Ob zaključku petja verzov tretje antifone pri bogoslužju katehumenov se opravi slovesni obred vstopa v oltar z evangelijem, imenovan mali, v nasprotju z velikim vhodom s svetimi darovi. med kerubsko pesmijo pri bogoslužju vernikov.
Mali vhod poteka takole: odprejo se kraljeva vrata. Duhovnik in diakon se trikrat priklonita pred svetim oltarjem. Nato duhovnik vzame knjigo evangelija s prestola in jo izroči diakonu. Procesija se začne. Naprej gre nosilec sveč s svetilko. Sledita mu diakon z evangelijem in duhovnik. Obidejo prestol po desni strani, zapustijo oltar skozi severna vrata in, stojijo nasproti odprtih kraljevih vrat, sklonijo glave. Deacon pravi: Gospoda molimo, duhovnik pa tiho prebere vstopno molitev. V njej prosi Gospoda, da bi z njihovim vstopom ustvaril vstop svetih angelov, ki bi jim služili in hvalili Božjo dobroto. Ob koncu molitve duhovnik dvigne glavo in diakon, ki z desnico kaže proti vzhodu, tiho reče: blagoslovi, gospod, sveti vhod. Duhovnik blagoslavlja z roko proti vzhodu in pravi: Blagoslovljen vhod tvojih svetnikov, vedno, zdaj in vedno in na veke vekov, – in poljubi evangelij, ki je v rokah diakona. Nato diakon stopi pred duhovnika, obrnjen proti vzhodu, in počaka na konec tretje antifone, nekoliko privzdigne evangelij in z njim naredi majhen križ ter izglasi: modrost, oprosti mi. Nato vstopi v oltar in položi evangelij na prestol. Za diakonom vstopi duhovnik in se prikloni. Oba poljubljata rob svete jedi. Medtem pevci pojejo: Pridite, poklonimo se in padimo pred Kristusa, reši nas, Božji Sin, ki ti poje: Aleluja, - in k temu dodajajo petje raznih troparjev in kondakov. Nato sledi petje Trisagion, združeno s skrivno molitvijo duhovnika v oltarju, tako da Gospod, ki sliši Trisagion pesem od serafinov, jo sprejme od ljudi.
To je listina malega vhoda. Zdaj je treba razložiti njegov pomen kot del katehumenske liturgije.
Opozoriti je treba, da so predpisi za mali vhod k liturgiji podobni predpisom za vhod k večernici ob nedeljah in praznikih. Pri prazničnih večernicah, pa tudi pri liturgiji, se pred vhodom odprejo kraljeva vrata, nato diakon in duhovnik, pred svetilko, obidejo oltar po desni strani in izstopijo iz oltarja skozi severna vrata. in se ustavi pred oltarjem pred kraljevimi vrati. Sledi skrivnost vhoda, njegov blagoslov in razglasitev: modrost, oprosti mi, - in vstop duhovščine v oltar k prestolu, ob petju: Svetloba je tiha ustreza verzu: Pridite, počastimo se. Razlika je v tem, da pri večernem vhodu nosi diakon kadilnico namesto evangelija, vendar to ni vedno tako: ko je branje evangelija predvideno pri večernici, gre diakon z evangelijem. Razlika je v tem, da pri večernem vstopu, vsaj v našem uveljavljenem obredu, ni Trisagion, ampak doksologija k Sveti Trojici: Pojemo Božjega Očeta, Sina in Svetega Duha– vključeno v Evensong: Svetloba je tiha. Torej imata na splošno obred vstopa v liturgijo in večernice več podobnosti kot razlik. Glede na podobnost tega obreda v liturgiji in večernici bi moral biti njegov pomen v obeh službah podoben. Razlaga se s pomenom oltarja in prestola.
Oltar je najsvetejši del novozaveznega templja, ki ustreza tistemu oddelku v starozaveznem tabernaklju in templju, ki se je imenoval Sveto svetih . Označevala je sama nebesa, kjer Bog prebiva v svoji slavi, med svojimi bližnjimi in vedno zvestimi služabniki - svetimi angeli (). Krščanski oltar ima brez dvoma enak pomen. Glavno svetišče oltarja je sveti obrok (sveti oltar). Ustreza glavnemu svetišču starozaveznega tabernaklja in templja, ki se nahaja v Najsvetejšem - Skrinja zaveze. Skrinja zaveze ni služila le kot podoba prestola Božje slave v nebesih, ampak je imela hkrati pomen prestola, na katerem je Bog na zemlji hotel razodeti svojo posebno navzočnost kot kralja izvoljeno ljudstvo in od katerega je sprejemal čaščenje ter oznanjal svoje ukaze preko velikega duhovnika ali preko drugih izbranih. Sveti obed, ki ustreza Skrinji zaveze v novozaveznih oltarjih, je tudi prostor posebne navzočnosti Božanskega, ki ga častijo in poveličujejo v Treh Osebah in ima celo večjo svetost v primerjavi s Skrinjo Zaveze oz. , bolje rečeno, njegov pokrov, imenovan pokora. Na svetem prestolu je ena od Oseb trojskega božanstva, naš Gospod, navzoča v Prečistem Telesu in Krvi, prisotna nenehno, neprestano, nad skrinjo zaveze pa je Gospod le občasno razodel svojo prisotnost. Knjiga evangelija, ki leži na sveti oltarni mizi, ustreza ploščam zaveze, ki se hranijo v skrinji zaveze. Ujemanje med njima je očitno, kajti tako kot so plošče zaveze z desetimi zapovedmi služile kot izraz zakonodajne moči nebeškega kralja v odnosu do ljudstva Stare zaveze, tako je knjiga sv. Evangelij ima za novozavezne vernike pomen zakonodajnega akta. Obstaja tudi ujemanje med ulitimi podobami kerubinov, ki s svojimi krili zasenčijo skrinjo zaveze, in podobami kerubinov na zgornji platnici evangelijske knjige skupaj z obrazi evangelistov. Obe podobi služita kot simbola prisotnosti nebeških sil v starozaveznem Najsvetejšem in v novozaveznem oltarju prestola nebeškega kralja ter njihovega spoštovanja do kraja njegove posebne prisotnosti, zlasti plošče zaveze in knjiga evangelija, kot taka svetišča, ki pričajo o zakonodajni moči nebeškega kralja. Nihče ne bo zanikal ujemanja med starozaveznim Najsvetejšim s svetiščem in novozaveznim oltarjem s svetiščem. Toda starozavezno Najsvetejše s skrinjo zaveze in ploščami ni bilo nikoli odprto za ljudstvo in je bilo dostopno samo velikemu duhovniku, veliki duhovnik pa je le enkrat letno, na praznik sprave, vstopil v ta del sveta. svetišče za poškropljenje žrtvene krvi sprave (pokrov skrinje zaveze). Ta prikritost in nedostopnost najpomembnejšega dela starozaveznega svetišča je ljudi opominjala, da niso vredni tesne komunikacije z nebeškim Kraljem in naj v ponižnem občutku krivde pred njim potrpežljivo čakajo na čas, ko bo tesna komunikacija z Bogom obnoviti po Kristusu Spravitelju. Ta čas je prišel. Bogočlovek je s svojo krvjo spravil ljudi z Bogom in se v našem človeškem telesu dvignil v nebesa ter nas tako v svoji osebi pripeljal v najtesnejše občestvo z njim.
Jasen izraz ideje o odnosu med Bogom in ljudmi, ki se je spremenil od časa odrešenja, je obred malega vhoda pri liturgiji. Pravzaprav, če je bila izolacija starozaveznega Najsvetejšega znak tesnega odnosa med Bogom in ljudmi, kaj potem pomeni, ko se odpre oltar novozaveznega svetišča, večinoma zaprtega pred očmi ljudi. med obredi vstopa in je njegovo svetišče, prestol nebeškega kralja, vidno vsem prihajajočim? To pomembno izraža idejo naše najtesnejše komunikacije z Bogom, ki je skrivno prisoten na prestolu oltarja. Ali ni to tako rekoč milostni nastop Kralja vseh pred svojimi podložniki, novozaveznimi verniki, podoben slovesnim nastopom zemeljskih kraljev svojim podanikom, zbranim v palači. In izhod duhovščine iz oltarja k ljudstvu po odprtju oltarja ni nekaj podobnega, ko pred izstopom zemeljskega kralja služabniki, ki so mu najbližji, izstopijo iz njegovih notranjih prostorov in pričakujejo njegov prikaz ljudstvo in stati poleg ljudstva, da bi srečal kralja? In vrnitev duhovščine k oltarju skozi kraljeva vrata je poseben pristop v njihovi osebi h nebeškemu kralju prihajajočega ljudstva, da bi mu na najsvetejšem kraju njegove navzočnosti darovali žrtev hvale in zahvale? Poleg tega petje verzov v Gospodovo slavo, ki jih izvajajo navzoči pri odprtih vratih oltarja, ne kaže, da so naše hvalnice Gospodu, ki gredo naravnost do njegovega prestola, veliko bolj drzne kot v Stari zavezi. časih, ko je bilo petje svetih pesmi dovoljeno samo na dvorišču tabernaklja in templja, z zaprtimi vhodi ne le v Najsvetejše, ampak tudi v svetišče?
Obred vstopa v oltar je torej slovesni izraz najtesnejšega občestva novozaveznih vernikov z njihovim Gospodom, ki je nevidno prisoten na prestolu oltarja. Pri večernicah se ta obred ne dogaja vsak dan, ampak le ob praznikih; pri bogoslužju pa se ponavlja vsak dan, ker je liturgija sama praznik, je zmagoslavje našega občestva z Bogom, poleg tega pa zmagoslavje, v katerem se to občestvo izrazi še pomembneje kot v prazničnih večernicah.
Pri obredu malega vhoda se knjiga evangelija vzame s prestola in vzame iz oltarja. Ta knjiga ima, kot smo videli, enak sveti pomen za vernike Nove zaveze, kot so ga imele plošče z desetimi zapovedmi za vernike Stare zaveze. Toda tablice postave niso bile nikoli prikazane ljudem. Če pa se, nasprotno, oltarni evangelij pokaže krščanskemu ljudstvu med malim vhodom, potem to pomeni, da je v kraljestvu milosti komunikacija kralja tega kraljestva z verniki veliko bližja, veliko bližja kot komunikacija Boga. z ljudmi v Stari zavezi.
Besedam: reši nas, Božji Sin, so dodani dodatni izrazi, prilagojeni dnevu oziroma prazniku – prav na dneve spomina svetnikov se poje: reši nas, Božji Sin, čudežni med svetimi; ob nedeljah: reši nas, božji sin, vstali od mrtvih; na velike Gospodove praznike: reši nas, Božji Sin, rojen iz Device(na božični dan), krščen v Jordaniji(na Bogojavljenje), vnesel v slavi(na vnebohod) itd. Med petjem: Pridite, počastimo se- sledi petje različnih tako imenovanih troparjev in kondakov - kratkih hvalnic: - praznik, tempelj, dan, v čast Gospodu Jezusu Kristusu, Presveti Bogorodici in svetnikom. Vsi ti napevi imajo notranjo povezavo s pesmijo Pridite, počastimo se. Svetnik nas s temi hvalnicami uči častiti Kristusa ne samo osebno, ampak tudi v osebi svetnikov, začenši z Materjo Božjo, kot Čudovito med svetniki. Pridite torej, poklonimo se in padimo pred Kristusa, ki je razodel svojo moč in slavo v vstajenju od mrtvih, v vnebohodu, v poslanju Svetega Duha na apostole, in zato kličimo k njemu: Kamen je bil zapečaten od Judov in bojevnik, ki je čuval Tvoje prečisto telo, si vstal pred tremi dnevi, o Odrešenik.... ali: Blagor tebi, Kristus, naš Bog, ki si modri ribiči pojavov, ki si poslal nanje Svetega Duha...Pa tudi pri petju hvalnic v čast svetnikom, sledeč Pridite, poklonimo se in padimo pred Kristusa, prav tako je ponovno dana čast Kristusu, ki se je poveličal v osebi svetnikov, ki so s svojo močjo opravljali svoje podvige za njegovo slavo.
Ko se odprejo kraljeva vrata oltarja, ko se prestol odpre očem vseh v templju in v njihovem imenu duhovščina slovesno vstopi v oltar, takrat ta pomembna dejanja izražajo naše tesno občestvo ne z Bogom. -Človek sam, ampak skupaj z Bogom Očetom in Bogom Svetim Duhom, ker je prestol kraj kraljevske navzočnosti ne samo Božjega Sina, ampak vseh Oseb Svete Trojice. Zato se v imenu celotnega prihajajočega ljudstva, ki gleda svojega Kralja in Boga na prestolu, časti več kot le Kristus. pridite, se poklonimo in ponujena je hvalna pesem aleluja, vendar je temu dodana hvalnica vsem Osebam Svete Trojice, kot soprestolonaslednikom in sočastiteljem – poje se hvalnica Trisagion: Sveti Bog(Oče) Sveti Močan(sin) Sveti nesmrtni(Duša) usmili se nas. In kot bi pel verz: Pridite, poklonimo se in padimo pred Kristusa, reši nas, Božji Sin, petje Ti: Aleluja, nas pripelje v komunikacijo ne le s Kristusom – našim Kraljem, ampak tudi z Angeli, ki ga častijo, kajti Aleluja je angelska pesem, pri petju Trisagiona pa se tudi združimo z Angeli, kajti ta pesem je bila sprejeta od Angelov, kar dokazuje to pobožno izročilo. In iz Svetega pisma je znano, da je Trisagion pesem angelov. Kerubi, ki obkrožajo njegov prestol, z njim nenehno hvalijo Boga. Ti, po besedah novozaveznega vidca, nimajo počitka ne podnevi ne ponoči in kličejo: Svet, svet, svet, Gospod vsemogočni(). Serafi mu oznanjajo enako hvalo, kot je znano iz videnja, s katerim je bil prerok Izaija poklican v preroško službo. Bil je počaščen, ko je videl Gospoda sedečega v templju ali nad templjem na veličastnem prestolu. Pred prestolom so bili serafi, vsak izmed njih je imel šest kril: z dvema sta si zakrivala obraz, z dvema sta si zakrivala noge in z dvema sta letela. In klicali so drug drugemu (tj. izmenično v dveh zborih): Svet, svet, svet je Gospod nad vojskami! Vsa zemlja je polna njegove slave(). Stene stavbe so se tresle od njihovih vzklikov in prižiganje kadila je odmevalo po templju. Ali ni pravoslavni oltar ali, bolje rečeno, celotna pravoslavna cerkev med petjem Trisagiona podoben spektakel? Ali niso vsi, ki so ta čas prisotni v templju, v položaju preroka Izaija, ali ne vidijo tako kot on prestola Gospoda nad vojskami? In petje Trisagiona na dveh korih, blizu odprtih kraljevih vrat oltarja, ni reprodukcija duhovnega angelskega petja Serafima, ki ga je slišal Izaija? In ali serafi sami v tem času ne obkrožajo prestola v oltarju, kakor obkrožajo prestol Boga Vsemogočnega v nebesih, in ne odmevajo našega petja, ali, bolje rečeno, ne prehitevajo nas s svojim primer v petju Trisagion? Ni zaman, da duhovnik, ko vstopi v oltar, moli Boga, da bi v oltar pripeljal svete angele, ki bi ga z nami slavili in mu služili.
Toda človek ne more sodelovati pri petju Trisagiona v družbi čistih in brezgrešnih angelov brez zadrege, ki jo moti zavest o njegovih grehih. Izaija je doživel podobno zadrego, ko se je nenadoma pojavil pred prestolom Vsemogočnega Boga, obkrožen s Serafimi, ki so mu peli Trisagion. Sam bi bil rad sodeloval pri njihovem petju, a si ni upal, ker je mislil, da so njegove nečiste ustnice nevredne, da bi skupaj z brezgrešnimi angeli prepevali hvalnice Bogu. Lahko je samo rekel: Sem usmiljena oseba, ki stoji na robu smrti. Moje ustnice so nečiste in živim med ljudmi z nečistimi ustnicami(). Pri petju Trisagion bi morala biti takšna zavest duhovne nečistosti lastna vsakemu izmed nas, zato se poje ali bere v vseh cerkvenih službah - z izjemo liturgije vernikov (po verjamem), – ne v isti skladbi, kot so jo zapeli Serafi v Izaijevem videnju. Serafi so poveličevali samo Božjo svetost, mi, grešniki, pa smo naučeni poveličevati to neizrekljivo svetost ( Sveti Bog, Sveti Mogočni, Sveti Nesmrtni) dodajte ponižno molitev za usmiljenje nad nami, kajti skupaj z Izaijem moramo priznati pred Bogom: za svoje grehe smo usmiljena bitja! Naše ustnice so preveč nečiste, da bi te lahko slavile, Gospod, s najčistejšimi Serafimi. Toda Izaija, ki je priznal, da je usmiljen in vreden uničenja zaradi svojih grehov, je Gospod nad vojskami oprostil. Gospod je ukazal enemu od serafimov, naj očisti Izaija tako, da se njegovih ustnic dotakne z gorečim ogljem, da ga bo lahko slavil z očiščenimi ustnicami. In vsak od nas mora biti očiščen z milostjo, da lahko dostojno in pogumno prepeva Trisveto Bogu. Zato duhovnik, ko vstopi v oltar, preden se zapoje Trisagion, v imenu vseh v skrivni molitvi prosi Boga: s Trisagion himno iz serafov, poveličan iz kerubinov in častjen iz vse nebeške sile in ki nas je naredil vredne, da stojimo pred slavo njegovega svetega oltarja in mu prinesemo primerno čaščenje in hvalo. Prosi ga tudi, naj ne le sprejme hvalnico Trisagion iz ust naših grešnikov, ampak nam tudi odpusti vsak greh in posveti (kot je očistil Izaija) naše duše in telesa.
Diakon pred koncem omenjene skrivne molitve opomni duhovnika na čas petja Trisvetega sveta in ga za to prosi za blagoslov: Blagoslovi, Gospod, Trisagijski čas. Duhovnik, ko je dal zahtevani blagoslov, glasno izgovori zadnje besede molitve, ki jih je pred tem prebral: Kajti svet si, naš Bog, in Tebi pošiljamo slavo, Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in vedno... Konec vzklika: in za vedno in vedno, Duhovnik pusti diakonu dokončati. Da bi to naredil, diakon zapusti oltar skozi kraljeva vrata; toda preden izgovori te besede, se najprej ustavi pred ikono Odrešenika in reče: in ko ta ista kratka molitev zapoje v zboru, se nato, obrne k ljudstvu, glasno razglasi: in za vekomaj, dajanje s tem vzklikom in dvigovanjem orarija znamenje za petje Trisagiona. To petje se po tolikih pripravah začne takoj. Besede: Gospod, reši pobožne in usliši nas, prekinejo povezavo duhovniškega vzklika in niso vključeni v večino seznamov grške in slovanske liturgije Janeza Zlatoustega; vendar jih ni mogoče šteti za nepotrebne. Služijo kot končna priprava vernikov na začetek tako pomembne himne, kot je Trisagion, in predstavljajo povzetek prejšnje duhovnikove skrivne molitve. Kakor duhovnik v tej molitvi prosi Gospoda, naj se naklonjeno ozre na nas grešnike, ki si ga drznemo poveličevati s pesmijo Trisvetega sveta, in sprejme to pesem iz naših ust, tako diakon in za njim vsi navzoči v cerkvi ponižno prosite Gospoda, naj reši pobožne, tj. naj ne obsoja, naj ne zavrača, naj ne uničuje pravoslavnih kristjanov ( pobožen pomeni pravoslavni), ki si upajo peti himno Trisagion pred njegovim prestolom in naj sliši iz njihovega petja z enako dobrohotnostjo, kot On milostno posluša isto petje z ust serafimov in kerubinov. Kadar duhovnik služi sam, brez diakona, tedaj vzklik: Kajti svet si, naš Bog, izgovorjeno brez prekinitve in brez vstavljanja besed: Gospod, reši pobožne.
Na znak diakona, ki ga daje orar, zbor skupaj zapoje: Sveti Bog... do trikrat; nato sledi: Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in vedno in na veke vekov, Amen: Sveti Nesmrtni, usmili se nas, - in na koncu se še enkrat ponovi v celoti - Sveti Bog... V teh trenutkih morajo navzoči v templju slediti petju zbora in v svojih srcih peti pred Gospodom, kar oznanjajo ustnice pojočih. Vsi navzoči naj ne pozabijo, da pevci ne pojejo le v svojem imenu, ampak tudi v imenu vseh molivcev. Samo s tako soglasno udeležbo pri poveličevanju Trojične božanskosti mu lahko ugaja, tako kot ugaja poveličevanju serafov. Ob koncu zborovsko petje duhovnik in diakon izgovarjata Trisagion pri oltarju. Je kot odmev glasnega petja zbora. Tako se konča celotna slovesnost, ki služi kot slovesen izraz našega občestva z Gospodom.
Poleg povedanega o malem vhodu bomo opozorili na značilnosti tega obreda ob nekaterih praznikih.
1 . Ob nekaterih velikih praznikih diakon pred vstopom v oltar reče: modrost, oprosti mi- doda tako imenovani vstopni verz. Postavljena je v bogoslužje ob tistih praznikih, ob katerih se pojejo posebne antifone, namreč na praznike Kristusovega rojstva, Bogojavljenja, Vaije, Velike noči, Vnebohoda, binkošti, spremenjenja in povišanja, in je izposojena iz tistih psalmov, iz katerih je izbrani so verzi za te antifone. Ta izposoja, tako kot izbira verzov antifone, v eni ali drugi meri odraža pomen dogodka, ki se praznuje. Poleg tega se vstopni verz naslanja na praznik Gospodovega darovanja, pri Grkih pa na oznanjenje, čeprav za te praznike ni posebnih antifon.
a) Za praznik Kristusovega rojstva je vstopni verz vzet iz 109. psalma (3. in 4. vrst), od koder so izposojene vrstice 3. antifone za ta praznik: Iz maternice pred jutranjo zvezdo sem rodila Tyja. Gospod prisega in se ne bo pokesal: Ti si duhovnik za vedno po Melkizedekovem redu. Govorimo o večnem rojstvu Sina od Očeta in o njegovem večnem duhovništvu. Oče sam tu pričuje o Sinu v obeh pogledih. Rojstvo Sina od Boga Očeta je predstavljeno s podobo rojstva iz maternice in s tem nakazuje Njegovo istosobnost z Očetom. Njegovo predvečno rojstvo predstavlja podoba rojstva prej jutranje zvezde(jutranja zvezda). To pomeni, da je Božji Sin obstajal že od nekdaj, preden je bilo ustvarjeno vidno nebo, okrašeno z zvezdami, svetlejše od katerih sije jutranja zvezda. Podobno je o večnem obstoju Sina rečeno v drugem psalmu: pred soncem ostane Njegovo ime(). Rojeni Božji Sin je bil od vekomaj od Boga Očeta vnaprej določen za podvig odrešenja človeškega rodu in ta predestinacija je bila kot nespremenljiva potrjena s prisego Boga Očeta, tj. Zdelo se je, da je Oče na večnem svetu rekel: "tako kot je Moje Božanstvo nespremenljivo, tako je nespremenljiva Moja volja, da bi bil Moj Edinorojeni Sin Odkupitelj grešnih ljudi." Kot Odrešenika Bog Oče imenuje svojega Sina Hiere, ker naj bi bila odkupna daritev dosežena z žrtvovanjem, ki ga je moral opraviti na križu. Odkupna daritev s to žrtvijo je dosežena enkrat, toda On, ki jo je prinesel, je večni Hierofant, ker se moč Njegove žrtve razteza na vse čase. On duhovnik za vedno po Melkizedekovem redu, tj. v podobi Melkizedeka (), ki je po besedah apostola Pavla v Pismu Hebrejcem v nasprotju z levitskim duhovništvom napovedoval večno in neminljivo duhovništvo - tako je v Mojzesovi pripovedi predstavljen brez rodoslovje; ni viden niti začetek njegovih dni niti konec njegovega življenja. Te okoliščine v zgodbi o Melkizedeku niso izpuščene po naključju, ampak z namenom, da bi v njem nakazali podobo večno obstojnega Kristusovega duhovništva (). Apostol opozarja na številne druge podobnosti med Melkizedekom in Kristusom (v 7. poglavju Pisma Hebrejcem).
b) Za Bogojavljenje in za praznik Vai je vstopni verz enak - vzet iz 117. psalma (26-27. verz), iz katerega so vzeti verzi 3. antifone za te praznike: Blagoslovljen, ki prihaja v imenu Gospodovem; blagoslovljen si iz hiše Gospodove; Gospod se nam je prikazal. Psalm, ki vsebuje ta verz, slavi zmagoslavje nad sovražniki neznanega Voditelja, ki služi kot podoba Kristusa. Z besedami verza: blagoslovljen, ki prihaja v imenu Gospodovem, ljudstvo pozdravlja tega voditelja, ki se vrača z bojišča in prihaja v tempelj v Gospodovem imenu, da bi dal slavo Gospodu za zmago. Ljudstvo izraža željo, da božji blagoslov vedno ostane nad Voditeljem. Blagoslovi vas iz hiše Gospodove: ljudstvo pozdravlja in pozdravlja voditelja z blagoslovi, blagoslavlja tudi njegove spremljevalce, ki so z njim delili njegovo vojaško delo in ga zdaj spremljajo v tempelj, da bi skupaj z njim sodelovali pri zahvaljevanju Gospodu. Ljudje jih sprejmejo z enakim veseljem, s katerim družina sprejme enega od svojih članov, ki se vrne po dolgi odsotnosti. »Mi,« pravijo ljudje tistim, ki jih srečajo, »spadamo skupaj z vami v isto družino, v isto hiša Gospodova, zato vas blagoslavljamo kot sorodnike.« Bog Gospod in prikaže se nam: Gospod, ki mu služimo, pravijo tisti, ki srečajo Voditelja in njegove spremljevalce, je edini pravi Bog in zdaj se nam je prikazal v svoji moči, zmagovit nad našimi sovražniki. Z vsemi temi pozdravnimi vzkliki nas uči, naj se obračamo h Kristusu Odrešeniku, ki prihaja na Jordan na začetku svojega javnega delovanja in v Jeruzalem na koncu tega delovanja. V obeh primerih je njegov sprevod strašen za sovražnike našega odrešenja in s psalmskimi pozdravi izražamo veselje nad našim odrešenjem in Odrešenikom.
c) Za praznik velike noči je vstopni verz vzet iz 67. psalma (27. verz), iz katerega so vzeti verzi za 3. antifono za ta praznik: V cerkvah blagoslavljajte Gospoda Boga iz Izraelovega studenca. S temi besedami psalmist vabi vse Izraelce, ki izhajajo iz 12 Izraelovih sinov, kot potoki iz studencev, da slavijo Gospoda na slovesnih cerkvenih zborih. Z istimi besedami svetnik poziva kristjane, ki imajo svojih 12 apostolov, naj slavijo Gospoda
duhovni predniki.
d) Vstopni verz za Gospodovo vnebohod je eden od verzov 1. antifone za ta praznik: Vstal je s krikom, Gospod z zvokom trobente(glej razlago te antifone zgoraj).
e) Za binkoštni praznik je vstopni verz vzet iz 20. psalma (14. verz), iz katerega verzov je sestavljena 3. antifona za ta praznik: Vzvišen, Gospod, v tvoji moči, zapojmo in zapojmo tvojo moč."Pokaži, Gospod, svojo zmagovito moč nad sovražniki našega odrešenja, ponižaj jih pod svojo visoko roko: takrat bomo slovesno opevali tvojo moč."
f) Vstopni verz k Preobrazbi: Gospod, pošlji svojo luč in svojo resnico, vodila me bo in vodila na tvojo sveto goro, - vzeto iz 42. psalma (verz 2), v katerem se pobožni Izraelec pritožuje nad svojimi sovražniki, ki so ga prisilili, da je zapustil svojo domovino, in prosi Gospoda, naj mu da priložnost, da se vrne v svojo domovino in se mu za to zahvali z daritev v svetišču na sveti gori Sion. Bog, pravi Izraelec, . Naj izkusim Tvojo naklonjenost, obrni Tvoje svetlo, naklonjeno Obličje proti meni; naj te preizkusim Tvoja resnica, tj. Tvoja zvestoba pri izpolnjevanju tvojih obljub tvojim zvestim služabnikom. Tja si prišel in me vodil na svojo sveto goro. »Tukaj,« pravi blaženi Teodoret, »70 tolmačev je spremenilo čas in govorilo o prihodnosti kot o preteklosti.« Drugi so naredili jasnejši prevod: pošlji svojo luč in svojo resnico,
ki(tj. luč in resnica) Vodili me bodo po poti in me vodili v Tvojo sveto goro. Sicer pa: S Tvojo naklonjenostjo in resnico mi uredi pot nazaj v domovino, daj mi ponovno videti Tvojo sveto goro in tam, v Tvojem svetišču, iz globine hvaležne duše izpovedati Tvojo milost in resnico.
Te psalmistove besede so bile izbrane kot uvodni verz za praznik spremenjenja Gospodovega, ne brez korespondence s praznovanim dogodkom. Slava Kristusovega spremenjenja je podoba slave, ki čaka zveste Božje služabnike v večnosti. Gora spremenjenja je podoba nebeških dvorcev v hiši nebeškega Očeta, pripravljenih za tiste, ki ga ljubijo. Živeći na zemlji smo daleč od teh nebeških bivališč, kakor v izgnanstvu, podobnem tistemu, nad katerim toži Izraelec v psalmu. In tako hoče Sveti s psalmskimi besedami tega Izraelca v nas prebuditi željo in upanje, da bi se naselili v nebeških bivališčih, in nas uči klicati: »Gospod, izkaži nam svojo milost in resnico, da z z njihovo pomočjo lahko kot zvesti vodniki dosežemo Tvojo sveto goro, nebeški Jeruzalem, in tam v družbi svetih angelov in ljudi tiho opevamo Tvoje
dobrota."
g) Za povišanje Gospodovega križa je vstopni verz vzet iz 98. psalma (5. verz), iz katerega verzov je sestavljena 3. antifona za ta praznik: Povzdignite Gospoda, našega Boga, in častite podnožje njegovih nog, kajti svet je. Gospodovo podnožje je bilo v Stari zavezi ime za skrinjo zaveze, nad pokrovom katere (device) je Gospod razodel svojo kraljevsko navzočnost. David je rekel: V srcu mi je bilo zgraditi hišo počitka za skrinjo Gospodove zaveze in za podnožje nogam našega Boga(). Na novozavezni praznik povišanja Gospodovega križa nas svetnik s psalmskimi besedami začetne vrstice vabi, da s hvalnicami poveličujemo za nas križanega Kristusa, našega Boga, in ga častimo z mislijo na Golgoto, ki je bil kraj njegovega križanja in je tako postal podnožje njegovih nog, pribitih na križ.
2 . Med posebnosti obreda malega vstopa naj bi bila tudi zamenjava pesmi Trisagion ob nekaterih dnevih z drugimi pesmimi. Torej, na praznik povišanja in na križevno nedeljo, namesto Sveti Bog poje: Častimo tvoj križ, mojster... Na Kristusovo rojstvo, na Bogojavljenje, na Lazarjevo in veliko soboto, vse dni velikonočnega tedna, na binkošti, se namesto Trisagion poje himna, ki ustreza Trisagionu, značilna za angele - aleluja, z dodatkom uvodnega verza: Elite so bile krščene v Kristusa, oblečene v Kristusa(). Skupaj z aleluja Ta verz se poje v spomin na navado starodavne Cerkve, da je nad spreobrnjenci opravljala zakrament krsta predvsem na omenjene dni. Besede apostola: Elitsy je bila krščena v Kristusa... imajo naslednji pomen: »Tisti, ki sprejmejo krščanski krst, ki ga je ustanovil Kristus sam, odložijo starega človeka v vodah krsta, kot ničvredno obleko, in postanejo novi ljudje, spremenjeni v podobo Kristusa pravičnega , postajati kot On.”
Med petjem 3. antifone ali Blaženih (če je dan nedelja ali praznik) se odprejo kraljeva vrata. Duhovnik in diakon stoječa pred oltarjem opravita tri adoracije in po ustaljeni praksi duhovnik poljubi evangelij in oltar, diakon pa oltar. Nato duhovnik vzame evangelij, ga da diakonu in oba obideta prestol na desni strani in s strani višine, na soli s severnimi vrati, ki jih prinese svečnik s svečo.
Diakon nosi evangelij v obeh rokah. Stojita na svojem običajnem mestu na podplatu, oba sklonita glavo in diakon tiho pravi: "Gospoda molimo," in duhovnik sam pri sebi bere vstopno molitev, v kateri prosi Gospoda, da bi z vstopom duhovščine ustvaril tudi vstop angelov, ki z njimi služijo in poveličujejo Božjo dobroto:
Suvereni Gospod, naš Bog, ki si v nebesih ustanovil vrste in vojske angelov in nadangelov v službi svoje slave, ustvari pri našem vhodu svete angele, da nam služijo in hvalijo tvojo dobroto. Kajti vsa slava, čast in češčenje pripada Tebi, Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in vedno in na veke vekov. Amen.
Ob koncu molitve diakon, z levo roko drži evangelij, v desnici pa orarion in z desnico kaže proti vzhodu, reče duhovniku: Blagoslovi, gospod, sveti vhod.
Duhovnik, blagoslov, pravi: Blagoslovljen je vhod tvojih svetnikov vedno, zdaj in vedno in na veke vekov.
Nato diakon da duhovniku v poljub sveti evangelij in se, ko je duhovniku poljubil roko z evangelijem, prikloni duhovniku.
Ob koncu petja antifon diakon, stoječ pred duhovnikom pred kraljevimi vrati, dvigne evangelij, ki prikazuje križ z njim, in reče z močnim glasom: Modrost, odpusti.
Z besedo »Modrost« se častilcem nakaže visok pomen in globoka vsebina (modrost) naslednjega petja in branja, z besedo »odpusti« (stoj zravnano!) pa se spodbuja, naj v tem času stojijo z posebno spoštovanje in pozornost, da bi razumeli liturgijo v molitvah in svetih obredih skrito božjo modrost v njih.
Refren: Pridite, poklonimo se in padimo pred Kristusa. Reši nas, Božji Sin, vstali od mrtvih (v nedeljo), petje Ti: aleluja (enkrat).
1. V dnevih petja prazničnih antifon, pa tudi na praznik Gospodovega darovanja in na dan Svetega Duha diakon po »Modrost, odpusti« izreče tudi »vhod«, tj. verz iz preroških psalmov, povezanih s prazničnim dogodkom, ki izraža spoštljiv pozdrav Cerkve Božjemu Sinu
2. Za vstopnim verzom se ne poje »Pridite, poklonimo se ...«, pojeta pa se tropar in kondak za praznik.
3. Vhod z evangelijem služi kot podoba prikazovanja Gospoda Jezusa Kristusa za oznanjevanje in hkrati slovesen izraz najtesnejše komunikacije vernikov – v osebi duhovščine, ki vstopa v oltar – s svojim Gospodom, poseben pristop k Njemu, ki je nevidno prisoten na prestolu, da bi mu daroval žrtev hvale in zahvale
4. Molivci gledajo na evangelij kot na samega Gospoda Jezusa Kristusa, ki gre pridigati, in v imenu častilcev zbor poje: »Pridite, pobožimo se ...«
5. Ob delavnikih se namesto "vstal od mrtvih ..." poje "božansko v svetih ...", in na praznike Bogorodice (po običajni praksi, ki pa ni potrjena z Listino ): "Po molitvah Matere božje ... "; ob praznovanjih Gospodovih praznikov, na primer Kristusovega rojstva: "... rojen iz Device ...", Gospodovega krsta: "... krščen v Jordanu ..." itd.
Duhovščina ob petju »Pridite, se poklonimo ...« vstopi v oltar, diakon položi evangelij na oltar. Duhovnik poljubi majhno ikono Odrešenika, ki se nahaja ob strani kraljevih vrat, obrne obraz proti zahodu, blagoslovi duhovnika, poljubi isto ikono Matere božje pri kraljevih vratih in, vstopi v oltar, poljubi prestol.
Zbor poje tropar in kondak.
1. Vhod z evangelijem se imenuje mali, v nasprotju z velikim vhodom, ki se zgodi pri liturgiji vernikov, ko se vrši prenos častnih darov z oltarja na prestol.
2. Kondak in troparion sta pesmi, ki na kratko in figurativno izražata bistvo praznika ali življenja svetnika. (Poleg tega kondak izraža tudi hvalnico svetniku.)
Predpisi za petje troparjev in kondakov so vsebovani v tipiku (52. poglavje, pa tudi 2., 3., 4., 5., 12., 13., 15. poglavje). Na primer, "Če se v enem tednu zgodi svetnik z bdenjem": troparion je vstal tako za Mater Božjo (če je tempelj njen) kot za svetnika, potem je kondak vstal; na "Slava" - kondak svetniku; na "In zdaj" - kontakion Theotokos (tempelj).
Ob nedeljah in praznikih petje kondaka "Počivaj s svetimi" ni dovoljeno. Tudi med petjem troparjev in kondakov ne bi smeli razglašati "V Blaženo vnebovzetje" in peti "večni spomin" - to je mogoče storiti pri molitvi za prižnico ali, bolje, na spominski službi.
Majhen vhod
Ob koncu druge antifone in druge male litanije za njo se odprejo za vstop kraljeve dveri z evangelijem ali tako imenovani »mali vhod«. Najmanjši vstop je med petjem tretje antifone, zato je treba izstopiti tako, da imamo čas dokončati vstop do konca petja tretje antifone. Za vstop se duhovščina trikrat prikloni pred sv. Prestol. Obenem po ustaljeni navadi duhovnik časti evangelij, diakon pa sv. Na prestol. Duhovnik izroči evangelij diakonu, ta pa, ko ga sprejme z obema rokama, poljubi duhovnikovo desnico. Oba gresta okoli sv. obed na desni strani, pojdite mimo višine, pojdite ven skozi severna vrata in se postavite pred kraljevska vrata. Pred njimi gre svečnik. Istočasno hodi diakon, ki nosi evangelij z obema rokama »spredaj«, spredaj, duhovnik pa mu sledi od zadaj. Diakon pravi, običajno še pri oltarju ali med hojo: Gospoda molimo, na katero duhovnik prebere »vhodno molitev«: Mojster Gospod naš Bog... Vsebina te molitve izpričuje, da bodo angeli pri obhajanju božjega bogoslužja sodelovali z duhovnikom, zato je »to somaševanje strašno in veliko tudi pri samih nebeških silah«. Nato diakon prisloni evangelij na prsi in z desnico usmeri orakelj proti vzhodu ter reče duhovniku s tihim glasom: Blagoslovi, Gospod, sveti vhod. Duhovnik v odgovor blagoslovi z roko proti vzhodu in reče: Blagoslovljen je vhod tvojih svetnikov vedno, zdaj in vedno in na veke vekov. Deacon pravi: Amen. Nato se diakon približa duhovniku, mu da častiti evangelij in pri tem poljubi duhovniku desnico. Diakon, obrnjen proti vzhodu in počaka na konec petja, dvigne evangelij in z njim potegne križ ter razglasi: Modrost oprosti mi, nakar prvi vstopi v oltar in položi evangelij na prestol, za njim pa vstopi duhovnik, ki najprej počasti ikono Odrešenika, nato z roko blagoslovi duhovnika, počasti ikono Matere Božje, nato pa vstopi za diakonom. Oba, ko vstopita v oltar, poljubita prestol. Ob velikih praznikih, ko se pojejo praznične antifone (in na svečnico, pa tudi v ponedeljek Svetega Duha), diakon po vzkliku »Modrost, odpusti« ponovno reče » Vnos" ali " Vstopni verz«, ki je izposojen iz psalmov in se nanaša na praznični dogodek.
Izvor majhnega vhoda je ta. V starih časih evangelij ni bil shranjen na prestolu, ampak v posebni posodi. Starodavni tempelj je imel posebne oddelke, ki niso bili povezani z oltarjem: ???????? = "professis" - stavek, kjer je bil oltar in "diakonikon" - ali zakristija. Ko je prišel trenutek za branje evangelija, ga je duhovščina slovesno vzela iz posode, kjer je bil ves čas, in ga prenesla na oltar. Trenutno mali vhod z evangelijem nima več nekdanjega uporabnega pomena, ima pa velik simbolni pomen: prikazuje procesijo Gospoda Jezusa Kristusa v svet za oznanjevanje evangelija in njegov prihod v javno službo človeškemu rodu. Svetilka, ponujena evangeliju, simbolizira sv. Janeza Krstnika. Vzklik »Modrost odpusti« pomeni naslednje: » Modrost"- pojav Gospoda Jezusa Kristusa za pridiganje je manifestacija Božje modrosti svetu, kot znak izjemnega spoštovanja do tega, kar bi morali postati" oprosti«, to je »neposredno«, »spoštljivo«, ne da bi vas karkoli motilo, ponižno, marljivo poglabljanje v to veliko zadevo božanske modrosti.
Ob nedeljah in delavnikih ter na praznike Matere božje, ko se ne pojejo praznične antifone, je »vhodna verza« odpev, ki se nato poje takoj za diakonovim vzklikom »Odpusti modrost«: Pridite, poklonimo se in padimo pred Kristusa:, ki mu je dodan zbor antifone, ki ustreza dnevu: ob delavnikih: Reši nas, Božji Sin, čudežni med svetniki, ki ti pojem: Aleluja, ob praznikih Matere božje: Reši nas, Božji Sin, po molitvah Matere Božje, ki ti poje: Aleluja, ob nedeljah - Reši nas, Božji Sin, vstali od mrtvih, ki ti poje: Aleluja. Če obstaja vstopni verz, potem v tem primeru zbor takoj zapoje tropar praznika. (Med škofovsko službo stoji škof pri prižnici in od malega vhoda vstopi v oltar in nato sodeluje pri bogoslužju).
Iz knjige V objemu Šambale avtor Muldašev Ernst RifgatovičPoglavje 5. Mali Kailash - skladišče kamna Shantamani Intuitivno sem skoraj verjel, da je ta čudovita zasnežena piramida na zahodnem delu Velikega Kailasha isti skrivnostni Mali Kailash. V globini podzavesti sem čutil, da nekakšen
Iz knjige The Complete Course of Palmistry avtor Koestler JurijMali trikotnik Veliki trikotnik deli Saturnova črta, če obstaja, na dva dela, prostor, ki ga tvorijo Saturnova črta, Merkurjeva črta in črta glave, pa imenujemo mali trikotnik ( Slika 27). Ker ne samo Saturnove črte, ampak predvsem
Iz knjige Janezova apokalipsa avtor Bulgakov Sergej NikolajevičEKSKURZ III ESHATOLOGIJA V EVANGELIJIH (»mala apokalipsa«) IN V RAZODETJU Oba je težko neposredno primerjati, tako različna sta si v načrtu in naravi prikaza. Evangelijska apokalipsa (Mt XXIV, 25, Marko XIII, Luka XXI) podcenjuje sorazmerno majhna usta
Iz knjige Evharistija avtorja Kern CyprianMajhen vhod. Na koncu tretjih litanij (malih) se kraljeva vrata odprejo za mali vhod ali vhod z evangelijem. Če se liturgija začne z večernico, potem se kraljevska vrata odprejo istočasno kot z večernico, to je na "Slavo in zdaj". Tam mora biti majhen vhod
Iz knjige Egiptovski templji. Bivališča skrivnostnih bogov avtor Murray Margaret Iz knjige Hasidske tradicije avtorja Buber MartinLUČKA "Kdaj lahko vidite majhno luč?" - je vprašal rabin Shelomo in sam odgovoril: »Če se ponižate na vse možne načine, kot je rečeno: »Če grem dol v podzemlje in tam
Iz knjige Trebnik v ruščini avtor Adamenko Vasilij IvanovičRed striženja v malo angelsko podobo, to je v plašč. Kdor želi opraviti meniške zaobljube, se mora pred prihodom v tempelj k meniškim zaobljubam spovedati in pripraviti na prejem svetih Božjih skrivnosti, kot zapoveduje sveti Dionizij Areopagit v 6. poglavju svoje knjige »O
Iz knjige Liturgika avtor (Taušev) AverkijMali vhod Ob koncu druge antifone in druge male litanije za njo se odprejo kraljeva vrata za vstop z evangelijem ali tako imenovani »mali vhod«. Najmanjši vstop je med petjem tretje antifone, zakaj bi tako izstopali?
Iz knjige Črna Marijina knjiga avtor Čerkasov Ilja GenadijevičLunar Treatorial Book Small Kadarkoli je Luna v Dvorani boga ognja Svarožiča (Oven) - dobro je predložiti zahteve bogovom, da bi odvrnili grožnjo ljubljene osebe Kadarkoli je Luna v Dvorani nebeške krave Zemun (Bik) - dobro prinašati zahteve za svoje prijatelje, za komunikacijo z ljubljenimi, podporo
Iz knjige DOMAČI BOGOVI avtor Čerkasov Ilja Genadijevič"Mali policist" Domačim bogovom - večna slava, In nam - pohvala za dejanja! Goy! 1. Naroči Potvorny1. Popuščanje je osnova za vsako dejanje, tako veliko kot majhno. Skozi njo se spozna notranja narava in pravi značaj vsakega človeka. Kajti tisti, ki je na samem obredu, ni zares velik
Iz knjige Izraz samostanske izkušnje starejšega Jožefa21 »... Greh, majhen ali velik, izgine z resničnim kesanjem« Pišete, da morda vaš greh ni bil odpuščen. Očetje razmišljajo drugače. Za vsak greh, ki ga stori človek, je greh odpuščen, ko se pokesa, in domišljija ostane do njegovega zadnjega diha
Iz knjige Evangelij po Marku angleško Donald10. »Mala apokalipsa« (13:1–37)
Iz knjige Molitvenik avtor Gopačenko Aleksander MihajlovičMali vhod Sveta vrata se odprejo. Ko je prejel sveti evangelij od duhovnika, diakon zapusti oltar z duhovnikom in, stoječ pred svetimi vrati, vzklikne: D. gospod
Iz knjige Sv. Tihon. Patriarh moskovski in vse Rusije avtor Markova Anna A. Iz knjige Islam. Obredi in prazniki avtor Khannikov Aleksander AleksandrovičMajhen obred "Takhnik" Za izvedbo tega majhnega obreda je potrebno otrokove ustnice namazati s sladkim sadnim sokom ali medom, ta dejanja spremljati z iskrenimi molitvami in željami, da bi otrok odraščal poslušen, ljubeč in
Iz knjige Pisma (št. 1-8) avtor Feofan Samotar735. Ne nahraniti konj pomeni smolo. Mala striga in šema Čestitamo za sveti post. Naj vas Bog blagoslovi, da ga preživite na način, ki odreši dušo. Da, glej, ne vznemirjaj svojega zdravja. Če konja ne nahraniš, boš imel smolo. Seveda si morate želeti, da tega, kar ste začeli, nikoli ne bo
Vrstni red izvajanja polne (to je neposvečene) liturgije je naslednji. Najprej se pripravi snov za obhajanje evharistije. Nato se verniki pripravijo na zakrament. In končno se opravi sam zakrament – posvetitev svetih darov in obhajilo vernikov. Božja liturgija je torej sestavljena iz treh delov: Proskomidija, Bogoslužje katehumenov, Bogoslužje vernikov.
Proskomedia
Beseda je grška in v prevodu pomeni prinašanje. V starih časih so člani zgodnjekrščanske skupnosti sami prinašali pred liturgijo vse, kar je bilo potrebno za zakrament: kruh in vino. Kruh, ki se uporablja med liturgijo, se imenuje prosfora, kar pomeni ponudba, spet v znamenje, da so prej kruh prinašali kristjani k liturgiji. V pravoslavni cerkvi se evharistija obhaja na prosfori iz kvašenega testa.
Za proskomidijo se uporablja pet prosfor v spomin na čudežno hranjenje pet tisoč ljudi s Kristusom.
Za obhajilo se uporablja ena prosfora (jagnje). Gospod je namreč tudi apostolom dal obhajilo, tako da je razlomil in razdelil en hleb. Sveti apostol Pavel piše: »En kruh je in mi, ki nas je veliko, smo eno telo, kajti vsi smo deležni enega kruha« (1 Kor 10,17). Jagnje se po aplikaciji svetih darov zdrobi in ga obhajijo duhovniki in vsi, ki se pripravljajo na obhajilo.
Med liturgijo se uporablja vino iz rdečega grozdja, saj spominja na barvo krvi. Vino se zmeša z majhno količino vode v znamenje, da je iz Odrešenikovega prebodenega rebra tekla kri in voda.
Proskomidija se izvaja na samem začetku liturgije, v oltarju, medtem ko bralec bere ure. Vzklik »Hvaljen naš Bog«, ki je pred branjem tretje ure, je tudi začetni vzklik proskomidije.
Proskomidija je zelo pomemben del božje liturgije in priprava darov za posvetitev ima globok simboličen pomen.
Proskomidija se izvaja na štirioglati mizi, ki stoji levo od prestola in se imenuje oltar.
Iz jagnječje prosfore duhovnik uporablja poseben nož, imenovan kopirati izreže sredino v obliki kocke, ta del prosfore ima ime jagnjetina, kot znamenje, da je bil Gospod kot brezmadežno Jagnje zaklan za naše grehe. Jagnjetino od spodaj prečno zarežemo z napisom: “Je se.” (žrtvovan) jagnje božje odvzame grehe sveta, za trebuh sveta (življenje) in odrešenje." Duhovnik s sulico prebode desno stran jagnjeta in izgovori besede: "Eden od bojevnikov s kopijo svojega rebra je bil preboden in prerezan (takoj) ven sta prišli kri in voda; in kdor je videl, pričuje in resnično je njegovo pričevanje« (Jn 19,34). S temi besedami se vino, pomešano z vodo, vlije v kelih (sveto skodelico).
Priprava daril na proskomidi ima več pomenov. Tu se spominjamo Odrešenikovega rojstva, njegovega prihoda na svet in seveda kalvarijske daritve na križu ter pogreba.
Kuhano jagnje in delci, vzeti iz štirih drugih prosfor, simbolizirajo celotno nebeško in zemeljsko Cerkev. Ko je jagnjetina pečena, jo postrežemo na posebnem krožniku – diskos.
Duhovnik iz druge prosfore, na kateri je upodobljena Mati Božja, vzame trikotni delček v čast Presvete Bogorodice in ga položi na desno stran jagnjeta.
Iz tretje prosfore so vzeti delci v čast Janeza Krstnika, prerokov, apostolov, svetnikov, mučencev, svetnikov, neplačancev, staršev Matere božje - pravičnega Joahima in Ane ter svetnika, katerega bogoslužje poteka. praznoval.
Iz naslednjih dveh prosfor se vzamejo delci za žive in pokojne pravoslavne kristjane.
Pri oltarju na proskomidi verniki oddajo obeležja za zdravje in pokoj. Delci so izločeni tudi za osebe, katerih imena so zapisana v opombah.
Vsi delci so postavljeni v določenem vrstnem redu na pateno. Duhovnik, ko se je priklonil, položi jagnje in delce na pateno zvezda. To sta dva kovinska loka, povezana v obliki križa. Patena označuje tako Betlehemsko jamo kot Golgoto, zvezdica pa zvezdo nad jamo in križ. Duhovnik posebne prevleke kadi in jih položi na pateno in kelih v znamenje, da je bil Kristus položen v grob in je njegovo telo zavito v prte, vendar te prte simbolizirajo tudi božične prte.
Pomen komemoracije na Proskomidi
Na koncu bogoslužja, po obhajilu vernikov, duhovnik izlije delčke, vzete iz prosfore na proskomidiji, v sveti kelih z besedami: »Operi, Gospod, grehe tistih, ki se tukaj spominjajo, s svojim poštenjem. kri, z molitvami tvojih svetnikov.
Obhajanje na proskomidi, odvzem delcev zdravja in počitka ter nato potopitev le-teh v kelih je najvišje obhajanje v Cerkvi. Za tiste, ki se jih spominjamo na proskomidi, se opravi brezkrvna daritev;
Pri relikvijah svetega Teodozija Černigovskega je bil pokorščina hieromonk Aleksij (zdaj slavljen kot krajevno čaščen svetnik), bodoči starešina Golosejevskega samostana Kijevsko-pečerske lavre. Nekako se je naveličal in zadremal pri svetišču. V sanjah se mu je prikazal sveti Teodozij in se mu zahvalil za njegov trud. Prosil je, da se pri liturgiji spomnijo njegovih staršev, duhovnika Nikite in Marije. Ko je jeromonah Aleksej vprašal svetnika, kako lahko prosi za molitve duhovnika, ko sam stoji pred Božjim prestolom, je sveti Teodozij odgovoril: "Daritev pri liturgiji je močnejša od mojih molitev."
Sveti Gregor Dvoeslov pripoveduje, da je po smrti neprevidnega meniha, ki je trpel zaradi ljubezni do denarja, ukazal 30 pogrebnih bogoslužij za pokojnika, bratje pa naj opravijo skupno molitev zanj. In po zadnji liturgiji se je ta menih prikazal svojemu bratu in rekel: "Do zdaj, brat, sem kruto in strašno trpel, zdaj pa se počutim dobro in sem v luči."
Bogoslužje katehumenov
Drugi del liturgije se imenuje Bogoslužje katehumenov. V starih časih so se ljudje zelo dolgo pripravljali na prejem svetega krsta. Študirali so osnove vere, hodili v cerkev, vendar so lahko pri liturgiji molili le do določene točke bogoslužja. Preden so darove z oltarja prenesli na prestol, so morali katehumeni, pa tudi spokorniki, izobčeni iz občestva zaradi resnih grehov, v preddverje templja.
Po duhovnikovem vzkliku: »Blagoslovljeno kraljestvo Očeta in Sina in Svetega Duha zdaj in vedno in na veke vekov«, zbor zapoje: »Amen« (kar pomeni res). Izgovarjajo se mirne ali velike litanije. Začne se z besedami: »Gospoda v miru molimo«. Beseda »v miru« ne pomeni klica k molitvi »z vsem svetom«, skupaj (čeprav je molitev pri bogoslužju vedno skupna, koncilska), ampak nam pove, da moramo moliti v miru, spraviti se z bližnjimi, samo potem bo Gospod sprejel naše molitve.
Miroljubne litanije zajemajo tako rekoč vsa področja našega bivanja. Molimo za mir vsega sveta, za svete cerkve, za tempelj, kjer se obhaja bogoslužje, za škofe, prezbiterje, diakone, za našo državo, njene oblasti in vojake, za blagoslov zraka in obilje zemeljski sadovi, potrebni za prehrano. Tudi tu prosimo Boga za pomoč vsem potujočim, bolnim in v ujetništvu.
Liturgija je pogost vzrok, molitev na njej pa se opravlja skupno, torej vsi verujoči »z enimi usti in enim srcem«. »Kjer sta dva ali trije zbrani v mojem imenu, tam sem jaz sredi med njimi« (Mt 18,20), nam pravi Gospod. In po pravilih duhovnik ne more opravljati liturgije sam; z njim mora moliti vsaj ena oseba.
Po velikih litanijah se pojejo psalmi, imenovani antifone, saj naj bi jih peli na dveh korih izmenično, torej protiglasno. Psalmi preroka Davida so bili del starozaveznega bogoslužja in so predstavljali pomemben del hvalnic v zgodnjem krščanskem bogoslužju. Po drugi antifoni se vedno poje pesem: »Edinorojeni Sin ...« o prihodu Kristusa Odrešenika na svet, o njegovem učlovečenju in spravni daritvi.
Med petjem evangeljskih blagrov iz Kristusovega govora na gori se odprejo kraljeva vrata in naredi mali vhod oziroma vhod z evangelijem. Duhovnik ali diakon, ki povzdiguje evangelij, zaznamuje z njim križ pri kraljevih vratih in oznanja: »Modrost! Oprostite!" Prevedeno iz grščine oprosti- Pomeni neposredno. To je rečeno kot opomin, da moramo biti pozorni v molitvi in stati pokonci. Govori tudi o modrosti, ki nam jo prinaša božji evangelij in Gospodovo oznanjevanje, kajti evangelij se nosi z oltarja kot znamenje, da je Kristus prišel oznanjat in prinašati svetu dobro novico.
Po petju troparjev, posvečenih prazniku, ki je dan dnevu ali svetnikom dneva in templja, se zapoje Trisagion: "Sveti Bog ...". Na Kristusovo rojstvo, Gospodovo Bogojavljenje, veliko noč in velikonočni teden, na dan svete Trojice, pa tudi na Lazarjevo in veliko soboto se namesto Trisagiona poje: »Elits (ki) Bodite krščeni v Kristusa (krščen), oblecite Kristusa (nadeti). Aleluja." V starih časih so na te praznike tradicionalno krščevali katehumene.
Na praznik povišanja Gospodovega križa in v tednu češčenja križa velikega posta se namesto trisvetega poje: »Križu se klanjamo, Gospod, in slavimo tvoje sveto vstajenje. .”
Apostoli evangelija nas pripravljajo na pozorno branje evangelija z vzkliki »Poslušajmo« in »Odpusti modrost, poslušajmo sveti evangelij«.
Po evangeljskem berilu sledi posebnost (ojačano) Litanije, pri katerih je poleg različnih molitev za hierarhijo, oblasti, vojsko in vse vernike imenski spomin na tiste, ki so svoje zapiske oddali bogoslužju. Njihova imena razglasi duhovščina in vsi ljudje molijo z njimi za zdravje in odrešenje božjih služabnikov, "ki se jih zdaj vsi tukaj spominjajo."
Med posebnimi litanijami duhovnik razgrne sv antimens. To je pravokotna tabla, ki prikazuje položaj Odrešenika v grobu. Vedno je na prestolu in na njem se služi božanska liturgija. V antiminzij so všite relikvije svetnikov. V stari Cerkvi so prvi kristjani služili liturgijo na grobovih mučencev, kot je bilo na primer v rimskih katakombah, kjer so pokopavali kristjane, ki so jih mučitelji usmrtili.
Po izrečenih litanijah sledijo litanije za pokojne. Med njo molimo za vse naše pokojne očete, brate in sestre ter prosimo Boga, naj jim odpusti prostovoljne in nehote grehe ter jih namesti v nebeška bivališča, kjer v miru počivajo vsi pravični.
Sledijo litanije za katehumene. Nekaterim župljanom se ta del bogoslužja zdi zmeden. Dejansko katehumenska praksa in priprava na krst, ki sta obstajali v starodavni Cerkvi, zdaj ne obstajata. Danes ljudi običajno krstimo po enem ali dveh pogovorih. Toda še vedno obstajajo katehumeni, ki se pripravljajo na sprejem pravoslavne vere. Veliko ljudi, ki še niso bili krščeni, pritegne Cerkev. Molimo zanje, da bi Gospod utrdil njihove dobre namene, jim razodel svoj »evangelij resnice« in jih pridružil »sveti katoliški in apostolski Cerkvi«.
Pred kratkim sem krstil enega od sorodnikov, ki se je dolga leta pripravljal na krst, pa se nekako ni mogel odločiti. Poleg tega se je zelo temeljito lotil vprašanja preučevanja pravoslavja: prebral je celotno Staro in Novo zavezo, veliko duhovne literature, se naučil na pamet »Credo« in »Oče naš«. In tako je v starosti več kot 70 let končno prejel sveti krst.
Dandanes je veliko ljudi, ki so jih nekoč v otroštvu krstili njihovi starši ali babice, a so popolnoma nerazsvetljeni. In da jih Gospod »oznani z besedo resnice« in privede v cerkveno ograjo, moramo moliti pri teh litanijah.
Po besedah »katehumeni, pridite ven« so tisti, ki se pripravljajo na krst, in tisti, ki se kesajo, zapustili cerkev, saj se je začel najpomembnejši del božje liturgije. S temi besedami moramo še posebej skrbno pogledati v svojo dušo, iz nje izgnati vse zamere in sovraštvo do bližnjih, pa tudi vse prazne življenjske misli, da bi med bogoslužjem vernikov molili s polno pozornostjo in spoštovanjem.
Bogoslužje vernikov
Ta del službe se začne po pozivu katehumenom, naj zapustijo tempelj. Sledita dve kratki litaniji in zbor začne peti kerubsko himno. Če ga prevedemo v ruščino, se bo glasilo takole: "Mi, ki skrivnostno prikazujemo kerube in pojemo Trisagion himno Življenjski Trojici, bomo zdaj odložili skrb za vse posvetno, da bi zaznali Kralja vseh, ki je obdan z angelskimi močmi. Hvaljen Bog!
Ta pesem omenja, da je Gospod obkrožen z angelskimi vojskami, ki ga nenehno slavijo. In ne le duhovščina in župljani molijo pri božji liturgiji. Skupaj z zemeljsko Cerkvijo nebeška Cerkev obhaja liturgijo.
»Nekoč je častiti Serafim (Sarov. - O. P.G.), kot hierodiakon, služil bogoslužje na veliki četrtek. Po majhnem vhodu je Serafim na kraljevih vratih razglasil: "Gospod, reši pobožne in usliši nas." Toda takoj, ko se je obrnil k ljudem, je orarem pokazal na prisotne in rekel: "In na vekomaj," ko ga je osvetlil žarek, svetlejši od sončne svetlobe. Ko je gledal ta sij, je zagledal Gospoda Jezusa Kristusa v podobi Sina človekovega, ki je sijal v slavi in z nepopisno svetlobo, obdan z nebeškimi silami: angeli, nadangeli, kerubi in serafi, kakor čebelji roj, in hodi po zraku od zahodnih cerkvenih vrat.«
Med kerubinsko pesmijo se darovi, pripravljeni za posvetitev, prenesejo z oltarja na prestol. Imenuje se prenos Velik vhod. Duhovnik in diakon nosita darove, oltar pa zapustita pri severnih (levih) vratih. Ko se ustavijo na prižnici pred kraljevskimi vrati, obrnejo obraze k vernikom, se spominjajo njegove svetosti patriarha, metropolitov, nadškofov, škofov, duhovnikov in vseh, ki delajo in molijo v tem templju.
Nato duhovščina vstopi v oltar skozi kraljevska vrata, položi čašo in pateno na prestol in pokrije darove s posebnim pokrovom - zrak. Medtem zbor konča s petjem kerubske pesmi. Veliki vhod simbolizira slovesno Kristusovo procesijo v njegovo svobodno trpljenje in smrt.
Litanije po prenosu darov se imenujejo prigovarjanje in pripravlja vernike na najpomembnejši del bogoslužja – posvetitev poštenih darov.
Preden vse ljudstvo zapoje veroizpoved, diakon razglasi: »Vrata, vrata! Pojmo o modrosti!« Te besede so v starih časih spomnile vratarje, da se začenja najpomembnejši in slovesni del bogoslužja, zato morajo paziti na vrata templja, da tisti, ki vstopajo, ne bi motili dostojanstva. To je opomnik za nas, da moramo zapreti vrata našega uma pred tujimi mislimi.
Praviloma vsi molivci pojejo veroizpoved in izpovedujejo svojo vero v najpomembnejše dogme pravoslavne cerkve.
Pogosto se moramo soočiti s tem, da botri – prejemniki zakramenta krsta – ne znajo brati veroizpovedi. To se zgodi, ker ljudje ne berejo jutranjih molitev (vključujejo veroizpoved) in redko hodijo k liturgiji. Konec koncev, v cerkvi, vsaki božji liturgiji, vsi ljudje izpovedujejo svojo vero z enimi usti in poznajo to petje na pamet.
Po vzkliku: »Bodimo dobri, bodimo s strahom, prinesimo sveto daritev na svet« (kar pomeni: zakrament evharistije - sveto daritev - je treba prinašati s strahom božjim, z spoštovanje in posebna pozornost), se začne evharistični kanon. Pev Usmiljenje miru, daritev hvalnice je odgovor na pravkar izrečeni klic.
Duhovnikovi vzkliki se izmenjujejo s petjem kora. Duhovnik med petjem bere evharistične skrivne molitve. Zadržimo se pri osnovnih, najpomembnejših molitvah evharističnega kanona.
Po duhovnikovih besedah »Zahvaljujemo se Gospodu!« začne se priprava na posvečenje, izvajanje poštenih daril. Duhovnik bere evharistično zahvalno molitev. Poveličuje Božja dobra dela, zlasti odrešenje človeškega rodu, zahvaljujemo se Gospodu za to, da sprejema od nas nekrvno daritev v zakramentu evharistije, čeprav angelske vrste stojijo pred njim in mu služijo, poveličujejo On, »poje zmagovalno pesem, joka, joka in govori«. Duhovnik te molitvene besede izgovarja s polnim glasom, kot vzklik.
V nadaljevanju evharističnih molitev duhovnik na glas izgovarja Odrešenikove besede pri zadnji večerji: »Vzemite, jejte, to je moje telo, razlomljeno za vas v odpuščanje grehov.« Ob tem pokaže na pateno z jagenjčkom. Nato pokaže na sveti kelih: "Pijte iz nje vsi, to je moja kri nove zaveze, ki se preliva za vas in za mnoge v odpuščanje grehov."
Po tem duhovnik izreče vzklik, poln globokega teološkega pomena: »Tvoje od Tvojega se ti daruje za vse in za vse.« Te darove iz njegovih stvaritev (kruh in vino) si upamo darovati Bogu in se nekrvavo darovati za vse otroke Cerkve in za vse dobrote, ki nam jih je izkazal.
Med petjem Tebe pojemo, Tebe blagoslavljamo, Tebe zahvaljujemo...« pride do posvetitve, do spremembe pripravljenega kruha in vina v Kristusovo telo in kri. Duhovnik moli in se pripravlja na ta veliki trenutek z branjem troparja 3. ure. Nato se sveto jagnje podpiše z besedami: "In naredi ta kruh, častitljivo telo tvojega Kristusa." In blagoslovi vino, rekoč: "In v tej skodelici je častna kri vašega Kristusa." In zaznamuje pateno z jagnjetom in sveto skodelico z besedami: "Dodano po tvojem Svetem Duhu." Duhovščina se pred svetimi darovi prikloni do tal. Sveti darovi se darujejo kot nekrvava daritev za vse in vse brez izjeme, za vse svete in za Mater Božjo, kot je navedeno v duhovnikovem vzkliku, ki je konec duhovniške molitve: »Pravo količino (zlasti ) o presveti, prečisti, preblaženi, preslavni Gospe naši Materi božji in vedno Devici Mariji." V odgovor na ta vzklik se poje spev, posvečen Materi Božji - "Vredno je jesti." (Na veliko noč in na dvanajst praznikov se pred posvetitvijo poje še ena božja pesem, oz. zadostoynik).
Sledijo litanije, ki pripravljajo vernike na obhajilo in vsebujejo tudi običajne prošnje litanije prošnje. Po litanijah in vzklikih duhovnika se zapoje (najpogosteje vse ljudstvo) molitev Oče naš.
Ko so apostoli prosili Kristusa, naj jih nauči moliti, jim je dal to molitev. In v njem prosimo za vse, kar je potrebno za življenje: da bi bilo vse po božji volji, za naš vsakdanji kruh (in seveda, da nam Gospod da sprejeti nebeški kruh - njegovo telo), za odpuščanje naših grehov in da nam bo Gospod pomagal premagati vse skušnjave in nas rešil hudičevih zvijač.
Duhovnikov vzklik »Sveti svetim« nam pove, da moramo pristopiti k svetim skrivnostim v čistosti, posvetivši se z molitvijo, postom in očiščenjem v zakramentu kesanja.
Priprava na zakrament obhajila je podrobneje obravnavana v poglavju »Kako se pripraviti na obhajilo«.
Pri oltarju duhovščina drobi sveto jagnje, sama prejme obhajilo in pripravi darove za obhajilo vernikov. Po tem se odprejo carska vrata in diakon iznese sveto skodelico z besedami: »S strahom Božjim in vero pristopite.« Odprtje kraljevih vrat pomeni odprtje svetega groba, odstranitev svetih darov pa označuje nastop Gospoda po njegovem vstajenju.
Duhovnik pred svetim obhajilom prebere molitev sv. najprej...”. In ljudje molijo, upoštevajoč ponižno molitev sv. Janeza, zavedajoč se svoje nevrednosti in se priklanjajo veličini poučenega svetišča. Molitev se konča z besedami: »...Ne bom te poljubil kakor Juda, ampak kakor tat se ti bom izpovedal: spomni se me, Gospod, v svojem kraljestvu. Naj mi obhajanje tvojih svetih skrivnosti ne bo v sodbo ali obsodbo, Gospod, ampak v ozdravljenje duše in telesa. Amen".
Kdor prejme obhajilo nedostojno, brez vere, s skesanim srcem, ki ima v srcu zlobo in zamero do bližnjega, je podoben izdajalcu Judu, ki je bil eden od dvanajstih učencev, bil je pri zadnji večerji in je nato odšel. in izdal Učitelja.
Vsak, ki se je pripravljal na obhajilo in je prejel dovoljenje duhovnika, prejme obhajilo svetih Kristusovih skrivnosti. Po tem duhovnik odnese sveto skodelico k oltarju.
Nato duhovnik obsenči vernike s sveto čašo z besedami "Vedno, zdaj in vedno in na veke vekov" in jo prenese na oltar. Sveti darovi so predstavljeni tistim, ki molijo zadnjič, kar zaznamuje zadnji prikaz Odrešenika učencem in njegov vnebohod v nebesa.
Diakon recitira kratke zahvalne litanije.
Ob koncu liturgije duhovnik reče počitnice. Na počitnicah se običajno spominjajo Matere božje, svetnika, čigar liturgija je bila obhajana, in svetnikov templja in dneva.
Vsi verniki poljubijo sveti križ, ki jim ga podeli duhovnik.
Po liturgiji se običajno berejo zahvalne molitve za sveto obhajilo. Če jih ne berejo v cerkvi, jih vsi, ki prejemajo obhajilo, preberejo po vrnitvi domov.
Duhovnik Pavel Gumerov
Guryev Victor, nadduhovnik. Prolog v učenjih. M., 1912. Str. 431.
Točno tam. Str. 688.
Na podlagi gradiva s spletnega mesta: www.pravoslavie.ru
To smo že povedali liturgija- glavna, najpomembnejša služba, med katero se izvaja zakrament evharistijo, oz Zakrament obhajila. Ta zakrament je prvi opravil naš Gospod Jezus Kristus sam na predvečer svojega trpljenja, na veliki četrtek. Odrešenik je zbral vse apostole, pohvalil Boga Očeta, vzel kruh, ga blagoslovil in razlomil. Dal ga je svetim apostolom z besedami: Vzemite, jejte: to je moje telo. Nato je vzel kelih z vinom, ga blagoslovil in ga dal apostolom, rekoč: Pijte iz njega vsi, kajti to je moja kri Nove zaveze, ki se za mnoge preliva v odpuščanje grehov.(Matej 26, 28). Gospod je tudi apostolom naročil: Storite to v Moj spomin(Lukež 22:19). Tudi po Kristusovem vstajenju in njegovem vnebohodu v nebesa so apostoli opravljali zakrament obhajila. Med evharistijo (gr. zahvalni dan) vsakič, ko se to, kar je Gospod naredil pri zadnji večerji, dejansko izpolni. Mi smo skrivnostno, pod krinko kruha in vina, deležni samega Božanskega - Rešnjega telesa in krvi. On ostaja v nas in mi ostajamo v njem, kot je rekel Gospod (glej: Janez 15,5).
Evharistija se imenuje tudi Brezkrvna žrtev, ker je podoba daritve, ki jo je Gospod Jezus Kristus dal za nas na Kalvariji. To mu je enkrat uspelo, ko je trpel za grehe sveta, bil vstal in vzet v nebesa, kjer je sedel na desnico Boga Očeta. Kristusova žrtev je bila darovana enkrat in se ne bo ponovila. Z uveljavitvijo Nove zaveze so se starozavezne daritve prenehale, zdaj pa kristjani opravljajo nekrvno daritev v spomin na Kristusovo daritev in za obhajilo njegovega telesa in krvi.
Starozavezne daritve so bile le senca, prototip božje daritve. Pričakovanje Odrešenika, Osvoboditelja izpod oblasti hudiča in greha, je glavna tema celotne Stare zaveze, za nas, ljudi Nove zaveze, pa Kristusova daritev, Odrešenikova sprava za grehe svet, je osnova naše vere.
Sveti darovi so ogenj, ki požge vsak greh in vsako nečistost, če se človek trudi, da bi bil vreden obhajila. Obhajilo prejemamo za ozdravitev duše in telesa. Ko začnete obhajilo, morate to storiti s spoštovanjem in trepetom, zavedajoč se svoje šibkosti in nevrednosti. »Čeprav ješ (ješ), o človek, se s strahom približaj Gospodovemu telesu, da se ne opečeš: kajti ogenj je,« pravijo molitve za sveto obhajilo.
Sveti Ignacij (Brianchaninov) piše o tem, kako je Gospod razsvetlil mladega človeka, Dmitrija Šepeleva, in pokazal, da se resnično Rešnje telo služi v svetem obhajilu: »Vzgojen je bil v zboru pažev. Nekoč med velikim postom, ko so se paži postili in že začeli svete skrivnosti, je mladenič Šepelev tovarišu, ki je hodil poleg njega, izrazil odločno nezaupanje, da sta Kristusovo telo in kri v kelihu. Ko so ga naučili skrivnosti, je začutil, da je v njegovih ustih meso. Groza je prevzela mladeniča: stal je ob sebi in ni čutil moči, da bi pogoltnil delec. Duhovnik je opazil spremembo, ki se je zgodila v njem, in mu ukazal, naj stopi k oltarju. Tam, ko je držal delček v ustih in priznal svoj greh, se je Šepelev spametoval in uporabil svete skrivnosti, ki so mu bile naučene« (»Očetovstvo«).
Pogosto so duhovni ljudje in asketi med obhajanjem evharistije doživeli pojav nebeškega ognja, ki se je spustil na svete darove. Da, zakrament obhajila, evharistija je največji čudež in skrivnost, pa tudi največje usmiljenje za nas grešnike in viden dokaz, da je Gospod sklenil novo zavezo z ljudmi v svoji krvi (glej: Lk 22,20), daroval za nas križ, umrl in vstal ter s seboj duhovno obudil vse človeštvo. In zdaj lahko uživamo njegovo telo in kri za ozdravljenje duše in telesa, ostajamo v Kristusu in On bo »ostal v nas« (glej: Janez 6,56).
Izvor liturgije
Od pradavnine je zakrament obhajila dobil tudi ime evharistija liturgija, kar je iz grščine prevedeno kot skupna stvar, skupna služba.
Sveti apostoli, Kristusovi učenci, so od svojega božjega učitelja sprejeli zapoved o opravljanju zakramenta obhajila v njegov spomin, po njegovem vnebohodu pa so začeli lomiti kruh - evharistijo. kristjani nenehno vztrajali v nauku apostolov, v druženju in lomljenju kruha ter v molitvah(Apostolska dela 2:42).
Red bogoslužja se je oblikoval postopoma. Sprva so apostoli obhajali evharistijo prav po vrstnem redu, kot jih je naučil njihov Učitelj. V apostolskih časih je bila evharistija združena s t.i Agapami, ali jedi ljubezni. Kristjani so jedli in bili v molitvi in bratskem druženju. Po večerji je sledilo lomljenje kruha in obhajilo vernikov. Potem pa se je liturgija ločila od obeda in se začela izvajati kot samostojen sveti obred. Evharistijo so začeli obhajati v svetih cerkvah. V 1.–2. stoletju red liturgije očitno ni bil zapisan in se je prenašal ustno.
Kaj so liturgije?
Postopoma so različni kraji začeli razvijati lastne liturgične obrede. Služil v jeruzalemski skupnosti Liturgija apostola Jakoba. Zgodilo se je v Aleksandriji in Egiptu Liturgija apostola Marka. V Antiohiji - liturgija svetih Vasilija Velikega in Janeza Zlatoustega. Vse te liturgije so enotne po pomenu in pomenu, razlikujejo pa se po besedilih molitev, ki jih duhovnik moli med posvetitvijo svetih darov.
Zdaj v praksi Ruske pravoslavne cerkve običajno izvajajo treh bogoslužnih redov. To so liturgija svetega Janeza Zlatoustega, liturgija svetega Vasilija Velikega in liturgija svetega Gregorja Velikega.
Ta liturgija se obhaja vse dni v letu, razen prvih petih nedelj velikega posta in postnih dni med tednom. Sveti Janez Krizostom sestavil obred svoje liturgije na podlagi prej sestavljene liturgije Sveti Bazilij Veliki, vendar je nekatere molitve skrajšal.
Liturgija svetega Vasilija Velikega
Po legendi svetega Amfilohija, škofa v Ikoniju, je sveti Bazilij Veliki prosil Boga, »naj mu da moč duha in uma, da bo opravljal liturgijo po svojih besedah. Po šestih dneh goreče molitve se mu je Odrešenik čudežno prikazal in izpolnil njegovo prošnjo. Kmalu je Vasilij, prežet z veseljem in božanskim strahospoštovanjem, začel oznanjati: "Naj se moje ustnice napolnijo s hvalnico", "Vzemi, Gospod Jezus Kristus, naš Bog, iz svojega svetega prebivališča" in druge molitve liturgije.
Liturgija svetega Vasilija se izvaja desetkrat na leto:
na predvečer Kristusovega rojstva in Bogojavljenja (na tako imenovani božični in svetokraljevski večer), na dan spomina sv. Vasilija Velikega 1. januarja (14. januarja po novem slogu), prvih pet nedelj v Postni čas, na veliki četrtek in na veliko soboto.
Bogoslužje svetega Gregorja Dvoeslovega ali bogoslužje predposvečenih darov
Med svetimi binkoštimi velikega posta preneha služba polne liturgije ob delavnikih. Postni čas je čas kesanja, joka nad grehi, ko je iz bogoslužja izključena vsaka prazničnost in slovesnost. In zato po cerkvenih pravilih v sredo in petek posta Liturgija predposvečenih darov. Sveti darovi, s katerimi se verniki obhajijo, so posvečeni pri liturgiji v nedeljo.
V nekaterih lokalnih pravoslavnih Cerkvah se na dan spomina na svetega apostola Jakoba (23. oktober, stari stil) služi liturgija po njegovem obredu.
Zaporedje in simbolni pomen liturgije
Vrstni red opravljanja celotnega bogoslužja (torej ne bogoslužja Prej posvečenih darov) je naslednji. Najprej se pripravi snov za obhajanje evharistije. Nato se verniki pripravijo na zakrament. In končno se opravi sam zakrament - posvetitev svetih darov in obhajilo vernikov. Božanska liturgija ima torej tri dele: proskomedia; Bogoslužje katehumenov; Liturgija vernikov.
Proskomedia
Ta beseda je grška in v prevodu pomeni prinašanje. V starih časih so člani zgodnjekrščanske skupnosti sami prinašali pred liturgijo vse, kar je bilo potrebno za zakrament: kruh in vino. Kruh, ki se uporablja med liturgijo, se imenuje prosfora, kar pomeni ponudba(v starih časih so kristjani sami prinašali kruh k liturgiji). V pravoslavni cerkvi se evharistija obhaja na prosfori iz kvašenega testa.
Uporablja se za proskomedia pet prosfor v spomin na čudežno hranjenje pet tisoč ljudi s Kristusom.
Za obhajilo se uporablja ena prosfora (jagnje). Gospod je namreč tudi apostolom dal obhajilo, tako da je razlomil in razdelil en hleb. Sveti apostol Pavel piše: en kruh je in mi, ki nas je veliko, smo eno telo; kajti vsi smo deležni enega kruha(1 Kor 10,17). Jagnje se po spremenjenju svetih darov zdrobi in z njim se obhajijo duhovniki in vsi, ki se pripravljajo na obhajilo. Med liturgijo se uporablja vino iz rdečega grozdja, saj spominja na barvo krvi. Vino se zmeša z majhno količino vode v znamenje, da je iz Odrešenikovega prebodenega rebra tekla kri in voda.
Proskomidija se izvaja na samem začetku liturgije v oltarju, medtem ko bralec bere ure. Vzklik "Hvaljen bodi naš Bog" pred branjem 03:00, je tudi začetni vzklik proskomidije. Pred liturgijo je zaporedje tretja in šesta ura.
Proskomidija je zelo pomemben del Božje liturgije in priprava daril kajti posvetitev ima globok simbolni pomen.
Naj spomnimo: proskomedija se izvaja na oltar.
Od Jagnječja prosfora duhovnik s posebnim nožem imenovan kopija, izrežemo sredino v obliki kocke. Ta del prosfore ima ime Jagnjetina kot znamenje, da je bil Gospod kot brezmadežno Jagnje zaklan za naše grehe. Na spodnjem delu Jagnjeta je navzkrižno prerezano z besedami: "Jagnje božje odjemlje grehe sveta za posvetni trebuh (življenje) in odrešenje." Duhovnik s sulico prebode Jagnjetovo desno stran in izreče besede: eden od vojakov mu je s sulico prebodel rebra in takoj sta pritekli kri in voda. In tisti, ki je to videl, je pričal, in njegovo pričevanje je resnično.(Janez 19:34-35).
S temi besedami se vino, pomešano z vodo, vlije v kelih. Priprava daril na proskomidi ima več pomenov. Tu se spominjamo Odrešenikovega rojstva, njegovega prihoda na svet in seveda kalvarijske daritve na križu ter pogreba.
Kuhano Jagnje in delci, vzeti iz ostalih štirih prosfor, simbolizirajo celovitost nebeške in zemeljske Cerkve. Ko je jagnjetina pripravljena, jo položimo na pateno.
Duhovnik vzame trikotni delec iz druge prosfore v čast Presvete Bogorodice in ga položi na desno stran Jagnjeta. Iz tretje prosfore so vzeti delci v čast svetega Janeza Krstnika, prerokov, apostolov, svetnikov, mučencev, svetnikov, neplačancev, svetnikov, katerih spomin Cerkev praznuje na ta dan, staršev Matere božje, pravična svetnika Joahim in Ana ter svetnik, čigar liturgija se obhaja.
Iz naslednjih dveh prosfor se vzamejo delci za žive in pokojne pravoslavne kristjane.
Pri oltarju na proskomidi verniki oddajo obeležja za zdravje in pokoj. Delci so izločeni tudi za osebe, katerih imena so zapisana v opombah.
Vsi delci so postavljeni v določenem vrstnem redu na pateno.
Duhovnik, ko se prikloni, položi zvezdo na pateno nad Jagnjetom in delci. Patena označuje tako Betlehemsko jamo kot Golgoto, zvezdica pa zvezdo nad jamo in križ. Duhovnik posebne prevleke kadi in jih položi na pateno in kelih v znamenje, da je bil Kristus položen v grob in njegovo telo ovito v prt. Ti povoji tudi simbolizirajo božične povoje.
Pomen komemoracije na Proskomidi
Na koncu božjega bogoslužja, po obhajilu vernikov, duhovnik izlije delčke, vzete iz prosfore na proskomidiji, v sveti kelih z besedami: "Operi, Gospod, grehe tistih, ki so se tukaj spominjali s svojo pošteno krvjo, z molitvami tvojih svetnikov".
Molitev na proskomidi za zdravje in mir z odvzemom delcev zanje in nato potopitvijo v kelih je najvišje obeležje v Cerkvi. Za njih je narejena brezkrvna žrtev. Sodelujejo tudi pri liturgiji.
Pri relikvijah svetega Teodozija Černigovskega je služil hieromonk Aleksij (1840-1917), bodoči starešina Golosejevskega samostana Kijevsko-pečerske lavre (zdaj slavljen kot lokalno čaščen svetnik). Utrudil se je in je zadremal pri svetišču. V sanjah se mu je prikazal sveti Teodozij in se mu zahvalil za njegov trud. Prosil je, da se pri liturgiji spomnijo njegovih staršev, duhovnika Nikite in matere Marije. Ko je jeromonah Aleksej vprašal svetnika, kako lahko prosi duhovnikove molitve, ko je sam stal pred Božjim prestolom, je sveti Teodozij rekel: "Daritev pri liturgiji je močnejša od mojih molitev."
Sveti Gregor Dvoeslov pripoveduje, da je po smrti neprevidnega meniha, ki je trpel zaradi ljubezni do denarja, ukazal služiti trideset pogrebnih bogoslužij za pokojnika, bratje pa naj opravijo skupno molitev zanj. In po zadnji liturgiji se je ta menih prikazal svojemu bratu in rekel: "Do zdaj, brat, sem kruto in strašno trpel, zdaj pa se počutim dobro in sem v luči."
Bogoslužje katehumenov
Drugi del liturgije se imenuje Bogoslužje katehumenov. V starih časih so se ljudje zelo dolgo pripravljali na prejem svetega krsta. Učili so se osnov vere, hodili v cerkev, vendar so lahko molili pri liturgiji le do prenosa darov z oltarja na prestol. Katehumeni, pa tudi spokorniki, izobčeni iz občestva zaradi hudih grehov, so morali iti ven v preddverje templja.
Potem ko je duhovnik vzkliknil: »Blagoslovljeno kraljestvo Očeta in Sina in Svetega Duha zdaj in vedno in na veke vekov.«- zbor poje: "Amen." Izgovarjajo se mirne ali velike litanije. Začne se z besedami: »V miru h Gospodu molimo«. Beseda »v miru« nam pove, da moramo moliti v miru, spraviti se z bližnjimi, le tako bo Gospod sprejel naše molitve.
Miroljubne litanije pokrivajo vse vidike našega obstoja. Molimo: za mir vsega sveta, za svete cerkve, za tempelj, kjer se obhaja bogoslužje, za škofe, prezbiterje, diakone, za našo državo, njene oblasti in vojake, za blagoslov zraka in obilje. zemeljskih sadov, potrebnih za prehrano. Tudi tu prosimo Boga za pomoč vsem potujočim, bolnim in v ujetništvu.
Liturgija je pogost vzrok, molitev na njem pa se opravlja skupno, torej vsi verujoči, »z enimi usti in enim srcem«. Kjer sta dva ali trije zbrani v mojem imenu, tam sem jaz sredi med njimi(Mt 18,20), nam pravi Gospod. In po pravilih duhovnik ne more opravljati liturgije sam; z njim mora moliti vsaj ena oseba.
Po Velike litanije psalmi se pojejo imenovani antifone, saj naj bi jih peli v dveh zborih izmenično. Psalmi preroka Davida so bili del starozaveznega bogoslužja in so predstavljali pomemben del hvalnic v zgodnjem krščanskem bogoslužju. Po drugi antifoni se vedno poje spev: »Edinorojeni Sin ...« - o prihodu Kristusa Odrešenika na svet, njegovem učlovečenju in odkupni žrtvi. Med petjem evangeljskih blagrov iz Kristusovega govora na gori se odprejo kraljeva vrata in naredi mali vhod oz. vhod z evangelijem. Duhovnik ali diakon, ki povzdiguje evangelij in z njim označuje križ na kraljevih vratih, vzklikne: "Modrost, odpusti!" Prevedeno iz grščine oprosti Pomeni neposredno. To je rečeno kot opomin, da moramo biti pozorni v molitvi in stati pokonci.
Govori tudi o modrosti, ki nam jo prinaša božji evangelij in Gospodovo oznanjevanje, saj je evangelij vzet iz oltarja kot znamenje, da je Kristus prišel oznanjat in prinašati svetu veselo novico.
Po petju troparjev, posvečenih prazniku, ki je dan, se zapojejo svetniki dneva in templja Trisagion: »Sveti Bog ...« Na Kristusovo rojstvo, Gospodov krst, velikonočni in velikonočni teden, na dan svete Trojice, pa tudi na Lazarjevo in veliko soboto je namesto Trisagion naslednje: zapeli: »Tisti (ki) so bili v Kristusa krščeni (krščeni), v Kristusa oblečeni (oblečeni). Aleluja." V starih časih so na te praznike tradicionalno krščevali katehumene. Na praznik povišanja Gospodovega križa in v tednu češčenja križa velikega posta se namesto trisvetega poje: »Križu se klanjamo, Gospod, in slavimo tvoje sveto vstajenje. .”
Za natančno branje Apostol in Evangeliji Pripravljajo nas vzkliki »Poslušajmo« in »Modrost, odpusti nam, poslušajmo sveti evangelij«. Po evangeljskem berilu sledijo posebne (poostrene) litanije, v katerih je poleg različnih molitev za hierarhijo, oblastnike, vojsko in vse vernike še imenski spomin tistih, ki so oddali svoje zapiske bogoslužju: njihova imena. razglasi duhovščina, vsi ljudje pa z njimi molijo za zdravje in zveličanje božjih služabnikov, »vseh, ki se zdaj tukaj spominjajo«.
Med posebnimi litanijami duhovnik razodene na prestolu sveti antimins.
Po izgovorjenem posebne litanije pogosto dodano Litanije za pokojne. Med njo molimo za vse naše že pokojne očete, brate in sestre ter prosimo Boga za odpuščanje njihovih prostovoljnih in nehotnih grehov ter namestitev v nebeška bivališča, kjer počivajo vsi pravični.
Sledi Katehumenske litanije. Nekaterim se zdi ta del storitve zmeden. Dejansko katehumenska praksa in priprava na krst, ki sta obstajali v starodavni Cerkvi, zdaj ne obstajata. Danes ljudi običajno krstimo po enem ali dveh pogovorih. Toda še vedno obstajajo katehumeni, ki se pripravljajo na sprejem pravoslavne vere. Veliko je ljudi, ki še niso bili krščeni, a jih vleče v Cerkev. Molimo zanje, da bi Gospod okrepil njihove dobre namene, jim razodel svoj »evangelij resnice« in jih pridružil sveti katoliški in apostolski Cerkvi.
Dandanes je veliko ljudi, ki so jih starši ali babice nekoč v otroštvu krstili, pa so popolnoma nerazsvetljeni. In da jih Gospod »oznani z besedo resnice« in privede v cerkveno ograjo, moramo moliti pri teh litanijah.
Po slov "Katehumeni, pridite ven" tisti, ki so se pripravljali na krst, in tisti, ki so se kesali, so odšli iz cerkve, saj se je začel glavni del bogoslužja. S temi besedami moramo še posebej skrbno pogledati v svojo dušo, iz nje izgnati vse zamere in sovraštvo do bližnjih, pa tudi vse posvetne prazne misli, da bi med bogoslužjem vernikov molili s polno pozornostjo in spoštovanjem.
Bogoslužje vernikov
Ta del službe se začne po pozivu katehumenom, naj zapustijo tempelj. Sledita dve kratki litaniji. Zbor začne peti Kerubinska pesem. Če ga prevedemo v ruščino, se bo glasilo takole: »Mi, ki skrivnostno prikazujemo kerube in pojemo Trisagion himno Trojici, ki daje življenje, bomo zdaj odložili skrb za vse posvetno, da bi zaznali Kralja vseh, ki je obdan z angelskimi silami. Hvaljen Bog!
Ta pesem omenja, da je Gospod obkrožen z angelskimi vojskami, ki ga nenehno slavijo. In ne le duhovščina in župljani molijo pri božji liturgiji. Skupaj z zemeljsko Cerkvijo nebeška Cerkev obhaja liturgijo.
Nekoč je menih Serafim Sarovski, ki je bil hierodiakon, služil božansko liturgijo. Po malem vhodu je Serafim pri kraljevih vratih vzkliknil: "Gospod, reši pobožne in usliši nas!" Toda takoj, ko se je obrnil k ljudem, je pokazal svoj orarem na navzoče in rekel: "In na vekomaj!" - kako ga je osvetlil žarek, svetlejši od sončne svetlobe. Ko je pogledal ta sijaj, je videl Gospoda Jezusa Kristusa v podobi Sina človekovega v slavi, sijočega z nepopisno svetlobo, obkroženega z nebeškimi silami - angeli, nadangeli, kerubi in serafi.
Med kerubinsko pesmijo se darovi, pripravljeni za posvetitev, prenesejo z oltarja na prestol.
Imenuje se prenos odličen vhod. Darove nosita duhovnik in diakon, ki zapustita oltar pri severnih (levih) vratih. Ko se ustavijo na prižnici, pred kraljevskimi vrati, obrnejo obraze k vernikom, se spominjajo njegove svetosti patriarha, metropolitov, nadškofov, škofov, duhovništva, vseh, ki delajo in molijo v tem templju.
Nato duhovščina vstopi v oltar skozi kraljeve dveri, položi kelih in pateno na prestol ter pokrije darove s posebnim pokrovom (zrakom). Medtem zbor konča s petjem kerubske pesmi. Veliki vhod simbolizira slovesno Kristusovo procesijo v njegovo svobodno trpljenje in smrt.
Litanije, ki sledi po prenosu darov, se imenuje prošnja in vernike pripravlja na najpomembnejši del bogoslužja – posvetitev svetih darov.
Po tej litaniji se poje Simbol vere. Preden vse ljudstvo zapoje veroizpoved, diakon razglasi: »Vrata, vrata! Pojmo o modrosti!« V starih časih so te besede spominjale vratarje, da se začenja glavni in slovesni del bogoslužja, da bodo pazili na vrata templja, da tisti, ki vstopajo, ne bi motili dostojanstva. To nas opominja, da moramo zapreti vrata našega uma pred tujimi mislimi.
Praviloma vsi molivci pojejo veroizpoved in izpovedujejo svojo vero v najpomembnejše dogme pravoslavne cerkve.
Pogosto se moramo soočati s tem, da botri, prejemniki zakramenta krsta, ne znajo brati veroizpovedi. To se zgodi, ker ljudje ne berejo jutranjih molitev (vključujejo veroizpoved) in redko hodijo k liturgiji. Navsezadnje v cerkvi, vsaki božji liturgiji, vsi ljudje izpovedujejo svojo vero z enimi usti in seveda to petje poznajo na pamet.
Zakrament evharistije, sveta daritev, je treba darovati s strahom božjim, s spoštovanjem in posebno pozornostjo. Zato diakon oznanja: »Bodimo prijazni, bodimo boječi, prinašajmo svetu daritve«. Začne se evharistični kanon. Petje "Usmiljenje miru, daritev hvale" je odgovor na ta klic.
Duhovnikovi vzkliki se izmenjujejo s petjem kora. Med petjem duhovnik bere tako imenovane skrivne (to je na skrivaj opravljene, ne na glas) evharistične molitve.
Oglejmo si glavne, glavne molitve evharističnega kanona. Po duhovnikovih besedah »Zahvaljujemo se Gospodu!« Začne se priprava na posvečenje, izvajanje poštenih daril. Duhovnik bere evharistično zahvalno molitev. Poveličuje božje dobrote, zlasti odrešenje človeške rase. Zahvaljujemo se Gospodu, da je od nas sprejel nekrvavo daritev v zakramentu evharistije, čeprav angelske vrste stojijo pred njim in mu služijo ter ga poveličujejo: »Pojejo pesem zmage, vpijejo, kličejo in govorijo«. Duhovnik te besede molitve izgovarja s polnim glasom.
V nadaljevanju evharističnih molitev duhovnik spominja, kako je Gospod Jezus Kristus na predvečer svojega prostovoljnega trpljenja ustanovil zakrament obhajila svojega životvornega telesa in krvi. Odrešenikove besede, slišane pri zadnji večerji, duhovnik glasno razglaša: "Vzemite, jejte, to je moje telo, ki je bilo razlomljeno za vas v odpuščanje grehov.". Ob tem pokaže na pateno z Jagnjetom. In še: "Pijte iz nje vsi, to je moja kri Nove zaveze, ki se preliva za vas in za mnoge v odpuščanje grehov.", - kaže na sveti kelih.
Nadalje, ob spominu na vse blagoslove, ki jih je Bog dal ljudem – sam zakrament obhajila, njegovo daritev na križu in njegov veličastni drugi prihod, ki nam ga je obljubil – duhovnik izreče vzklik, poln globokega teološkega pomena: "Tvoje od Tvojega se ti ponuja za vse in za vse". Te darove iz njegovih stvaritev (kruh in vino) si upamo darovati Bogu in se nekrvavo darovati za vse otroke Cerkve in za vse dobrote, ki nam jih je dal. Zbor konča ta stavek z besedami: »Tebi pojemo, Te blagoslavljamo, Tebe zahvaljujemo, Tebe molimo(ti), Naš Bog".
Med petjem se zgodijo te besede posvečenje, preobrazba pripravljal kruh in vino v Kristusovo telo in kri. Duhovnik moli in se pripravlja na ta veliki trenutek, tako da trikrat na glas prebere tropar tretje ure. Prosi, naj Bog pošlje svojega Presvetega Duha na vse, ki molijo, in na svete darove. Nato se Sveto Jagnje podpiše z besedami: "In ti boš naredil ta kruh, častitljivo telo svojega Kristusa.". Diakon odgovori: "Amen". Nato blagoslovi vino in reče: "In v tem kelihu je dragocena kri tvojega Kristusa". Diakon spet odgovori: "Amen". Nato označi pateno z Jagnjetom in svetim kelihom z besedami: "Spremenjen po tvojem Svetem Duhu". Posvetitev svetih darov se konča trojno: "Amen, amen, amen". Duhovniki se priklonijo do tal pred Kristusovim telesom in krvjo. Sveti darovi se darujejo kot nekrvava daritev za vse in vse brez izjeme: za vse svete in za Mater Božjo, kot pravi duhovnikov vzklik, ki je konec duhovniške molitve: »Precej(še posebej) o naši presveti, prečisti, preblaženi, slavni gospe Bogorodici in vedno Devici Mariji". V odgovor na ta vzklik se zapoje spev, posvečen Materi Božji: "Vredno jesti". (Na veliko noč in na dvanajst praznikov se pred posvetitvijo poje druga hvalnica Bogorodice – častna hvalnica.)
Sledijo litanije, ki pripravljajo vernike na obhajilo in vsebujejo tudi običajne prošnje litanije prošnje. Po litanijah in vzklikih duhovnika se poje Gospodova molitev (najpogosteje vsi ljudje) - "Naš oče" .
Ko so apostoli prosili Kristusa, naj jih nauči moliti, jim je dal to molitev. V njem prosimo za vse, kar je potrebno za življenje: da bi bilo vse po božji volji, za naš vsakdanji kruh (in seveda, da bi nam Gospod podelil možnost prejeti nebeški kruh, njegovo telo), za odpuščanje naših grehov. in da nam bo Gospod pomagal premagati vse skušnjave in nas rešil hudičevih zvijač.
Duhovnikov vzklik: "Sveto svetim!" nam pove, da se moramo svetih skrivnosti približati s pobožnostjo, se posvetiti z molitvijo, postom in se očistiti v zakramentu kesanja.
V tem času duhovniki v oltarju drobijo sveto Jagnje, sami prejmejo obhajilo in pripravijo darove za obhajilo vernikov. Po tem se odprejo carska vrata in diakon iznese sveti kelih z besedami: »Rišite s strahom božjim in vero«. Odpiranje kraljevih vrat zaznamuje odprtje svetega groba in odvzem svetih daril- pojav Gospoda po njegovem vstajenju.
Duhovnik prebere molitev sv. Janeza Zlatoustega pred svetim obhajilom: » Verujem, Gospod, in priznam, kajti ti si resnično Kristus, Sin živega Boga, ki si prišel na svet, da rešiš grešnike, med katerimi sem jaz prvi ...« In ljudje molijo, poslušajo ponižno molitev, se zavedajo svoje nevrednosti in se priklanjajo pred veličino poučenega svetišča. Molitev pred obhajilom s Kristusovim telesom in krvjo se konča z besedami: »Ne bom te poljubil kakor Juda, ampak kot tat te bom priznal: spomni se me, Gospod, v svojem kraljestvu. Naj mi obhajanje tvojih svetih skrivnosti ne bo v sodbo in obsodbo, Gospod, ampak v ozdravljenje duše in telesa. Amen".
Kdor prejme obhajilo nedostojno, brez vere, brez skesanega srca, ki ima v srcu zlobo in zamero do bližnjega, je podoben izdajalcu Judu, ki je bil eden od dvanajstih učencev, bil je pri zadnji večerji, nato pa je šel. in izdal Učitelja.
Vsi, ki so se pripravljali na obhajilo in so prejeli dovoljenje duhovnika, prejmejo obhajilo svetih Kristusovih skrivnosti. Nato duhovnik prinese sveti kelih v oltar.
Duhovnik obsenči vernike s svetim kelihom z besedami: "Vedno, zdaj in vedno in na veke vekov" in jo odnese k oltarju. To pomeni zadnje prikazovanje Odrešenika učencem in njegov vnebohod v nebesa.
Diakon izgovarja kratke zahvalne litanije, ki se končajo z duhovnikovo molitvijo za prižnico (to je branje pred prižnico).
Ob koncu liturgije duhovnik reče počitnice. Na počitnicah se običajno spominjajo Matere božje, svetnika, čigar liturgija je bila obhajana, in svetnikov templja in dneva.
Vsi tisti, ki molijo, se poljubljajo sveti križ, ki ga ima duhovnik.
Po liturgiji se običajno berejo zahvalne molitve za sveto obhajilo. Če jih ne berejo v cerkvi, jih preberejo vsi, ki so obhajilni, ko pridejo domov.
