nimeni să nu spună că am botezat în numele meu.
(1 Cor. 1:15)
11 Și așa ați fost unii dintre voi; dar ați fost spălați, dar ați fost sfințiți, dar ați fost neprihăniți în numele Domnului nostru Isus Hristos și prin Duhul Dumnezeului nostru.
(1 Cor. 6:11)
27 Voi toți care ați fost botezați în Hristos, v-ați îmbrăcat cu Hristos.
(Gal. 3:27)

sau - împlinirea poruncii lui Isus despre botez - în numele Dumnezeului în treimi.

19 Du-te deci și învață toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt,
(Matei 28:19)

Există, de asemenea, câteva evenimente legate de apă în Vechiul Testament, care mai târziu au devenit semne-simboluri în istoria sacră:

– Duhul lui Dumnezeu plutind peste apele primordiale (Gen. 1.2);

– un potop este un dezastru natural care curăță lumea și este judecata lui Dumnezeu (Gen. 6-8);

– numele „Moise”, al cărui sens este interpretat în Vechiul Testament ca „mântuit din apă” (Ex. 2,10);

– Trecerea mării de către Israel (Exod 14-15) și Iordan (Iosua 3)

- apa care a spart stânca și a stins setea lui Israel (Ex. 17. 1-7)

O. Bernardo Antonini

Revista „Adevăr și Viață” Nr.1-2 pentru 1993

12. Diferența dintre Botezul creștin și „Botezul lui Ioan”

Vai de cei care, prin nepocăința continuă, și-au împietrit inimile și i-au făcut incapabili de pocăință! Pentru aceştia, rămâne doar botezul cu foc (Matei 3:11).

Literatură: 1. Met. Vladimir (Sabodan) vol. 6, p. 204; 2. Svshchmch. Thaddeus (Uspensky) p. 286; 3. Prot. A. Schmemann „Convorbiri de duminică”, p. 113.

Sfârșitul lucrării -

Acest subiect aparține secțiunii:

Introducere în tradiția liturgică

Despre confirmare.. sensul și semnificația sacramentului confirmării.. fundamentele biblice ale sacramentului confirmării..

Dacă aveți nevoie de material suplimentar pe această temă, sau nu ați găsit ceea ce căutați, vă recomandăm să utilizați căutarea în baza noastră de date de lucrări:

Ce vom face cu materialul primit:

Dacă acest material ți-a fost util, îl poți salva pe pagina ta de pe rețelele sociale:

Toate subiectele din această secțiune:

Despre Sacramente în general
1. Închinarea Vechiului Testament. 2. Sacramentele Bisericii Ortodoxe. Ce este un „Sacrament”, care sunt condițiile pentru săvârșirea Sacramentelor? 3. Descrieți învățătura catolică despre „formele sacramentale”

Despre Euharistie
29. Sensul și semnificația Sacramentului Euharistiei. 30. Biblia temelii ale Sacramentului Euharistiei. 31. Stabilirea Sacramentului Euharistiei. 32. Comparația relatărilor din Noul Testament despre Euharistie

Despre Căsătorie
48. Semnificația și semnificația Tainei Cununiei. 49. Cum au înțeles vechii evrei căsătoria? Cum au înțeles vechii romani căsătoria? Care sunt diferențele în înțelegerea semnificației căsătoriei în ortodoxie și catolicism?

Despre preoție
64. Sensul și semnificația Sacramentului Preoției. 65. Fundamentele biblice ale Sacramentului Preoției. 66. Cine poate săvârși Taina Preoției; asupra cui poate fi comis? 67.

Închinarea Vechiului Testament
Închinarea este expresia exterioară a credinței religioase în rugăciune, sacrificiu și ritual. Închinarea constă în a face voia lui Dumnezeu, a face ceea ce îi place lui Dumnezeu - a crede în Dumnezeu, peste

Originea cultului
Închinarea, ca expresie exterioară a aspirației interioare a unei persoane față de Dumnezeu, datează din vremea când o persoană a aflat pentru prima dată despre Dumnezeu. A învățat despre Dumnezeu când, după crearea omului

Și atitudinea ortodoxă față de el
Există o diferență semnificativă în modul în care Biserica noastră înțelege sacramentele în comparație cu Occidentul. Protestantism, indiferent de reducerea numărului de sacramente (doar botez și împărtășanie)

Veșminte sacre ale clerului ortodox
Veșmintele sacre sunt acele veșminte în care clerul le îmbracă în timpul slujbelor divine și care prin folosirea lor liturgică devin sacre. joi

Vase sacre și ecleziastice
DISKOS (greacă - vas rotund) este un vas liturgic pe care se odihnește Mielul, adică. acea parte a prosforei care, la liturghie, la invocarea Duhului Sfânt, se transformă în adevărată

Sensul și semnificația Sacramentului Botezului

Fundamentele biblice ale Sacramentului Botezului
Sacramentul Botezului și-a primit înființarea de la Domnul Isus Hristos. Evanghelia spune cum, după înviere, Domnul S-a arătat ucenicilor-apostoli. În timpul unei astfel de apariții, El

Mitropolit Macarius
Botezul lui Ioan, al lui Hristos însuși și al ucenicilor Săi. Toate acestea au fost doar prefigurații ale sacramentului creștin al Botezului, prototipurile sale și, parcă, primele roade. De fapt, Domnul a stabilit sacramentul Botezului

Înființarea Sacramentului Botezului. Locul Sacramentului Botezului printre alte Taine
Botezul este o Taină în care credinciosul, când trupul este scufundat de trei ori în apă și când cei care îl botez cheamă numele Preasfintei Treimi, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, moare pentru viața trupului. , păcat

Legătura istorică între Sacramentele Botezului și Euharistie
trupeşti, păcate

Legătura istorică între Tainele Botezului și Confirmării
Botezul este o Taină în care persoana care este botezată, prin scufundarea de trei ori în apă și prin botezătorul invocând Numele Preasfintei Treimi, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, moare pentru viață.

Celebrarea Sacramentului Botezului în diferite perioade istorice (poate incomplet)
Botezul este o Taină în care persoana care este botezată, prin scufundarea de trei ori în apă și prin botezătorul invocând Numele Preasfintei Treimi, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, moare pentru viață.

Anunțul este asociat cu o explicație a adevărurilor de bază ale creștinismului, așa cum sunt stabilite în Crez, poruncile lui Dumnezeu și Rugăciunea Domnului. Catehumeni, adică primind instruire în adevărurile credinței, un om de tabere

Rugăciuni de interdicții în ritualul anunțului
Pe lângă predarea adevărurilor proclamate ale credinței, ritul include rugăciuni pentru interzicerea spiritelor necurate. Citirea lor a fost și rămâne întotdeauna un moment important și responsabil în pregătirea citirii.

Renunțarea la Satana
Odată cu rugăciunile de interzicere, Biserica a cerut celor anunțați să se lepede de Satana. Toată practica bisericească antică mărturisește ritul renunțării. Decrete Precepte Apostolice

Combinație a lui Hristos
Comuniunea cu Hristos a fost întotdeauna unul dintre momentele centrale ale catehumenului. Primele mențiuni despre ea datează din secolele II-III. Jurămintele pronunțate cereau ca persoana botezată să fie credincioasă până la sfârșitul vieții. Unit

Celebrarea Tainelor Botezului și Confirmării în Biserica Sf. Sofia din Constantinopol în secolele IX-X
Un document de la Biserica din Constantinopol a ajuns la noi într-un manuscris din secolul al VIII-lea. Acest manuscris se numește Codexul Barberini. Și există și un manuscris din secolul al XI-lea. în Biblioteca Groto Ferrat. Din această

Sensul și semnificația Sacramentului Confirmării
Confirmarea este o Taină în care credinciosului, atunci când trupul său este uns cu untdelemn sacru, i se oferă darurile Duhului Sfânt pentru sfințire, întărire și creștere în viața sa spirituală.

Fundamentele biblice ale Sacramentului Confirmării
Încă de la începutul botezului, a existat convingerea că nu este suficient să fii botezat numai cu apă, ci că darul harului Duhului Sfânt trebuie trimis jos. 1. În Actele de Apostol

Locul Sacramentului Confirmării printre alte Taine
Evanghelia după Ioan spune: „În ultima mare zi a sărbătorii, Iisus Hristos a strigat: „Dacă însetează cineva, să vină la Mine și să bea. Oricine crede în Mine, după cum spune Scriptura, din pântecele lui vor curge râuri

Condiții necesare pentru celebrarea Sacramentului Confirmării
Cine poate sărbători Taina Confirmării; când și cui se poate angaja? În Taina Confirmării, Duhul Sfânt coboară asupra celui nou botezat. Este dat

Sensul și semnificația Sacramentului Pocăinței
Sacramentul Pocăinței este un ritual plin de har în care, după ce credincioșii au adus pocăință pentru păcatele lor, iertarea păcatelor este dată de harul lui Dumnezeu prin mijlocirea păstorului Bisericii în conformitate cu jurământul.

Stabilirea Sacramentului Pocăinței. Locul Sacramentului Pocăinței printre alte Sacramente
„Pocăința” este o traducere slavă a cuvântului grecesc „μετάνοια”, care înseamnă literal „schimbare a minții”, „schimbare a modului de a gândi”. Pocăința nu este doar conștiință

Pregătirea pentru Sacramentul Pocăinței. Condiții pentru săvârșirea Sacramentului
În Taina Pocăinței, unui creștin i se oferă curățire de păcatele săvârșite după Botez. Pocăitul își mărturisește păcatele Domnului și Bisericii Sale în persoana unui episcop sau preot, prin ale cărui rugăciuni

Relația Sacramentului Pocăinței cu Liturghia în antichitate și în prezent (PROIOR)
Biserica este scopul și desăvârșirea sacramentelor și, desigur, Taina Spovedaniei. Cu alte cuvinte, scopul sacramentelor este organizarea și împlinirea Bisericii, și nu pur și simplu sfințirea credincioșilor ca indivizi.

Realizarea și înțelegerea Sacramentului Pocăinței în diferite perioade istorice
Cea mai importantă componentă a Sacramentului Pocăinței este mărturisirea. În Biserica Antică existau două forme de mărturisire: publică și secretă. Pocăința publică era săvârșită de către penitent înaintea episcopului în prezența lui

Sensul și semnificația Sacramentului Euharistiei

Mântuirea fructelor sau acţiunilor Sfintei Împărtăşanii. Misterul este esența
a) cea mai strânsă unire cu Domnul (Ioan 6:55-56); b) creșterea în viața spirituală și dobândirea vieții adevărate (Ioan 6:57); c) pentru

Fundamentele biblice ale Sacramentului Euharistiei
Taina Euharistiei a fost stabilită de Mântuitorul la ultima Sa cină împreună cu ucenicii Săi, când a rostit cuvintele „luați, mâncați... beți din toate... faceți aceasta în pomenirea Mea...” Dar cu mult înainte

Înființarea Sacramentului Euharistiei
Euharistia (literal: „mulțumire”) este un sacrament în care pâinea și vinul oferite sunt transformate de Duhul Sfânt în adevăratul Trup și adevăratul Sânge al Domnului Isus Hristos, iar apoi credincioșii se împărtășesc.

Discurs despre pâinea cerului (Ioan)
(anterior 6, 15-21; itemul 71) 22 A doua zi, oamenii care stăteau de cealaltă parte a mării au văzut că nu era nicio altă corabie acolo, cu excepția unei singure corabie în care intraseră ucenicii Săi și că Isus nu intra in barca de la scoala

Cine poate săvârși Taina Euharistiei; cine poate începe Sacramentul
Numai un duhovnic hirotonit corect (adică are hirotonire canonică, are succesiunea apostolică corectă) episcop sau presbiter poate săvârși liturghia. Diacon sau altul

Euharistia ca sacrament al Bisericii
Euharistia este în primul rând Taina Bisericii. În urma rugăciunii întregii Biserici, episcopul sau preotul binecuvântează pâinea de grâu și vinul de struguri, care prin puterea Duhului Sfânt se prefac în Trup și Sânge.

Legătura Sacramentului Euharistiei cu alte Taine
Dintre sacramentele Sfintei Biserici, Taina Botezului ocupă primul loc, „deoarece fără ea o persoană nu se poate uni cu Mântuitorul, nu poate deveni membru al Bisericii lui Hristos sau nu poate lua parte la

B. grupul bizantin
4. Liturghia Sfântului Vasile cel Mare. 5. Liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur. 6. Liturghia Sfântului Grigorie al Armeniei. Dintre aceste șase tipuri liturgice independente, trei

Locul și sensul Liturghiei Cuvântului
Liturghia catehumenilor din vechea Biserică creștină cuprindea părți ale slujbei care precedau rugăciunile credincioșilor și anume: psalmodia, citirea scripturilor Vechiului și Noului Testament, pastorală.

Dezvoltarea istorică a ritualurilor sacre de pregătire și aducere a darurilor
Proskomedia (darda) nu apare imediat în biserică, ci prinde contur treptat. Dacă în vremurile vechii biserici creștine existau 20-30 de creștini înaintea tronului și puteau fi amintiți pentru liturgist

Tipuri de anafore, motive pentru pluralitatea anaforelor
ANAPHOR (darda grecească de anaforă), secțiunea centrală a slujbei euharistice complete (Divine Liturghie), în timpul căreia se rupe pâinea și vinul

Epicleză (invocare)
Opțiunea 1: Ioan Gură de Aur: Anamneza este urmată de epicleză (invocarea acțiunii milostive a lui Dumnezeu), care este o rugăciune fierbinte

Semnificația și semnificația Sacramentului Căsătoriei
Căsătoria este un Sacrament în care, cu mirii făgăduindu-și liber fidelitatea conjugală reciprocă în fața preotului și a Bisericii, uniunea lor conjugală este binecuvântată după chipul unirii spirituale a lui Hristos.

Sacramentul căsătoriei a fost stabilit de Domnul în Vechiul Testament: „Nu este bine ca un om să fie singur.<…>Din acest motiv omul își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa și cei doi se vor face trup.

Celebrarea Sacramentului Căsătorii și Euharistie (legătura dintre ele)
Primii creștini nu și-au imaginat viața fără Euharistie și în afara Euharistiei. Viața creștină a început ca o viață de comunitate euharistică, centrată pe Cina Domnului. Euharistia a fost plinătatea

Schimbări ale ritualului Sacramentului Căsătoriei într-o perspectivă istorică
Ceremonia de nuntă în principalele sale trăsături s-a dezvoltat în secolele IX-X și s-a dezvoltat mai târziu. Multe surse au supraviețuit pentru a urmări această evoluție. Au supraviețuit manuscrise complete: manuscris

Evanghelie și citire apostolică în ritul Tainei Cununiei, interpretarea lor
EPISTOLA CĂTRE EFESENI DE SFÂNTUL APOSTOL PAVEL Capitolul 5 20 Mulțumind mereu pentru toate lui Dumnezeu Tatăl, în Numele Domnului nostru Iisus Hristos, 21 Supunându-ne unii altora cu frică

Formulați atitudinea Bisericii față de recăsătorie; divorţuri
Tradiția canonică și liturgică continuă a Bisericii afirmă: o a doua căsătorie este complet nepermisă pentru un creștin; el este tolerant doar din condescendență față de slăbiciunea umană (1 Cor. 7:9)

Formulați atitudinea Bisericii față de a doua căsătorie; căsătorii mixte (adăugați răspuns)
Condiția oficială a unei căsătorii în biserică este o unire de credință - i.e. apartenenţa soţilor la Biserica Ortodoxă. Definițiile Sinodului Laodicean, Cartagina, al IV-lea și al șaselea ecumenic

Bea vin și apă
În Ritul Ungerii există o instrucțiune de a folosi apă și vin împreună cu ulei în timpul ungerii. Manuscrisele din secolul al XII-lea vorbesc despre acest lucru pentru prima dată. În vechea biserică creștină, uleiul și apa erau folosite pentru sfințire

Sensul și semnificația Sacramentului Preoției
Preoția este un sacrament în care, prin punerea mâinilor sfinte, Duhul Sfânt se coboară asupra celui drept ales și îl îndrumă să săvârșească sacramentele și să păstorească turma lui Hristos (Dreapta).

Unii teologi protestanți tind să uite această natură plină de har a preoției în creștinism. Și uneori „vrei” să uiți de asta, pentru că există o tendință opusă - să-ți imaginezi

Preoția în Vechiul și Noul Testament
În orice moment în istoria omenirii, a fost implicată nevoia de mediere între Dumnezeu și oameni, nevoia unui serviciu special, misterios, incomparabil cu orice altceva. Pentru a