KATOLIČANSTVO
Beseda »katolištvo« pomeni univerzalni, univerzalni.
Riba - simbol krščanstva
Sin morske boginje Atargatis je bil Ichthus, kar v grščini pomeni "riba". Ichthus je akronim za besede »Jezus Kristus, Božji sin, Odrešenik (Iesous Christos Iheon Huios Soter).«
Križ svetega Petra je eden od simbolov svetega Petra, križanega z glavo navzdol leta 64 našega štetja. e.
Izvor katolištva je iz majhne rimske krščanske skupnosti, katere prvi škof je bil po legendi apostol Peter. Proces izolacije katolicizma v krščanstvu se je začel v 3.-5. stoletju, ko so se gospodarske, politične in kulturne razlike med zahodnim in vzhodnim delom Rimskega cesarstva povečevale in poglabljale, zlasti po njegovi razdelitvi na Zahodno rimsko in Vzhodno rimsko cesarstvo. v 395.
Delitev krščanske cerkve na katoliško in pravoslavno se je začela z rivalstvom med papeži in carigrajskimi patriarhi za prevlado v krščanskem svetu. Okrog leta 867 je prišlo do preloma med papežem Nikolajem I. in carigrajskim patriarhom Fotijem.
Na VIII. ekumenskem koncilu je razkol po sporu med papežem Leonom IV. in carigrajskim patriarhom Mihaelom Celuarijem (1054) postal nepopravljiv in se je končal, ko so križarji zavzeli Konstantinopel.
Katolicizem kot ena od smeri krščanske vere priznava njene osnovne dogme in obrede, vendar ima številne značilnosti v doktrini, kultu in organizaciji.
Osnova katoliškega nauka, tako kot vsega krščanstva, je Sveto pismo in sveto izročilo. Vendar za razliko od pravoslavne cerkve katoliška cerkev šteje za sveto izročilo odloke ne le prvih sedmih ekumenskih koncilov, ampak tudi vseh naslednjih koncilov, poleg tega pa papeške poslanice in dekrete.
Organizacija katoliške cerkve je zelo centralizirana. Papež- glava te cerkve. Določa doktrine o vprašanjih vere in morale. Njegova moč je višja od moči ekumenskih koncilov.
papežev križ, "trojni križ"
Papežev križ se uporablja v katoliških procesijah. Tri sekajoče se črte simbolizirajo moč in drevo življenja. A pravoslavno liturgično izročilo pozna gama križ (gamadion). Videti ga je na oblačilih pravoslavnih duhovnikov; vsebuje predstavo o Kristusu kot o "vogelnem kamnu Cerkve".
Leta 1540 je bil ustanovljen jezuitski red. Jezuiti so člani najvplivnejšega meniškega reda v katoliški Cerkvi, Družbe Jezusove, ki jo je leta 1534 v Parizu ustanovil Ignacij Lojolski za obrambo interesov papeštva, boj proti herezijam in misijonsko dejavnost. Red je 27. septembra 1540 odobril papež Pavel III., grajen pa je bil na načelih enotnosti poveljevanja in strogega centralizma, železne discipline in brezpogojne pokorščine volji starejših.
Centralizacija katoliške cerkve je povzročila načelo dogmatskega razvoja, izraženo zlasti v pravici do netradicionalne razlage dogme. Tako je v veroizpovedi, ki jo priznava pravoslavna cerkev, v dogmi o Trojici rečeno, da Sveti Duh izhaja iz Očeta in Sina. Izoblikoval se je tudi svojevrsten nauk o vlogi Cerkve v zadevi odrešenja. Verjame se, da sta osnova odrešenja vera in dobra dela. Cerkev ima po naukih katolištva (v pravoslavju tega ni) zakladnico »naddolžnosti« – »rezervo« dobrih del, ki so jih ustvarili Jezus Kristus, Mati Božja, svetniki, pobožni kristjani. Cerkev ima pravico razpolagati s to zakladnico, jo dati del tistim, ki jo potrebujejo, to je odpustiti grehe in podeliti odpuščanje tistim, ki se pokesajo. Od tod nauk o odpustkih – odpuščanju grehov za denar ali za kakšne zasluge cerkvi. Od tod pravila molitve za pokojne in pravica papeža, da skrajša obdobje bivanja duše v »vicelišču«.
Dogmo o »vicelišču« najdemo samo v katoliškem nauku. Doktrina o "čistilišču" se je razvila že v 1. stoletju. Pravoslavna in protestantska cerkev zavračata doktrino o "vicišču".
Za razliko od pravoslavne doktrine ima katoliška dogme, kot je nezmotljivost papeža - sprejeta na prvem vatikanskem koncilu leta 1870; o brezmadežnem spočetju Device Marije - razglašen leta 1854. Posebna pozornost zahodne Cerkve do Matere božje se je pokazala v tem, da je leta 1950 papež Pij XII. uvedel dogmo o telesnem vnebovzetju Device Marije. Katoliška vera tako kot pravoslavna priznava sedem zakramentov, vendar se razumevanje teh zakramentov v nekaterih podrobnostih ne ujema. Obhajilo se dela z nekvašenim kruhom (med pravoslavnimi - kvašenim kruhom). Za laike je obhajilo dovoljeno tako s kruhom kot z vinom in samo s kruhom. Pri izvajanju zakramenta krsta so poškropljeni z vodo in ne potopljeni v pisavo. Potrditev (konfirmacija) nastopi pri starosti sedmih ali osmih let in ne v otroštvu. Hkrati najstnik prejme drugo ime, ki si ga izbere sam, in skupaj z imenom - podobo svetnika, čigar dejanja in ideje namerava zavestno slediti. Tako bi moralo izvajanje tega obreda služiti krepitvi vere.
V pravoslavju se celibatu zaobljubi le črna duhovščina (meništvo). Za katoličane je celibat (celibat), ki ga je določil papež Gregor VII., obvezen za vse duhovnike.
Središče bogoslužja je tempelj. Gotika v arhitekturi, ki se je v Evropi razširila ob koncu srednjega veka, je veliko prispevala k razvoju in krepitvi katoliške cerkve.
Gotska katedrala - podoba sveta
Srednjeveški gradbeniki so rešili najtežji problem svojega časa. Zahvaljujoč koničasti, koničasti obliki lokov, ki so jih izumili, so lahko postavili zgradbo ogromne višine. Šilasti lok zmanjšuje pritisk obokov na stene, zunaj zgrajeni mogočni nosilci - oporniki pa ta pritisk tudi blažijo. Težka, koničasta vrata vodijo v katedralo.
Tam, visoko nad vašo glavo, so vrste koničastih lokov. Šopi dolgih, tankih stebrov se dvigajo navzgor. Zdi se, da celotna zgradba sega proti nebu. Muhasta svetloba se preliva skozi vitraže. Zlate, škrlatne, svetlo modre lise obarvajo masivne kamnite plošče tal. Večbarvni odsevi igrajo na tankih, krhkih figurah svetnikov. Njihove konture sledijo linijam stebrov in lokov, usmerjenih navzgor.
Tu so združene tri umetnosti, vendar drugače kot v egipčanskem ali grškem templju. Tukaj prevladuje krščanska vera. Podredi si umetnost in si prizadeva popeljati človekovo zavest v onstranski, nezemeljski svet. In čeprav je stavbo zgradil človek, je bila še vedno ustvarjena, da služi nevidnemu Bogu.
Zdelo se je, da celotna zgradba gotskega templja, usmerjena navzgor, izraža željo človeške duše navzgor, v nebesa, k Bogu. Toda gotski tempelj je bil tudi nekakšno utelešenje doktrine, po kateri je ves svet nasprotje sil in končni rezultat njihovega boja - Vnebovzetje.
S svojo celotno podobo naj bi gotska katedrala po načrtu njenega snovalca izražala idealno željo po nebesih, po Bogu. Za razliko od grškega templja, ki je ves prežet z občutkom veselja, ves odprt človeku, je gotska katedrala zgrajena na kontrastih. To je najprej kontrast med notranjostjo templja in njegovim zunanjim videzom. V notranjosti je tema, migetanje sveč, ki nakazujejo grešnost in nečimrnost zemeljskega življenja. Zunaj - neobvladljiv, hiter let navzgor, proti nebu, vseh zvonikov in obokov katedrale.
Toda želja po Bogu se nas ne dotakne tako kot srednjeveška oseba, vendar stroga plemenitost črt, usmerjenih navzgor, vznemirja in povzdiguje dušo.
V gotski arhitekturi je »vse povezano: ta vitek in visok gozd obokov, ogromnih, ozkih oken, z neštetimi spremembami in vezavami, ki združujejo to grozljivo kolosalnost z množico najmanjših, barvitih okraskov, ta lahka mreža rezbarij. zaplete ga s svojo mrežo, špic se ga ovije od stopala do konca in odleti z njim v nebo; mogočnost in hkrati lepota, razkošje in preprostost, teža in lahkost - to so vrline, ki jih arhitektura nikoli, razen v tem času, ni vsebovala. Vstop v sveto temo tega templja, skozi katerega fantastično gledajo raznobarvna okna, dvigajoč oči navzgor, kjer se izgubljajo koničasti loki, sekajo drug nad drugim, drug nad drugim in ni jim konca, Zelo naravno je čutiti v svoji duši nehoteno grozo prisotnosti svetišča, ki se ga drzni človeški um ne upa dotakniti.« (Gogol).
Kaj se je takrat dogajalo v zgodovinskem razvoju zahodnoevropskih ljudstev, ko je njihova umetnost postopoma prehajala v novo kakovost? Moč velikih monarhij se je povečevala z zmanjševanjem števila in vpliva velikih fevdalcev. Tudi samostani so izgubili nekdanjo moč. Mesta so postajala bogatejša, nastale so velike mestne skupnosti s samostojnim upravljanjem. Meščanstvo se je krepilo in pridobivalo nove pravice.
Cerkvena gradnja, ki je bila prej v pristojnosti samostanov, je bila prenesena na meščane. To je naredilo zelo veliko razliko. Če je že imela samostanska cerkev romanske dobe privlačno silo, ki je pod svojimi oboki zbirala prebivalstvo okolice, jo je imela gotska cerkev še v večji meri, ker je bila postavljena po naročilu in na stroške mestne občine. . Gradnja in okrasitev templja, ki je pogosto trajala desetletja, je bila že resnično narodno podjetje. Poleg tega namen templja ni bil omejen na splošno komunikacijo v molitvi; služil je tudi kot središče javnega življenja. V mestni stolnici niso potekale le bogoslužja, tam so potekala univerzitetna predavanja, gledališke predstave (misteriji), včasih pa se je sestal celo parlament. Kultni tempelj se je znašel v središču mestnega življenja. Od renesanse in zanimanja za antiko so se kamnite čipke srednjeveških katedral in podolgovate figure svetnikov v raznobarvnem somraku vitražov začele zdeti divje, plod barbarske, gotske umetnosti. Tako sta se rodili imeni "gotika" in "gotska arhitektura".
Po katoliški hierarhiji obstajajo tri stopnje duhovništva: diakon, duhovnik (kurat, župnik, duhovnik), škof. Škofa imenuje papež. Uradna rezidenca papežev je Vatikan.
VATIKAN- država - mesto, mednarodno središče katolicizma in stalna (od konca 14. stoletja) - rezidenca poglavarja katoliške cerkve - papeža. Vatikan se nahaja v zahodnem delu Rima na hribu Mont te Vaticano, od tod tudi ime države. Zavzema površino 44 hektarjev in ima tisoč prebivalcev. Vatikan vključuje katedralo svetega Petra, palačni ansambel, stanovanja papeža, kardinalov, osrednje cerkvene ustanove, knjižnico, arhiv, pisarniške prostore, muzeje ... Ogromen, ovalen, uokvirjen s stebri, Trg svetega Petra služi kot slovesni vhod v Vatikan in vodi do največje katoliške cerkve - Bazilika svetega Petra(XVI. stoletje).
Katedrala svetega Pavla
Papeža izvoli kardinalski zbor z najmanj dvotretjinsko večino plus tajno glasovanje. Volitve potekajo v palači, v Sikstinski kapeli. Papež je izvoljen za vse življenje. Pod papežem je tajni svet - sveti kolegij kardinalov. Nekateri kardinali stalno prebivajo v Rimu in vodijo papeške ustanove, medtem ko drugi vodijo lokalne katoliške cerkve v drugih državah.
Vsakodnevna obleka katoliškega duhovnika je dolga črna sutana s stoječim ovratnikom. Škofova kasa je vijolična, kardinalova je vijolična, papeževa je bela. Kot znak najvišje duhovne moči si papež med bogoslužjem nadene pozlačeno mitro, kot znak najvišje zemeljske moči pa tiaro. V središču tiare je mitra, na kateri so trije, ki simbolizirajo trojnost pravic papeža kot sodnika, zakonodajalca in duhovnika. Tiara je izdelana iz plemenitih kovin in kamnov. Okronan je s križem. Papeževo tiaro so nosili le v izjemnih primerih: ob kronanju, ob večjih cerkvenih praznikih. Izrazit detajl papeške obleke je palij. To je širok bel volnen trak, na katerega je našitih šest črnih križev iz blaga. Palij je nameščen okoli vratu, en konec se spusti do prsi, drugi pa se vrže čez ramo na hrbet.
Pomemben element kulta so prazniki, pa tudi postovi, ki urejajo vsakdanje življenje župljanov.
Katoličani pravijo rojstnemu postu Advent. Začne se prvo nedeljo po 30. novembru.
- najbolj slovesen praznik. Obhaja se s tremi bogoslužji: opolnoči, ob zori in podnevi, kar simbolizira rojstvo Kristusa v očetovem naročju, v maternici Božje matere in v duši vernika. Na ta dan so jasli s figurico mladega Kristusa postavljene v okvirje za čaščenje.
Kristusovo rojstvo se praznuje 25. decembra (do 4. stoletja je bil ta praznik združen z Bogojavljenjem in Bogojavljenjem). Razodetje Katoličani ga imenujejo praznik treh kraljev - v spomin na prikazovanje Jezusa Kristusa poganom in čaščenje njega s strani treh kraljev.
Na ta dan po cerkvah potekajo zahvalne molitve: Jezusu Kristusu kot kralju darujejo zlato, Bogu darujejo kadilnico, človeku pa miro in dišeče olje.
Katoličani imajo več posebnih praznikov: Praznik Srca Jezusovega- simbol upanja na odrešitev, Praznik Marijinega srca- simbol posebne ljubezni do Jezusa in odrešenja, Praznik brezmadežnega spočetja Device Marije(8. december).
Eden glavnih praznikov Matere Božje je Vnebohod Naše Gospe- praznuje se 15. avgusta (za pravoslavne - Vnebovzetje Blažene Device Marije).
Praznik Spomin na mrtve(2. novembra) je bila postavljena v spomin na preminule. Molitev zanje po katoliškem nauku skrajša dolžino bivanja in trpljenje duš v »vicah«.
Katoliška cerkev imenuje zakrament evharistije (obhajilo) Praznik svetega telesa. Praznuje se prvi četrtek po Trojici.
Posebno vlogo v katoliškem bogoslužju imata glasba in petje. Močan, lep zvok orgel čustveno krepi učinek besede pri bogoslužju.
Zunaj Evrope se je katolicizem razširil v obliki misijonov med nekristjane. V misijonski dejavnosti so imeli veliko vlogo meniški redovi dominikancev, frančiškanov, avguštincev in jezuitov. Katoliški misijoni so skoraj na vseh celinah in v Oceaniji.
Od vseh kultur človeštva, ki so doslej obstajale in se popolnoma opredelile, sta le dve uspeli preseči lokalne meje in razširiti svoj izvor skoraj na ves svet: rimskokatoliška kultura in severozahodna kultura. Ne glede na to, koliko razlogov za ta vpliv odkrijejo zgodovinarji - družbeno-ekonomskih, geografskih, splošno kulturnih - in ne glede na to, koliko se trudijo zamolčati nezadovoljivo naravo svojih razlag - za metazgodovinarja, ki sploh ne zavrača relativnega pomena in mehanizma teh razlogov bo primarni seveda ostal nekaj drugega. Ta prvinski vzrok bo iskal v dejstvu, da je krščanski mit, ki je bil prvotno povezan ne le z Edenom in Monsalvatom, temveč z resničnostjo nebeškega Jeruzalema in same svetovne Salvaterre, evropskemu duhu sporočil njegove prave razsežnosti in ga naredil sposobnega resnično univerzalno poslanstvo.
Dve drugi krščanski metakulturi, bizantinska in abesinska, sta bili tako stisnjeni, tako stisnjeni z demonskimi silami, da je ena od njiju v Enrofu popolnoma prenehala obstajati, druga pa je brezupno zamujala na svoji poti.
Peta metakultura, prežeta z žarki krščanskega transmita, je bila ruska metakultura.
Eden- konvencionalno ime zatomisa rimskokatoliške metakulture, ene od stopnic, ki vodijo v Nebeški Jeruzalem. Tej metakulturi pripada tudi več narodov drugega etničnega izvora: Poljaki, Madžari, Čehi, Irci, Hrvati.
Ustanovitelj Edena je veliki človek-duh, ki je bil apostol Peter v Enrofu.
Emblematska podoba je enaka kot pri raju, vendar je prevladujoča modra barva. Modra barva pomeni, da je katolicizem močno prežet z začetkom Svetovne ženskosti.
Daniil Andrejev.
Župnija Blažene Device Marije Rožnega venca Rimskokatoliške cerkve v mestu Vladimir
Administrativno spada pod nadškofijo Matere božje (s središčem v Moskvi), ki jo vodi nadškof metropolit Paolo Pezzi.
Katoliška župnija mesta Vladimir je bila ustanovljena leta 1891. Hkrati je bilo prejeto dovoljenje mestnih oblasti za gradnjo cerkve v Kutkin Lane (sedanja ulica Gogol).
Kutkin lane. Iodko V.V. 1909-1917
Pogled s severa, z ulice Dvoryanskaya. V središču: katoliška cerkev Rožnovenske Matere božje (na desni strani pasu), z ograjo iz kamnitih stebrov (1892, arhitekt I. O. Karabutov). Okoli so lesene stavbe. Poleg cerkve je hiša Agapitovih z napisom za čevljarnico nad vrati.
Pogled s severovzhoda. Zidana cerkev rožnega venca Matere božje v obliki bazilike v psevdo-gotskem slogu (1892, arhitekt I. O. Karabutov). Glavni volumen je enonadstropen, z dvokapno streho, okni, miniaturnim stolpičem na zahodu in dimnikom. Nad vhodom iz Kutkin Lane je visok nadstropni stolp. Fasada stolpa v spodnjem volumnu je z rezili razdeljena na tri vretena; v sredini je rozeta, nad njo pa arkaturno-stebrasti pas. Zgornji volumen je enodelen, z velikimi okni, okronan z nizkim šotorom s pasom trikotnih pedimentov na dnu. Vsa okna so obokana in suličaste oblike. Stavba je zelo impresivna in elegantna. Pred njo je ograja: kamniti stebri s koničastimi vrhovi in vreteni iz desk, lesena vrata in električni drog. Desno je krošnja drevesa.
Napisi. Na sprednji strani: »G. Vladimir. Poljska cerkev." Na hrbtni strani: »Izdal M.V. Petrov v Vladimirju. Fototip Scherer, Nabholz in Co., Moskva. Razglednica (enako v francoščini).«
Katoliška cerkev. Razglednica. 1909-1917
Gradnja se je začela leta 1892 in je bila dokončana v prvih mesecih leta 1894. Istega leta je bil tempelj posvečen v čast svetega rožnega venca. Leta 1904 je bila ustanovljena avtonomna Vladimirska župnija, katere število je bilo na začetku. XX stoletje preseglo 1000 ljudi.
Po revoluciji leta 1917 je tempelj nekaj časa deloval, vendar je bil leta 1930 zaprt. Cerkveni zvonik je bil dolgo časa uporabljen kot radijski repetitor. Na koncu 70. leta V templju je bila razstavna dvorana.
Ponovna vzpostavitev normalnega delovanja katoliške Cerkve v Rusiji se je začela v zač. 90. leta XX stoletje
Leta 1992 je bila katoliška skupnost registrirana in istega leta je bila cerkvena stavba vrnjena Cerkvi.
Katoliška cerkev v imenu Blažene Device Marije svetega rožnega venca v Vladimirju
“Hiša duhovnika”/“Hiša duhovnika”, 1891 Arhitekti - Afanasjev A.P. in Karabutov I.A.
Leta 1996 je bila vrnjena tudi »duhovniška hiša« ob cerkvi.
Spletna stran župnije - http://hram-vladimir.ru/
Skulptura Device Marije na dvorišču katoliške župnije v mestu Vladimir.
Katolicizem je ena od treh glavnih krščanskih veroizpovedi. Skupaj obstajajo tri vere: pravoslavje, katolištvo in protestantizem. Najmlajši od treh je protestantizem. Nastal je iz poskusa Martina Luthra, da bi reformiral katoliško cerkev v 16. stoletju.
Delitev med pravoslavjem in katolištvom ima bogato zgodovino. Začetek so bili dogodki, ki so se zgodili leta 1054. Takrat so legati takrat vladajočega papeža Leona IX. sestavili akt o izobčenju carigrajskega patriarha Mihaela Cerularija in celotne vzhodne Cerkve. Med liturgijo v Hagiji Sofiji so ga postavili na prestol in odšli. Patriarh Mihael se je odzval s sklicem koncila, na katerem je papeževe veleposlanike izobčil iz Cerkve. Papež se je postavil na njihovo stran in od takrat je v pravoslavnih Cerkvah prenehalo spominjanje papežev pri bogoslužju, Latinci pa so začeli veljati za razkolnike.
Zbrali smo glavne razlike in podobnosti med pravoslavjem in katolicizmom, informacije o dogmah katolicizma in značilnosti veroizpovedi. Pomembno si je zapomniti, da so vsi kristjani bratje in sestre v Kristusu, zato niti katoličani niti protestanti ne morejo veljati za »sovražnike« pravoslavne cerkve. Vendar pa obstajajo sporna vprašanja, v katerih je vsaka denominacija bližje ali dlje od Resnice.
Značilnosti katolicizma
Katolicizem ima več kot milijardo privržencev po vsem svetu. Vodja katoliške cerkve je papež in ne patriarh, kot v pravoslavju. Papež je vrhovni vladar Svetega sedeža. Prej so se v katoliški cerkvi tako imenovali vsi škofje. V nasprotju s splošnim prepričanjem o popolni nezmotljivosti papeža imajo katoličani za nezmotljive samo doktrinarne izjave in odločitve papeža. Trenutno je na čelu Katoliške cerkve papež Frančišek. Izvoljen je bil 13. marca 2013 in je prvi papež po mnogih letih. Leta 2016 se je papež Frančišek srečal s patriarhom Kirilom, da bi razpravljala o vprašanjih, pomembnih za katolištvo in pravoslavje. Predvsem problem preganjanja kristjanov, ki obstaja v nekaterih regijah v našem času.
Dogme katoliške cerkve
Številne dogme katoliške cerkve se razlikujejo od ustreznega razumevanja evangeljske resnice v pravoslavju.
- Filioque je dogma, da Sveti Duh izhaja iz Boga Očeta in Boga Sina.
- Celibat je dogma o celibatu duhovščine.
- Sveto izročilo katoličanov vključuje odločitve, sprejete po sedmih ekumenskih koncilih in papeških poslanicah.
- Čistišče je dogma o vmesni »postaji« med peklom in nebesi, kjer se lahko odkupiš za svoje grehe.
- Dogma o brezmadežnem spočetju Device Marije in njenem telesnem vnebovzetju.
- Obhajilo laikov samo s Kristusovim telesom, duhovnikov s telesom in krvjo.
Seveda to niso vse razlike od pravoslavja, vendar katolicizem priznava tiste dogme, ki v pravoslavju niso resnične.
Kdo so katoličani
Največje število katoličanov, ljudi, ki izpovedujejo katolicizem, živi v Braziliji, Mehiki in ZDA. Zanimivo je, da ima katolicizem v vsaki državi svoje kulturne značilnosti.
Razlike med katolicizmom in pravoslavjem
- Za razliko od katolicizma pravoslavje verjame, da Sveti Duh prihaja samo od Boga Očeta, kot je navedeno v veroizpovedi.
- V pravoslavju se lahko poročijo le menihi;
- Sveto izročilo pravoslavnih ne vključuje poleg starodavnega ustnega izročila sklepov prvih sedmih ekumenskih koncilov, sklepov naslednjih cerkvenih koncilov ali papeških sporočil.
- V pravoslavju ni dogme o vicišču.
- Pravoslavje ne priznava nauka o »zakladnici milosti« - preobilju dobrih del Kristusa, apostolov in Device Marije, ki omogočajo, da iz te zakladnice »črpajo« odrešenje. Prav ta nauk je dopuščal možnost odpustkov, kar je nekoč postalo kamen spotike med katoličani in bodočimi protestanti. Odpustki so bili eden tistih pojavov v katolicizmu, ki je globoko razjezil Martina Luthra. Njegovi načrti niso vključevali ustvarjanja novih veroizpovedi, ampak reformacijo katolicizma.
- V pravoslavju se laiki obhajajo s Kristusovim telesom in krvjo: "Vzemite, jejte: to je moje telo in pijte iz njega vsi: to je moja kri."
Dan po napadu na Bastiljo, 15. julija 1789, se je francoski vicekonzul Conder de Bosse obrnil na Katarino II za dovoljenje za gradnjo francoskega templja v Moskvi. Gradnja se je vlekla več desetletij, predvsem zato, ker ni bilo dovolj sredstev. Toda 24. novembra 1835 je bil tempelj slovesno posvečen v prisotnosti vseh pomembnih oseb mesta.
Po revoluciji se službe v cerkvi sv. Ludvika niso ustavile. Tu so še vedno potekale maše, vendar so potekale pod strogim nadzorom najprej Čeke, nato pa KGB-ja, katerega sedež je bil v sosednji hiši. Duhovniki, ki so še prihajali v tempelj na misijon, so živeli v stalnem pričakovanju aretacije. Leta 1950 je bil tempelj uradno prenesen na Katoliško cerkev baltskih držav, ki je pod nadzorom Sveta za verske zadeve. Leta 1944 je cerkev sv. Ludvika obiskal Charles de Gaulle, leta 1964 je bil sem prvi kancler Zvezne republike Nemčije Konrad Adenauer, obiskala pa sta se poljski predsednik Lech Walesa in francoski predsednik Jacques Chirac.
Leta 1991 je bil tempelj vrnjen francoski katoliški cerkvi. Tam so bila opravljena potrebna dela za rekonstrukcijo in obnovo fasade, življenje moskovskih katoliških skupnosti pa se je spet osredotočilo okoli templja.
Ker cerkev svetih apostolov Petra in Pavla ni bila nikoli vrnjena cerkvi, bogoslužja v cerkvi svetega Ludvika opravljata dve župniji: župnija svetega Ludvika (pretežno francosko in angleško govoreča) in župnija svetih Petra in Pavla (pretežno rusko govoreči). Tu se, tako kot na Mali Gruzinski, zbirajo druge skupnosti - na primer skupnost italijansko govorečih katoličanov ali vietnamska skupnost. Cerkev s prizadevanji dveh župnij organizira dobrodelne prireditve in zbiranje sredstev, tudi za zdravljenje otrok s krvnimi boleznimi.
Župnija St. Louis nudi pomoč afriškim študentom, ki študirajo v Moskvi: pomaga jim obnoviti izgubljene dokumente in jih finančno podpira. Poleg tega župnija v zapore pošilja versko literaturo in pisalne potrebščine ter organizira konference sv. Vincencija, na katerih se zbirajo darovi za pomoč brezdomcem. Mladi župljani organizirajo dobrodelne sejme.
V templju je center za pomoč ljudem, ki so se znašli v težkih življenjskih situacijah. Tukaj lahko dobite hrano, topla oblačila in psihološko podporo.
Cerkev ob podpori združenj Familiales Catholiques redno organizira posebne tečaje za družine z otroki. Na teh srečanjih se razpravlja o vprašanjih vzgoje in izobraževanja otrok, o reševanju družinskih težav in drugih perečih vprašanjih.
Tempelj Brezmadežnega spočetja Blažene Device Marije
Rimskokatoliška katedrala Brezmadežnega spočetja Blažene Device Marije je tretja najbolj uveljavljena katoliška cerkev med tistimi, ki so delovale v Moskvi pred revolucijo leta 1917 do konca 19. stoletja. Število katoličanov v Moskvi je doseglo 30 tisoč ljudi in obstoječi dve cerkvi (sv. Ludvika in sv. apostolov Petra in Pavla) nista bili več dovolj. Leta 1894 je bilo odločeno zgraditi še eno cerkev za moskovske katoličane. Denar za njegovo gradnjo so zbirali Poljaki, ki živijo po vsem Ruskem cesarstvu in v tujini, pa tudi številni katoličani drugih narodnosti. Zasnovo templja je razvil župljan cerkve sv. apostola Petra in Pavla, slavni moskovski arhitekt Foma Iosifovich Bogdanovich-Dvorzhetsky, učitelj na Moskovski šoli za slikarstvo, kiparstvo in arhitekturo.
Cerkev Brezmadežnega spočetja Blažene Device Marije je bila zgrajena od leta 1901 do 1911. Decembra 1911 je bila slovesna otvoritev nove cerkve. Tempelj na Mali Gruzinski je deloval do leta 1937 in je bil prva med moskovskimi katoliškimi cerkvami, ki so jo zaprli. Cerkveno premoženje je bilo ukradeno ali uničeno, vključno z oltarjem in orglami. Fasada je iznakažena. Organizacije, ki so se nahajale v porušenem templju, so ga znotraj obnovile: zgradili so mednadstropne strope in izvedli prenovo, ki je notranjost iznakazila do neprepoznavnosti. Po vojni je bil zvonik razstavljen.
Leta 1989 so moskovski katoličani izjavili, da je treba tempelj vrniti njegovemu zakonitemu lastniku - Rimskokatoliški cerkvi. Od 7. junija 1991 so maše začele obhajati vsako nedeljo na dvorišču templja. Kljub podpisu moskovskega župana Yu.M. Odločitev o postopni izpraznitvi templja za cerkvene potrebe in prenosu vseh prostorov na župnijo se je vlekla več let.
Katedrala ima velike medeninaste orgle "Kuhn" - ene največjih orgel v Rusiji.
Zahvaljujoč prispevkom dobrodelnih organizacij in katoličanov iz mnogih držav sveta ter molitvam in nesebični pomoči župljanov je tempelj pred koncem 20. stoletja ponovno dobil prvotno lepoto. 12. decembra 1999 jo je posvetil legat papeža Janeza Pavla II., vatikanski državni tajnik, kardinal Angelo Sodano, in postala je katedrala Brezmadežnega spočetja Blažene Device Marije.
Katoliška katedrala v Moskvi
Katedrala Brezmadežnega spočetja Blažene Device Marije velja za največjo katoliško katedralo v Ruski federaciji. Veličastna cerkev v neogotskem slogu, ki jo je zasnoval Bogdanovich-Dvorzhetsky, je bila zgrajena od leta 1901 do 1911. Sprva je bilo odločeno, da se v Moskvi zgradi grškokatoliška cerkev kot podružnična cerkev cerkve sv. Petra in Pavla, od leta 1919 pa je bila tu ustanovljena samostojna župnija. V letih sovjetske oblasti je bil tempelj spalnica, nato pa je bil raziskovalni inštitut Mosspetspromproekt. Leta 1990 so tukaj ponovno začeli služiti maše, leta 1996 pa je bil tempelj prenesen v last Katoliške cerkve. V tej katoliški katedrali v Moskvi bogoslužje poteka v številnih jezikih, kot so ruščina, poljščina, francoščina, angleščina, korejščina in celo latinščina. V templju vsako leto organizirajo festivale krščanske glasbe na orglah. Tempelj je znan po svojih križnih obokih, suličastih okenskih odprtinah z vitraži, bas-reliefih na stenah in oltarju iz temno zelenega marmorja ter 9 m visokim razpelom.
Cerkev svete enako-apostolske princese Olge v Moskvi
Do leta 2000 dve obstoječi katoliški cerkvi nista bili dovolj in sprejeta je bila odločitev o ustanovitvi tretje cerkve, katere lokacija ni bila izbrana v središču, ampak na obrobju Moskve. Leta 2003 je bila župniji sv. Olge dodeljena stavba kulturnega doma, ki je bila preurejena za potrebe cerkve. Dela na templju še vedno potekajo, a hkrati sprejema vernike.
Župljani templja so Rusi, Belorusi, Ukrajinci, Poljaki, Španci, Italijani itd. Tempelj daje svoje prostore skupini anonimnih alkoholikov in skupini anonimnih narkotikov. Pomoč v skupinah je zagotovljena vsem, ne glede na versko pripadnost.
Cerkev organizira dobrodelne akcije: zbiranje oblačil in zdravil za uboge ter namenske donacije za zdravljenje bolnih otrok.
Poleg tega župnija sv. Olge sodeluje pri dogodkih, ki potekajo v cerkvi sv. Ludvika in stolnici Brezmadežnega spočetja Blažene Device Marije, pomaga pri organizaciji koncertov in dobrodelnih sejmov.
Kapela špansko-portugalsko govoreče katoliške skupnosti
Skupnost špansko-portugalsko govorečih katoličanov se je v Moskvi pojavila v zgodnjih 90. letih. Prostore so našli nedaleč od katedrale. Poleg kapele ima skupnost dacho v moskovski regiji.
Skupnost vključuje študente iz Latinske Amerike in portugalsko govoreče Afrike, diplomate in izseljence iz katoliških špansko in portugalsko govorečih držav. Otroci mnogih članov skupnosti so že napol Rusi in so bili krščeni v pravoslavje.
Skupnost redno izvaja bogoslužja, se ukvarja s katehezo, organizira počitniška srečanja in srečanja izven mesta za družine, ki živijo v Moskvi, jim pomaga pri prilagajanju na novo življenje ter organizira zbiranje hrane in sredstev za tiste v stiski. Člani skupnosti obiskujejo tiste, ki potrebujejo pomoč, in podpirajo matere samohranilke z darovi premožnih župljanov. Če oseba iz špansko ali portugalsko govoreče države izgubi službo ali se znajde brez strehe nad glavo, lahko dobi pomoč tudi od skupnosti.
Skupnost je aktivno vključena v življenja tujih študentov, ki študirajo v Moskvi. Prejemajo denarno podporo, rešujejo težave z dokumenti in jim pomagajo pri namestitvi v mestu.
Kapela nemške katoliške skupnosti
Kapelo upravlja nemško veleposlaništvo. Skupaj z uradom nemške katoliške skupnosti se nahaja v navadnem stanovanju na aveniji Vernadskega, ki ga skupnost najema od leta 2003. Nekatera bogoslužja potekajo v veliki dvorani nemškega veleposlaništva.
Enkrat na teden so tukaj bogoslužja v nemškem jeziku, redno potekajo kateheze. Skupnost zbira sredstva in oblačila za uboge, denar za bolne, pomaga pa tudi drugim cerkvam in skupnostim pri organizaciji dogodkov. Poleg tega je na voljo knjižnica cerkvene literature, pa tudi vsi potrebni verski pripomočki.
Cerkev svetih apostolov Petra in Pavla
Cerkev svetih apostolov Petra in Pavla je ena od treh zgodovinskih rimskokatoliških cerkva v Moskvi. Za razliko od cerkve sv. Louisa, ki je delovala v celotnem sovjetskem obdobju, in katedrale Brezmadežnega spočetja, ki je bila leta 1996 vrnjena vernikom, nekdanja cerkev Petra in Pavla je trenutno dom JSC Giprouglemash. Stavba se nahaja na naslovu: Milyutinsky Lane, 18A.
Župnija svetih apostolov Petra in Pavla je najstarejša katoliška župnija v Moskvi. Obnovljena v devetdesetih letih 20. stoletja, nima lastne stavbe in opravlja bogoslužja v cerkvi sv. Louis.
Leta 1839 so z donacijami moskovskih katoličanov in dobrodelnih organizacij ter po načrtu slovitega arhitekta Alessandra Gilardija v Moskvi začeli graditi novo katoliško cerkev v Miljutinskem pasu, ki jo je po končani gradnji leta 1845 posvetil sv. domači dekan in rektor Gregorževski v čast nebeškima zavetnikoma župnije: apostoloma Petru in Pavlu, leta 1849 pa jo je posvetil škof Ignacij Golovinski - to je datum, ki je na spominski plošči na stavbi zapisan kot letnica dokončanja. gradbeništva. Stara cerkvena stavba v Nemškem naselju je bila dolgo časa zapuščena, nato pa je bila likvidirana.
V drugi polovici 19. stoletja so ob cerkvenem poslopju zgradili še ubožnico, knjižnico in dom dobrodelnega društva, poslopje ženske šole, duhovnijo in župnijsko šolo, ki so skupaj sestavljale kompleks stavb cerkve svetih apostolov Petra in Pavla.
Pod sovjetsko oblastjo je bil leta 1933 tempelj zaprt. Sprva so želeli v njegovi stavbi zgraditi kino, a niso imeli časa - začela se je vojna. Jeseni 1941 je stavbo poškodovala nemška bomba. Po veliki domovinski vojni, leta 1946, je bila stavba nekdanjega templja obnovljena in prezidana za upravne potrebe, nato pa je bil tam nameščen Državni red delavskega rdečega transparenta in eksperimentalni inštitut za premogovništvo "Giprouglemash", ki zaseda to do danes. Zgodovinski videz cerkve je bil popolnoma popačen.
23. avgusta 1991 je bila registrirana katoliška župnija Petra in Pavla, po uveljavitvi novega zakona Ruske federacije "O svobodi vesti in verskih združenjih" pa je bila ponovno registrirana 31. avgusta 1998. Oživljena župnija se je borila za vrnitev templja, vendar neuspešno: OJSC Giprouglemash je privatiziral nekdanjo stavbo templja, del pa je zdaj oddan za pisarne kot poslovni center Milyutinsky 18. Upravitelj župnije je duhovnik Igor Kovalevsky. Župnijska bogoslužja potekajo v bližnji cerkvi sv. Ludvika Francoskega, v kateri je tudi župnija sv. Louis.
Katoliška cerkev
Tempelj je središče celotnega življenja župnijske skupnosti in opravlja številne funkcije. Tu verniki spoznajo svojo edinost in kolektivno doživijo občutek srečanja z Bogom. Toda glavni namen templja je, da je prizorišče liturgije.
Ena od razlik med katoliško in pravoslavno cerkvijo je, da je njen glavni oltar obrnjen proti zahodu. Navsezadnje je na Zahodu po naukih katoliške cerkve prestolnica ekumenskega krščanstva Rim, sedež papeža – poglavarja celotne krščanske cerkve. V katoliških cerkvah za razliko od pravoslavnih ni ikonostasa. Oltarji (lahko jih je veliko) so dovoljeni na zahodni, južni in severni steni templja. Oltar v katoliški cerkvi ustreza pravoslavnemu prestolu, ne pa oltarju: to je miza, pokrita z odejo, z bogoslužnimi knjigami in posodami. Glavni obred poteka pri oltarju.
Katoliške cerkve so največkrat zgrajene v obliki bazilike, prav tako kupolaste cerkve v obliki latinskega križa. Križ v načrtu templja simbolizira Kristusovo odkupno žrtev. Stranske ladje pogosto služijo kot prostor za kapele s samostojnimi oltarji. Pri gradnji oltarja so relikvije kakšnega svetnika vedno postavljene na dno temelja. Glavna podoba templja je postavljena nad oltarjem. Oltar je okrašen s tabernakeljem - tabernakeljem - za posvečene goste (običajno izdelan v obliki omare). Na oltarju morajo biti kiparsko razpelo, hostija, patena - ploščat krožnik za gostije in korporal - prtiček, na katerega se položi čaša in patena, da se po posvetitvi iz nje poberejo koščki kruha. darila. Včasih je tu postavljen ciborij - skleda s pokrovom za shranjevanje hostij in monštranca - posoda za prenašanje hostij ob verskih procesijah. Velike katoliške cerkve imajo praviloma prižnico na dvignjeni ploščadi, s katere se izvaja pridiga. V katoliških cerkvah je za razliko od pravoslavnih verniki dovoljeno sedeti med bogoslužjem. Njegovi udeleženci morajo vstati le ob določenih trenutkih – med branjem evangelija, darovanjem svetih darov, duhovnikovim blagoslovom itd.
Do 5.–6. Duhovniki niso imeli posebnih liturgičnih oblačil, pojavili so se pozneje, čeprav segajo v oblačila navadnih Rimljanov tistega časa. Duhovniška oblačila naj bi spominjala na vrline in dolžnosti duhovnika. Pred obhajanjem maše duhovnik obleče čez kasazo - dolgo obleko s stoječim ovratnikom, tesno zapeto od zgoraj navzdol - dolgo belo tuniko, pogosto okrašeno s čipko, tako imenovano albo (iz latinščine. alba– bela). Pas v obliki vrvi ali vrvice naj spominja na vrvi, s katerimi je bil Jezus zvezan med aretacijo. Stola, trak, ki se nosi okoli vratu, je glavni del bogoslužnega oblačila. Stola simbolizira moč duhovnika. Na vrh vsega tega se obleče okrašeno (iz lat. ali ne– okrasim), ogrinjalo brez rokavov z izrezom – iz žameta ali brokata. Ornat naj spominja duhovnika na breme evangeljskega nauka in ga simbolizira. Za druge storitve, ki se izvajajo zunaj templja (na primer za procesije), se nosi bela srajca do kolen - komzha - in plašč. Imenuje se kapa ali pluvial, ker naj bi ščitil pred dežjem (iz lat. pluvij- dež). Duhovnik nosi na glavi štirikotno kapo – bireto. Škofovo glavo krasi mitra. Od časa Pavla VI. (1963–1978), ki je opustil tiaro kot predrago obleko za poglavarja Cerkve revnih, so papeži nosili tudi mitro. Stopnje duhovništva in cerkvenih činov se razlikujejo po barvi vsakdanjega oblačila duhovnika - sutane. Duhovnik nosi črn, škof pa vijoličast suknjič. Kardinalsko škrlatna – kardinalova rdeča kasa – simbolizira, da je pripravljen braniti Sveti sedež do zadnje kaplje krvi. Glavna barva papeških oblačil je bela.
Katoliške cerkve so praviloma bogato okrašene s slikami in skulpturami. Na stenah je v obliki kiparskih reliefov ali slik upodobljen križev pot Jezusa Kristusa do Golgote. Gre za 14 tako imenovanih postaj, to je stopenj križevega pota. Vsaka katoliška cerkev ima posebne kabine za spoved. Njihova okna so običajno prekrita z rešetkami in zavesami, da se zagotovi anonimnost kesanja. Na vhodu v tempelj je postavljena posoda s sveto vodo.
Katoliška cerkev tako kot pravoslavna cerkev časti ikone (iz gr. eikon– slika, slika). Ikona je sveta podoba, ploska ali tridimenzionalna, ki jo Cerkev spoštuje. V katoliški teologiji se ikona razlaga predvsem kot dokaz, da je Bog sprejel resnično človeško naravo in se izrazil v človeški osebi. S spoštovanjem ikonografske podobe, uči Cerkev, kristjani častijo Prapodobo in Stvarnika vsega. Ikona je postala eden od načinov zapisovanja in prenašanja naukov Cerkve. Kult ikon se je v krščanstvu uveljavil šele v 8. stoletju. kot posledica zmage nad ikonoklastičnimi gibanji, povezanimi z nestorijanstvom in monofizitstvom. Na VII. ekumenskem (II. nicejskem) koncilu leta 787 sta zahodna in vzhodna Cerkev slovesno obsodili ikonoklazem. So pa med njimi razlike v čaščenju ikon. Vzhodna Cerkev je prepoznala ikono kot »teologijo v podobah« in se pri češčenju ikon borila »ne za lepoto, ampak za resnico«. V katolicizmu je edino, kar je po duhu blizu vzhodnemu bogoslužju, čaščenje čudežnih ikon in kipov. Katoliška ikonografija je pretežno italijanska. Od 13. stoletja. Na razvoj verske umetnosti na Zahodu vse bolj vpliva individualni slog umetnikov. Giotto je začel ta proces. V renesansi je kanonično ikono zamenjalo religiozno slikarstvo z novim razumevanjem svetih podob. Po nauku Tridentinskega koncila o ikoni ta, ne da bi vsebovala samo božansko moč, posvečuje tiste, ki molijo, skozi »odtis prototipa«, to je na podlagi svojega odnosa s prototipom. Katoliška cerkev pa je svoj odnos do nabožne slike kot do sakralne podobe ohranila do danes. V katoliškem izročilu je sprejeto, da naj svete podobe krasijo cerkve in druge prostore krščanskega življenja, ponazarjajo zgodovino odrešenja, spodbujajo k dobremu in spodbujajo blaginjo krščanskih kreposti. Katoličani in pravoslavni kristjani imajo veliko skupnega v zunanjih znakih čaščenja svetih podob: klečanje, priklanjanje, kadenje, prižiganje sveč in svetilk pred ikonami.
Drugi vatikanski koncil je priznal, da je sveta ikona ena od različnih oblik Kristusove navzočnosti med verniki. Sodobni Zakonik cerkvenega prava (kanon 1188) pa duhovščini in vernikom priporoča zmernost pri češčenju ikon: »Ikone morajo biti postavljene zmerno in v potrebnem vrstnem redu, da pri vernikih ne zbujajo čustev presenečenja in ne daj jim razloga, da bi izkrivljali pobožnost.«
Vsaka katoliška cerkev, začenši od časov starodavne cerkve, si prizadeva pridobiti relikvije in relikvije (iz lat. relikvije– ostanki, ostanki) katerega koli lokalnega ali posebej čaščenega svetnika, pa tudi predmeti, povezani z življenjem Kristusa, Device Marije in svetnikov. V katoliških cerkvah in samostanih posebne relikvije ali relikvijarije vsebujejo relikvije - ostanke Kristusovega oblačila, koščke križa, na katerem je bil križan, žeblje, s katerimi je bil pribit, ipd., pa tudi dele Marije Device. oblačilo, njeni lasje, mleko Device Marije itd. Posebno češčene so svete relikvije Gospodovega trpljenja. Od srednjega veka do danes so templji in samostani z relikvijami privabljali številne romarje.
Iz knjige Jezik in vera. Predavanja iz filologije in zgodovine verstev avtor Mečkovskaja Nina Borisovna98. Pravoslavni in katoliški pogled na Sveto Trojico. O filozofskem pomenu filioque arijanstva kot gibanja krščanske misli do 6. stoletja. izgubila svoj pomen. Vendar pa so nesoglasja v razumevanju Trojice v Sveti Trojici še naprej skrbela teologe. Razlika med
Iz knjige Razlagalni tipikon. del I avtor Skaballanovič MihailRimskokatoliško cerkveno leto Sedanji rimskokatoliški koledar je bil rezultat zgoraj opisanega postopnega zmanjševanja in spreminjanja psevdohieronimskega koledarja. Današnjo podobo je dobil pod papežem Gregorjem XIII., ki je kardinalu naročil, naj jo popravi
Iz knjige Teološka misel reformacije avtor McGrath AlistairRimskokatoliška miza praznikov V Rimskokatoliški cerkvi so prazniki razdeljeni v 6 kategorij glede na stopnjo slovesnosti. Prazniki prvih 4 kategorij, saj vsak obsega približno dva dni (nekateri imajo predvečer ali budnico, drugi se nadaljujejo na nekatere
Iz knjige Priročnik o teologiji. Svetopisemski komentar SDA, zvezek 12 avtor Cerkev adventistov sedmega dneKatoliški odgovor: Tridentinski koncil o utemeljitvi Povsem očitno je, da je katoliška cerkev morala podati uraden in določen odgovor Lutru. Do leta 1540 je Luthrovo ime zaslovelo po vsej Evropi. Njegova dela so bila različno brana in prebavljena
Iz knjige Katolištvo avtor Raškova Raisa TimofeevnaKatoliški odziv: Tridentinski koncil o Svetem pismu Tridentinski koncil se je močno odzval na to, kar je videl kot protestantsko neodgovornost glede vprašanj avtoritete in razlage Svetega pisma. Četrto zasedanje sveta, ki se je končalo 8. aprila 1546,
Iz knjige Bibliološki slovar avtor Men AleksanderKatoliški odgovor: Tridentinski koncil o zakramentih Tridentinski koncil je počasi izražal svoj odnos do reformacijskih pogledov na zakramente. Sedmo zasedanje tridentinskega koncila se je končalo 3. marca 1547 z objavo »Odloka o zakramentih«. V mnogih pogledih je bilo začasno
Iz knjige Ante-nicejsko krščanstvo (100 - 325 AD?.) avtorja Schaff Philip2. Rimskokatoliški ekumenizem Čeprav je Rimskokatoliška cerkev sprva nasprotovala ciljem, izraženim v programu WCC, se je nato odločila za široko sodelovanje s tem organom. Drugi vatikanski koncil (1962–1965), ki je na papeštvo vedno bolj gledal kot na
Iz knjige Mala trilogija avtor Bulgakov Sergej NikolajevičRazdelek II. Katoliški kult "Posvetilna naloga Cerkve" Kult v kateri koli veri (iz latinščine cultus - čaščenje, čaščenje) je niz obrednih dejanj, s pomočjo katerih se vernik pokloni nadnaravni resničnosti. Katoliški kult je drugačen
Iz knjige Osnove umetnosti svetosti, 4. zvezek avtor škof BarnabaKATOLIŠKI MODERNIZEM IN SVETOPISEMSKI ŠTUDIJI Pod katol. M. implicira gibanje znotraj katoliške cerkve. misli, ki so se oglasile na prelomu 19. in 20. stoletja. in si prizadeval za harmonizacijo cerkve. načela s stanjem kulture svojega časa (filozofija, naravoslovje, zgodovina,
Iz knjige Sv. Tihon. Patriarh moskovski in vse Rusije avtor Markova Anna A.§105. Heretični in katoliški asketizem Toda zdaj moramo razlikovati med dvema različnima tipoma asketizma v krščanski antiki: heretičnim in ortodoksnim ali katoliškim. Prvi temelji na poganski filozofiji, drugi - na krščanski
Iz knjige Complete Yearly Circle of Brief Teachings. IV. zvezek (oktober–december) avtor Djačenko Grigorij MihajlovičPOGLAVJE III. KATOLIŠKA DOGMA O BREZMADEŽNEM SPOČETJU MATERE BOŽJE Vera v osebno brezgrešnost Matere božje v pravoslavju je tako rekoč dišeče kadilo, molitveni oblak, ki se zgosti iz kadila njenega pobožnega čaščenja v Cerkvi. Če si postavite vprašanje, kaj točno
Iz knjige Templji Nevskega prospekta. Iz zgodovine heterodoksnih in pravoslavnih skupnosti v Sankt Peterburgu avtor (Nikitin) Arhimandrit Avguštin Iz avtorjeve knjige Iz avtorjeve knjigeLekcija 2. Predstavitev Presvete Bogorodice v tempelj (Nauk slavnega dogodka: a) pogosteje bi morali obiskovati Božji tempelj; b) se morajo trdno držati teh zaobljub in c) starši morajo svoje otroke voditi v tempelj že od zgodnjih let) I. Starši Blažene Device Marije, pravični Joahim
Iz avtorjeve knjigeLekcija 3. Uvod v tempelj Blažene Device Marije (Kaj je treba, da bi bil obisk božjega hrama koristen?) I. Pravična starša blažene Device Marije, Joahim in Ana, sta se zaobljubila, da bosta svojega otroka posvetila Bogu v službo v tempelj, če jim ga Bog podeli. Gospod jim je dal
Iz avtorjeve knjigekatoliška cerkev sv. Katarine Nekega dne leta 1828 je bilo v peterburški katoliški cerkvi svete Katarine še posebej praznično. Tu se je L.P. poročil pred ogromno množico ljudi. Wittgenstein, sin slavnega feldmaršala, »rešitelja mesta Petrov«, kot so ga imenovali
Zgodnjekrščanska arhitektura je postala zadnje obdobje antične arhitekture in se je od prejšnje razlikovala po posebni organizaciji notranjega prostora in uporabi novih tehnik likovne umetnosti.
Prve krščanske cerkve so uradno začeli graditi v 4. stoletju, ta proces pa je povezan z imenom cesarja Konstantina.
Kraj, kjer se slavi Bog, so skušali narediti veličasten in monumentalen, zato so bili številni verski objekti veliki. Oglejmo si mojstrovine svetovne arhitekture in ugotovimo, katera je največja katoliška katedrala.
Kölnska katedrala. Köln
Najlepša katedrala v Kölnu v Nemčiji je bila zgrajena v klasičnem gotskem slogu, značilnem za srednji vek. Prvi kamen v temelj nove stavbe je bil položen leta 1248, vendar je gradnja trajala več stoletij.
Končno podobo je katoliško svetišče dobilo v 80. letih 19. stoletja. Takrat je bila dokončana gradnja zvonikov, ki so se dvignili 157 metrov v nebo, s čimer je cerkev postala ena najvišjih na svetu.
Ena izmed legend pravi, da bo z dokončanjem gradnje katedrale v Kölnu nastopil konec sveta, zato stavbo nenehno prezidajo in uvajajo nove arhitekturne elemente.
Katedrala Blažene Device Marije v Milanu velja v sodobni arhitekturi za največjo stavbo, zgrajeno iz belega marmorja. Izdelan je v klasičnem plamenečem gotskem slogu, za katerega so značilni okrašeni elementi in modni okraski.
Gradili so ga več kot 5 stoletij, prvi kamen pa so položili davnega leta 1386. Videz templja je edinstven, na tisoče turistov prihaja, da bi uživali v sijaju stavbe in njeni notranji dekoraciji.
V državi, kjer so krščanska svetišča ljubosumna, so nekoč v predsednika vlade Berlusconija vrgli maketo milanske katedrale.
Praški tempelj, postavljen v čast krščanskim svetnikom, velja za najdaljšo versko zgradbo katolištva. Arhitekturna mojstrovina, pravi biser češke prestolnice in primer gotske arhitekture.
Cerkev svetega Vida je bila, tako kot mnoge bogoslužne zgradbe, dolgotrajno grajena in večkrat prezidana. Notranjost je okrašena z izrezljanimi loki in številnimi vitraži. Stene so poslikali najboljši mojstri renesančnega slikarstva, stebre pa obložijo čudoviti mozaiki.
Katoličani z vsega sveta se na predvečer krščanskih praznikov zberejo, da bi se dotaknili svetišč. V notranjosti templja je mavzolej in kripte, kjer so pokopani cesarji, njihove žene in škofje.
