أفضل عروض الأسعار من "السيد ومارجريتا". اقتباسات "السيد ومارجريتا" المجنحة من الرومانسية الأبدية "الرجل الطيب السيد ومارجريتا".

في مستشفى للأمراض النفسية، اضطر إيفان، بسبب ظروف لا يمكن التغلب عليها، إلى القيام بعمل مفيد للغاية في جميع أنواع مواقف ما قبل الأزمة والأزمات: إعادة التفكير في حياتك الماضية ونواياك للمستقبل.وهكذا، كان وصول إيفان إلى العيادة (وكذلك بالنسبة للعديد من الأشخاص الحقيقيين غير القادرين على التحرر بإرادتهم ذات المغزى من تيار الغرور الذي يحملهم عبر الحياة) بمثابة نعمة من العناية الإلهية، لأنه لولا ذلك لكان قد كتب الشعر حتى نهاية أيامه - "وحشية"! (حسب ضميره) الذي شعر بالمرض منه.

في الرواية، يعتبر هذا المستشفى النفسي بمثابة عقدة تتشابك فيها خطوط الحبكة، وتحتوي على أجزاء مختلفة من قصة "عن بيلاطس". يتم تقديم هذه القصة في ثلاثة أجزاء:

· يمكن تسمية الأول (الفصل 2) بشكل مشروط بـ "إنجيل وولاند" - حيث يصل سرده إلى حد الأدلة الواضحة حول أحداث بداية عصرنا التي وقعت في الرابع عشر من شهر ربيع نيسان في مدينة أورشليم، إلى برليوز وبيزدومني، بينما كان الثلاثة يجلسون على مقعد عند السدود البطريركية وكل منهم على طريقته «ينتظر الترام»؛

· الثاني (الفصل 16) - حلم راود إيفان بيزدومني أثناء إقامته في مستشفى للأمراض النفسية بعد ضخه بالمهدئات.

· الثالث (الفصل 25) - تجسد وولاند مرة أخرى إحدى النسخ المحترقة لمخطوطة رواية الماجستير عن بيلاطس (عندما تحققت المخطوطة، قالت مارغريتا، التي أعجبت بولاند، شيئًا غبيًا: "كلي القدرة، كلي القدرة!" - مع أن الله وحده هو القادر على كل شيء).

في الغالب، هذه المؤامرة "حول بيلاطس" هي التي يتعرف عليها علماء الأدب والقراء، الذين لديهم نفس البنية الشيطانية للنفسية، مع وجهات النظر اللاهوتية لـ M. A. بولجاكوف نفسه، دون متابعة الفكرة التي اختارها بشكل عام التعبير عن رأيه المفترض - ثم "الأبطال الغنائيون" غير اللائقين. هذا الظرف - الطبيعة غير اللائقة لـ "الأبطال الغنائيين" وأماكن العمل التي تنكشف فيها هذه المؤامرة للقارئ - يقودنا إلى استنتاج مفاده أنه لم يخفي "إنجيل ميخائيل" على أنه "إنجيل وولاند" أو "رواية داخل رواية" كتبها أستاذ، وتكون جميع الوقائع المنظورة الأخرى بالنسبة لها هي الأساس والإطار الداعمين لها؛ وأن «إنجيل ميخائيل» هو الرواية بأكملها في تشابك جميع خطوط حبكتها، دون استثناء أو تفضيل انتقائي لأي منها. في الوقت نفسه، هناك أشياء كثيرة، بسبب تفاصيل الشخصيات المشاركة في المؤامرة، هي ببساطة غير مقبولة لفهمها بشكل مباشر وحرفي، وإلا فإن الاستنتاج المنطقي للهراء مثل ما يلي أمر لا مفر منه:

"في مايو 1939، أجرى بولجاكوف تغييرات جوهرية على هذه الحلقة: يظهر ماتفي ليفي أمام وولاند مع طلب(بالخط العريض بقلم V. Losev) تدور أحداث يشوع حول الشيطان "يأخذ السيد معه ويكافئه بالسلام". وهكذا، يبتعد بولجاكوف في طبعة لاحقة عن مفهوم خضوع "مملكة الظلام" إلى "مملكة النور" ويجعلهما متساويين على الأقل في الحقوق" (فيكتور لوسيف، تعليقات على نشر الفصول من وقت مبكر إصدارات الرواية في مجلة “سلوفو”، العدد 8، 1991، ص 74).

سنعلق على هذه الحلقة لاحقًا، والآن نعود إلى حبكة "بيلاطس" ككل. بالنسبة للمطلعين على نصوص العهد الجديد، يُنظر إليها على أنها نسخة أخرى، تكرر رسائل العهد الجديد، وإن كانت تختلف عنها في بعض التفاصيل، والتي - اعتمادًا على ارتباطها بظروف أخرى أو عزلتها - تبدو إما غير ذات أهمية أو في غاية الأهمية. علاوة على ذلك، من وجهة نظر الأغلبية، الذين ليسوا حراس الإيمان في الدقة التي لا تشوبها شائبة للروايات الكتابية القانونية، لا توجد تناقضات خاصة مع النصوص القانونية في هذه المؤامرة. كل شيء هو نفسه للوهلة السطحية: لقد تم القبض عليهم بتهمة إدانة يهوذا؛ وحكم عليه السنهدريم بالإعدام وقدم الحكم إلى الوكيل للموافقة عليه؛ لم يرغب المدعي العام في الموافقة على عقوبة الإعدام، ولكن تحت ضغط التهديد بإدانة الإمبراطور الروماني تيبيريوس، أصبح جبانًا ووافق على الجملة؛ صلب مع اللصوص. مات على الصليب. مدفون، وإن لم يكن بنفس الطريقة وليس هناك، كما تقول نصوص العهد الجديد الكنسي... على الرغم من أنه لا يوجد في هذه المؤامرة، أولا، ما فعله يشوع قبل اعتقاله؛ ثانيًا، ما حدث بعد دفن الجسد، مع ذلك، كل شيء يمكن التعرف عليه، وما لم يقال معروف من الثقافة الكتابية المشتركة بين الجميع. ما هو المميز هنا؟

بالنسبة للأغلبية، لا ينشأ السؤال إلى أي مدى سيتزامن ما تركه M. A. Bulgakov في صمت مع ما يقال مباشرة في نصوص العهد الجديد. علاوة على ذلك، فإن السؤال الناشئ عن الأول لا يطرح بالنسبة لهم: إلى أي مدى يتطابقان ماذا بالضبطهل يتباعد الصمت من ناحية عن M. A. Bulgakov، ومن ناحية أخرى عن مؤلفي نصوص العهد الجديد ومراقبيها ومحرريها؟

ولكن من أجل مواصلة النظر في هذه القصة والقضايا ذات الصلة بشكل أكبر، من الضروري أن نتذكر أن العديد من الكتاب جادلوا بأن شخصياتهم تعيش حياة مستقلة في أعمالهم، بغض النظر عن إرادة ونوايا مؤلف العمل. يحدث هذا لأن المؤلف، بعد أن تصور شخصية ما، يتخيل شخصية معينة في نفسيته، ويمنحها، حسب فهمه، الأخلاق والمعرفة والنظرة العالمية وكل شيء آخر يميز كل فرد. بعد ذلك، تتشكل وحدة خوارزمية مستقلة إلى حد ما في نفسية المؤلف، وهي عبارة عن شخصية صورة فنية، تعمل "تلقائيًا" في الحبكة، بناءً على كل ما قدمه لها المؤلف في "الواقع الافتراضي". من العالم الذي اخترعه. هذا المفهوم للإبداع الفني يفسر سبب تعمل شخصية الشخصية في الحبكة بشكل مستقل تقريبًا عن المؤلف نفسه،تعمل نفسيته على أساس أخلاق مختلفة ومعرفة مختلفة وخوارزميات تفكير مختلفة.

وفقا لهذا الفهم للإبداع الفني، ليس الكاتب هو الذي، بعد أن ابتكر نوعا من القصة، يوزع "تشريعها المسرحي" بين الشخصيات، ولكن الشخصيات التي يتخيلها "تعيش حياة حقيقية" في نفسية المؤلف، وتؤلف هذه القصة في عالمه الخيالي بالتناوب أو بالتوازي، يكمل بعضها البعض أو يدحض بعضها البعض، والرؤية الداخلية للمؤلف موجودة فقط. وفي الوقت نفسه، يمكن لبعض الشخصيات، التي تتمتع باستقلالية معينة في نفسية المؤلف، أن تعتمد على صفائف مشتركة من المعلومات المعروفة لدى المؤلف، والمخصصة لمجموعة معينة من الشخصيات في نفسيته؛ أو، من خلال نفسية المؤلف، لديه إمكانية الوصول المباشر إلى المعلومات الشخصية التي تم تضمين المؤلف فيها، حتى لو لم يكن لديه وصول واعي إلى هذه المعلومات أو ينكر إمكانية وجودها في أي مكان آخر غير عالم عمله. في مثل هذا المفهوم وفي الممارسة الحياتية للإبداع الفني، تُترك للمؤلف مهمة توفير عدد كافٍ من الشخصيات، وتصحيح صفاتهم الشخصية، ومن خلال ذلك ضبط خوارزميات تفاعلهم في حبكة العمل. في بعض الأحيان يتم إكمال العمل من المحاولة الأولى دفعة واحدة، وفي بعض الأحيان يستغرق الأمر عقودًا لإعداد الخوارزميات لتطوير الحبكة وأجزاءها الفردية.

كل هذا يشبه لعبة كمبيوتر، ولكن يتم إنشاؤها وتطوير خوارزمياتها في نفسية المؤلف، وليس في بيئة برامج الكمبيوتر.

فقط في هذا النمط من الإبداع يظهر العمل الفني "كما لو كان حيًا". عندما يقوم المؤلف نفسه ببناء قصة مع التوزيع اللاحق لـ "تمثيلها المسرحي" بين الدمى التي صممها ورسمها لتشبه الشخصيات، فإن النتيجة هي "صندوق موسيقى" هامد، يتم تشغيله بواسطة "ربيع" الطاقة. يتكشف أولاً من نفسية المؤلف نفسه، ثم من نفسية القارئ.

مثال على هذا النوع من الهياكل المتحركة النفسية والميكانيكية التي تعمل بشكل مصاص دماء على حساب طاقة القارئ هي رواية "الشياطين" لدوستويفسكي، الذي اعترف هو نفسه بأن روايته هذه هي نتيجة بناء حبكة بنتائج محددة سلفا. في M. A. لقد ظهر فيلم "The Master and Margarita" للمخرج بولجاكوف "كما هو الحال في الحياة" ، ولكن ليس هيكلًا نفسيًا ميكانيكيًا ميتًا لمصاصي الدماء.

لذلك، قبل الانتقال إلى النظر في المؤامرة المضمنة "حول بيلاطس"، من الضروري سرد ​​الشخصيات الرئيسية في الرواية بأكملها، والتي هي على اتصال مباشر بهذه المؤامرة:

· أولاً، هذا راوي مجهول، وقد أُعطي المؤلف ليشهد تطور جميع خطوط الحبكة في عصرنا، وليرى أحلام الشخصيات الأخرى , اقرأ أفكارهم، ثم تحدث عنها، وربط الوقائع المنظورة المختلفة مع بعضها البعض؛

· وولاند، الذي يمثل صورة الشيطان، التي تشكلت في نفسية M. A. بولجاكوف نفسه على أساس التعليم اللاهوتي غير الرسمي في الأسرة وملاحظاته الخاصة عن تدفق الأحداث في الحياة الحقيقية؛

· سيد واضح جوهره دون الكثير من الشرح: انخرط في العلم، ووقع في "أزمة النوع"، ونتيجة لذلك ابتعد عن البحث العلمي وبدأ في حل مشاكله الأخلاقية والأيديولوجية (التناقضات الداخلية في النفس الواعية وغير الواعية له) في الإبداع الفني، مما أدى به إلى أزمة أخرى، كان عالقًا فيها بشكل يائس؛

· مارغريتا، لا علاقة لها بالتطور الفكري العقلاني وتزويد مؤامرة "حول بيلاطس" بمعلومات حول حقائق التاريخ الديني للبشرية: فيما يتعلق بهذه المؤامرة، فهي واحدة من أولى عاطفي عنهالقراء وربما "الملهمة" التي ألهمت إبداع السيد بشكل مباشر ، لأنه من الناحية النفسية وقبل كل شيء عاطفيًا ، كان السيد يعتمد عليها بشكل كامل تقريبًا.

· إيفان بونيريف، حامل الاسم المستعار الأدبي "بيزدومني"، والذي يمكن تسميته بالتوازي مع اسمه المستعار الرئيسي واسمه المستعار الثاني: دوردومني.

ولكن إذا كانت هذه شخصيات يمكن تسميتها أساسية فيما يتعلق بمؤامرة "حول بيلاطس" ، ففي خط الحبكة هذا توجد أيضًا شخصيات ثانوية، ليس بمعنى أن لها أهمية ثانوية، ولكن بمعنى أنهم هم أنفسهم - كما تظهر في الرواية، يتم إنشاء الشخصيات الأساسية المذكورة: وولاند، بيزدومني، السيد، الذي من وجوهه تُروى قصة "عن بيلاطس" في الرواية. ونتيجة لذلك، تبين أن الشخصيات الثانوية هي بيلاطس نفسه، يشوع، ماثيو ليفي، رئيس السنهدرين (السنهدرين - في ترجمة أخرى؛ مترجم إلى اللغة الروسية - المجلس الأعلى) ورئيس الكهنة كايف. ولذلك ينبغي التمييز عندما يتحدث شخص مجهول عن أحدهما. الراوي (شاهد على كل ما يصفه)،وعندما يتحدث عنهم شخص آخر من الشخصيات الأساسية. في الوقت نفسه، يتم دمج جميع الشخصيات الأساسية المرتبطة بقصة "حول بيلاطس" من خلال صفائف مشتركة معينة من المعلومات، وهي سمة من نفسية M. A. بولجاكوف نفسه، ويمكن الوصول إليها من خلال Egregors، والتي تم إغلاقها. بناءً على صفائف هذه المعلومات، تعمل الشخصيات الأساسية، ومنهم يختارون معلومات حول الشخصيات الثانوية، وفقًا للأخلاق والنظرة العالمية والخوارزميات العقلية والقدرات الشخصية الأخرى لكل من الشخصيات الأساسية التي قدمها لهم M. A. بولجاكوف . تعتمد هذه المصفوفات من المعلومات على التاريخ الحقيقي (الذي يتم تذكره في الغالب بشكل مجازف)، وانعكاسه في الأساطير التاريخية المميزة للثقافة الإنسانية، والتي تختلف في نواحٍ عديدة عن التاريخ الحقيقي، حيث أن الأساطير تعبر عن فهم الناس للتاريخ، وليس عناية الله التي نفذتها في العملية التاريخية العالمية، في التحديد المسبق لمعناه من قبل الله نفسه.

ونتيجة لذلك، فإن قصة "حول بيلاطس" تتطور كحل وسط مقبول للطرفين بين الشخصيات الأساسية، وينعكس فيه - متحفظكما هو الحال في الحياة الحقيقية، هي العناية الإلهية؛ بتعبير أدق، ليست العناية الإلهية بحد ذاتها، ولكن فكرة رمزية مميزة عن العناية الإلهية، والتي تطورت في نفسية M. A. بولجاكوف، بما يتوافق مع ما قيل في الفصل. 19 من سفر الملوك الثالث وينعكس في حبكة الرواية.

لا يعترض ولا Woland ولا Durdomny ولا السيد على أجزاء الحبكة التي قدمها الراويان الآخران، وتجتمع الظروف لدرجة أن حقوق الطبع والنشر الشخصية لرواية "حول بيلاطس" تذهب إلى السيد، الذي استولى على الورق ما كان يحوم في اللاوعي الجماعي لاختراع بولجاكوف العالم الذي حدثت فيه حياة الشخصيات الأساسية. علاوة على ذلك، من بين هؤلاء، كان وعي وولاند فقط هو الذي عاصر الأحداث الموصوفة في قصة "عن بيلاطس"، ونتيجة لذلك يمكن اعتبار كل شيء آخر جزئيًا على أنه هواجس شيطانية في نفسية أولئك الذين يتهربون من إرشاد الله. ولكن بما أن وولاند نفسه تصرف ضمن حدود الإذن الإلهي من الأعلى، فإن قصته ليست عديمة الفائدة أو لا معنى لها بالنسبة لأولئك الذين عقدوا العزم بإخلاص على العثور على الحقيقة.

بالطبع، اختبأ وولاند مما يعرفه كل ما اعتبره ضارًا للناس أن يعرفوا أنه ضار بتنفيذ نواياه سواء فيما يتعلق بمحاوريه شخصيًا أو فيما يتعلق بالإنسانية جمعاء. في مكان ما كذب أو أعطى الفرصة للآخرين للخداع؛ لقد تفوه بشيء ضار لنفسه من منطلق الكبرياء، بناءً على التحيز القائل بأن "هؤلاء الأشخاص الأغبياء" لن يفهموا ما كان ينقله كما ينبغي؛ وقد قدم بيرليوز على الفور سببًا آخر لـ وولاند لتأكيد رأيه، موجهًا قدميه تحت الترام . لقد أطلق Woland شيئًا ما بسبب القيود المفروضة على نظرته للعالم وقدرته المحدودة على التنبؤ بالعواقب. حسنا، الشيء الرئيسي:

طوال تاريخه في الابتعاد عن الله، وقع الشيطان نفسه مرارًا وتكرارًا في خداع الذات، ونتيجة لذلك لم يكن بوسع ذاكرته وخوارزمياته العقلية إلا أن تراكم قدرًا لا بأس به من الأخطاء والمفاهيم الخاطئة، التي لا يستطيع تحديدها ومعالجتها. القضاء، والإصرار على كونه على خلاف مع الله.

هذا يعني أن M. A. بولجاكوف، دون أن يكون لاهوتيًا معتمدًا، عمل على المشكلة: الفحص على أساس الموضوعإمكانية تقليد الشيطان للوحي من فوق في حدود الإذن الأساسي الممكن للشيطان بتنفيذ هذا النوع من العمل. إن اللاهوتيين من جميع الأديان دون استثناء يبتعدون عنه، سواء فيما يتعلق بما يبشرون به هم أنفسهم أو فيما يتعلق بما يقر به ويبشر به أتباع الديانات الأخرى.

إن النظر في هذه المشكلة لا يمكن أن يدمر الإيمان الحقيقي أو يستأصله، لكنه يشكل خطر استعباد المجتمع لعبادة جميع أنواع السحر الاجتماعي. وعليه، فإن تجنب النظر في هذه المسألة يجعل اللاهوتيين المحترفين من جميع الأديان يشهدون على افتقارهم إلى الحرية، وبالتالي على ابتعادهم عن الحقيقة: "إذا ثبتم في كلمتي، فأنتم حقًا تلاميذي، وستعرفون الحق، والحق سيحرركم."(كما أعيد صياغتها في يوحنا 8: 31، 32).

كيف كان رد فعل السيد على كل ما قيل وألهمه في أفكاره معروف من الرواية نفسها. وجد نفسه في مستشفى للأمراض النفسية، وسرق المفاتيح من الممرضة براسكوفيا فيدوروفنا، وهي إحدى سمات أخلاق اللصوص الحقيقية للسيد، وبمساعدتهم دخل الجناح حيث كان إيفان بيزدومني مثقلًا بنفسه. بعد إيفان، الذي لم تمحى انطباعاته بعد، يجب الافتراض، تجربة , كلمة بكلمة، أعاد سرد "إنجيل وولاند" للسيد، صاح السيد: "أوه، كيف خمنت بشكل صحيح! " أوه، كيف خمنت بشكل صحيح! وبهذا تعرف بنفسه على الحقيقة الكاملة لـ«البشرى من وولاند»، التي تتزامن مع روايته، عن الأحداث التي جرت في أورشليم في بداية العصر الحالي.

في فهمنا للوجود، إذا كان الإنسان مهتمًا بمسائل العلاقة بين الله والإنسانية ويحلها الأسئلة التي تنشأإرادة قويةأمامه بما يتوافق مع النظر في هذه المشكلة، بصدق، دون ستر أمام ضميره، فبعون الله ستحل هذه المشاكل صلاحاً، ولا يمكن للإنسان أن يصاب بالاكتئاب، أو يهرب من الناس، أو يصبح مريضاً نفسياً، أو مهووساً: يصبح المزيد والمزيد من البهجة، ويغطي المزيد والمزيد من جوانب الحياة مع تقوية عقله في البر.

أي أن كل ما حدث للسيد يشير إلى وجود خطأ ما في أخلاقه، ونتيجة لذلك، في نفسيته. لذلك، على الأقل، لم يفهم حقيقة ما كتبه هو نفسه، مخوضًا في حجاب الأكاذيب وهواجس وولاند والأكاذيب التي تراكمت في الثقافة الراسخة، وعلى الأكثر، كان ما كتبه كاذبًا إلى حد ما.

للإجابة بشكل أساسي على أسئلة من هذا النوع، لا بد من النظر في عنصرين من عناصر رواية الأستاذ:

· الذي يكرر شهادة أناجيل العهد الجديد القانونية.

· من يخالفهم.

لنبدأ بما هو متناقض. بالنسبة لسؤال المدعي العام:

لي؟ - رد المعتقل "يشوع" على عجل، مبديًا بكل كيانه استعداده للإجابة بذكاء، دون إثارة المزيد من الغضب. "قبل ذلك، أخرج قائد المئة مارك الجرذ يشوع من الرواق، حيث كان بيلاطس يستجوبه، وضربه بالعصا. سوطًا، وشرحت له كيفية التصرف أمام الوكيل.»

قال الوكيل بهدوء:

الألغام - أعرف. لا تتظاهر بأنك أكثر غباءً مما أنت عليه. لك.

"يشوع،" أجاب السجين على عجل.

هل لديك لقب؟

من أين أنت؟

"من مدينة جمالا"، أجاب السجين وهو يشير برأسه إلى أن هناك، في مكان ما بعيدًا، على يمينه، في الشمال، توجد مدينة جمالا.

من أنت بالدم؟

أجاب الرجل المعتقل بخفة: "لا أعرف على وجه اليقين، لا أتذكر والديّ". قالوا لي أن والدي سوري..."

إن إجابة يشوع على السؤال تنفي بنفس القدر الأدلة الكتابية والقرآنية حول ولادة المسيح وطفولته ، والتي بموجبها كان يعرف والديه ، وكان على علم بحمله من عذراء صالحة من الروح القدس ، وهو أمر غير طبيعي وفقًا للمفاهيم اليومية.

في نسخة أحداث "السيد ومارجريتا" يشوع هو شخص عادي، يوجد الكثير منه، لكنه يختلف عن الأغلبية الساحقة في أنه نشيط ومبهج ولا يعرف الخوف. مع الإيمان والثقة بالله ، كما ردوده الأخرى على عرض بيلاطس،ويشارك معرفته وفهمه لما يحدث وآفاقه بسخاء مع كل من حوله المستعد للاستماع إليه، دون استثناء لأحد.

بعد أن ساعد يشوع بيلاطس في شفاءه من نوبة الصداع النصفي، أمر بيلاطس بفك قيوده، واستمرت المحادثة:

"ماذا تريد مني أن أقسم؟ - سأل، حيوية للغاية، غير مقيد.

أجاب الحاكم: "حسنًا، على الأقل بحياتك، لقد حان وقت القسم به، لأنه معلق بخيط رفيع، اعرف هذا!"

ألا تعتقد أنك قمت بتعليقها أيها المهيمن؟ - سأل السجين: إذا كان الأمر كذلك فأنت مخطئ جدا.

ارتجف بيلاطس وأجاب من خلال أسنانه المشدودة:

أستطيع قص هذا الشعر.

"وأنت مخطئ في هذا"، اعترض السجين وهو يبتسم ببهجة ويحتمي بيده من الشمس، "هل توافق على أن من علقها فقط هو من يمكنه قص شعره؟"

"نعم، نعم،" قال بيلاطس مبتسما ... "

لقد تم التلميح بشفافية شديدة، وتم التعبير عنه باللغة الروسية بالمثل "نحن جميعًا نسير في ظل الله"، وبدون إرادته المقدسة، لن تنقطع حياة أحد فحسب، بل لن تسقط شعرة واحدة من رأسه. ويظهر سلوك يشوع برمته في هذا الحوار أنه وثق بكل سرور بحياته وموته ووجوده بعد وفاته أمام الله.

قال بيلاطس مبتسمًا: «هكذا، ليس لدي أدنى شك الآن في أن المتفرجين العاطلين في أورشليم تبعوك». لا أعرف من علق لسانك، لكنه علق جيدًا. وبالمناسبة، أخبرني: هل صحيح أنك ظهرت في أورشليم عبر باب شوشن راكبًا حمارًا، برفقة حشد من الرعاع وهم يهتفون لك كما لو كنت نبيًا ما؟ - هنا أشار الوكيل إلى لفيفة من الرق.

نظر السجين إلى الوكيل في حيرة.

قال: “ليس لدي حتى حمار أيها المهيمن”. "لقد جئت إلى أورشليم عبر باب شوشن بالضبط، ولكن سيرًا على الأقدام، برفقة لاوي ماتفي فقط، ولم يصرخ بي أحد بأي شيء، لأنه لم يعرفني أحد في أورشليم في ذلك الوقت".

وهذا دحض لمشهد دخول المسيح المنتصر إلى أورشليم على حمار صغير أمام صرخات الجمهور المبهجة "أوصنا! أوصنا!"، وهو ما يصر عليه التقليد الكتابي الطائفي للكنائس التي تحمل اسم المسيح.

تابع بيلاطس دون أن يرفع عينيه عن السجين: "ألا تعرف هؤلاء الأشخاص، ديماس معين، وجستاس آخر، وبار رابان ثالث؟

أجاب السجين: «لا أعرف هؤلاء الأشخاص الطيبين».

الآن أخبرني، ماذا تفعل طوال الوقت باستخدام عبارة "الناس الطيبين"؟ هل هذا ما تسميه الجميع؟

أجاب السجين: «تمامًا، لا يوجد أشرار في العالم».

"هذه هي المرة الأولى التي أسمع فيها عن هذا،" قال بيلاطس مبتسماً، "لكن ربما لا أعرف الحياة كثيراً!" "ليس عليك أن تكتب أي شيء آخر"، التفت إلى السكرتير، على الرغم من أنه لم يكتب أي شيء على أي حال، واستمر في القول للسجين: "هل قرأت عن هذا في أي من الكتب اليونانية؟"

لا، لقد جئت إلى هذا بعقلي.

وأنت تبشر بهذا؟

إن العقيدة التي أعلنها يشوع والتي بشر بها علنًا حول اللطف الشامل للناس لا تعرف استثناءات، سواء فيما يتعلق بجميع الناس بشكل عام، أو فيما يتعلق بكل شخص شخصيًا.

ولا يعرف، بما في ذلك ما يتعلق بمرقس قاتل الجرذان الذي ضربه بوحشية، ويهوذا القرياتي (الإسخريوطي) الذي استفزه، بتحريض من أصحاب السنهدريم، لانتهاك القانون الروماني "العيب في الذات الملكية". " وهذا ليس عمى عن السؤال عمن يتعامل يشوع حقًا (تابع مخلص، تلميذ محسن، أو محرض متعمد)، كما يفهمه الكثيرون.

هذا هو مبدأ الحياة الذي لا يعرف أي استثناءات ويفترض ذلك الله يعلم من يأتي بيسوع ومن يأتي إليه. إن واجب يشوع، قبل كل شيء، أمام الله هو أن ينقل فهمه للحقيقة إلى كل من يسمح له الله أن يلتقي به.. وهذا المبدأ يجب أن يتبعه كل إنسان في حياته وفي جميع الأحوال دون استثناء.

وفيما يتعلق بهذا، فإن مسألة ما إذا كان المسيح الحقيقي تاريخيًا، مثل كل الناس، قد حُبل به في جماع رجل وامرأة، كما ورد في "إنجيل وولاند"، أو حُبل به بواسطة الروح القدس، كما هو الحال مع الروح القدس. وتؤكد نصوص العهد الجديد والقرآن أنه لا يهم. علاوة على ذلك، فإن تجسد المسيح، الذي حبل به بالروح القدس، كما يمكن فهمه من الكتاب المقدس، ليس التجسد الأكثر روعة. فهو يصف تجسدًا آخر لخليفة الله على الأرض، ليس فقط بدون أب، ولكن أيضًا بدون أم. في الرسالة إلى العبرانيين الرسول بولس في الفصل. 7 يكتب ما يلي:

"1. لأن ملكي صادق ملك ساليم كاهن الله العلي الذي التقى إبراهيم وباركه راجعا بعد هزيمة الملوك 2. الذي قسم له إبراهيم العشور من كل شيء (انظر سفر التكوين الفصل 2). 14: 18 - 20)، - أولاً حسب إشارة الاسم ملك البر، ثم ملك ساليم، أي ملك السلام، 3. بلا أب، بلا أم، بلا نسب، لا بداية أيام له ولا نهاية حياة(تم التأكيد عليه بالخط المائل عند الاقتباس: لكن ملكي صادق لم يرتقي إلى رتبة إله، حتى مع كل هذه الخصائص الرائعة)، إذ تم تشبيهه بابن الله، فإنه يظل كاهنًا إلى الأبد. 4. كما ترون ما أعظم ذلك الذي أعطاه إبراهيم رئيس الآباء عشر أفضل غنائمه.

أي أن مسألة طريقة التجسد ليست ذات أهمية للحياة كما هي مقدمة لقطيع كنيسة المسيح. تكمن مسألة طبيعة الحمل بالمسيح في منطقة مختلفة: إذا حدث تاريخيًا أنه في عصر المجيء الأول لم يكن هناك زوج واحد من الرجال والنساء بحيث تسمح لهم وراثتهم (الجسدية والروحية) إنسان يولد ويكبر يكون متحررًا من أخطاء العصر، ويستطيع أن يكشف للجميع عن المثل الأعلى لكرامة الإنسان، التي حددها الله تعالى، الخالق عز وجل، حتى يفهم جميع الناس هذا المثل الأعلى. المثال غير المشوه ويجسده كل واحد في نفسه، ثم أحيا الله هذا المثل الأعلى من خلال الحبل بيسوع المسيح من عذراء صالحة من الروح القدس.

لكن الكنائس التي تحمل اسم المسيح، إذ تركز اهتمام أعضاء الكنيسة على سر الحبل بيسوع، تستبدل تعاليمها حول هذا الحدث، والتي لا يمكن لأحد أن يكررها إلا الله،فهم مسألة مبادئ الحياة التي اتبعها يسوع في حياته في التواصل مع جميع الناس والتي بمعونة الله يستطيع الجميع اتباعها في حياتهم. وهذا هو الجوهر المناهض للمسيحية لأي طائفة مسيحية مزعومة. ونتيجة لهذه السياسة التي دامت قرونًا من قبل رؤساء الكنيسة وأسيادهم من وراء الكواليس، فإن توبيخ الجار بسبب كرمه الروحي والمادي المميز ونكران الذات تجاه الآخرين في المجتمع يؤدي إلى شكل شرير واضح. :"لقد وجد المسيح..."وما أشبه ذلك، حيث ينبغي أن ينظر إلى تشبيه الإنسان بالمسيح في بعض الصفات الجيدة على أنه إهانة وعتاب.

بالإضافة إلى ذلك، فإن اتهامات M. A. بولجاكوف بالتجديف (من وجهة نظر أولئك الذين يسمون أنفسهم "مسيحيين") برفض الاعتراف بحقيقة تصور المسيح من الروح القدس لا أساس لها من الصحة، بغض النظر عما يقوله علماء أدب الكنيسة عن هذا الأمر. وتجدر الإشارة إلى أن نسخة تصور المسيح من الروح القدس في حبكة الرواية يتحدىها بشكل مباشر الملحد المادي إم إيه بيرليوز في محاضرته عن الأساطير لإيفان بيزدومني، وبالإضافة إلى ذلك يتم التعبير عنها في عبارة واحدة في "إنجيل وولاند". الفرق الوحيد بين إصدارات برليوز وولاند هو أن برليوز لم يعرف المسيح خلال حياته، وبالتالي يشكك في حقيقة وجوده في الماضي؛ ويتحدث وولاند عن يشوع، الذي رآه في الحياة، كرجل صالح عادي تخلى عنه الله، ويسعى إلى تحقيق هدفين على الأقل في قصته:

· أولاً، أن ننسي إحدى الحقائق غير السارة المتمثلة في تدخل الله المباشر في الشؤون الأرضية، والتي ونتيجة لها ولدت مريم العذراء الكلية الطهارة بطريقة خارقة للطبيعة. الإنسان بكل ملء كرامته؛

· وثانيًا، حتى لا يثني الآخرين عن الثقة بالله في الحياة الأرضية والتعليق عليه آمالهم، وذلك بتوجيه الاتهامات الباطلة إلى الله. خطيئة يهوذا بخيانة الرجل الصالح الذي وثق به.

لكن نفس هذه الكذبة خيانة اللهالرجل الصالح الذي وثق به، بدءاً من مرحلة الأقدار لوجود الكونأقيمت على الله والكنيسة التي تحمل اسم المسيح. M. A. لم يعرب بولجاكوف، الذي كان يتحدث نيابة عن الراوي المجهول الذي يقود رواية المثل الروماني، عن رأيه في مسألة الحمل بالمسيح،نترك الأمر لكل قارئ للرواية ليجيب عليه بصدق، حسب ضميره، ولكن كما يتبين من التعليقات على الرواية، فإن غالبية النقاد الأدبيين، عند الإجابة على هذا السؤال، يعرّفون أنفسهم إما ببيرليوز أو وولاند ، ونسبوا آرائهم المميزة إلى M. A. بولجاكوف.

ومزيد من:الارتقاء إلى المرتبة طاهر، نظيف جدا، منظم جداإن الحمل الحصري للمسيح من مريم العذراء من الروح القدس هو في الواقع أحد الأحكام الشيطانية التجديفية لعقيدة الكنيسة، التي تفترض في صمت أن جميع التصورات الأخرى عن الناس محكوم عليها من قبل الله نفسه بأن تكون شريرة. إن الحبل بالمسيح بالروح القدس هو أمر معجزي وحقيقي طاهر، نظيف جدا، منظم جدا. لكن أيضا طاهر، نظيف جدا، منظم جدا(على الرغم من خلوها من هالة المعجزة الخارقة للطبيعة) كل تصور الأزواج البشريين الذين أعطاهم الله محبته. ويجب أن يصبح هذا المفهوم هو القاعدة في حياة المجتمع. إن أي تصور تم دون الحب الذي وهبه الله له، والذي حدث فقط على أساس وضع خوارزميات الجماع بين رجل وامرأة بتوجيه من الغرائز الحيوانية حصراً أو الطاقة الزائدة بسبب الملل، هو أمر شرير، بغض النظر عن ذلك. عما إذا كان هذا الحمل قد حدث في زواج مقدس طقوسيًا من قبل الكنيسة أو ما إذا كان قد حدث في زنا الأزواج أو العزاب.

الأساس المنطقي لعبارة "لا يوجد أشرار في العالم" في الرواية بسيط أيضًا:

"هؤلاء الناس الطيبون (...) لم يتعلموا أي شيء..."

بعبارة أخرى:

شر - في ثقافة شريرة، حيث لم يتم تطوير التعليم الصالح، وحيث يتعلم الناس الحقيقة من خلال الأخطاء،- أمر لا مفر منه موضوعيا، ونتيجة لذلك ليس من المناسب موضوعيا إسناد المسؤولية عنه إلى أي منهم، أي. وهذا النوع من الاتهام غير عادل، وهو في حد ذاته ظالم، مهما فعل أحد من الناس، ومهما اتهمه به.

إلا أن مثل هذا الرأي، رغم بساطته الظاهرة، لا يعفي الإنسان من وجوب السعي إلى البر، وليس إعلانًا كقاعدة للتواطؤ مع أسلوب الحياة الفاسد وعبادة الرذيلة، كما يبدو للوهلة الأولى. نظرة سطحية: يعيش يشوع نفسه بصدق في انسجام مع ضميره، وتهدف أنشطته إلى تغيير أخلاق ونفسية كل من يتواصل معه، بغض النظر عن مدى انخفاض الأشخاص من حوله، وبغض النظر عن الشر الذي ارتكبوه .

الغالبية العظمى من الذين لا يتفقون مع تعاليم الكنائس المسيحية والذين هم على دراية بحادثة العهد الجديد "المسيح والخاطئ" (يوحنا الأصحاح 8)، يعتبرون أنفسهم أحرارًا من مهمة العثور على الحقيقة وتنوير الآخرين. وبالتالي يعتبر هذا العفو بمثابة فساد يرتكبه المجتمع والشباب بشكل افتراضي من خلال الإفلات "الواضح" (لهم) من الرذيلة. في الكنائس المسيحية، تتحول عقيدة الغفران فعليًا إلى وسيلة لإفساد المجتمع مع الإفلات من العقاب على الرذيلة التي لا يمكن إنكارها، وذلك لأن الكنائس عالقة في مستنقع العقائد الميتة، التي حولت إليها السدود البطريركية تعاليم المسيح الحية .

عبارة "لا يوجد أشرار في العالم" هي مجرد عبارة حقيقة مخفية في أعماق وجود الكون،الوعي الذي يُلزم كل من يفهم هذا بتطوير وإعطاء الناس تعليمًا حقيقيًا عن الحياة، والذي على أساسه سيظهر اللطف المتأصل فيهم جميعًا بشكل لا يمكن القضاء عليه. ولكن هذا ليس سوى الجانب الاجتماعي الداخلي مما قاله يشوع - مذهبه الاجتماعي الذي يمارسه من خلال جميع أنشطته في جميع الظروف دون استثناء:

"ولكن، على سبيل المثال، قائد المئة مارك، أطلقوا عليه اسم قاتل الفئران - هل هو لطيف؟

أجاب السجين: نعم، إنه رجل غير سعيد بالفعل. منذ أن شوهه الناس الطيبون، أصبح قاسيًا وقاسيًا. (...) قال السجين فجأة وهو حالم: "إذا كان بإمكاني التحدث معه، فأنا متأكد من أنه سيتغير بشكل كبير". (...)

أرى أن بعض المصائب قد حدثت لأنني تحدثت مع هذا الشاب من قريات. أنا، القوة المهيمنة، لدي شعور بأن سوء الحظ سوف يصيبه، وأشعر بالأسف الشديد عليه.

أجاب الحاكم بابتسامة غريبة: "أعتقد أن هناك شخصًا آخر في العالم يجب أن تشعر بالأسف عليه أكثر من يهوذا القرياتي، وسيكون أسوأ بكثير من يهوذا!" "هكذا، مارك الجرذ، الجلاد البارد والمقتنع، الأشخاص الذين، كما أرى،" أشار النائب إلى وجه يشوع المشوه، "لقد ضربوك بسبب خطبك، اللصوص ديسماس وجيستاس، الذين قتلوا أربعة جنود بسلاحهم". رفاقه، وأخيراً الخائن القذر يهوذا - هل كلهم ​​أناس صالحون؟

نعم أجاب السجين.

وهل سيأتي ملكوت الحق؟

"سوف يأتي، أيها المهيمن،" أجاب يشوع باقتناع.

لن يأتي أبدا! - صرخ بيلاطس فجأة بصوت رهيب لدرجة أن يشوع ارتد. (...) حتى أنه رفع صوته الآمر، وهو ينادي بالكلمات حتى يسمعوا في الحديقة: - مجرم! مجرم! مجرم!

يشوع ها نوزري، هل تؤمن بأي آلهة؟

أجاب يسوع: "لا يوجد سوى إله واحد، أنا أؤمن به، أنا أؤمن به وأثق به، سنضيف عند الاقتباس".

فدعا له! صلوا بجد! "ومع ذلك،" هنا خفت صوت بيلاطس، "هذا لن يساعد..."

في الإيمان الشجاع بالله، وفي "قطب" واحد، وفي الكفر بالله، نابعة من مخاوف مختلفة،بغض النظر عن الإيمان بالله أو عدم الإيمان به، فعند "القطب" الآخر - حدود الاختلافات بين الجميع أناس لطفاء. لا يوجد أناس أشرار في العالم.

#
الماضي لا يهم، تجد نفسك في الحاضر وسوف تحكم في المستقبل.

#
في البداية كان يعاملني بعدائية بل وأهانني، أي أنه ظن أنه يهينني من خلال وصفي بالكلب، وهنا ابتسم السجين قائلا: "أنا شخصياً لا أرى في هذا الوحش أي سوء يسيء إليه". هذه الكلمة...

#
لا يوجد أناس أشرار في العالم، هناك فقط أناس غير سعداء.

#
- اسم؟
- لي؟ - رد الموقوف على عجل، مبدياً بكل كيانه استعداده للرد بذكاء وعدم إثارة المزيد من الغضب.
قال الوكيل بهدوء:
- خاصتي - أعرف. لا تتظاهر بأنك أكثر غباءً مما أنت عليه.

#
- "الناس الطيبين"؟ هل هذا ما تسميه الجميع؟
- لا يوجد أناس أشرار في العالم.

#
كل السلطة هي العنف ضد الناس. سيأتي الوقت الذي لن تكون فيه قوة قيصر أو أي قوة أخرى. سينتقل الإنسان إلى ملكوت الحق والعدل، حيث لن تكون هناك حاجة إلى أي قوة على الإطلاق.

#
... هل توافق على أن الشخص الذي علقه فقط هو من يمكنه قص الشعر؟

#
قال السجين: «من بين أمور أخرى، قلت إن كل سلطة هي عنف ضد الناس، وأنه سيأتي وقت لن تكون فيه سلطة القياصرة ولا أي قوة أخرى. سينتقل الإنسان إلى ملكوت الحق والعدل، حيث لن تكون هناك حاجة إلى أي قوة على الإطلاق.

#
...الجبن هو بلا شك أحد أفظع الرذائل. لا أيها الفيلسوف أنا أعترض عليك. هذا هو الرذيلة الأكثر فظاعة.

P DB، FSH OE RPIPTS O UMBVPKHNOPZP، - FYIP PFCHEFYM RTPLHTBFPPT Y KHMSHCHVOKHMUS LBLPC-FP UFTBIOPK KHMSHVLPK، - FBL RPLMSOYUSH، YuFP LFPZP OE VSHMP.
- يوين IPYUEYSH FSH، YUFPVSH مع RPLMSSMUS؟ - URTPUYM، PUEOSH PTSYCHYCHYUSH، TBCHSЪBOOSCHK.
- أوه، IPFS VSHCH TSYOSHA FCHPEA، - PFCHEFYM RTPLHTBFPPT، - EA LMSUFSHUS UBNPE CHTENS، FBL LBL POB CHYUIF ABOUT CHPMPULE، OBK LFP!
- OE DKHNBEYSH MY FSH، YUFP FSH EE RPDCHEUIM، YZENPO؟ - URTPUYM BTEUFBOF، - EUMY LFP FBL، FSH PYUEOSH PYYVBEYSHUS.
rYMBF CHDTPZOKHM Y PFCHEFYM ULChPЪSH ЪХВШЧ:
- مع NPZH RETETEBFSH LFPF CHMPMPUPL.
- th Ch LFPN FSCH PYYVBEYSHUS، - UCHEFMP KHMSHVBSUSH Y BUMPOSUSH THLPK PF UPMOGB، CHPTBYM BTEUFBOF، - UPZMBUYUSH، YuFP RETETEBFSH CHHPMPUPL HC OCHETOP NPTsEF MYYSH FPF، P RPDCHUEYM؟
- fBL، FBL، - KHMSHCHVOKHCHYYUSH، ULBUBM rYMBF، - FERTSH S OE UPNOECHBAUSH FPN، UFP RTBDOSHCHBLY CH ETYBMBYNE IPDIMY ЪB FPVPA RP RSFBN. OE OBBA، LFP RPDCHEUYM FCHPK SJSHL، OP RPDCHEYEO على IPTPYP. LUFBFY، ULBTSY: CHETOP MY، YUFP FSCHYMUS CH ETYBMBYN YUETE UKHULYE CHPTPFB CHETIPN ABOUT PUMA، UPRTPCHPTsDBENSHK FPMRPA YUETOY، LTYUBCHYEK FEVE RTYCHEFUFCHYS LBL VSH OELPENKH RTPTP LH؟ - FHF RTPLHTBFPPT KHLBBM ABOUT UCHYFPL RETZBNEOFB.
bTEUFBOF OEDPHNEOOOP RPZMSDEM حول RTPLHTBFPTB.
- x NEOS Y PUMB-FP OILBLLPZP OEF، YZENPO، - ULBBM PO. - RTYYEM S CHETYBMBYN FPYUETE UKHUULYE CHPTPFB, OP REYLPN, CH URPTPCHPTSDEOOYY PDOPZP MECHYS NBFCHES, Y OILFP NOE OYUESP OE LTYUBM, FBL LBL OILFP NEOS FPZDB ETY BMBYNE OE OBBM.
- OE OBEYSH MY FSCH FBLYI، - RTDDPMTsBM rYMBF، OE UCHPDS ZMBU BTEUFBOFB، - OELPEZP dYUNBUB، DTHZPZP - zEUFBUB Y FTEFSHESP - chBT-TBCHCHBOB؟
- لمعلوماتك DPVTSCHI MADEK S OE OBA، - PFCHEFYM BTEUFBOF.
- رتبتشدب؟
- رتبتشدب.
- ب FERETSH ULBTSY NOE، YuFP LFP FSH CHUE CHTENS KHRPFTEVMSEYSH UMPCHB "dPVTSCHE MADI"؟ FSC CHUEI، UFP MY، FBL OBSCHCHBEYSH؟
- تشوي، - PFCHEFYM BTEUFBOF، - UMSHCH MADEK OEF حول UCHEF.
- CHETCHCHE SMART PV LFPN، - ULBBM rYMBF، KHUNEIOKHCHYYUSH، - OP، NPTsEF VSHFSH، S NBMP ЪOBA TSYOSH! nPTSEFE DBMSHOEKEE OE ЪBRYUSCHBFSH، - PVTBFYMUS PO L UELTEFBTA، IPFS FPF Y FBL OYUEZP OE ЪBRYUSCHCHBM، Y RTDDPMTsBM ZPCHPTYFSH
BTEUFBOFH: - ح LBLPK-OYVKhDSH YJ ZTEYUEULYI LOYZ FSH RTPYUEM PV LFPN؟
- oEF، S UCHPYN KHNPN DPYEM DP bFPZP.
- ال FSH RTPRPchedHEYSH LFP؟
- ديسيبل.
- ب CHPF، OBRTYNET، LEOFHTYPO nBTL، EZP RTPЪCHBMY lTSCHUPVPEN، - ON - DPVTSHCHK؟
- ديسيبل، - PFCHEFYM BTEUFBOF، - PO، RTBCHDB، OEYUBUFMYCHSHCHK YuEMPCHEL. u FAIRY RPT LBL DPVTSHCHE MADI YHTPPDCHBMY EZP، BY UFBM TSEUFPL Y YUETUFCH. يوفيتيوب VSH OBFSH، LFP EZP يولبيوم.
- pIPFOP NPZH UPPVEYFSH LFP، - PFPЪChBMUS rYMBF، - YVP S VShchM UCHYDEFEMEN bFPZP. dPVTSCHE MADI VTPUBMYUSH حول OEZP، LBL UPVBLY حول NECHEDS. ZETNBOGSH CHGERYMYUSH ENKH CH YEA، CH THLY، CH OPZY. REIPFOSHCHK NBOIRKHM RPRBM CH NEYPL, Y EUMY VSH OE CHTHVYMBUSH U ZHMBOZB LBCHBMETYKULBS FHTNB, B LPNBODPCHBM EA S, - FEVE, ZHJMPUPZH, OE RTYYMPUSH VSH TBZPCHBTYCHBFSH U lTSCHUPV PEN. bFP VSHMP CH VPA RTY yDYUFBCHYЪP، CH dPMYOE DECH.
- eUMY VSCH U OIN RPZPCHPTYFSH، - CHDTHZ NEYUFBFEMSHOP ULBBBM BTEUFBOF، - S KHCHETEO، YuFP PO TELP Y'NEOMUS VSH.
- مع RPMBZBA، - PFPCHBMUS rYMBF، - YuFP NBMP TBDPUFY FSH DPUFBCHYM VSC MEZBFH MEZYPOB، EUMY VSH CHJDKHNBM TBZPCHBTYCHBFSH U LEN-OYVHDSH YЪ EZP PZHYGETPCH YMY . chRTPYUEN، LFPZP Y OE UMKHYUIFUS، L PVEENKH UYUBUFSH، Y RETCHSHCHK، LFP PV LFPN RPBBVPFYFUS، VKHDH S.
books.rusf.ru/unzip/xussr_av/bulgam01.htm?3/50

OBCHETOPE, FP, YuFP YOBYUBMSHOP TSICHPE UKHEEUFChP, Obdemoope VPZPUPOBAEIN TBKHNPN, UCHPVPDOP PF NBFETYBMSHOPK YMMAYYY, LPFPTBBS, PVCHPMBLYCHBS UPOBBOYE, CHMSEF DEKUFCHPCHBFSH LFP UKHEEUFChP CH зПУФЯУУ Л حليف جيمسي. YMY، YuFP-FP VMYILPE L LFPNH.

DPCHPMSHOP FKHNBOOPE CHSHCHULBSHCHBOIE))

RPFPNH CHETUIS، PUOPCHBOOBS ABOUT RPOSFYSI BODTEECHB RTEDUFBCHMSEFUSNOE VPMEE RPDIPDSEEK Y MPZYUOPK: NBFETYS، YЪ LPFPTPK UDEMBO ZHYYUUEULYK NYT Y YUEMPCHEL، - UCHEFMBS NBFETYS YMY، FYRB، UPЪDBOOBS rTPCHYDE OGYBMSHOSCHNY UYMBNY. OE NPZH UFPRTPGEOFOP KHFCHETTSDBFSH، YuFP DENPOYUEULBS NBFETYS FP TSE UBNPE، YuFP FENOBS YMY BOFINBFETYS، OP CHRPMOE CHETPSFOP، RPYUENH VSHCH Y OEF. chPNPTSOP، LFP Y RPDTBHNECHBMPUSH، B YNEOOOP، YuFP KH CHUEI MADEK YOBYUBMSHOP UCEFMBS RTYTPDB. yNIP.

RETCHSCHK TB UMSCHYKH FBLPE UMPChP. y ЪЧХУБОЕХ ОСП ОК ЪЧТИФУЛПЭ.
YuFP LBUBEFUS، UENEOY DSHSCHPMB CH YUEMPCHELE"، FP Y VEYECHTEKULPK NYUFYLY RPOSFOP، YuFP CH LBTSDPK MYUOPUFY EUFSH Y FENOPE، Y UCHEFMPE.

DEMP OE UPCHUEN CH OBMYYUY UCHEFMPZP Y FENOPZP. مع DKHNBMB، YuFP YNEEFUS OELYK، RHUFSH DBTSE UINCHPMYUEULY ЪBLPDYTPCHBOOSCHK، CHZMSD ABOUT NEIBOYN/FEIOPMPZYA RPSCHMEOYS YMY، FIRB، CHOEDTEOYS LFPP RTEUMPCHFPZP "UEN EOO DSHSPMB". TsBMSH، YuFP chsch PV LFPN OE UMSHBIBMY.

X ECHTEECH CHUЈ CHPPVEE RP-DTHZPNH. PUPVEOOOP X UPCTEOOSCHI IBUYDHR. X OYI RPOSFYS JMB CHPPVEE OEF، LBL FBLPCHPZP. OE BLGEOFYTHEFUS حول LFPN CHOINBOYE.
CHPRTPU CHPPVEE OE LPEYETOSCHK. DCHB OYUJFLYI RPOSFYS CHNEUFE DBAF VEULPOYUOHA DYURETUYA UNSHUMB.

YHDEKULBS NBTLUYUFULP-MEOYOULBS ZHYMPUPZHYS TBDEMYMB RTPFYCHPRMPPTSOPUFY OEPVTBFYNSCHN PVTBBBPN، OE TBULTSHCH RPOSFYS EDYOUFCHB، ЪBFP UNEYBCH EZP CHPEDIOP U VP TSHVPK. RTY LFPN LBFEZPTYY LBUEUFCHB OYLPZP DBCE OE CHPMOPCHBMY...
VPTSEUFCHEOOBS LFYLB VSCHMB PLPOYUBFEMSHOP UCHETZOKHFB CHNEUFE U TEMYZYEK Y BNEOOOB RTPUFSHN OBVPTPN RTBCHYM RPCHEDEOYS. YUESP CE CHSHCH IPFYFE FERETSH؟ LZPYYN - UBNPE NEOSHIE YЪ RTPSCHMEOYK. Y OBN FERETSH RTEDUFPYF ЪBOPChP UPVYTBFSH CH EDYOHA GEMPUFOHA LBTFYOH Y DKHYKH، Y FEMP، Y vPZB UP CHUEK CHUEMOOOPK...

DB PE CHUEN على VSHHM RTBCH! YVP، USCHO TSSH VPTSYK... ENKH NPTsOP.
EUMY PRTEDEMYFSH RPOSFYE JMB LBL TBTHYE OYE MAVCHY Y ZBTNPOYY، UFBOEF RPOSFOSHCHN، RPYUENKH VSHMP ULBBOP FBL. NSCH RTYIPDYN CH LFPF NYT U YUYUFPK DKHYPK، OP RTPZTBNNSHCH CHUEI TBOSCH...

من حيث المبدأ، إذا كان الانطباع الذي قرأته من كتاب بولجاكوف لا يزال جديدًا، فلن يكون من الصعب تأكيد أن هذا ما قاله سجين يُدعى يشوع عندما تحدث مع المدعي العام، وهو يناقش قاتل الفئران، أليس كذلك؟ لأنه عمليًا في الفصول الأولى من الرواية، حدث هذا الحوار حول الأشخاص الطيبين والأشرار وغير السعداء، حيث تحدث جا نوصري لصالح حقيقة أنه إذا سُمح له بالتحدث مع قاتل الفئران، فإن احتمالية "التحول" لم يكن من الممكن أن يستغرق الأمر وقتًا طويلاً من شخص "شرير - غير سعيد" إلى أشياء جيدة. وإذا كان الأمر كذلك، فإن اختيار التأليف واضح.

إذا فكرت قليلاً في أفكار بولجاكوف، فمن المحتمل أنه على حق. بالنسبة لجميع الأفكار المظلمة للشخص، تنشأ على وجه التحديد في اللحظة التي تم فيها الإهانة، عندما لم يحصل الشخص على شيء ما، عندما تم انتهاك رغباته بسبب بعض الظروف. والشخص، بعد أن تلقى عدم الرضا عن رغباته وأحلامه، يصبح قاسيا، وغير حساس، وغاضب. وإذا قبلنا هذه "المشاكل" بشكل مختلف قليلاً، فربما يكون الشر أقل في أرواحنا، والشر الأقل لدى شخص معين يعني انخفاضًا في السلبية في المجتمع، في البلد، في العالم. كل شيء مترابط، أليس كذلك؟

وبتشبيه مختلف تماما، أستطيع أن أقترح التفكير في "مبدأ حياة الدومينيكان"... الذين يعتبرون ما يحدث من متاعب وأحزان في الحياة أمرا يرضي... تعالى، وإذا كان الأمر كذلك، فعليك لا تقلق كثيرًا، لأن التجارب غير الضرورية تقصر من عمر الشخص غير الطويل بالفعل. وفي الوقت نفسه، لا يصبحون أشخاصًا قاسيين، لأنهم يعتقدون أنك يجب أن تكون سعيدًا لأنك استيقظت، وأنك ترى الشمس والسماء، وأن هناك شيئًا يرضي جوعك، وأنه من حيث المبدأ، أنا أنا سعيد دائمًا ما حييت..

(التقديرات: 1 ، متوسط: 5,00 من 5)

يُعرف ميخائيل بولجاكوف بأنه الكاتب الأكثر غموضًا وغموضًا. لقد أطلق على نفسه اسم "تقوده الذئاب". لقد حسب ذات مرة أنه من بين 300 مراجعة لأعماله، كانت ثلاثة فقط إيجابية. لكن رواياته اليوم مقسمة إلى اقتباسات وأمثال، ويقرأها ملايين المعجبين حول العالم، ويعتبر المؤلف نفسه شخصًا عظيمًا وموهوبًا.

تتطرق اقتباسات بولجاكوف من أعماله إلى مجموعة متنوعة من المواضيع. كتب عن الحب، عن المرأة، عن الحياة. كما أنه كثيرًا ما كان يفكر في موضوع الخير والشر. لا يسع المرء إلا أن يتفق مع تصريح بولجاكوف مثل "ماذا سيفعل الخير لو لم يكن هناك شر؟"

"كتاب المعلم ومارجريتا" هو قصة صوفية عن الحاضر والماضي، وهما مرتبطان ارتباطًا وثيقًا. هناك التصوف هنا، ولكن هناك أيضا حقيقة الحياة، وأحيانا قاسية وماكرة. سوف تفتحك أقوال بولجاكوف المأثورة من هذا العمل على العالم المذهل للكاتب الذي كان لديه رؤيته الخاصة لمجموعة متنوعة من الأشياء - الدين والحب والتصوف.

الحب هو موضوع مهم آخر موجود في جميع أعمال الكاتب. وبحسب الكاتبة فإن المشاعر الرقيقة هي أجمل ما يمكن أن يحدث في حياة الإنسان. من المهم أن تكون قادرًا على دعم توأم روحك، لتعيش حياة من تحب. ربما بعد قراءة هذه الأقوال ستعيد التفكير في حياتك قليلاً وتغير نفسك وتغير قيمك.

لا تحاول أن تبدو للناس أفضل مما أنت عليه بالفعل - فلن تتمكن من الوقوف على أطراف أصابعك لفترة طويلة... لكن لا تحاول أن تبدو أسوأ مما أنت عليه - فلن تتمكن من البقاء على حالك بطنك لفترة طويلة أيضًا... كن دائمًا على طبيعتك!

هل هذه الفودكا؟ - سألت مارغريتا ضعيفة.
قفز القط على كرسيه من الإهانة.
"من باب الرحمة أيتها الملكة،" قال بأزيز: "هل أسمح لنفسي أن أسكب الفودكا للسيدة؟" هذا كحول نقي!

الناس مثل الناس. إنهم يحبون المال، ولكن هذا هو الحال دائمًا... الإنسانية تحب المال، مهما كان مصنوعًا منه، سواء كان جلدًا أو ورقًا أو برونزًا أو ذهبًا. حسنًا تافهون ... حسنًا ... الناس العاديون ... بشكل عام يشبهون القدامى ... قضية السكن فقط أفسدتهم ... (وولاند)
(من رواية "السيد ومارجريتا")

لا تسأل عن أي شيء أبدا! أبدًا ولا شيء، خاصة ممن هم أقوى منك. سيقدمون كل شيء بأنفسهم ويعطون كل شيء بأنفسهم!

من يحب عليه أن يشارك من يحب مصيره.

لا يوجد أناس أشرار في العالم، هناك فقط أناس غير سعداء.

لماذا تحتاج العالم كله إذا كنت لا تريد أن تعطيه لأحد...

الصدق دائما يؤدي إلى المشاكل.

ما هو سر راحة البال لديك؟
أجاب المعلم: "في القبول الكامل لما لا مفر منه".

أنت حر... هل أضمك؟
- لا، أي نوع من الجواب هذا! لا، اترك ذاكرتي، ثم سأكون حراً...

"استمع إلى الصمت"، قالت مارغريتا للسيد، والرمال تتأرجح تحت قدميها العاريتين، "استمع واستمتع بما لم يُمنح لك في الحياة - الصمت". هوذا أمامك بيتك الأبدي الذي أُعطي لك مكافأة. أستطيع أن أرى بالفعل نافذة البندقية والعنب المتسلق، وهو يرتفع إلى السطح. هذا هو منزلك، وهذا هو منزلك الأبدي. أعلم أنه في المساء سيأتي إليك من تحبهم والذين تهتم بهم ولن يزعجوك. سوف يلعبون لك، وسوف يغنون لك، وسوف ترى الضوء في الغرفة عندما تحترق الشموع. سوف تغفو، وترتدي قبعتك الدهنية والأبدية، وسوف تغفو بابتسامة على شفتيك. سوف يقويك النوم، وسوف تبدأ في التفكير بحكمة. ولن تتمكن من إبعادي. سأعتني بنومك.

إن شخصية الإنسان ليست ذكاءً بقدر ما هي قبل كل شيء إرادة وشخصية وإهمال، وهذا ينتقم لنفسه بقسوة.

في البداية بكت لفترة طويلة. وبعد ذلك أصبحت غاضبة وحقيرة.

من قال لك أنه لا يوجد حب حقيقي وأمين وأبدي في العالم؟ نرجو قطع لسان الكاذب الخسيس!
نحن نتحدث لغات مختلفة، كما هو الحال دائما، ولكن الأشياء التي نتحدث عنها لا تتغير.
الشر يكمن في الرجال الذين يتجنبون النبيذ، والألعاب، وصحبة النساء الجميلات، ومحادثة المائدة. مثل هؤلاء الأشخاص إما يعانون من مرض خطير أو يكرهون من حولهم سرًا.
لا يوجد أناس أشرار في العالم، هناك فقط أناس غير سعداء.
هؤلاء النساء أناس صعبون!
الشخص الذي لا توجد مفاجأة بداخله، في صندوقه، ليس مثيرًا للاهتمام.
كل شيء سيكون على ما يرام، العالم مبني على هذا.
الشخص التعيس قاسٍ وقاسٍ. وكل ذلك فقط لأن الناس الطيبين شوهوه.
هل تحكم من خلال الدعوى؟ لا تفعل هذا أبدا. يمكنك أن ترتكب خطأً كبيرًا جدًا في ذلك.
لا تسأل عن أي شيء أبدا! أبدًا ولا شيء، وخاصة بين من هم أقوى منك. سوف يقدمون ويعطون كل شيء بأنفسهم.
من يحب عليه أن يشارك من يحب مصيره.

ما هذا الدمار الذي يصيبك؟ امرأة عجوز بعصا؟ الساحرة التي حطمت كل النوافذ وأطفأت كل المصابيح؟ نعم، غير موجود على الإطلاق. ماذا تقصد بهذه الكلمة؟ هذا هو ما يلي: إذا بدأت الغناء في جوقة في شقتي، بدلاً من العمل كل مساء، فسوف أكون في حالة خراب. إذا، عند دخول الحمام، بدأت، معذرة التعبير، بالتبول أمام المرحاض وفعلت زينة وداريا بتروفنا الشيء نفسه، سيبدأ الدمار في الحمام. وبالتالي فإن الخراب ليس في الخزانات بل في الرؤوس. وهذا يعني أنه عندما يصرخ هؤلاء الباريتون "تغلبوا على الدمار!" - انا اضحك. أقسم لك، أجد ذلك مضحكا! وهذا يعني أن كل واحد منهم يجب أن يضرب نفسه في مؤخرة الرأس! وهكذا، عندما يفقس من نفسه كل أنواع الهلوسة ويبدأ في تنظيف الحظائر - عمله المباشر - سيختفي الخراب من تلقاء نفسه.