أنواع سر المعمودية في العهد القديم. سر المعمودية مدخل إلى التقليد الليتورجي

"المعمودية هي أول الأسرار المسيحية، المقبولة من قبل جميع الطوائف المسيحية، وإن لم تكن بنفس المعنى، وتعني الدخول في مجتمع الكنيسة،" نجد هذا التعريف في مقال بقلم ن. آي. بارسوف من القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإيفرون .

المعمودية في العهد القديم

كان الاغتسال الطقسي لتطهير النفس من النجاسة والدنس ممارسة شائعة في حياة اليهود (انظر لاويين 11-15). بالإضافة إلى ذلك، كان لليهودية معمودية خاصة بها. إليكم ما كتبه ويليام باركلي: «كان على الشخص الذي يريد التحول إلى اليهودية أن يخضع لثلاثة طقوس. كان عليه أن يختتن ويقدم ذبيحة ويعتمد. تمت المعمودية اليهودية بالترتيب التالي: يقوم الشخص المراد المعمودية بقص شعره وأظافره وخلع ملابسه؛ كان جرن المعمودية يحتوي على 480 لترًا من الماء، أي حوالي برميلين. كان لا بد من تغطية كل جزء من الجسم بالماء. واعترف الرجل بإيمانه أمام ثلاثة أشخاص كانوا يلقبون بالعرابين. وأثناء وجوده في الماء، قرئت عليه نصوص الشريعة، ووجهت إليه كلمات التشجيع، ونال البركة. عندما خرج من الماء، كان بالفعل عضوا في الجالية اليهودية واعترف باليهودية. لقد قبل الإيمان اليهودي بالمعمودية”.

وهكذا عرف اليهود معمودية المهتدين، ولكن من كان يعمد يوحنا المعمدان؟ وواضح أنه ليس الوثنيين فقط، إذ قيل: "وخرجت إليه أورشليم وكل اليهودية وجميع الكورة المحيطة بالأردن، واعتمدوا منه في الأردن معترفين بخطاياهم" (متى 3: 5-6). ). يكتب باركلي: «لم يكن بمقدور أي يهودي أن يتخيل أنه، ممثل شعب الله المختار، ابن إبراهيم ومن نسله، الذي ضمن له الخلاص، سيحتاج في أي وقت إلى المعمودية. كانت المعمودية للخطاة، ولكن... الآن، ولأول مرة في تاريخ شعبهم، أدرك اليهود خطيئتهم، وأدركوا أنهم يحتاجون حقًا إلى الله. لم يحدث من قبل أن كان لدى اليهود مثل هذا الدافع العالمي للتوبة والبحث عن الله. فعمد يوحنا للتوبة (متى 3: 11). وكان اليهود يعتقدون أن التوبة الصادقة لا تتجلى في ندم قصير الأمد، بل في تغيير حقيقي في طريقة التفكير والحياة كلها. كانت معمودية التوبة عملاً خارجياً يؤكد قراراً داخلياً عميقاً بالتغيير والعيش بحسب حق الله.

المعمودية في العهد الجديد

حتى في عصر كونستانتين (القرن الرابع)، وحتى أكثر من ذلك، كان من المعتاد أن يعمد البالغين بشكل رئيسي، حيث تم إرفاق أهمية كبيرة بالقبول الواعي للسر. قام البعض بتأجيل السر حتى الأيام الأخيرة من حياتهم: على سبيل المثال، تم تعميد الإمبراطور قسطنطين نفسه قبل وفاته فقط. كان القديس غريغوريوس اللاهوتي ابن أسقف، لكنه تعمد في سن البلوغ؛ كما تم تعميد القديسين باسيليوس الكبير ويوحنا فم الذهب فقط بعد تخرجهما من المدرسة الثانوية. كانت معمودية الأطفال نادرة وتسببت في جدل كبير. وبالتالي، فإن الممارسة الحديثة للكنائس الإنجيلية المتمثلة في التعميد فقط في سن واعية قريبة من ممارسة الكنيسة القديمة.

في الكنيسة الأولى، كان يتم إحضار الشخص البالغ الذي يرغب في المعمودية إلى أسقف الكنيسة المحلية من قبل خلفائه، أي أعضاء المجتمع المسيحي الذين يمكنهم أن يشهدوا على جدية نوايا المتحول وصدق تحوله. . كان التحضير للمعمودية طويلاً جدًا واستغرق من سنة إلى ثلاث سنوات، اعتمادًا على التقاليد المحلية. ويبر، بالإشارة إلى هيبوليتوس، وهو لاهوتي من القرن الثالث، يكتب أنه بحلول القرن الثالث تطورت المعمودية إلى سر يتكون من سبع مراحل: الاختبار، وحق الحضور في الكنيسة، والكاخيتية، وطقس الاختيار، وفترة التطهير والتطهير. التنوير، طقوس المعمودية، البدء في السر. في عملية الكاخيتية، تم إدخال أولئك الذين يستعدون للمعمودية تدريجياً إلى حياة الكنيسة من خلال خدمات معينة، مثل طرد الأرواح الشريرة (طرد الأرواح النجسة)، وتعليم الصلوات، وتعليم الكتاب المقدس، وما إلى ذلك. وشارك المجتمع بأكمله في هذا الإعداد وبذلك أعدت نفسها لقبول أعضاء جدد. يرتبط تقليد الصوم الكبير الذي يستمر سبعة أسابيع على وجه التحديد بالتحضير لسر المعمودية لكل من الموعوظين والكنيسة بأكملها. تم استخدام هذه الأسابيع السبعة للتحضير النشط للقربان.

في الكنيسة القديمة، لم تكن المعمودية تُجرى فقط وفقًا لحاجة الراغبين في المعمودية، كما يُمارس اليوم، ولكن فقط في الأعياد الكبرى، وفي المقام الأول في عيد الفصح. العلاقة بين المعمودية وعيد الفصح رمزية للغاية. كان خروج اليهود من العبودية في مصر يشير إلى خروج أعظم – من مملكة الظلمة إلى ملكوت الله.

في يوم الجمعة العظيمة، كقاعدة عامة، تم التخلي عن الشيطان وعبادة الأوثان والكبرياء، يليه الاعتراف بالإيمان ("العقد مع المسيح"، على حد تعبير القديس يوحنا الذهبي الفم)، وفي يوم السبت المقدس، بعد الخدمة المسائية، حدثت المعمودية نفسها. وبحسب مصادر أخرى، تمت المعمودية صباح يوم أحد عيد الفصح.

بدأت الطقوس بتكرار السؤال ثلاث مرات: "هل اتحدت بالمسيح؟"، فكان الجواب: "لقد اتحدت". وكان السؤال التالي: "هل تصدقه؟" الجواب: "أنا أؤمن به كملك وإله". لقد كان قسمًا وعهدًا ووعدًا بالثقة والإخلاص والتكريس للرب يسوع حتى في مواجهة أصعب التجارب والموت نفسه. كان كل من اعتمد في الكنيسة الأولى يعلم أن الاتحاد بالمسيح سيكون على المحك، وربما يجب إثبات الإخلاص له بالاستشهاد.

وبعد غمره في الماء ثلاث مرات، يلبس الشخص المعمد الجديد ملابس بيضاء، والتي تسمى في النصوص القديمة أيضًا الرداء اللامع والثوب الملكي. كانت هذه الملابس تشير أولاً إلى طهارة وبر المسيح الذي اتحد به المعمد. كما دعت إلى الحياة النقية في طاعة الرب.

وينتهي سر المعمودية بقص الشعر الذي يرمز إلى الطاعة والتضحية. منذ زمن سحيق، ربط الناس قوة وطاقة الشخص بشعره. في هذا الصدد، يمكن للمرء أن يتذكر قصة شمشون الكتابية. لذلك، تم قص الشعر كعلامة على أن المعمد الجديد يبدأ حياة جديدة تمامًا. لقد دُفنت الحياة القديمة في العبودية للخطيئة والكبرياء، وبدأت حياة جديدة، محتواها وقوتها الدافعة هو المسيح.

كان أحد آباء الكنيسة الأوائل الذين كتبوا عن المعمودية هو اللاهوتي البارز في أواخر القرن الثاني، ترتليان. فهو، مثل كثيرين آخرين في الكنيسة الأولى، لم يعلم عقيدة الولادة الجديدة من خلال معمودية الماء (الخلاص بالمعمودية). على العكس من ذلك، في كتابه عن المعمودية، يذكر ترتليان أن المعمودية لا تخلص الإنسان، ولكنها تقدم المخلص إلى الكنيسة، إلى المجتمع الذي يتم من خلاله التعبير عن خلاص الله في العالم. يتم توجيه الكثير من الاهتمام في هذه الرسالة إلى ماء المعمودية. يتذكر ترتليان كلمات الكتاب المقدس: "فلينتج الماء... نفساً حية"(تكوين 1: 20) ويؤكد أن الماء هو وسيلة تستحق نعمة الله. يكتب: «إن المادة المادية للماء، التي تحكم الحياة الأرضية، تعمل بنفس الطريقة التي تعمل بها وسيلة في الحياة السماوية.»

بعد ذلك، خضع لاهوت المعمودية لتغييرات كبيرة. اختفت عملية التحضير للمعمودية من الممارسة حيث أصبحت معمودية الأطفال أكثر شيوعًا. فسر توما الأكويني، مثل كثيرين آخرين، المعمودية من حيث التجديد الروحي. كان هناك بيان بأن المعمودية تزيل الخطيئة الأصلية وتجلب الخلاص حتى بدون إيمان المعمد.

لقد رفض الإصلاحيون بشكل حاسم هذا الفهم للمعمودية. احتفظ لوثر وكالفن بمعمودية الأطفال، لكنهما أصرا على أن المعمودية يجب أن تُقبل بالإيمان. في حالة معمودية الأطفال، كان الأمر يتعلق بإيمان المتلقين.

تم اقتراح تغيير جذري في ممارسة المعمودية من قبل القائلون بتجديد عماد في القرن السادس عشر. لقد أصروا على تعميد المؤمنين البالغين فقط بالتغطيس الكامل.

النص الرئيسي الذي قامت عليه عقيدة المعمودية القائلة بتجديد عماد: "فالآن، المعمودية بهذه الصورة، ليس غسل نجاسة الجسد، بل الوعد لله بضمير صالح، يخلصنا بقيامة يسوع المسيح" (1). الحيوانات الأليفة 3:21). وشدد القائلون بتجديد عماد على أهمية وعد الله بضمير صالح. وفقًا لروبرت فريدمان، فإن الوعد، كما فهمه القائلون بتجديد عماد، كان له ثلاثة معانٍ مترافقة: 1) عهد بين الله والإنسان، 2) عهد بين الإنسان والله، و3) عهد بين الإنسان والإنسان تقوم عليه الكنيسة. تم إنشاؤه.

المعمودية والولادة والخلاص

على غرار توما الأكويني، يساوي بعض مفسري الكتاب المقدس بين الولادة الروحية ومعمودية الماء. لتبرير وجهة النظر هذه، عادة ما تؤدي المحادثة بين يسوع ونيقوديموس من الفصل الثالث من إنجيل يوحنا. إنه يتحدث عن الولادة من الماء والروح، لكن الماء ليس فقط وسيلة المعمودية، ولكنه أيضًا رمز مشترك لكلمة الله (انظر يوحنا 4: 10-14، أفسس 5: 26).

دعونا ننتقل إلى النص من رسالة الرسول بولس إلى أهل أفسس: "وَنَحْنُ، الَّذِي كُنَّا أَمْوَاتًا فِي الْخُطَايَا، أَحْيَاءٌ مَعَ الْمَسِيحِ وهذا ليس منكم هو عطية الله. ليس من أعمال حتى لا يفتخر أحد» (أفسس 2: 6-9). يجادل بولس بأن الولادة الثانية تتم فقط بالإيمان بالنعمة ولا تعتمد على أي من أعمالنا (بما في ذلك المعمودية).

وفي رسالة أخرى يميز الرسول بشكل واضح جدًا بين التجديد والمعمودية: “أنا لم أعمد أحدًا منكم إلا كريسبس وغايس… لأن المسيح لم يرسلني لأعمد، بل لأبشر، لا بحكمة كلام، حتى لا يبطل صليب المسيح. فإن كلمة الصليب عند الهالكين جهالة وأما عندنا نحن المخلصين فهي قوة الله» (1كو1: 14، 17-18). يقول الرسول أن خدمته في كورنثوس كانت بالدرجة الأولى معنية بالكرازة بالإنجيل، وليس بالمعمودية. وبعد قليل في نفس الرسالة يكتب: “لأنه وإن كان لكم آلاف المعلمين في المسيح لكن ليس آباء كثيرون. أنا ولدتكم في المسيح يسوع بالإنجيل» (1كو4: 15). إذًا، الميلاد الروحي لمؤمني كورنثوس جاء من خلال قبول الكرازة بكلمة الله، وليس المعمودية.

نقرأ في رسالة بطرس الأولى تأكيدًا آخر لحقيقة أن الولادة الروحية تتم تحديدًا من خلال قبول بذرة كلمة الله: « كمولودين ثانية لا من زرع يفنى بل مما لا يفنى بكلمة الله الحية الباقية إلى الأبد."(1 بط 1:23). لذا، فمن الخطأ أن نساوي بين المعمودية والتجديد. المعمودية والولادة الجديدة حدثان روحيان مختلفان.

ومع ذلك، فإن خفض مستوى المعمودية إلى مستوى طقس فاسد، ضروري فقط لترسيخ حقيقة الاتحاد بالمسيح في أذهان المؤمنين، يعني ارتكاب خطأ فادح والخطيئة ضد الحق. بعد كل شيء، تؤكد كلمة الله أن سر المعمودية يلعب دورا مهما في أهم شيء - الخلاص! يكتب الإنجيلي مرقس عن هذا: (16:16). الإيمان هو أهم شرط للخلاص، والمعمودية تتبعه كتأكيد خارجي للتغيرات الداخلية التي حدثت. يمكننا القول أن سر المعمودية هو إتمام ولادة الإنسان من جديد وتحويله إلى الله. لاحظ أن الإدانة بحسب كلمة إنجيل مرقس ممكنة فقط لرفض الإيمان. إن الفشل في المعمودية ليس شرطًا مطلقًا للإدانة. ومن المناسب هنا أن نتذكر اللص المصلوب بجوار المخلص الذي قال له الرب: "اليوم تكون معي في الجنة"(لوقا 23:43). هذا الرجل، بالطبع، لم يعتمد، لكنه آمن، وولد من جديد، واعترف بيسوع ربًا، وخلص. من خلال إعطاء وصية المعمودية، لم يربط الرب نفسه. في حالة عدم تعميد الشخص بدون خطأ من جانبه، فإن المعمودية ليست مطلوبة لخلاصه، ولكن شرط الإيمان يبقى.

لذا فإن المعمودية بالطبع ليست عبورًا غير مشروط إلى ملكوت السماوات، فهي لا تضمن الخلاص، ولكنها في نفس الوقت شرط ضروري له.

هناك أيضًا تفسير مفاده أن إعادة الميلاد يمكن اعتبارها عملية يمكن مقارنتها بولادة طفل. وكما أن كل شيء يبدأ عند الحمل، كذلك يتلقى الإنسان روحياً بذار كلمة الله، التي، من خلال روح الله، تحيي روحه. وهذا هو "الحبل بالماء والروح". يولد طفل كامل، بالطبع، بعد عدة أشهر، وهكذا تكمل نعمة معمودية الماء هذا العمل المجيد لروح الله، والذي تم إنجازه من خلال التوبة والولادة الجديدة. هذه هي الطريقة التي يفهم بها بعض المؤمنين العلاقة بين التجديد والمعمودية.

في غلاطية، يعلن الرسول بولس الحقيقة الأساسية حول المعمودية: "كلكم الذين اعتمدتم في المسيح قد لبستم المسيح" (3: 27). أثناء المعمودية المسيحية، يلبس الناس المسيح، ويتحدون به، أو كما قالوا في الكنيسة الأولى، يتحدون بالرب. بالطبع، الثبات في المسيح لا يتم ضمانه بالمعمودية وحدها، بل هو أسلوب حياة في حضور الرب وفي طاعة كلمته. ومع ذلك، يقول الكتاب المقدس أنه في المعمودية يظهر الإنسان طاعة الله، ويتحد مع الرب بالإيمان ويتقدم نحو الخلاص، الذي هو فقط في المسيح!

ويتحدث الرسول بطرس عن ذلك بهذه الطريقة: "والآن فإن المعمودية على مثل هذه الصورة... تخلصنا بقيامة يسوع المسيح."(1 بط 3: 20-21). ويشبه الرسول المعمودية بخلاص نوح وعائلته. كان التابوت يرمز إلى يسوع الذي به يخلص كل من يؤمن به. المعمودية تخلص من خلال اتحاد المعمد بالمسيح. والمعمودية هي أيضًا ثمرة طاعة وصية الله. الشخص الذي يؤمن بالرب بإخلاص، يرغب من كل قلبه في أن يفعل إرادته ويقوم بالمعمودية بطاعة. لذلك، ليست المعمودية نفسها أو أي سر آخر هو الذي يخلص، بل المسيح وحده، الذي يتحد به الإنسان في المعمودية، هو الذي يخلص.

الخلاص هو عملية الروحانية الكاملة للطبيعة البشرية. يجب على الروح أن تستعيد القوة المفقودة على النفس والجسد. من المستحيل السير في طريق التحول هذا بدون المسيح.

العهد مع الرب

المعمودية هي عمل تكريس الإنسان لله والكنيسة. بعد المعمودية، لا تتغير العلاقة مع الله فحسب، بل أيضًا مع الكنيسة. وبهذا السر يتحد المؤمن بالمسيح وبجسده أيضًا.

وهكذا يمكننا أن نتحدث عن عهدين معموديين: عهد مع الله، وعهد مع شعب العهد، الكنيسة. الآن سنتحدث عن المكون الأول، وعن الثاني أبعد قليلاً.

يقول الرسول بطرس أن المعمودية هي وعد لله: "فالآن، المعمودية، مثل هذه الصورة، لا تغسل نجاسات الجسد، بل الوعد لله بضمير صالح، يخلصنا بقيامة يسوع المسيح". (1 بط 3: 21ب). يقول الرسول أن المعمودية ليست مجرد طقس غسل. ويشدد على أن الشخص الذي يعتمد يقطع نذرًا والتزامًا بخدمة الله بضمير صالح، مستخدمًا الكلمة اليونانية القديمة "eperotema". وإليك كيف يعلق عالم العهد الجديد الشهير ويليام باركلي: "في العصور القديمة، كان جزءًا من كل اتفاقية عمل هو السؤال: "هل تقبل شروط الاتفاقية وتوافق على الالتزام بها؟" والجواب بنعم جعل الاتفاق ملزما للطرفين المتعاقدين. وبدون هذا السؤال وبدون هذه الإجابة اعتبر العقد باطلا. في المصطلحات القانونية، كان هذا السؤال والجواب يسمى "eperotema". يقول بطرس بشكل أساسي أن الله في المعمودية يسأل الشخص الذي يأتي إليه: "هل تقبل شروط خدمتي؟ هل تقبل شروط خدمتي؟" هل تقبل الامتيازات والوعود المرتبطة بها؛ هل تقبل الالتزامات والمطالب المرتبطة بها؟ وفي فعل المعمودية يجيب الإنسان: "نعم".

يتحدث بطرس عن الخلاص في فلك نوح وعائلته كنوع من المعمودية (انظر ١ بطرس ٣: ١٩-٢١). فقط أولئك الذين أطاعوا كلمة الله خلصوا في الفلك. هلك كل من قيّم رأيه فوق الكلمة. المعمودية هي الباب إلى "تابوت الله"، وإلى المسيح وإلى كنيسة المسيح. إذا كنا في المسيح، نسير في النور وأمناء لكنيسته، يمكننا أن نكون واثقين في مصيرنا الأبدي.

من خلال المعمودية، يدخل الإنسان في علاقة عهد خاصة مع الله، ويقطع وعدًا بأن يخدمه بضمير صالح لبقية حياته. ومن ناحية الله، فإن وعوده لنا كانت مكتوبة بالفعل في الكتاب المقدس منذ قرون عديدة. أثناء المعمودية، كلهم ​​يدخلون حيز التنفيذ القانوني. هذا الفهم للمعمودية هو أيضًا سمة الكنيسة القديمة. هكذا وصف يوحنا الذهبي الفم المعمودية بأنها "عقد مع المسيح".

وبطبيعة الحال، لا ينبغي اعتبار العهد مع الله مجرد عقد عادي، بل كبعد روحي خاص لكل الحياة. الشخص في العهد هو، قبل كل شيء، شخص روحي، شخص كرس نفسه لحياة مليئة بالروح القدس، شخص لا يفكر في نفسه خارج الله وكلمته.

يتضمن العهد مع الله اعترافًا علنيًا بإيمان الشخص، لذلك تتم المعمودية عادةً أمام العديد من الشهود. ومن المناسب هنا أن نتذكر أول شخص مخلص دخل ملكوت المسيح، وهو اللص الذي آمن على الصليب (لوقا 23: 39-43). بالطبع، لم يكن لديه الوقت لتلقي أي سر ولم يفعل أي عمل صالح على الإطلاق. ومع ذلك، فقد كان قادرًا على فعل الشيء الرئيسي - كان إيمانه الذي اكتسبه على الصليب قويًا جدًا لدرجة أنه على الرغم من سخرية واستهزاء الجماهير، على الرغم من حقيقة أن الحياة كانت تغادر جسد يسوع ببطء، ورأى اللص ذلك - لا يزال لقد تجرأ على تسليم روحه الأبدية إليه. كان إيمان السارق عظيما! إنه أحد عمالقة الإيمان، رغم أنه من النادر أن نسمع مثل هذا التقييم. لقد فعل السارق شيئًا آخر مهمًا: لقد اعترف علانية بإيمانه بالرب. إذا كان هناك اعتقاد، فيجب الإعلان عنه. لقد قال هذا القول أمام لص آخر، وأمام الفريسيين الغاضبين واللعنين، وأمام الجنود الرومان الممسوسين بالأشرار. بمعنى آخر، على الرغم من أنه لم يقبل سر المعمودية، إلا أنه حقق أحد شروطه المهمة - فقد اعترف بجرأة وعلنًا بإيمانه بيسوع ربًا وحياته الأبدية! في جرأة اعترافه، تجاوز السارق العديد من المسيحيين المعاصرين، الذين يخشون إعلان إيمانهم علنًا وعالميًا بسبب آراء الناس.

العهد مع الله بمعمودية الماء يتم مرة واحدة. ومع ذلك، من المهم جدًا أن نتذكر الحاجة إلى تجديد العهد بشكل منهجي. وفي النهاية كما هو مكتوب: "إن الله أمين ولكن كل إنسان كاذب"(رومية 3: 4). نحن نميل إلى النسيان والبرد. لذلك، فإن الاحتفال بعيد الفصح وعيد العنصرة في العهد القديم هو وقت التجديد السنوي للعهد.

في العهد الجديد، يحدث التجديد في كثير من الأحيان، لأن كل سر هو تذكير بكلمات المسيح: "هذا هو دمي الذي للعهد الجديد، الذي يسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا"(متى 26:28). بالإضافة إلى ذلك، من حق جميع المؤمنين الحاضرين في سر المعمودية ألا يكونوا شهودًا فحسب، بل أيضًا مشاركين، مجددين عهدهم المبرم مسبقًا.

شروط المعمودية

يتحدث الكتاب المقدس عن عدة شروط يجب على الراغبين في أداء سر المعمودية استيفائها. وقد سبق أن ذكرنا أولها وأهمها أعلاه عندما فحصنا لقاء الرسول بولس مع تلاميذه في أفسس (أع 19: 1-6). وقد سمح لهم بولس أن يعتمدوا بعد أن علم أنهم نالوا معمودية يوحنا للتوبة. اليوم، التوبة لا تأخذ شكل المعمودية. ومع ذلك، فمن المهم للغاية أن تكون التوبة بمثابة قرار أساسي لتغيير طريقة تفكيرك وحياتك بأكملها وفقًا لإرادة الله كما كشفت لنا في كلمته. ويتحدث الرسول بطرس أيضًا عن التوبة التي يجب أن تسبق المعمودية: “توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا. فتقبلون عطية الروح القدس" (أعمال 2: 38).

التوبة ليست مجرد صلاة خاصة، بل هي تغيير في التفكير يتبعه تغيير في حياة الإنسان بأكملها. تؤكد اللغويات الكتابية على عمق التوبة. تؤكد لغويات العهد الجديد على المعنى الداخلي العميق للتوبة. الكلمة اليونانية القديمة "metanoene" تعني حرفيا "تغيير رأي المرء". يؤكد الكتاب المقدس على أن التوبة تتضمن قرارًا بالتغيير، وهو أمر مستحيل بدون تغيير الفكر. في العهد القديم، تم التعبير عن فكرة التوبة في أغلب الأحيان بكلمات "ارجع"، "ارجع"، "ارجع إلى الله". فمثلاً من هوشع النبي نقرأ: "بعد ذلك يرجع بنو إسرائيل (يتوبون - أ.ب.) ويطلبون الرب إلههم"(3:5). وهكذا يتحدث العهد الجديد عن التغيرات الداخلية القلبية للإنسان، ويتحدث العهد القديم عن المظهر الخارجي لهذه التغيرات الداخلية. قال جون ويسلي أيضًا بشكل رائع عن عمق التوبة: "التوبة ليست شيئًا واحدًا، بل هي مجموع أشياء كثيرة، لأنه في ضوء التوبة يندم الشخص (1) على الخطيئة؛ (2) يتواضع تحت يد الله. (3) يكره الخطيئة؛ (٤) يعترف به؛ (5) يتوسل بحماس إلى رحمة الله. (6) يحب الله. (7) ينبذ الخطيئة. (8) العزم بقوة على إعادة الخضوع لله؛ (9) إرجاع المكاسب غير المشروعة؛ (10) يغفر لقريبه ذنوبه. (11) يعمل أعمال الرحمة والإحسان.

نجد مثالاً ممتازًا للتوبة الحقيقية في قصة الابن الضال (لوقا 15: 11-32)، الذي ترك بيت أبيه وبدد ميراثه، لكنه "رجع إلى رشده" واتخذ القرار الأهم: "أنا سيقوم ويذهب إلى أبي..." لم يقرر فحسب، بل بدأ على الفور في التصرف. وتغير مسار حياته 180 درجة. فرجع إلى أبيه وتصالح معه ونال المغفرة وبدأ يخدمه. يجب على كل خاطئ أن يعود إلى رشده ويتخذ نفس القرار: العودة إلى أبيه السماوي المحب ليخدمه. بدون النهضة الروحية والتوبة يستحيل الحديث عن المعمودية.

لننظر الآن إلى جانب آخر مهم من كرازة يوحنا المعمدان: "فخرجت إليه أورشليم وكل اليهودية وجميع الكورة المحيطة بالأردن، واعتمدوا منه في الأردن معترفين بخطاياهم" (متى 3: 5-6). . لم يدعو يوحنا إلى التوبة فحسب، كقرار داخلي بالرجوع إلى الله، بل أيضًا إلى الاعتراف العلني بخطايانا. سر الاعتراف يجب أن يسبق سر المعمودية. تحدث مغفرة الخطايا على وجه التحديد من خلال التوبة والاعتراف الذي يسبق المعمودية، لذلك نقرأ في قانون الإيمان النيقاوي-القسطنطيني: "أعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا" (انظر الملحق 1). نقرر أولاً أن نغير حياتنا وفقًا لإرادة الله، ونعترف، ثم نعتمد.

وفي نفس الأصحاح الثالث من إنجيل متى نقرأ عن معمودية الرب يسوع. حاول يوحنا أن يمنعه (أليس هذا مثل البعض منا؟) لكن المخلص أجابه: "اتركها الآن، لأنه هكذا يليق بنا أن نكمل كل بر" (15). إن مسألة معمودية الرب ليست بالمسألة السهلة. بادئ ذي بدء، لأنه، على عكسنا، هو قدوس تمامًا - الوحيد الذي هو طاهر وبلا خطية (1 بط 2: 22). لم تكن للرب طبيعة خاطئة، ولم يكن لرئيس هذا الدهر شيء فيه. هو المخلص وليس هو المخلص، لماذا اعتمد؟

أولاً، ليعطي مثالاً لنا نحن الذين نسير على خطاه، وأيضًا لتحقيق بر الله وإعلانه وتثبيته! وهنا نرى الفرق الكبير بين معمودية يوحنا والمعمودية المسيحية. يجب أن يكون هذا الأخير مقبولاً من قبل الأشخاص الذين قد تم تجديدهم بالفعل وتبررهم بالإيمان بيسوع، أي الأشخاص الأبرار، بينما عمد يوحنا الخطاة. لذا فإن التبرير بالإيمان يجب أن يسبق المعمودية!

ولنتذكر إبراهيم الذي قيل عنه: "وأخذ علامة الختان ختمًا للبر الذي كان له بالإيمان وهو في الغرلة."(رومية 4:11). كان ختان إبراهيم علامة، وختمًا، وشهادة بأنه قد نال البر بالإيمان بالله. الختان هو النموذج الأولي للمعمودية في العهد القديم. وهكذا، فإن معمودية الماء المسيحية تتم كتأكيد، ودليل خارجي على التغيرات الداخلية في القلب التي حدثت بالفعل من خلال الإيمان الخلاصي بالمسيح.

في أعمال الرسل نرى بالضبط هذا الترتيب في كل مكان: أولاً تأتي التوبة والإيمان، وبعد ذلك، كختم البر بالإيمان، المعمودية.

يذكر مرقس أيضًا أن الإيمان الخلاصي هو شرط ضروري للمعمودية: «من آمن واعتمد خلص. ومن لا يؤمن يُدان".(مرقس 16: 16). من أجل الخلاص، الإيمان ضروري أولاً، ثم المعمودية. إن الإيمان الكتابي هو أكثر بكثير من مجرد اتفاق عقلي مع الوصايا المسيحية. بادئ ذي بدء، الإيمان يعني الثقة، والتفاني، والاستسلام الكامل لله. سنتحدث بمزيد من التفصيل عن التبرير بالإيمان عند مناقشة سر الاعتراف.

لقد ناقشنا بالفعل شرطًا آخر للمعمودية عندما تحدثنا عن العهد مع الله - وهو وعد لله أن نخدمه بضمير صالح (1 بط 3: 21). لاحظ أننا لا نعد الله بعدم ارتكاب الخطيئة - فلا أحد منا قادر على الوفاء بمثل هذا الوعد، لكن يمكننا (ويجب علينا!) أن نعد الرب بأن نعيش معه لبقية حياتنا بضمير صالح ونخدمه . أن يخدم في كنيسته، وأن ينشر ملكوت الله على هذه الأرض بقوة نعمة الله.

وأخيراً، في الإرسالية العظمى (متى 28: 19-21)، قال المسيح أن يعلم أولاً ثم يعمد. لذلك، فإن الكنيسة مسؤولة عن أن يتوب المهتدون الجدد قبل المعمودية، ويعترفوا بخطاياهم، ويقبلوا الغفران والتبرير بالإيمان بقوة دم المسيح، ويتعلموا معنى خدمة الله بضمير صالح. يجب أن تحتل عقيدة الثالوث مكانة خاصة، لأنه من خلال سر المعمودية، ينال المتحولون نعمة من الله الثالوثي. يوجد في الكنيسة الأرثوذكسية مصطلح خاص لمثل هذه الفصول - الكاخيتية (تدريس أساسيات العقيدة المسيحية). تستخدم الكنائس الإنجيلية عادة مصطلحات أخرى (على سبيل المثال، مدرسة ABC، الإيمان الأساسي، وما إلى ذلك)، ولكن بغض النظر عن كيفية تسمية هذه الفصول التحضيرية للمعمودية، هناك شيء واحد واضح - فهي ضرورية.

كما ذكرنا سابقًا، كانت عملية التحضير للمعمودية في الكنيسة الأولى طويلة جدًا (من سنة إلى ثلاث سنوات) وشملت، على وجه الخصوص، طرد الأرواح الشريرة. لم تعرف الكنيسة دائمًا عن وجود الشيطان وأرواح الظلمة الخاضعة له فحسب، بل أيضًا عن السلطة التي منحها إياها الرب عليهم. يتحدث الكتاب المقدس بالتأكيد عن سلطة المؤمنين "تدوس على الحيات والعقارب وكل قوة العدو"(لوقا 10: 19، راجع مرقس 16: 18، رو 16: 20، مز 90: 13). تمارس بعض الكنائس الإنجيلية الآن أيضًا طرد الأرواح الشريرة كجزء من التحضير للمعمودية. على سبيل المثال، تشهد بعض الكنائس في غواتيمالا والبرازيل حاليًا صحوة روحية على مستوى البلاد. في هذه الكنائس، يمر كل مرشح بخدمة الخلاص قبل المعمودية.

في الكنيسة القديمة، سبق المعمودية أيضًا إنكار الشيطان، والتنجيم، وعبادة الأوثان، والكبرياء، والاعتراف بقانون الإيمان المسيحي. كل ما سبق لم يفقد بأي حال من الأحوال أهميته في عصرنا المضطرب. الحقيقة الرهيبة هي أن عددًا كبيرًا جدًا من الأشخاص المعاصرين لديهم علاقات مباشرة أو غير مباشرة مع السحر والتنجيم، ولا يعرفون أن مجال السحر والتنجيم بأكمله يقع تحت لعنة الله (تثنية ١٨: ١٠-١٢).

غالبًا ما لا يرى المتحولون الجدد (وغالبًا أعضاء الكنائس) عبادة الأصنام في المجتمع الحديث، ونتيجة لذلك، يشاركون فيها. إن الرغبة في الثروة والمتعة والشهرة والمكانة في المجتمع ليست سوى عدد قليل من أصنام عالمنا. القوى الشيطانية تكون دائمًا في الخلف وتلهم عبادة الأصنام.

الفخر هو أحد المحركات الرئيسية للمجتمع الحديث، الذي يقدر تحقيق الذات والاستقلال قبل كل شيء. ليس فقط المتمردين والثوريين الصريحين، ولكن أيضًا الممتثلين الهادئين مصابون بالفخر، وجوهره هو أن الشخص يضع "أنا" في مركز الحياة. الأنانية تحتل المرتبة الأولى في مقياس القيم. الحقيقة هي أن العيش في نعمة الله لا يتوافق مع الكبرياء، لأنه "يقاوم الله المستكبرين وأما المتواضعون فيعطيهم نعمة"(1 بط 5: 5-6، يعقوب 4: 6).

إن تعليم هذا الأمر والصلاة من أجل نبذ الشعوذة والعبادة الوثنية والكبرياء هو واجب الخدام الذين يقومون بإعداد المهتدين الجدد للمعمودية. في كنيستنا، يتم استخدام تعليم موجز عن الوصايا العشر وسر الاعتراف اللاحق لهذا الغرض. يحتوي الملحق 2 على الاستبيان الذي نستخدمه للتحضير للاعتراف قبل المعمودية.

إن الاعتراف بقانون الإيمان وشرح أحكامه الأساسية هو أيضًا جزء مهم من التحضير للمعمودية. وأود أن أشير هنا بشكل خاص إلى أهمية شرح عقيدة الثالوث. على الرغم من حقيقة أن روسيا لديها تاريخ مسيحي يمتد لألف عام، إلا أنه ليس لدى جميع المتحولين فهم سليم للثالوث، مما يجعلهم منفتحين على تأثير البدع القريبة من المسيحية. كما توفر عقيدة الثالوث أساسًا قويًا للوحدة في كل من الأسرة والكنيسة. يحتوي الملحق 1 على نص أقدم رمز للإيمان - نيقية القسطنطينية.

في النص المسيحي القديم في أواخر القرن الأول، يقول الديداكي هذا عن الاستعداد للمعمودية: “وقبل المعمودية، ليعمد الذي يعتمد والذي يعتمد، وإذا استطاعوا، البعض الآخر، ويأمر المعمد أن يصوموا قبل ذلك بيوم أو يومين" (7: 4). في الكنيسة الأولى، كان صوم الفصح العظيم بمثابة التحضير لسر المعمودية. في الواقع، الصوم هو طريقة كتابية معترف بها للعمل الروحي على الذات بغرض التوبة والاعتراف والتطهير (انظر يوئيل ١: ١٤، ٢: ١٥، يوحنا ٣: ٥). تمارس العديد من الكنائس الإنجيلية اليوم أيضًا يومًا أو أكثر من الصيام قبل سر المعمودية.

يمكن تجنب العديد من المشاكل في كنائسنا إذا تم التحضير للمعمودية على المستوى المناسب.

العهد مع الكنيسة

إن الاتحاد بالمسيح لن يكتمل إلا إذا كرّس المؤمن نفسه لكنيسة المسيح. التكريس للكنيسة هو التكريس الثاني المضمون في المعمودية.

وقد شبه الرسول بولس المعمودية بالختان في العهد القديم (كولوسي 2: 11)، الذي به انضم الناس إلى شعب الله.

الكنيسة جسد، كائن حي يتكون من أفراد متحدين بالإيمان ومحبة الله. يتم تعميد المسيحيين في يسوع المسيح، والذي يتضمن أيضًا المعمودية في جسده - كنيسة المسيح. ومن المهم أن يفهم أولئك الذين يعتمدون هذا الأمر ويتحدوا في المعمودية مع الرب والكنيسة المحلية. في إحدى الكنائس الكبيرة في بريطانيا العظمى، والتي تسمى "جيش يسوع"، تتم المعموديات بحضور العديد من أعضاء الكنيسة، الذين يقدمون، قبل بدء القربان، التمنيات وكلمات الفراق والصلوات والنبوءات للمعمدين. وهذا يخلق جوًا رائعًا للمعمودية في الكنيسة.

حتى آباء الكنيسة الأولى قالوا: “المعمودية هي باب الكنيسة”. يخبرنا سفر أعمال الرسل 42:2 ما فعله التلاميذ عندما تلقوا المعمودية المسيحية: "وكانوا (المعمدين) يواظبون على تعليم الرسل، في الشركة وكسر الخبز والصلوات".بمعنى آخر، بعد المعمودية مباشرة، قاموا جميعًا بدور نشط في حياة الكنيسة.

إن خدمة الله بضمير صالح ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالكنيسة التي ينتمي إليها كل مسيحي: "فنحن الكثيرين جسد واحد في المسيح وأعضاء بعضنا لبعض أفراداً."(رومية 12: 5). ولنلاحظ حقيقة مهمة: أن الجسد يستطيع أن يعيش بدون بعض الأعضاء، ولكن العضو لا يستطيع أبداً أن يعيش خارج الجسد.

وفي هذا الصدد، كثيراً ما أتذكر قصة حقيقية حدثت على أحد شواطئ ولاية فلوريدا، حيث تعرضت فتاة تبلغ من العمر ثلاث سنوات كانت تسبح بالقرب من الشاطئ لهجوم من سمكة قرش صغيرة وعضّت يدها. وبعد ذلك حدثت معجزتان. بادئ ذي بدء، تمكن والد الفتاة، الذي كان في مكان قريب، من رمي السمكة إلى الشاطئ بمعجزة ما. هذا جعل من الممكن إزالة الذراع المقطوعة بسرعة وبعد عشرين دقيقة كانت الفتاة بالفعل على طاولة العمليات، وأجرى الجراح معجزة أخرى - أعاد ربط ذراعه حتى ترسخت وظلت الفتاة بصحة جيدة تمامًا، بالطبع، بفضل نعمة الله. لو لم يتم نقل الفتاة إلى المستشفى بهذه السرعة، لكانت قد تُركت بدون ذراع.

توضح هذه القصة بوضوح حقيقة أن العضو لا يمكن أن يعيش لفترة طويلة بدون جسد، دون تدفق الدم. يتحدث الرسول يوحنا عن هذا: “إن قلنا إن لنا شركة معه ولكن سلكنا في الظلمة نكذب ولا نعمل بالحق. ولكن إن سلكنا في النور كما هو في النور، فلنا شركة بعضنا مع بعض، ودم يسوع المسيح ابنه يطهرنا من كل خطية" (1يوحنا 1: 6-7). إذا سلكنا في ضوء كلمة الله، واعترفنا، وأحببنا الكنيسة، وحاولنا أن نخدم الله والناس بضمير صالح، فعندئذ تنتظرنا نتيجتان رئيسيتان. أولًا، لدينا شركة مع الإخوة والأخوات. إن انقطاع هذا الاتصال هو إشارة واضحة إلى أن الإنسان لم يعد يسير في النور. ثانيًا، دم المسيح يطهرنا فقط إذا كنا في النور وكانت لدينا علاقة صحيحة مع جسد الرب - الكنيسة. وليس من قبيل الصدفة أن يقول الطوباوي أغسطينوس: "من ليست الكنيسة أمًا له، ليس الله أبًا".

عادة، جزء مهم من التحضير للمعمودية هو التدريس عن الكنيسة المحلية، ورؤيتها، ومسؤوليات أعضاء الكنيسة. من الجيد أن يشارك القسيس الكبير هذا التعليم لأنه يعرف رؤية الله لهذه الكنيسة المحلية كما يعرف أي شخص آخر. إذا كانت الكنيسة لديها التزامات معينة تجاه أعضائها، فيجب أن يعرفها المعمدون، لأنهم بعد سر المعمودية يصبحون أعضاء كاملين في الكنيسة.

المحتوى الروحي للمعمودية

يستخدم العهد الجديد الكلمة اليونانية القديمة baptizo، المترجمة إلى "يعمد"، "يغمر". في البداية، تم استخدام كلمة "baptizo" لوصف عملية تخليل الخيار، عندما يتم غمس الخضروات الطازجة لفترة وجيزة في محلول ملحي مغلي، وبعد ذلك يتغير الخيار نوعيًا ويمكن تخزينه لفترة طويلة. هذه صورة رائعة، لأن المعمودية، على الرغم من أنها سر قصير الأجل، إلا أن لها عواقب أبدية خطيرة للغاية في حياة الشخص الذي يتم تعميده.

ماذا يحدث في العالم الروحي أثناء سر المعمودية؟

وقد تلقى الرسول بولس إعلانًا عن هذا السر: ""إنكم الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح""(غل 3: 27). الشخص الذي يعتمد "يلبس" المسيح ويتحد روحياً مع الرب. ولهذا يقول الرسول بطرس أن المعمودية تخلص (1 بط 3: 21). بالطبع المسيح وحده هو الذي يخلص - فهو المخلص الوحيد. المعمودية تخلصنا لأنها توحدنا بالمسيح وتلبسنا فيه.

نقرأ في رسالة رومية: "ألستم تعلمون أننا جميعاً الذين اعتمدنا ليسوع المسيح اعتمدنا لموته؟ فدفنا معه بالمعمودية للموت، حتى كما أقيم المسيح من الأموات بمجد الآب، هكذا نسلك نحن أيضًا في جدة الحياة. لأنه إن كنا متحدين به بشبه موته، فيجب علينا أيضًا أن نكون متحدين بشبه القيامة، عالمين هذا أن إنساننا العتيق قد صلب معه، ليُبطل جسد الخطية، لكي لا نكون في ما بعد عبيدًا للخطية» (رومية 3:6-6).

ما هي المعمودية للموت؟ هذا ارتباط روحي بموت المخلص. لماذا مات المسيح؟ إجابة الكتاب المقدس واضحة: "هو حمل خطايانا في جسده على الخشبة، لكي نخلص من الخطايا، ونحيا للبر. وبجلداته شفيتم" (1 بط 2: 24). . لقد مات الرب لكي نتحرر من عبودية الخطية ونستمر في العيش في البر والبر. لا يزال العديد من المؤمنين يعيشون في حلقة مفرغة رهيبة: فهم يخطئون، ويتوبون، ويرتكبون نفس الخطايا مرة أخرى، ويتوبون مرة أخرى، وهكذا طوال حياتهم. في الواقع، إنهم يعيشون في العبودية - عبودية الخطيئة والشعور بالذنب والخوف... لا! ليس هذا ما مات الرب من أجله! لقد حل بالفعل مشكلة الخطية مرة واحدة وإلى الأبد، حتى لا نكون عبيدًا له بعد الآن.

في مناقشة دور الحقيقة حول التحرر من الخطية في حياة المسيحيين، كتب ديريك برينس أنه حول هذا الموضوع "هناك شيئان يمكن قولهما ولا يمكن إنكارهما. أولاً، لا يوجد حق في العهد الجديد بأكمله له أهمية عملية أكبر من هذا. ثانيًا، فيما يتعلق بهذه الحقيقة يوجد معظم الجهل واللامبالاة وعدم الإيمان بين المسيحيين.

يكشف الكتاب المقدس أننا ورثنا من آدم وحواء الطبيعة الخاطئة الساقطة. وإليكم بعض الصور التي يستخدمها الكتاب المقدس لوصفه: الجسد (رومية 5:8)، الإنسان العتيق (رومية 6:6)، جسد الجسد الخاطئ (كولوسي 11:2)، والخطية. الساكن في (رومية 7: 17)، ناموس الخطية والموت (رومية 8: 2).

فهل يمكن التغلب على هذه الطبيعة بقوة الإرادة؟ الجواب سلبي: "أنا لا أفعل الخير الذي أريده، ولكني أفعل الشر الذي لا أريده. إذا فعلت ما لا أريده، فلست أنا من أفعل ذلك، بل الخطيئة التي تسكن فيّ... أنا رجل مسكين! من ينقذني من جسد هذا الموت؟ (رومية 7: 21-24). ولنلاحظ أن الرسول بولس، الذي يتحدث هنا عن نفسه، لم يكن ضعيف الإرادة بأي حال من الأحوال. علاوة على ذلك، كان فريسيًا، بلا عيب حسب الشريعة اليهودية الصارمة (أنظر فيلبي 3: 6). قليل من المسيحيين المعاصرين يمكنهم المطالبة بقوة الإرادة هذه. ومع ذلك لم يستطع الرسول أن يتغلب على الخطية الساكنة في الجسد بجهد الإرادة. لا أحد يستطيع أن يفعل هذا إلا الرب يسوع الذي انتصر على الصليب! مسؤوليتنا هي أن نؤمن، "عالمين هذا أن إنساننا العتيق قد صلب معه، لكي يُبطل جسد الخطية، حتى لا نعود بعد عبيدًا للخطية" (رومية 6: 6).

عندما يتحدث الكتاب المقدس عن المعرفة (باللغة اليونانية "ginosko")، لا يتعلق الأمر دائمًا بالمعلومات النظرية، بل بالوحي الذي تم اختباره من خلال التجربة الشخصية. لذا ينبغي أن نعرف شيئًا في غاية الأهمية، وهو أنه بفضل موت المسيح، صُلب إنساننا الخاطئ العتيق معه! أتذكر جيدًا اللحظة التي ظهرت فيها هذه الحقيقة لي. كنت أخوض صراعًا طويلًا مع الأفكار الشهوانية التي هاجمتني. حاولت إبعادهم، بجهد من الإرادة للتركيز على شيء آخر، لكنهم عادوا مرارًا وتكرارًا. ذات يوم أراني الرب رؤيا. رأيت صليباً. هذا الصليب لم يكن فارغا. كان هناك شخص معلقًا به، مسمرًا عليه، لكنه لم يكن يسوع. أدركت أن رجلي الخاطئ كان معلقًا هناك. نفس الذي هاجمني بشهوته. وأدركت أيضًا أن هذه الأفكار الشهوانية ليست أفكاري، فهي تخص المعلق على الصليب، فأمرتها: "لنذهب إلى الصليب!" حدثت معجزة - لقد غادروا على الفور وشعرت بالحرية السعيدة التي كنت أبحث عنها لفترة طويلة وبشكل مؤلم. بالطبع، حاولت الشهوة عدة مرات العودة إلى حياتي، لكنني عرفت بالفعل كيف أحاربها، كنت أعرف أن رجلي العجوز قد صُلب وأن إيماني هو المسامير التي أبقته على الصليب.

تأكيدًا لهذه الرؤيا، كشف لي الرب أيضًا نصًا واحدًا من العهد القديم: “فجاء الشعب إلى موسى وقالوا: أخطأنا إذ تكلمنا على الرب وعليك. صلي إلى الرب أن يزيل عنا الثعابين. وصلى موسى من أجل الشعب. فقال الرب لموسى: "اصنع لنفسك حية وارفعها على راية، فينظر إليها من لدغ ويحيا" (عد 21: 7-8).

لدغت الثعابين شعب الله ومات كثير من الناس في الصحراء. انفجر السم الذي ملأ قلوب الإسرائيليين ذات يوم وظهرت الأفاعي. مجموعة كبيرة ومتنوعة من الثعابين السامة. ومن حسن حظهم أنهم فهموا سبب ما حدث وأتوا موسى بالتوبة، وإلا لكانت قصتهم قد انتهت قبل ذلك بكثير وأكثر حزناً...

وهذا ما أجاب الرب موسى: "اصنع لنفسك حية واجعلها على راية، فمن لدغها ونظر إليها يبقى حيا".

الكلمة العبرية "nes" المترجمة هنا راية تعني حرفيًا عصا أو عمودًا. ربما كان هذا العمود يحتوي على عارضة لدعم الثعبان النحاسي وكان على الأرجح مشابهًا للصليب. فإذا نظر الملدغ بإيمان إلى الحية النحاسية المعلقة على الصليب توقف السم عن العمل وبقي الإنسان على قيد الحياة.

والآن دعونا ننتقل إلى العهد الجديد: "وكما رفع موسى الحية في البرية هكذا ينبغي أن يرفع ابن الإنسان، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 14-). 15). إذن، هذا هو الذي أشارت إليه حية موسى النحاسية على العمود - يسوع المصلوب على صليب خشبي. ولكن كيف ترتبط الحية بحمل الله الذي بلا خطية؟ "لم يفعل خطية، ولم يوجد في فمه كذب".(إشعياء 53: 9)؟

أجاب الرسول بولس على هذا السؤال بهذه الطريقة: "عالمين هذا أن إنساننا العتيق قد صلب معه، لكي يُبطل جسد الخطية، حتى لا نعود بعد عبيدًا للخطية" (رومية 6: 6). . اتضح أن الرب يسوع لم يُصلب على صليب الجلجثة فحسب، بل صُلب معه "ثعباني"، رجلي القديم الخاطئ، حتى يُلغى جسد الخطية (المحروم من القوة، الضعيف). ، حتى لا أعود عبداً للخطيئة!

ولهذا السبب من المهم جدًا بالنسبة لنا أن نفعل باستمرار ما أمر الله موسى أن يفعله – رؤية "الحية" معلقة على الصليب. فبينما نراه هناك بأعين الإيمان، فإنه ليس له نفس السلطان علينا. لقد عانى اليهود القدماء من نفس الشيء تقريبًا عندما بقي أولئك الذين لُدِعوا وهم ينظرون إلى الثعبان النحاسي على قيد الحياة. عندما تلدغنا شهوة الجسد، أو شهوة العيون، أو الكبرياء، نجد الخلاص على الصليب. "فإن حرركم الابن فبالحقيقة تكونون أحراراً".(يوحنا 8: 36).

والآن دعونا نلاحظ أن بولس يربط بين صلب إنساننا الخاطئ وسر المعمودية: "أما تعلمون أن كل الذين اعتمدوا للمسيح يسوع اعتمدوا لموته؟ فدفنا معه بالمعمودية للموت، حتى كما أقيم المسيح من الأموات بمجد الآب، هكذا نسلك نحن أيضًا في جدة الحياة” (رومية 4:6). . أعتقد أنه في لحظة المعمودية، يتحد الشخص المعمد في العالم الروحي بموت المخلص وقيامته، وتُرسل طبيعته الخاطئة إلى الصليب. ويبقى هناك ما دام المسيحي مستمراً في السهر والصلاة بحسب كلمة الرب: "اسهروا وصلوا لئلا تدخلوا في تجربة"(متى 26:41).

ونجد تأكيدًا إضافيًا لهذه الحقيقة في الرسالة إلى أهل كولوسي: "فالذي فيه (في المسيح) ختنتم ختانًا مصنوعًا بغير أيدي بخلع جسد الجسد الخاطئ بختان المسيح. فإذ دفنتم معه في المعمودية، قمتم أيضًا فيه، بالإيمان بقوة الله الذي أقامه من الأموات" (2: 11-12). يتحدث الرسول عن الختان، أي خلع الطبيعة الخاطئة بدفننا في المعمودية. الانسحاب يعني الانسحاب. في العالم الروحي، يختن الرب، ويزيل منا الطبيعة الخاطئة القديمة ويرسلها إلى الصليب. لقد قمنا مع المسيح إلى حياة جديدة، حيث لا نعود عبيدًا للخطية، بل خدامًا للبر (رومية 6: 16).

يقول الرسول بولس: "فإن كنا قد متنا مع المسيح نؤمن أننا سنحيا أيضاً معه".(رومية 6: 8). إن اتحادنا بالمسيح يحدث أولاً في الموت، وبعد ذلك فقط في الحياة. عن أي حياة يتحدث الرسول؟ عن استمرار الحياة الأرضية للإنسان؟ لا لا! لقد قام المسيح وحياة قيامته تختلف جذريًا عن حياتنا الأرضية المعتادة. هذه هي الحياة المجيدة التي نحن مدعوون لمشاركتها مع المخلص. وكما قال ألكسندر شميمان: "إن الإنسان يموت حقاً مع المسيح لكي ينال الحياة المشرقة من القبر... فالمعمودية تدخلنا إلى حياة جديدة لا تزال "مستترة مع المسيح في الله" في ملكوت الله الذي في هذا العالم لا يزال هناك سوى مملكة الدهر المستقبلي. المسيح يملك بالفعل، ولكن الآن لا يُدرك هذا الملكوت إلا بالإيمان.

في المعمودية نموت عن جسدنا، وبعدها يجب أن نحسب أنفسنا أمواتًا عن الخطية، ولكننا أحياء لله (رومية 6: 11). وهكذا تكون المعمودية أهم حقيقة في السيرة الروحية لكل مسيحي عندما يموت عن الخطية. ولكن هنا ينتهي الموت، وتبدأ الحياة الحقيقية، حياة القيامة، الحياة في الله ومع الله! ويجب أن نتذكر دائما هذه الحقيقة المجيدة.

لذلك، فإن المحتوى الروحي للسر له جانبان رئيسيان. أولاً، من خلال المعمودية ندخل في علاقة عهد خاصة مع الرب، ونعد بأن نخدمه بضمير صالح. ثانياً، في لحظة السر، يتم الاتحاد بالمسيح في موته وقيامته. إن الاتحاد بموت المسيح يتوافق مع الختان – أي خلع الطبيعة الخاطئة للمعمد المصلوب والمرسل إلى الصليب، حتى " لقد أُبطل جسد الخطية، لكي لا نعود بعد عبيدًا للخطية".(رومية 6: 6). هذه هي أعظم نعمة تُمنح لنا في المعمودية!

ومن المهم أيضًا أن نلاحظ أن الكتاب المقدس يتحدث عن المعمودية كدفن (رومية 3:6-4، كولوسي 12:2). ويتم الدفن بعد الموت نفسه. الحقيقة هي أن الموت عن الخطية مقبول بالإيمان ومن الأفضل أن يحدث هذا حتى قبل المعمودية. لا ينبغي للمرء أن يفترض أن سر المعمودية في حد ذاته يخلص من الخطية، بل إنه يشهد على حقيقة أن الخلاص قد تم قبوله بالفعل بالإيمان. وبالمثل، كانت المعمودية التي قام بها يوحنا المعمدان بمثابة تأكيد خارجي لتلك التغييرات الداخلية التي حدثت بالفعل في الناس من خلال التوبة. وهذا يجيب على سؤال ما إذا كان المسيحي غير المعمد يستطيع أن يعيش متحرراً من الخطيئة. نعم! حتى لو كان المؤمن لم ينال المعمودية بعد وما زال في طور الاستعداد لها، فإنه يستطيع بالفعل بالإيمان أن يحافظ على طبيعته الخاطئة على الصليب، حتى لا يكون عبدًا للخطية، بل عبدًا للبر.

إذا كنا للمسيح، فلا ينبغي لسم الخطية أن يسمم حياتنا وحياة من حولنا. لقد مات يسوع لكي نكون أحرارًا. كان الغرض من مآثره على الجلجثة هو تحريرنا من قوة الخطية وتمكيننا من العيش في البر بالإيمان. بالإيمان نحن مدعوون للثبات في الحرية التي أعطانا إياها المسيح وألا نخضع مرة أخرى لنير العبودية (غل 5: 1). فليكن كذلك!

معمودية الرضع

في ضوء شروط المعمودية المسيحية التي تمت مناقشتها أعلاه: التوبة، والاعتراف، والتبرير بالإيمان، والوعد بخدمة الله - فمن الواضح أن الأطفال أنفسهم غير قادرين على ذلك. لا يوجد ذكر لمعمودية الأطفال في العهد الجديد.

ومع ذلك، توجد مثل هذه الإشارات في تاريخ الكنيسة الأولى. لذلك، في حوالي عام 200، كتب ترتليان أطروحته "في المعمودية". يقول أنه لا ينبغي أن يعتمد الأطفال: "إن تأخير المعمودية، وخاصة للأطفال الصغار، أمر مرغوب فيه... حسنًا يقول الرب: "لا تمنعوا الأطفال من أن يأتوا إلي"." فليأتوا إذ تعلموا، حين يعلمون أين يجب أن يذهبوا. يمكنهم أن يصبحوا مسيحيين بعد أن يعرفوا المسيح. وما يجبر الشباب الأبرياء على مغفرة الذنوب. وفي هذه الحالة يجب أن نتصرف بحذر أكبر وألا نثق بالقيم السماوية لأولئك الذين لم تنتقل إليهم القيم الأرضية بعد. عليهم أن يتعلموا أولًا أن يرغبوا في الخلاص، ومن ثم، بناءً على طلبهم، يمكن منحه لهم.

يقدم ترتليانوس حججًا مقنعة لا تزال تُستخدم حتى اليوم ضد معمودية الأطفال. ومع ذلك، فمن الواضح من عمله أن معمودية الأطفال كانت تمارس في ذلك الوقت. وثانيا، هناك ظرف آخر يتحدث لصالح معمودية الأطفال. ولم يشر ترتليانوس إلى أن الرسل لم يعمدوا الأطفال.

عاش أب آخر للكنيسة، أوريجانوس، حوالي عام 183-252. وكان عالما بارزا في ذلك الوقت. كان أول من كتب على وجه التحديد عن الأصل الرسولي لمعمودية الأطفال. ويقول في شرحه لرسالة رومية: “أخذت الكنيسة من الرسل تقليد تعليم المعمودية للأطفال أيضًا”. لم يدحض أي من معاصري أوريجانوس تصريحاته. هذه حجة قوية لصالح معمودية الأطفال.

في العصر الحديث، تمارس معمودية الأطفال من قبل العديد من الطوائف المسيحية. الحجة اللاهوتية الرئيسية هي استمرارية معمودية العهد الجديد من ختان العهد القديم. فكما دخل بنو إسرائيل في شعب العهد عن طريق الختان في عمر ثمانية أيام، كذلك يدخل أبناء المؤمنين المعمدين إلى الكنيسة.

بحسب تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية، يتم تعميد الطفل ليس حسب إيمانه، بل حسب إيمان متلقيه والكنيسة، وعندما يكبر، يجب عليه أن ينفذ معموديته عمليًا. إذا تناقضت حياة الإنسان مع معموديته، فإنها تبقى باطلة بالنسبة له. بمعنى آخر، يُعتقد أنه على الرغم من أن الطفل نفسه لم يعد بخدمة الله بضمير صالح، إلا أنه بعد أن نضج، يمكنه إثبات جدية تفانيه لله من خلال أفعاله وحياته.

قامت بعض الكنائس التقليدية الأخرى (على سبيل المثال، اللوثرية) بتقسيم سر المعمودية إلى قسمين: معمودية الأطفال تليها تثبيتهم في سن 16-17 عامًا. إليكم كيفية تعريف اللوثريين للتثبيت: “التثبيت في الكنيسة اللوثرية هو اعتراف عام بإيمان الفرد، وهو اتفاق على أنه في الكنيسة اللوثرية يتم تدريس الكلمة والأسرار بشكل صحيح. نتيجة التثبيت هي أن يصبح الشخص عضوًا في الرعية المحلية ويحصل على الحق في تلقي السر ويكون مشاركًا كاملاً في جميع مواهب الكنيسة. إذا لم يتم تعميد شخص بالغ، فستحدث المعمودية والتأكيد في وقت واحد، ولكن إذا تم تعميده، فسيتم إجراء التثبيت فقط. يجب على الشخص الذي يتم تثبيته أن يعرف أساسيات الإيمان المسيحي، أي التعليم المسيحي. عادة، قبل التثبيت، يأخذ المثبت دورات إلزامية، دروس حيث يدرس التعليم المسيحي."

وبالتالي، يمكننا أن نقول أنه في الكنيسة اللوثرية، يتم تنفيذ الجزء الطقسي من المعمودية في المقام الأول في مرحلة الطفولة، ولكن بعد ذلك في مرحلة البلوغ، يقوم الشخص بالاعتراف العلني بالإيمان، ويدخل في عهد مع الرب.

تؤدي الكنائس الإنجيلية سر المعمودية فقط في مرحلة البلوغ، عندما يتمكن الشخص المعمد من استيفاء الشروط المذكورة أعلاه بوعي. أما بالنسبة للمواليد الجدد، فتقام لهم صلاة خاصة من أجل الحماية والبركة، كما تشفع الكنيسة للوالدين الذين يتحملون عبء المسؤولية الصعبة أمام الله في تربية أبنائهم المسيحية. الآباء المؤمنون يكرسون أطفالهم للرب في الصلاة. يحدث هذا عادةً خلال خدمة العبادة العامة يوم الأحد.

قضية كروس

تنشأ مسألة إعادة المعمودية عندما ينتقل الإنسان من طائفة إلى أخرى، حيث يختلف شكل المعمودية ولاهوتها. في الظروف الروسية، نتحدث في المقام الأول عن حالات انتقال الأشخاص من الكنائس الأرثوذكسية إلى الكنائس البروتستانتية والعكس. كما أن بعض الإنجيليين أحيانًا لا يجدون إجماعًا على شكل المعمودية باسم يسوع أو باسم الآب والابن والروح القدس.

يُظهر البحث التاريخي للكنيسة الأولى أن هاتين الصيغتين للمعمودية كانتا قابلتين للتبادل، لكن ليسا متناقضتين. وبحلول نهاية القرن الأول، أصبحت صيغة المعمودية باسم الآب والابن والروح القدس هي السائدة، كما يخبرنا الديداخي بشكل خاص.

أعتقد أنه من الخطأ تمامًا طرح هذا السؤال كأساس للعبور. علاوة على ذلك، إذا ولد شخص ما من جديد وقت المعمودية وآمن بالمسيح ربًا ومخلصًا، وبثالوث الله والمذاهب المسيحية العامة الأخرى، فلا يحتاج إلى إعادة المعمودية. ومن الجدير بالذكر أن الكنيسة الأولى اتخذت هذا الموقف أيضًا. هناك، لم يسمح بإعادة المعمودية، لأنه كان يعتقد أن سر المعمودية لا يمكن أن يتم إلا مرة واحدة. الشخص الذي ارتدى عن الإيمان والكنيسة ثم عاد بعد ذلك لم يعمد مرة أخرى بل تاب. وقد اتبعت الكنيسة الأرثوذكسية هذا النهج حتى يومنا هذا.

إذا تاب شخص ما، وولد من جديد ثم تعمد بوعي، ولديه إعلان عن المسيح والثالوث، فهذا يعني أن السر قد تم بالفعل ويمكن وينبغي الاعتراف به. شيء آخر هو أنه في بعض الكنائس، لا يمارس الدخول في عهد مع الرب أثناء المعمودية، مما يمنحه وعدا بالخدمة بضمير صالح. يمكن تقديم مثل هذا الوعد علنًا في خدمة على مستوى الكنيسة.

ينطبق ما ورد أعلاه على الأشخاص الذين استوفوا الشرط الرئيسي للمعمودية المسيحية - كان لديهم إيمان مخلص بيسوع المسيح وولدوا من جديد ثم اعتمدوا. إذا كنا نتحدث عن أولئك الذين يعتبرون أنفسهم مسيحيين اسميًا فقط، فيجب أن يُنصح هؤلاء الأشخاص بعد الولادة الجديدة بالخضوع للتحضير للمعمودية وأداء السر.

شكل ورمزية المعمودية

الماء هو رمز ووسيلة للمعمودية. لقد خُلق الماء في بداية الوجود (تكوين 1: 2). لا توجد حياة بدونها. استخدم الله الماء ليخلق الزواحف وغيرها من الكائنات الحية (تكوين 1: 20). يتكون جسم الإنسان من 50 إلى 80 بالمائة من الماء (حسب العمر والحجم).

ومن ناحية أخرى، يرمز الماء أيضًا إلى الحكم والموت. ولنتذكر الفيضان مثلا. وأخيرًا، الماء يطهر ويغسل، وفي العالم الروحي يشبه عمل كلمة الله (أفسس 5: 26).

الماء في المعمودية هو بمثابة علامة مرئية لنعمة الله غير المنظورة. تشهد المعمودية على تجديد المؤمن، الذي يتم من خلال الإنجيل الذي تلقاه. في المعمودية يتحد الإنسان بالمسيح، متحدًا بالذي هو الكلمة. كما ذكرنا، الماء هو رمز مشترك لكلمة الله. وهكذا فإن الماء في المعمودية يرمز إلى كلمة الله بكل ملئها وقوتها. مؤلف كتاب مدرسي عن اللاهوت العقائدي د. يكتب مولر: “إن المعمودية تمنحنا نفس ما يقدمه لنا الإنجيل ويعطينا… في الواقع، تمنح المعمودية كل البركات الروحية الإلهية فقط لأن مياهها مرتبطة بوعود الإنجيل بالنعمة والخلاص. وكما أن هذه الوعود الإلهية تكون فعالة عندما تُسمع أو تُقرأ، كذلك تكون فعالة عندما يتم تطبيقها في المعمودية.

لذلك، عندما ننغمس في ماء المعمودية، ننغمس في الكلمة. الكلمة التي تغفر خطايانا (أنظر أعمال الرسل 2: 38، 22: 16)، تجدد (تيطس 3: 5)، تقدس، تطهر (أفسس 5: 26)، وتخلص (1 بط 3: 21). الكلمة، التي هي الرب يسوع نفسه!

ورمزية التغطيس في ماء المعمودية هي أيضاً موت وقيامة. لا توجد حياة بدون ماء، ولكن لا توجد حياة للإنسان تحت الماء أيضًا. وكذلك التغطيس الكامل في الماء يرمز إلى الاتحاد بموت المسيح لتحررنا من الخطية، والخروج من الماء يرمز إلى القيامة مع الرب لحياة البر.

إدراكًا للدور الخاص للماء في سر المعمودية، تمارس العديد من الكنائس صلاة خاصة لتكريس الماء. في هذه الصلاة يطلب الخدام من الرب أن يقدس الماء بحضوره وأن يمنح المعمدين والخدام نعمة لأداء السر.

لا يحتوي الكتاب المقدس على شكل محدد للمعمودية، لأن المحتوى، وليس الشكل، هو الأهم. في الكنيسة القديمة، كانت المعمودية تتم بالتغطيس الكامل للشخص المعمد في الماء. نجد تأكيدًا لذلك في الفصل السابع من الديداخي: “وأما المعمودية فعمد هكذا: بعد أن علمت كل ما سبق مقدمًا، عمد باسم الآب والابن والروح القدس في الماء الحي. إذا لم يكن هناك ماء حي، عمده بماء آخر، وإذا لم تتمكن من ذلك بالماء البارد، عمده بماء دافئ. فإن لم يكن هذا ولا ذاك، فاسكب الماء على رأسك ثلاث مرات باسم الآب والابن والروح القدس».

من الواضح أننا نحتاج بكلمة "المياه الحية" إلى فهم المياه الطبيعية الجارية في النهر أو البحيرة أو البحر. إذا كانت هذه المياه غير متوفرة، على سبيل المثال، في حالة مرض خطير من المعمودية مع تهديد الموت الوشيك، كان من الممكن استخدام أشكال أخرى من المعمودية دون تغيير محتوى السر. يعلن الديداكي أيضًا نفس صيغة المعمودية التي أوصى بها يسوع في الإرسالية الكبرى: "باسم الآب والابن والروح القدس"(متى 28:19).

كقاعدة عامة، يتم تنفيذ سر المعمودية من قبل رجال الدين. تجدر الإشارة إلى أن المعمودية هي السر الوحيد الذي يمكن للشخص العادي وحتى المرأة أن يؤديه في الكنيسة الأرثوذكسية في ظل ظروف معينة. يُسمح بذلك في حالة وجود تهديد لحياة الشخص المعمد. في الكنائس الإنجيلية، يتم تنفيذ المعمودية من قبل الوزراء المرسومين، أو من قبل المؤمنين الذين فوضوا لهم هذه المسؤولية.

في العديد من الكنائس الإنجيلية، خلال السر، يُطلب من الشخص المعمد أن يعترف بالإيمان بيسوع المسيح باعتباره الرب والمخلص، ثم يعد بخدمة الله بضمير صالح لبقية حياته. بعد ذلك يغمس الخادم المعمد في الماء قائلاً: “على أساس كلمة الله واعترافك، أعمدك باسم الآب والابن والروح القدس. آمين". في بعض الأحيان يتم ممارسة الغمر في الماء ثلاث مرات، كما هو الحال في الكنيسة الأرثوذكسية.

بعد قطع العهد، كان الناس في العصور القديمة يستخدمون دائمًا الرموز لتذكيرهم بالوعود التي قطعوها. الرمز المشترك للعهد مع الرب من خلال معمودية الماء هو الصليب الصدري.

ونعلم أيضًا من تاريخ الكنيسة الأولى أنه عند أداء السر، كان المسيحي المتحول حديثًا يرتدي ثيابًا بيضاء ترمز إلى نقاء المسيح وبره: "الذين اعتمدوا بالمسيح قد لبسوا المسيح"(غل 3: 27). لا تزال قمصان المعمودية البيضاء مستخدمة على نطاق واسع حتى اليوم. "من يغلب فسوف يلبس ثياباً بيضاً"(رؤيا ٣: ٥ أ).

ومن الجدير بالذكر أيضًا أن معمودية الماء هي عطلة رائعة لأولئك الذين يدخلون في عهد مع الرب. غالبًا ما يُمنح أولئك الذين يتم تعميدهم شهادات المعمودية بالإضافة إلى الأناجيل كهدايا. عادة ما تحتفل الكنيسة بأكملها رسميا بهذا الحدث، وهو صحيح للغاية، لأن الكنائس الصحية تسعى جاهدة لجعل كل خدمة احتفالية.

هناك ميزة أخرى مهمة للاحتفال بالمعمودية على مستوى الكنيسة. بالنسبة للأشخاص المعمدين بالفعل، يصبح من الممكن تجديد العهد الذي قطعه بالفعل مع الله من خلال الاعتراف بوعد المعمودية مرارًا وتكرارًا: "أعد أن أخدم الرب يسوع المسيح بضمير صالح لبقية حياتي. آمين". ومن المستحسن لكل مؤمن أن يجدد عهده مع الله مرة واحدة على الأقل في السنة.

نرجو أن يكون هناك المزيد من أعياد المعمودية في كنيسة المسيح!

http://ru.wikipedia.org/wiki/Baptism

يُطلق على المستلمين أيضًا اسم العرابين.

في التقليد الأرثوذكسي يُطلق عليهم عادةً اسم الموعوظين

الجمعة ما قبل عيد الفصح

ترتليان. "في المعمودية" // آباء ما قبل نيقية.المجلد. 3. ترتليان، عبر س. ثيلوال (جراند رابيدز: إيردمانز، 1978)، ص. 670.

روبرت فريدمان. لاهوت Anabaptism(سكوتديل، بنسلفانيا: هيرالد، 1973)، ص. 135.

وتجدر الإشارة إلى أن هذه الكلمة لها ترجمتان مختلفتان: "وعد" و"طلب، طلب". إن ممارسة الكنيسة القديمة، التي ناقشناها أعلاه، تتحدث لصالح ترجمة "الوعد" المستخدمة في النص السينودسي. نظرت الكنيسة القديمة إلى المعمودية على أنها اتحاد مع الله، والاتحاد هو بالتأكيد عهد حيث يقطع الطرفان وعودًا معينة.

http://wallout.narod.ru/Books/Prins4/3_04.htm

العديد من المؤلفين المشهورين (ألكسندر شميمان، نيكولاي كافاسيلا، وما إلى ذلك) يشتركون بشكل عام في هذا التفسير. لذلك يكتب شميمان، وهو يناقش المعمودية، أن الحياة الجديدة تتكون "في موت الإنسان العتيق في المسيح، وفي اقتناء حياة جديدة في المسيح".

لمزيد من التفاصيل، راجع http://www.stepantsov.info/wp/?p=8100 21 يناير 2016

يجب التمييز بين التثبيت في الكنيسة اللوثرية والتثبيت في الكنيسة الكاثوليكية. في الأخير، يُفهم التثبيت على أنه سر التثبيت. سنتحدث عنها في الفصل التالي.

http://www.lutheran.ru/q_a.shtml 26 مارس 2008

http://www.podorojniy.org/ru/faq/theology/?id=15654 26 مارس 2008

في التقليد الأرثوذكسي، تتم المعمودية بثلاث تغطيات في الماء: باسم الآب (التغطيس الأول)، والابن (التغطيس الثاني)، والروح القدس (التغطيس الثالث).

كلمة الكنيسة السلافية المعمودية- ورق التتبع من الكلمة اليونانية βάπτισμα، وله عدة معانٍ:

1. الوضوء:

• "ترك وصية الله، وحفظ تقاليد الناس، والمعموديات بالتباهي والكؤوس، وما شابه ذلك" - أنت، بعد أن نسيت عهد الله، تحفظ المؤسسات البشرية: غسل (βαπτισμούς) الأقداح والأوعية، وأشياء أخرى مماثلة(مرقس 7، 8)؛

• "من أين جاءت معمودية يوحنا هل من السماء أم من الإنسان؟" - من أين أتت معمودية يوحنا: من السماء أم من الناس؟(متى 21، 25)؛
• "الكرازة بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا" - معلناً تطهير التوبة لمغفرة الخطايا(لوقا 3: 3)؛

• "أعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا" - أعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا(رمز نيقية-القسطنطينية).

وهناك رأي آخر يربط كلمة "المعمودية" باسم المسيح، بحسب الإنجيل: "وكما اعتمد كثيرون في المسيح لبسوا المسيح" (غل 3: 27). في النصوص السلافية المبكرة، تم تقديم كلمة "مسيحي" على أنها الفلاحين, فلاحوفي بعض الحالات يكون "المسيح" و"الصليب" واحدًا السيد المسيحمما يدل على تداخل هذه المفاهيم.

النماذج الأولية

كان النموذج الأولي للمعمودية في تاريخ العهد القديم هو الختان. كما كانت طقوس الوضوء المختلفة نماذج أولية للمعمودية. في العهد القديم، دُعوا أن يقودوا من النقاوة الخارجية إلى طهارة القلب الداخلية (مز 50: 9-12)، لكنهم لم يطهروا القلب والضمير في ذواتهم (عب 9: 9-14). كانت أهميتها الرئيسية هي إعداد البشرية لقبول مجيء الرب يسوع المسيح وخلاصه.

وكانت الخطوة التمهيدية الأخيرة لمعمودية المسيح هي المعمودية التي قام بها النبي يوحنا المعمدان، الذي سمي لذلك المعمدان. القديس يوحنا في صحراء الأردن، يبشر بالتوبة ويدعو إلى الإيمان بالمسيح القادم، ويعمد في الماء على أولئك الذين اعترفوا بخطاياهم. أشارت هذه المعمودية "بالماء للتوبة" إلى الشكل (من خلال الغمر في الماء) والمحتوى (رفض الحياة الخاطئة السابقة، والولادة الداخلية) لمعمودية المسيح، لكنها لم تسمح للمعمد بتلقي نعمة الروح القدس (متى 3:11). كان من المستحيل سكب "الخمر الجديد" الخاص بنعمة الروح القدس في "زقاق عتيقة" للطبيعة البشرية الساقطة، ولكن كان من الضروري أولاً تجديد الطبيعة البشرية حتى تصبح قادرة على قبول النعمة الإلهية مرة أخرى (متى). 9:17). ولهذا السبب تجسد الله الإنسان يسوع المسيح.

تأسيس السر

بعد قيامته، بعد أن منحه "كل سلطان في السماء وعلى الأرض" (متى 28: 18) ليس فقط كإله، ولكن من الآن فصاعدًا أيضًا كالله الإنسان، أسس المسيح سر المعمودية الجديد. فظهر للرسل على جبل في الجليل، وأمرهم أن يعلموا "جميع الأمم، ويعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19)؛ "من آمن واعتمد خلص ومن لم يؤمن يُدن" (مرقس 16: 16). بعد أن جعل المعمودية طريقًا ضروريًا لكل من يطلب الخلاص، زود الرب الرسل بالقوة من فوق لنقل المواهب الروحية لجميع الناس. بعد ذلك مباشرة، بدأ الرسل في إعلان المعمودية وتنفيذها، وتطهير المؤمنين وتجديدهم بها بنعمة الروح القدس (أعمال الرسل 2: 38؛ 8: 38؛ 10: 48؛ 16: 15).

مفهوم المعمودية

شروط الوفاء

كل شخص، من أجل الاستفادة من ثمار العمل الفدائي ليسوع المسيح وبدء حياة أبدية جديدة في الله، لا يمكنه القيام بذلك إلا من خلال الانضمام إلى الكنيسة من خلال المعمودية. المعمودية ليست متاحة فقط، ولكنها ضرورية أيضًا لجميع الناس.

لتلقي المعمودية في سن واعية، من الضروري أن نتعلم ونقبل ونثبت في الإيمان الحقيقي (أعمال الرسل 8، 36-37)، وكذلك التوبة عن الخطايا المرتكبة. بمعنى آخر، عليك أن تلجأ إلى المسيح وتنبذ الشيطان. قد تكون هناك فترة تعليم خاصة لتعليم الإيمان قبل المعمودية.

الأقلية، وعدم القدرة على فهم معنى التعاليم المسيحية والتوبة شخصيًا، لا تشكل عقبات أمام قبول المعمودية، بشرط أن يكون لدى المعمد متلقي - مرشد في الحياة الروحية. تذكر الكتابات الرسولية مرارًا وتكرارًا معمودية عائلات بأكملها (أعمال الرسل ١٥:١٦؛ ١ كورنثوس ١: ١٦) ولم تذكر في أي مكان استبعاد الأطفال الرضع. آباء الكنيسة في تعاليمهم للمؤمنين يصرون على معمودية الأطفال. ولهذا يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي مخاطباً الأمهات المسيحيات:

هل لديك طفل؟ لا تعطي الوقت الكافي لتفاقم الضرر؛ ليتقدس في طفولته ويكرس للروح منذ شبابه. هل تخافين من الختم بسبب ضعف طبعك مثل الأم الجبانة والخائنة؟ لكن آنا، حتى قبل ولادتها، وعدت صموئيل بالله، وعند ولادته سرعان ما كرسته ورفعته للثوب المقدس، دون خوف من الضعف البشري، بل مؤمنة بالله..

جاء في مقالة "في تراتبية الكنيسة" المعروفة باسم القديس ديونيسيوس الأريوباغي:

وقد سُرَّ مرشدونا الإلهيون بالسماح بتعميد الأطفال، بشرط أن يعهد والدا الطفل بذلك إلى أحد المؤمنين، فيعلمهم جيدًا في المواضيع الإلهية، ثم يعتني بالطفل، كما أشار الأب من ذلك. فوق، وحارسًا لخلاصه الأبدي. هذا الشخص، عندما يقطع وعدًا بأن يقود الشباب إلى حياة التقوى، يجبره رئيس الكهنة على النطق بالتنازلات والاعتراف المقدس.

وبالتالي، يمكن أداء السر وفقًا لإيمان المستفيدين، الذين يتحملون مسؤولية التربية المسيحية الصالحة للمعمدين.

طريقة التنفيذ

يجب أن يتم سر المعمودية بالتغطيس. إن أوضح وصف للمعمودية المسيحية في الكتاب المقدس هو معمودية الخصي على يد الرسول فيليبس (أعمال الرسل 8: 38). تعترف الكنيسة بالمعمودية بالسكب، لكنها لا توافق عليها باعتبارها غير قانونية. واستثناءً من ذلك، تعترف الكنيسة بالاستشهاد المسيحي لغير المعمدين على أنه "معمودية الدم".

ويتم التغطيس في الماء ثلاث مرات مع نطق الكلمات: "يعتمد عبد الله باسم الآب والابن والروح القدس" حسب وصية المسيح نفسه (متى 28: 19). هكذا كانت تتم المعمودية في الكنيسة القديمة - وقد سبق ذكر ذلك في رسالة الرسول برنابا. تتحدث بعض المواضع في الكتاب المقدس عن المعمودية باسم الرب يسوع (أع 2: 38؛ 8: 16؛ 10: 28)، ولكن هذا لا يشير إلى صيغة لفظية مختلفة للمعمودية، بل اختلاف عن معمودية يوحنا التي وكان لا يزال واسع الانتشار (أع 18: 25). يشير ترتليان مباشرة إلى أن "طريقة المعمودية موصوفة"، مشيرًا إلى كلمات المخلص عن المعمودية، ويشهد على التغطيس ثلاث مرات، ويلاحظ أيضًا شيئًا واحدًا محددًا - شرط أن يتخلى المعمد

إعلانات

01. سبعة عشر جواباً على الأسئلة المتعلقة بسر المعمودية

ما هي الكنيسة وأسرارها؟

وعن كنيسة العهد الجديد التي قال عنها المسيح: "أنا أبني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها" (متى 16: 18)، هناك نبوءة من العهد القديم: "الحكمة بنت لنفسها بيتاً". وأقام سبعة أعمدة" (أمثال 9: 1). الحكمة هي الله الذي خلق لنفسه بيتاً – كنيسته. وأقامها بسبعة أعمدة - الأسرار المقدسة السبعة. المعمودية، التثبيت، التوبة، القربان المقدس، سر الزواج، بركة المسحة، والكهنوت.

الأسرار الخلاصية هي مثل هذه الأعمال المقدسة التي تعمل فيها النعمة بشكل غير مرئي على الشخص بموجب العمل المرئي للكاهن، أي. قوة روح الله الخلاصية.

لقد أعطى الرب السلطان أن يخدم تلاميذه الرسل القديسين، ومن خلالهم بالخلافة الرسولية، الأساقفة والكهنة. كما هو مكتوب في الكتاب المقدس: "أقام البعض رسلاً، والبعض أنبياء، والبعض مبشرين، والبعض رعاة ومعلمين، لتكميل القديسين لعمل الخدمة، لبنيان المسيح". جسد المسيح." (أفسس 4: 11-12). وكما كان في كنيسة العهد القديم كهنوت، كذلك في العهد الجديد يوجد تسلسل هرمي للكنيسة له سلطان روحي من الله. ففي نهاية المطاف، أعطى يسوع الرسل سلطان الربط والحل. "فنفخ وقال لهم: اقبلوا الروح القدس. من غفرت خطاياه تغفر له. والذي تركته يثبت عليه» (يوحنا 20: 23). ونقل تلاميذ المسيح، في سر الرسامة (الكهنوت)، هذه السلطة إلى الأساقفة المرسمين، وهؤلاء الأساقفة بدورهم رسموا أساقفة وكهنة آخرين. وحتى يومنا هذا في الكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية الرسولية هناك هذه الخلافة الرسولية.

بدون الخلافة الرسولية لا يوجد كهنوت، وبدون كهنوت لا توجد إدارة للأسرار الخلاصية. وبدون كل هذا لا توجد كنيسة. وبدون الكنيسة لا يوجد خلاص. كتب القديس أغسطينوس: “يمكنك أن تكون خارج الكنيسة وتؤمن بالثالوث الأقدس. يمكنك التبشير بالإنجيل خارج الكنيسة. يمكنك حتى سفك الدماء في سبيل الله. لكن لا يمكنك الهروب."

يقول الكتاب: ""الكنيسة عمود الحق وأساسه"" (1 تيموثاوس 2: 15)، و""حق الرب قائم إلى الأبد"" (مز 116: 2)." وفجأة، إذا تجرأ أحد على القول إن الكنيسة يمكن أن تخون الحق، أو يمكن أن تفقد الكهنوت والنعمة، فإنه ينطق بتجديف رهيب على الرئيس الأعلى ومؤسس الكنيسة، الرب يسوع المسيح. ويتجرأ على أن يساوي بين أعماله الإلهية وشؤون الإنسان ومؤسساته الضعيفة والمهتزة. هذه هي خطيئة التجديف التي يقع فيها المنشقون والبروتستانت الذين يرفضون الكهنوت، وبشكل عام كل الطوائف الذين يجرؤون على اعتبار تجمعاتهم غير المصرح بها بدون كنائس، بدون أسرار وكهنوت مثل الكنيسة.

ويقول القديس بولس، وهو يصور الكنيسة تحت ستار البناء، إن المؤمنين المسيحيين، الذين يشكلون تركيبة الكنيسة، يقومون على أساس الرسل والأنبياء، ويسوع المسيح نفسه هو حجر الزاوية، الذي تقوم عليه الكنيسة. البناء كله، إذا تم تجميعه، ينمو بانسجام ليصبح هيكلًا مقدسًا في الرب (أفسس 2: 20). الكنيسة واحدة كجسد روحاني واحد: “جسد واحد وروح واحد كما دعيتم أيضًا في رجاء دعوتكم الواحد. رب واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة، إله واحد وأب للجميع” (أفسس 4: 5-6). أسس وحدة كنيسة القديس . يشرح الرسول بولس تشابه وحدة أعضاء جسم الإنسان. "لأنه كما أن الجسد واحد ولكن له أعضاء كثيرة، وجميع أعضاء جسد واحد، وإن كانت كثيرة، تكون جسدًا واحدًا، كذلك المسيح... وأنتم جسد المسيح، وأعضاء منفردة" ( 1 كو 12: 12.27) . في بعض الأماكن، يدعو الكتاب المقدس الكنيسة جسد الله. لماذا؟ لأن جميع المسيحيين الأرثوذكس في سر المناولة المقدسة من جسد الرب ودمه متحدون مع المسيح نفسه، وفي المسيح مع بعضهم البعض، ويشكلون كنيسة الله - جسد الرب. والكلمات الواردة في الكتاب المقدس ليست خاطئة: "من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت فيّ وأنا فيه" (يوحنا 6: 56)، "ألستم تعلمون أن أجسادكم هي أعضاء المسيح؟" (1 كو 6: 15)، "... نحن أعضاء بعضنا لبعض" (أفسس 1: 25).

فقط في المسيح "يحل كل ملء اللاهوت جسديًا" (كو 2: 9)، وباتحادكم به "أنتم مكتملون فيه، الذي هو رأس كل رياسة وسلطان"، كما يقول الرسول القديس للمسيحيين ( كولوسي 2:10). ولذلك فإن الكنيسة الحقيقية، التي هي جسد المسيح (وبعد كل شيء، مكتوب: "جسده الذي هو الكنيسة" (كو 1: 24-27))، هي عماد وتأكيد. الحقيقة، وفيها فقط يمكن تقديس النفس البشرية وجسدها بالكامل.

يقول الأب الأقدس في القرن الثالث قبريانوس القرطاجي: “من لا يسمع للكنيسة ليس ابنًا للكنيسة، ومن ليست الكنيسة أمًا له، فليس الله أبًا له”. الشرط الضروري للخلاص هو أن ينتمي المؤمن بالمسيح إلى الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة الواحدة الجامعة الرسولية. وبما أن "المسيح هو رأس الكنيسة ومخلص ذلك الجسد" (أف 5: 23)، إذن لكي تكون لنا مشاركة في خلاصه، لا بد من أن نكون عضوًا في جسده، أي الكنيسة. .

يكتب الرسول بطرس أن: "المعمودية تخلصنا" على صورة "سفينة نوح". كل الذين نجوا من الطوفان العالمي خلصوا فقط في فلك نوح: فكل من يجد الخلاص الأبدي يجده فقط في الكنيسة. وباب الكنيسة هو السر الخلاصي الأول - المعمودية المقدسة.

لماذا يحتاج الإنسان أولاً وقبل كل شيء إلى قبول سر المعمودية ليخلص؟

المعمودية هي سر يغمر فيه المؤمن جسده ثلاث مرات في الماء بدعاء الله الآب والابن والروح القدس، فيموت عن حياة جسدية خاطئة، ويولد من الروح القدس إلى حياة روحية. الحياة المقدسة. (التعليم المسيحي).

بدون المعمودية السرية، التي أنشأها الرب نفسه، لا يمكن للمرء أن يدخل ملكوت الله ويرث الخلاص. ويقول الرب نفسه: "إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله" (يوحنا 3: 5). ينحدر الإنسان من الإنسان الأول آدم، الذي أخطأ وأُدين، ويولد بطبيعة الحال وارثًا للخطيئة الأصلية والإدانة. وعن الأشخاص الذين لم يتجددوا بنعمة المعمودية، يقول الله: "الجسد هو الجسد" (يوحنا 3: 6)، ويقول الرسول بولس: "أنتم قد". اغتسلتم، تقدستم، تبررتم باسم ربنا يسوع المسيح، وبروح إلهنا" (1كو6: 11).

وفقا لسانت. يقول القديس كيرلس الأورشليمي إن سر المعمودية ليس فقط نعمة مغفرة الخطايا، كما كانت معمودية يوحنا، بل هو أيضًا نعمة التبني. لأنه مكتوب في الإنجيل: "أما الذين يؤمنون باسمه فقد أعطاهم سلطاناً أن يصيروا أولاد الله... مولودين من الله" (يوحنا 1: 12-13). أولئك. ولد بالإيمان والمعمودية. وهكذا فإن المعمودية تجعلنا أبناء الله. المعمودية هي باب الخلاص. قبل سر المعمودية، لا يُعطى أي سر آخر من أسرار الكنيسة للإنسان.

ما هي أنواع المعمودية الموجودة في العهد القديم؟

النموذج الأول هو الفيضان العالمي. يقول الكتاب المقدس: «وفي أيام نوح، أثناء بناء الفلك، نجا عدد قليل، أي ثمانية أنفس، من الماء. فالآن، المعمودية التي على هذه الصورة، لا تغسل نجاسات الجسد، بل الوعد لله بضمير صالح، يخلصنا بقيامة يسوع المسيح. (1 بطرس 3: 20-21). لقد أكل الطوفان الناس المستسلمين للشر، وغسل وجه الأرض الذي أفسدته الخطايا، وجدّده. وهكذا، من خلال المياه الغامضة للمعمودية المحيية، يولد الإنسان من جديد من الحياة الجسدية والخاطئة إلى حياة روحية ومقدسة، ويحرر نفسه من الخطيئة والدينونة التي ولد وعاش فيها قبل المعمودية، وينال النعمة. مساعدة مملوءة للحياة المقدسة.

النوع الثاني من المعمودية هو ختان العهد القديم. وانعقد عهد بين الناس في شخص إبراهيم والله: «ليختتن جميع ذكورك. فتختنوا غرلتكم، فيكون هذا علامة ميثاق بيني وبينكم». (تكوين 17: 10-11). وكان الختان وقتها باب كنيسة الله في العهد القديم، لذلك كان الختان هو الباب الذي يؤدي إلى كنيسة الله في العهد القديم. المعمودية هي بمثابة ولادة جديدة من الخطيئة وباب لكنيسة العهد الجديد. لقد قيل في الكتاب: ""الذي فيه (في المسيح) ختنتم ختانًا مصنوعًا بغير أيدي، بخلع جسد خطايا الجسد بختان المسيح" (كولوسي 2: 11). الختان بدون أيدي هو المعمودية، التي تُختن فيها الخطيئة الأصلية وآثام الإنسان. النوع الثالث هو معمودية يوحنا المعمدان.

لماذا اعتمد الرب يسوع المسيح نفسه، إلهنا، بلا خطيئة في الأردن على يد يوحنا المعمدان؟

خلال حياة المخلص على الأرض، بدأ النبي القدوس يوحنا، بصوت الله، يسير في كل أنحاء الأردن، "يكرز بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا" (لوقا 3: 3). الناس الذين أتوا إليه حتى رقابهم في الماء فأمسكوهم هناك حتى لم يعترفوا بخطاياهم. وبعد ذلك سُمح للمعتمدين بالذهاب إلى الشاطئ. لقد تركوا خطاياهم في الماء، وغسلوها بالتوبة. في ذلك الوقت جاء يسوع من الجليل إلى الأردن إلى يوحنا ليعتمد منه. لقد جاء عندما أعلنه يوحنا للشعب قائلاً: "يأتي بعدي من هو أقوى مني، الذي لست أهلاً له، وينحني ليحل سيور حذائه. أنا عمدتكم بالماء، وهو سيعمدكم بالروح القدس" (مرقس 1: 7-8). لقد اعترف يوحنا المعمدان ومعمدان الرب بالروح بالمسيح الذي جاء إليه ليعتمد، ولذلك طلب منه هو نفسه المعمودية، باعتباره من وقع تحت خطيئة العصيان التي انتقلت من آدم إلى الجنس البشري بأكمله. وكما هو مكتوب: "فمنعه يوحنا وقال: أنا محتاج أن أعتمد منك، وأنت تأتي إلي؟" فأجابه يسوع: اترك الأمر الآن، لأنه هكذا يليق بنا أن نكمل كل بر. ثم اعترف به يوحنا. ولما اعتمد يسوع خرج للوقت من الماء" (متى 3: 14-16). المسيح، الذي لم يكن لديه خطايا، لم يُحتجز في الماء، ولذلك يضيف الكتاب أنه خرج من الماء "للوقت".

لماذا إذن اعتمد يسوع المسيح على يد يوحنا؟ الأول هو أن تأخذ على عاتقك خطايا جميع الناس. كل الذنوب. إن خطايا هؤلاء الأشخاص الذين اعتمدوا على الإطلاق، تغسل خطاياهم بطريقة غامضة في الماء من خلال التوبة. وجميع الذين يؤمنون به ويتوبون ينالون المعمودية المقدسة – يعتمدون بالماء والروح. المسيح، المغمور في الماء، أخذ على نفسه خطايا جميع الناس بطريقة غامضة. يوحنا المعمدان يدعو الرب "حمل الله" (يوحنا 1: 29-30)، الذي يرفع خطايا العالم. وفي العهد القديم أيضاً يدعو إشعياء المسيح "حمل الله". في سفر اللاويين، العهد القديم، النموذج الأولي للمسيح الذي يرفع خطايا العالم كله هو كبش فداء. أمر الله موسى أن يأخذ هارون تيسين ويلقي قرعة، "يذبح أحدهما ذبيحة خطية، ويضع يديه على الآخر ويعترف عليه بجميع ذنوب بني إسرائيل وجميع خطاياهم، ويضعها على رأس الماعز. فيحمل التيس جميع ذنوبهم إلى أرض فارغة لا يمكن اختراقها» (لاويين 16: 21-23). إن الحملان المذبوحة على مذبح العهد القديم هي نماذج أولية للمخلص الذي ذبح من أجل خطيئة العالم على مذبح الصليب.

السبب الثاني لمعمودية المسيح هو تقديس الطبيعة المائية وترتيب لنا جرن المعمودية الخلاصية.

وثالثًا، جاء إلى يوحنا ليكشف سر الثالوث الأقدس، فيكون يوحنا إذ يرى الروح القدس نازلًا على المعمَّد ويسمع صوت الله الآب، شاهدًا حقيقيًا عنه بصفته الآب. المسيح المسيح. «لم أعرفه؛ ولكن لهذا السبب جاء ليعمد في الماء لكي يستعلن لإسرائيل. وشهد يوحنا قائلا: «إني قد رأيت الروح نازلا مثل حمامة من السماء، فاستقر عليه». «لم أعرفه؛ ولكن الذي أرسلني لأعمد في الماء قال لي: إن الذي ترى الروح نازلاً ومستقراً عليه هو الذي يعمد في الروح القدس" (يوحنا 1: 31-33).

ما هو المطلوب ممن يرغب في نيل المعمودية المقدسة؟

أولًا: التوبة الكاملة والإيمان. وهذا ما تؤكده كلمات الكتاب المقدس: "توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا" (أعمال 2: 38). «من آمن واعتمد خلص. ومن لا يؤمن يُدان" (مرقس 16: 16). لذلك من الضروري للمستعدين للمعمودية أن يتعلموا الأحكام الأساسية للإيمان الأرثوذكسي من خلال دراسة "قانون الإيمان" وحفظه. وتعرف أيضًا على ما يجب عليك تجنبه بعد المعمودية وما يجب أن تسعى إليه. التوبة من خطاياك، مما يعني ترك الحياة الأنانية المدمرة السابقة التي كنت تعيشها من قبل. ففي نهاية المطاف، فإن التحول إلى المسيح يغير مركز الاهتمامات تمامًا. التحضير لقبول سر المعمودية يسمى الموعوظ، والمستعد يسمى الموعوظ. في الخدمة الإلهية - الليتورجيا ، يصلي الكاهن والشعب من أجل الموعوظين حتى يضمهم الرب إلى الكنيسة ، فيمجدوا مع المؤمنين الآب والابن والروح القدس. يجب أن يأتي الموعوظ إلى الكنيسة للحديث عن الإيمان وقراءة الأدب الروحي ومحاولة العيش وفقًا لقواعد الكنيسة المقدسة حتى قبل المعمودية.

ما هو رمز الإيمان ولماذا تحتاج إلى معرفته؟

تم جمع رمز الإيمان الأرثوذكسي ونقله إلى الكنيسة بشهادة القديس مرقس. ظهور قبرص على يد الرسل أنفسهم. لكن في المجامع المسكونية الأولى في نيقية والقسطنطينية (328 و 381) تم استكمالها وشرحها بسبب البدع والتعاليم الكاذبة التي نشأت في ذلك الوقت للمجدف آريوس ومقدونية. باستثناء المجمع الرسولي (52)، كان هناك سبعة مجامع مسكونية. إن أساس عقد مجامع إدانة البدع، واعتماد قواعد الكنيسة، هو كلام يسوع المسيح نفسه، الذي يعطي التعريفات أهمية كبيرة حتى أن من يعصيها يحرم من النعمة، كالوثني. "إن لم يسمع لهم فقل للكنيسة، وإن لم تسمع الكنيسة فليكن عندك كالوثني والعشار" (متى 18: 17). ومن أمثلة انعقاد المجامع أيضًا المجمع الرسولي، حيث وافق الرسل على قواعد الكنيسة (انظر "كتاب القواعد"). يتحدث الكتاب المقدس عن هذا المجمع (أعمال 15: 6). وما صدر في هذا المجمع كان واجبًا على جميع المسيحيين، كما يشهد الكتاب المقدس على ذلك: "وكانوا وهم يجتازون في المدن يقولون للمؤمنين أن يحفظوا أحكام الرسل والمشايخ في أورشليم" (أع 16: 4). ). وفي المجمع المسكوني الأول اجتمع 318 أسقفاً من كل أنحاء العالم. وكان من بينهم قديسي الله القديسون. نيقولاوس ميرا العامل العجائب، أثناسيوس الكبير، القديس. سبيريدون وغيرها الكثير. عند إدانة آريوس الشرير وتأكيد الإيمان الحقيقي، أظهر الرب من خلال قديسيه آيات كثيرة حتى تعجب الجميع ومجدوا الله. إلى جانب قواعد الكنيسة، تمت الموافقة على "قانون الإيمان" في المجمعين الأولين، والذي، دون تغيير، كما أمر بالمجامع اللاحقة، تم الحفاظ عليه فقط في الكنيسة الأرثوذكسية. ها هو.

1. أؤمن بإله واحد، الآب ضابط الكل، خالق السماء والأرض، مرئي للجميع وغير مرئي.

2. وبرب واحد يسوع المسيح، ابن الله الوحيد، المولود من الآب قبل كل الدهور. نور من نور، إله حق من إله حق، مولود، غير مخلوق، مساوي للآب في الجوهر، الذي له كان كل شيء.

3. من أجلنا نزل الإنسان وخلاصنا من السماء وتجسد من الروح القدس ومن مريم العذراء وصار إنسانًا.

4. لقد صلبت عنا على عهد بيلاطس البنطي، وتألمت ودفنت.

5. وقام في اليوم الثالث حسب الكتب.

6. وصعد إلى السماء وجلس عن يمين الآب.

7. ومرة ​​أخرى سيدين الآتي بمجد من الأحياء والأموات، ولن يكون لملكه نهاية.

8. وبالروح القدس يسجد له ويتمجد الرب المحيي المنبثق من الآب الذي مع الآب والابن الناطق بالأنبياء.

9. في كنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية.

10. أعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا.

11. أرجو قيامة الأموات،

12. وحياة القرن القادم. آمين

العقيدة مقسمة إلى 12 جزء وهنا نحتاج إلى شرح بعض الأماكن الغامضة بشكل موجز.

نعترف بالله الآب والابن والروح القدس. إله واحد في ثلاثة أقانيم. يعتقد الكثيرون خطأً أن هؤلاء هم ثلاثة آلهة. لكن الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة تعلم: “إن الله واحد في الجوهر، ولكنه ثلاثي الأقانيم. الآب والابن والروح القدس، الثالوث متساوي في الجوهر وغير قابل للتجزئة. إن الوجود الإلهي غير منقسم، ووجوه الإلهية غير مندمجة. إله واحد للآب والابن والروح القدس؛ ولذلك فإن كل الكمالات الإلهية تنتمي بالتساوي إلى الآب والابن والروح القدس. الآب هو الإله الحقيقي، والابن هو الإله الحقيقي، والروح القدس هو الإله الحقيقي، علاوة على ذلك، بطريقة أنه في الأقانيم الثلاثة يوجد إله ثالوثي واحد فقط. تختلف أقانيم الثالوث الأقدس على النحو التالي: الله الآب لا يولد ولا يأتي من أقنوم آخر؛ الله الابن مولود من الآب إلى الأبد؛ الله الروح القدس ينبثق من الآب إلى الأبد. كل هذا يؤكده الكتاب المقدس - كلمة الله.

لقد جلب لنا التقليد المقدس العديد من المعجزات التي أظهرها الرب في المجامع المسكونية تأكيدًا للثالوث الإلهي. فأخذ القديس سبيريدون قاعدة من الطين، وعصرها، فخرجت النار إلى الأعلى، وتدفق الماء إلى الأسفل: "هنا"، قال القديس، هناك ثلاثة أشياء وقاعدة واحدة! ففي الثالوث ثلاثة أقانيم، ولكن إله واحد».

على مثال القديس قسطنطين، تشرح الكنيسة سر الثالوث الأقدس لعامة الناس بمثال الشمس. إن الدائرة الشمسية هي شبه الله الآب: فكما أن الدائرة ليس لها بداية ولا نهاية، كذلك الله لا بداية له ولا نهاية له: وكما يأتي الإشعاع والدفء من الدائرة الشمسية، كذلك من الله الآب الابن موجود إلى الأبد. ولد والروح القدس يأتي. وهكذا انظر إلى الشمس واعرف الثالوث الأقدس. تتكون الشمس من ثلاثة أشياء: الدائرة والإشعاع والدفء، ولكن هل تنقسم إلى ثلاث شموس؟ وكذلك الثالوث الأقدس، وإن كان فيه ثلاثة أقانيم: الآب والابن والروح القدس، إلا أنه لا يقسمه اللاهوت إلى ثلاثة آلهة، بل يوجد إله واحد.

البند الثالث من قانون الإيمان يتحدث عن تجسد ابن الله. أن الفادي الذي جاء ليخلصنا، وهو الله، هو أيضًا إنسان مشابه لنا في كل شيء ما عدا الخطية. وعندما نعمد أنفسنا، نطوي أصابع يدنا اليمنى بحيث تمثل الأصابع الثلاثة مجتمعة معًا الثالوث غير القابل للتجزئة، ويمثل إصبعان مضغوطان على راحة اليد طبيعتي الإله الإنسان. لقد تألم المسيح ومات على الصليب كإنسان حقيقي، لأن جوهره الإلهي صالح، وبالتالي لا يمكن أن يتألم. الإله لا يشارك في المعاناة.

الجزء الخامس يقول أن المسيح قام في اليوم الثالث كما تنبأت نبوءات الكتاب المقدس.

وبعد قيامته صعد بجسده إلى السماء وجلس عن يمين الآب (أي الأقرب إلى الله).

وفي الفقرة السابعة نعترف أن المسيح سيأتي مرة ثانية، ليس كما كان منذ ألفي عام، فقيرًا لا يلاحظه كثيرون، بل بمجد، حتى تراه جميع أمم الأرض في خوف، مندهشين من المجد الإلهي.

الجزء الثامن يتحدث عن الروح القدس، وأنه هو الذي تكلم بواسطة الأنبياء المختارين، متنبئاً ومعلماً للناس، وأن كل ما كتبه الأنبياء والرسل في الكتب المقدسة هو كلمة الله، حق، موحى به. "كلام الرب كلام نقي، فضة مصفى من الأرض في الأتون، مصفى سبع مرات" (مز 11: 7).

ونحن نؤمن أيضًا بالكنيسة، التي هي حاملة الحقيقة. "الكنيسة هي عمود الحق وأساسه" (1 تيموثاوس 3: 15).

ونعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا. ونحن نتطلع إلى قيامة الأموات عند المجيء الثاني ليسوع المسيح. ما يتحدث عنه بكثرة في الكتاب المقدس. "الرب نفسه بهتاف بصوت رئيس ملائكة وبوق الله سوف ينزل من السماء، والأموات في المسيح سيقومون أولاً، ثم نحن الباقين على قيد الحياة سنخطف معهم في السحاب لنلتقي الرب في الهواء، وهكذا نكون دائمًا مع الرب» (١ تسالونيكي ٤: ١٦-١٧). إن قيامة الأموات تدحض العديد من التعاليم الخاطئة القائلة بأن الناس لا يعيشون حياة واحدة، بل عدة حياة، ويتجسدون بعد الموت في جسد آخر. لأنه مكتوب أن جميع الأموات سيقومون. "لأنه يأتي الوقت الذي فيه يسمع جميع الذين في القبور صوت ابن الله". (يوحنا 5: 27)، وفي أي جسد ستكون النفس بعد قيامة جميع الذين في القبور، إذا قبلنا التعليم الكاذب عن التقمص.

نحن نؤمن أنه بعد قيامة جميع الأموات وبعد دينونة الله الرهيبة، ستبدأ الحياة الأبدية في القرن القادم. آمين.

قبل المعمودية لا بد من دراسة "قانون الإيمان" وحفظه، لأن الشخص المعمد يعترف بإيمانه بقبول المعمودية المقدسة بهذه التعريفات المحددة للإيمان. بما أن كل كلمة تم اختيارها بعناية خاصة من قبل الآباء القديسين؛ ولا يمكن لأحد أن يعبر عن إيماننا بشكل أكثر إيجازًا. ففي نهاية المطاف، يدين "قانون الإيمان" النيقاوي-القسطنطيني جميع البدع، ويرفض التعاليم الشريرة من الكنيسة.

هل من الضروري أن نستعد بهذه الجدية لسر المعمودية وأن يكون لدينا العزم على ترك الحياة الخاطئة؟وثنية؟

في اللاهوت الأرثوذكسي، أحد العناصر التي لا غنى عنها في عقيدة الأسرار هو الموقف المناسب تجاهها من قبل الشخص الذي يتلقى هذا السر. التعليم الكاثوليكي حول الأسرار لا يعتبر هذا الشرط إلزاميًا، مكتفيًا بأولوية العمل المكتمل. فيما يتعلق بسر المعمودية، تم استخدامه على نطاق واسع من قبل المبشرين الكاثوليك للحصول على قطيع جديد، عندما تعرض الأشخاص الذين لديهم فهم قليل لما كان يحدث لمثل هذه "المعمودية". لذا، أليس هذا صدى لهذا الموقف تجاه السر كطقوس شبه سحرية، للأسف، أحيانًا في بلادنا اليوم في القبول المتسرع لسر المعمودية من قبل أشخاص غير مستعدين روحيًا وأخلاقيًا لذلك؟ ، الذين لم يخضعوا للتدريب المسيحي اللازم؟ هل هذا الموقف تجاه السر هو نفس الموقف الذي علمه آباء الكنيسة؟

إنه اعتقاد شائع أن جميع أسلافنا قبلوا المعمودية المقدسة بنفس السهولة والسرعة التي نفعلها الآن. إنه وهم. منذ العصور القديمة، كانت الكنيسة دائمًا تهيئ الجميع للمعمودية، ربما باستثناء فترة حالة الاضطهاد غير الطبيعية في العقود الأخيرة. بعد كل شيء ، قال الرب نفسه ، الذي أرسل تلاميذه للتبشير: "اذهبوا وعلموا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به" (متى 28: 19-20). وهذا هو، علم أولا، ثم عمد. من أجل الكلمة والوعظ، أعطى الرب الرسل موهبة معرفة لغات العالم، حتى يتمكنوا في أي بلد من فهم اللهجة المحلية والتحدث بها، وتعليم جميع الأمم. تبدأ الكنيسة بالنسبة لنا بالكلمة، وليس بالطقس المقدس. يقول الرسول: "لم يرسلني المسيح لأعمد، بل لأبشر بالإنجيل" (1 كو 1: 17). لقد ابتعد الله، كما نعلم، عن أولئك الذين اعتبروا ختانهم وذبائحهم السنوية عملاً دينيًا كافيًا. غالبًا ما تتم الإجابة بسهولة على السؤال "هل أنت مؤمن؟" ولكن هناك فرق كبير في القرن العشرين بين "المؤمن" و"المعمد". ويبدو أن العديد من رجال الدين يوافقون على المعمودية، دون التعليم المسيحي والوعد بالحياة المسيحية أمام الله. ولكن ليس هكذا تعامل آباء الكنيسة ومعلموها القديسون مع الأمر، وليس هكذا تعلم الكنيسة الجامعة نفسها عن سر المعمودية. في أيامنا هذه، يعرف الجميع تقريبًا أنهم بحاجة إلى المعمودية، لكنهم لا يريدون أن يعرفوا، ناهيك عن العيش، لأن المعمودية إلزامية. يجب على الجميع أن يتذكروا كلمات المسيح: "كثيرون مدعوون وقليلون مختارون" (متى 22: 14). كثيرون يعتمدون، ولكن كم منهم سيدخل ملكوت الله؟

في العصور القديمة، في ذروة المسيحية، استغرق إعداد الموعوظين عدة أسابيع أو أشهر، أو حتى سنوات. تنص قاعدة المجمع المسكوني السادس على ما يلي: "يجب على أولئك الذين يستعدون للمعمودية أن يتعلموا الإيمان، وفي اليوم الخامس من الأسبوع يقدمون إجابة للأسقف أو الكهنة". ودعونا ننتبه إلى القاعدة الثامنة للمجمع المسكوني السابع والقاعدة 153 من نوموكانون، التي تحظر معمودية الأطفال الذين يتظاهر آباؤهم فقط بالتحول إلى المسيحية، لكنهم يستمرون سرًا في العيش وفقًا لشرهم الأبوي السابق. تشير القاعدة إلى الأطفال اليهود، ولكنها تنطبق أيضًا تمامًا على أولئك الذين يريدون تعميد الأطفال من أجل "الصحة" و"الرفاهية"، ويتظاهرون بأنهم مؤمنون وأتقياء. تنص هذه القاعدة على اختبار هؤلاء الآباء الماكرين أولاً والتأكد من صدقهم، حتى يتخلوا بالتأكيد عن خبثهم السابق. «إن لم يكونوا كذلك فلا تقبلوهم مطلقًا». ومن المؤسف أنه في عصرنا هذا فإن الغالبية العظمى من الآباء الذين يعمدون أبنائهم من أجل العادات والأزياء والصحة وغيرها من الأسباب التي لا علاقة لها بالإيمان، يقعون تحت هذا النهي، وهو ذو طبيعة أساسية. يقال في الكتاب المقدس عن الذين اعتمدوا وظلوا يعيشون في الوثنية كما قبل المعمودية: "لأنه إن كانوا قد هربوا من نجاسات العالم بمعرفة ربنا ومخلصنا يسوع المسيح (أي بالمعمودية) فقد هربوا" يتشابكان فيها مرة أخرى ويغلبان عليهما، فالآخرة أشد عليهما من الأولى. خير لهم ألا يعرفوا طريق البر من أنهم إذا عرفوا يرتدون عن الوصية المقدسة المسلمة لهم» (2 بط 2: 20-21). وهذا يعني أن السر، مع هذا الموقف تجاهه من قبل المعمد، يقبله كإدانة، لأنه بعد المعمودية، لا تتغير حياة هذا الشخص للأفضل، ولكنها تظل كما هي.

في "الوطن" هناك قصة من حياة القديس. مقاريوس الكبير، الذي كان يمشي في الصحراء، وجد جمجمة كاهن وثني. فقلب القديس الجمجمة بالعصا وسأله: من أنت؟ وبإرادة الله أجاب روح الكاهن الذي كان في الجحيم الشيخ. وقال إنه عندما يصلي المسيحيون من أجل النفوس في العالم السفلي، فإنهم ينالون العزاء. فسأل الشيخ: ما هذا العزاء؟ فأجابت الجمجمة: «على بعد السماء من الأرض، هناك نار كثيرة تحت أقدامنا ورؤوسنا. وحتى لا نرى وجه جارنا. ولكن عندما تصلي من أجلنا، يرى كل واحد وجه الآخر إلى حد ما. هذه هي فرحتنا! ثم سانت. فقال مقاريوس: وهل هناك عذاب أعظم من عذابك؟ أجابته الجمجمة: "نحن الذين لم نعرف الله، نالنا على الأقل بعض الرحمة، لكن أولئك الذين عرفوا الله وأنكروه، ولم يتمموا إرادته، هم أقل منا".

قصة مفيدة. وبالفعل، بالنسبة للأشخاص الذين عرفوا الله بالمعمودية، ولكنهم ابتعدوا عن وصاياه ولم يهتموا بخلاص نفوسهم، فمن الأفضل ألا يعرفوا طريق الحق، لأن أي سر من أسرار الله هو يمكن قبول الكنيسة ليس فقط لخلاص وشفاء النفس والجسد، بل أيضًا للإدانة. إذا قررنا قبول المعمودية المقدسة، فيجب علينا أن نقرر ترك حياتنا السيئة ونعد الله بأن نعيش بالفضيلة. بعد كل شيء، هو مكتوب: "ليست المعمودية غسلًا لنجاسة الجسد، بل الوعد لله بضمير صالح" (1 بط 3: 21).

لماذا اعتاد الناس أن ينالوا المساعدة والعطايا من الله بعد المعمودية، لكنهم الآن لا يحصلون عليها؟

"يسوع المسيح هو هو أمس واليوم وإلى الأبد." (عب 13.8) - مكتوب في الكتاب المقدس. فالله وفضله سواء. وإذا كان الرب قد أعطى نعمته النقية سابقًا، فإنه سيعطيها الآن. أنت وحدك تحتاج إلى شيء تستثمر فيه مواهبك - "قلبًا متواضعًا ومنسحقًا". لكن غالبية الذين يقتربون من السر ليس لديهم التوبة والندم، ولا الإيمان، ولا حتى الرغبة في أن يصبحوا مسيحيين حقيقيين. الكنيسة ليست آلة خلاص، والرب ليس قوة مجهولة الهوية وغير معقولة في شكل الكون، كما يتخيله الوثنيون الجدد. الرب صالح عارف القلب ومعيله – خالق الجميع. وبغض النظر عن مدى شمولية القوة الإلهية التي يمنحها الله في السر، ولكن بما أن الشخص الذي يمتد عليه عمله هو كائن حر، فإن نعمة السر هذه تعمل فقط حيث يبحثون عنها، حيث إنهم يرغبون بصدق في قبوله وحيث يؤدي الكاهن الشرعي أداءه بشكل صحيح. وإذا تم قبول السر بإيمان وتقديس، وتم القيام به بشكل قانوني، فإنه ينكشف في المتلقي بمجموعة واسعة من الفواكه. وأنا كاهن أرثوذكسي أشهد لذلك. يقول الرسول بولس: "ثمر الروح هو المحبة والفرح والإيمان والوداعة والتعفف" (غلاطية 5: 22). وإذا كنا نادرا ما نرى أمثلة على كل هذا، فنحن أنفسنا السبب في ذلك. والقوة العادية تتوقف عن نشاطها إذا لم تتوفر الشروط اللازمة لظهورها. كيف نريد أن نرى ثمار القوة الروحية عندما نبقى غير مبالين بها، إن لم يكن بشكل كامل؟

إذا كان الاستعداد والإيمان والتوبة ضروريين، فكيف تعمدون الأطفال الصغار؟ اتضح أن البروتستانت على حق عندما يقولون إنه لا يمكن تعميد الأطفال؟

لا، البروتستانت مخطئون عندما يقولون أنه لا يمكن تعميد الأطفال. لأنه، كما تخبرنا كلمة الله نفسها، عمد الرسل عائلات بأكملها (أعمال الرسل ١٥:١٦؛ ٣٣:١٦؛). والتي، بالطبع، شملت الأطفال. وهذا يعني أن الأطفال تم تعميدهم أيضًا. وعمدوا جماعة السامرة كلها من الصغير إلى الكبير (أع 8: 10)، وحيث لا يقال ذلك إلا للأطفال.

المعمودية هي باب الكنيسة. كان الختان هو باب كنيسة العهد القديم. وقد حدث ذلك في الأيام الأولى من ولادة الأطفال. "في ثمانية أيام من الولادة يختن كل ذكر منكم" (تكوين 17: 12). المعمودية في العهد الجديد تحل محل الختان: لذلك يجب أن تتم المعمودية أيضًا على الأطفال. لقد تجلت قدرة الأطفال على إدراك قوة الله في داخلهم بوضوح عندما بارك الرب الأطفال: "فقال يسوع: دعوا الأطفال يأتون ولا تمنعوهم أن يأتوا إلي، لأن لمثل هؤلاء ملكوت السماوات". (متى 19:14).

يكتب القديس الشهيد يوستينوس، الذي عاش في القرن الثاني: "يُكافأ الأطفال ببركات المعمودية، بحسب إيمان الذين يقبلونهم إلى المعمودية". وحقيقة. في الكنيسة، أولئك الذين لا يستطيعون الاعتراف بإيمانهم (مثل المرضى والرضع) يتم تعميدهم وفقًا لإيمان الآخرين - العرابين أو العرابين بطريقة أخرى.

نحن نعلم أن الرب ينظر إلى إيمان جيراننا من الحادثة التي شفى فيها المسيح المفلوج والمسكون بالإيمان من جلبهم إليه وقادهم إليه. (متى 9: 1-8)

في عام 418، في مجمع قرطاجة، قال الآباء القديسون: "من يرفض الحاجة إلى معمودية الأطفال الصغار، حديثي الولادة من بطن الأم، ... فليكن أناثيما!"

نحن نقوم بتعميد الأطفال حسب إيمان والديهم والآباء بالتبني. يجب أن يكبر الطفل ويتربى على يد والديه وعرابيه على الإيمان الأرثوذكسي. ولكن في حالة عدم وجود مثل هذه الظروف، فلا يمكن تعميد الطفل. جاء ذلك في القاعدة الثامنة للمجمع المسكوني السابع. لقد كان من المعتاد دائمًا (باستثناء السنوات الأخيرة) تعميد الأطفال فقط في الأسرة المسيحية، عندما يكون الوالدان والعرابون أعضاء في الكنيسة المقدسة. الكنائس. لكن إيمان الوالدين لا يكفي لمعمودية الأطفال. (لا يمكن أن يكونوا الوالدين بالتبني لأطفالهم). عندما يتم تعميد الطفل، يتم تعيين العرابين، الذين ينذرون للطفل ثم يقدمونه تدريجيًا إلى حياة الكنيسة، ويعلمونه الصلاة وشريعة الله، ويصبحون مرشدين روحيين مقربين. وبشكل عام، يقوم الآباء المسيحيون بتعميد الطفل لمنحه الفرصة من المهد للمشاركة في نعمة الروح القدس المحيية، المقدمة فقط في الكنيسة. إذا لم تكن هناك عائلة مسيحية، فلا يوجد عرابون أرثوذكس، مؤمنون يعرفون إيمانهم ويعيشون وفقًا له، أو إذا تم تعميد طفل لسبب ما، دون تعريفه بحياة الكنيسة، فإن المعنى الكامل للمعمودية يضيع، تم إضعاف كل قوته. لا ينبغي تعميد الأطفال على التوالي، ولكن فقط في العائلات المسيحية، أي حيث يكون من الممكن تربيتهم المسيحية الإضافية.

تحتاج إلى اختيار العرابين بعناية فائقة. يجب أن يكون هؤلاء الأشخاص قريبين منك ومن طفلك أو قد يصبحون قريبين منك. يتحمل العرابون مسؤولية كبيرة جدًا عن روح الطفل. سوف يجيبون أمام الله: هل أصبح مسيحياً؟ هل تم إنقاذ روحه؟ لذلك، بعد المعمودية، يجب على العرابين أن يصلوا ويرشدوا آلهةهم كأبناء لهم. ومن الواضح أنه لا ينبغي لأي مشاجرات أن تقيم "جدراناً" بين والدي الطفل ووالديه بالتبني، كما يحدث في بعض الأحيان. يمكن للأقارب أيضًا أن يكونوا عرابين. شخص واحد أو رجل وامرأة (لكن ليس من الضروري أن يكونا زوجًا وزوجة، وإلا فلن يتمكنوا من الزواج في المستقبل). في الظروف الحالية، العثور على عراب مرضي ليس بالأمر السهل. دعونا نقترح فقط أنه ينبغي للمرء أن يبحث عنه في المعبد، في بيئة الكنيسة. تمامًا كما يجب أن يكون العراب نفسه قادرًا على أن يضمن المسؤولية الكاملة لوالدي الطفل (أنهم هم أنفسهم يريدون بجدية تربية مسيحي)، لذلك يجب على الكاهن ألا يعرف العراب فحسب، بل يجب أن يشهد على وجه التحديد أنه يفهم مهمته بمسؤولية تامة. لذلك، فإن دائرة الأشخاص الذين يمكن أن يصبحوا عرابين في هذه الرعية محدودة للغاية. بطبيعة الحال، لا يمكن لأي شخص غير معتاد والذي تكون تقوى الكنيسة غريبة عنه أن يصبح متلقيًا. إذا كنت ترغب في تعميد طفلك، فهذا جيد. ولكن عليك أولاً أن تصبح عضوًا في الكنيسة بنفسك، وتبدأ كنيسة أي شخص بالتوبة عن الخطايا، وتعلم أساسيات الإيمان والحياة الأرثوذكسية. لذلك لا تحتاج إلى التسرع في معمودية أطفالك، ولكن عليك أن تسلك نفس الطريق بنفسك وتنضم حقًا إلى الكنيسة.

لماذا يتم تعميد الناس دون تحضير خلال "النظام السوفييتي" وحتى الآن؟

بعد الثورة في العهد السوفييتي، يتذكر الكثيرون أن معمودية الطفل يمكن أن تؤدي في بعض الأحيان إلى مشاكل كبيرة في الحياة، مثل الفصل من العمل، أو الطرد من مؤسسة تعليمية، واللوم العام، وفي فترة سابقة - اضطهاد أقوى. أي أن الإنسان كان على استعداد ليتألم بطريقة ما من أجل المسيح. وعلى الرغم من أنه لم يقرأ الإنجيل، وكان جديدًا في العقيدة، إلا أن موقفه الصادق والشجاع تجاه الإيمان يمكن أن يغطي الكثير. عندما أثر الذوبان الروحي على روسيا، قام الكثيرون، وفقًا للعادة القديمة (المتأصلة خلال 70 عامًا من "السبي البابلي")، بتعميد الناس أيضًا دون إعلان. واليوم، عندما لا يكون هناك اضطهاد للكنيسة، بالطبع، من المستحيل تعميد جميع الناس بشكل عشوائي. إن المعمودية "غير الملزمة" المتسرعة، بالطبع، ستكون إدانة لكل من المعمد ومن يقوم بالمعمودية، إذا لم يخلص الأول أرواحهم. ليس من قبيل الصدفة أن يطلق الشعب الأرثوذكسي بمودة على رعاة الكنيسة اسم "الكهنة" و "الآباء" - لأنه تمامًا كما سيكون كل كاهن مسؤولاً عن كل روح عمدها والتي يجب أن يرعاها كراعٍ في سياج الكنيسة، كأب لطفلته. ففي النهاية، هو مكتوب: "أطيعوا قادتكم واخضعوا، فإنهم يسهرون على نفوسكم كما ينبغي أن يؤدي الحساب" (عب 13: 17).

اليوم يمكنك أحيانًا سماع اتهامات من الناس: "لقد جئت لأعتمد، لكن لم يتحدث معي أحد حتى!" مثل هذا الموقف اللامبالي تجاه المعمدين إما يؤدي إلى نفس اللامبالاة المتبادلة تجاه الكنيسة والخلاص، أو يسبب الاستياء ويثير رحيلهم إلى طائفة ما. لكن بسبب سوء فهم الناس، غالبًا ما أسمع شيئًا كهذا في كلماتهم أو لهجتهم عندما نتحدث عن المعمودية: "لقد جئت لأعتمد، وها أنت تعلمني وتعطيني استجوابًا كاملاً مع امتحان! " سأذهب إلى كنيسة أخرى، وسيعمدونك سريعًا هناك، وستستمر أبرشيتك في الوجود بدون مال،" وبالتالي مساواة الكنيسة بمنفذ بيع بالتجزئة حيث يبيعون الأسرار المقدسة. على الرغم من أن المال في الواقع هو تبرع طوعي. ومثل هذا الرأي الخاطئ للناس هو رأي خاطئ. أهم شيء في الكنيسة في هذا الأمر ليس المال، بل موقف المؤمنين من الضريح.

كيف يتم السر نفسه وما هو ترتيبه؟

تبدأ المعمودية بصلاة اليوم الثامن. (تسمية). هذه الصلاة، التي تعطينا اسمًا، توحدنا في الصلاة والمحبة مع ذلك الراعي السماوي الذي نحمل اسمه ويجب أن نبرره بحياتنا الصالحة.

ويلي ذلك طقوس الإعلان، والتي تشمل:

1). صلاة مقيدة. هذه تعاويذ، جوهرها هو أنه بقوة نعمة الله، وبناء على طلب الكاهن وإيمان الكنيسة، يخرج روح الظلمة من الشخص المعمد. لقد علم المسيح المخلص الناس استخدام هذه المحظورات وثبتها بمثاله. يقول الكتاب: "فانتهره يسوع، فخرج منه الشيطان". (متى 17:18). وهكذا فإن هذه المحظورات هي من أصل إلهي، وضعها الله نفسه: ثم أراد آباء الكنيسة الأوائل أن يؤلفوها من كلام إلهي. يقول القديس كيرلس الأورشليمي في خطابه المسيحي: “اقبلوا المحظورات بخشوع، فهي إلهية، مستخرجة من الكتب الإلهية”. المعمد، التثبيت في الإيمان وعطية القديس. الملاك الحارس. لأنه، وفقًا لتعاليم الكنيسة، يعين الرب في سر المعمودية ملاكًا حارسًا غير مادي للإنسان.

2). التالي هو إنكار الشيطان، حيث يتخلى الإنسان عن كل أعماله (أي خطاياه)، وجميع الملائكة الساقطين (الملائكة) وخدمتهم، وكل كبريائه (أي كل الأفكار والمشاعر غير السارة والمتناقضة مع الله والرغبات المزروعة في قلوبنا). العقل والقلب بأرواح الظلمة).

3). ثم يلي الاعتراف بالإيمان وعبادة الله، حيث يقرأ الموعوظ قانون الإيمان عن ظهر قلب، واعدًا بالاتحاد مع المسيح، متبعًا وصاياه الخلاصية، وعبادة الآب والابن والروح القدس، الثالوث المساوي في الجوهر وغير المنفصل. .

4). يبدأ سر المعمودية نفسه بتكريس الماء ومسحة القديس. بزيت المعمودية لشفاء النفس والجسد، ولطرد كل عمل شيطاني، للخلاص من كل الشرور، لسماع الإيمان، للسير في طريق وصايا الله. ويقود المعمد إلى الجرن، ويغمره في الماء ثلاث مرات، وينطق الصيغة النهائية للسر: "عبد الله (الاسم) يعمد باسم الآب آمين، والابن آمين، والروح القدس آمين».

لماذا يجب أن يغمر الإنسان كلياً في الماء في سر المعمودية، لأن البعض يعمدون "بالسكب" و"الرش"؟

ويلاحظ في الإنجيل أن يسوع المسيح بعد معموديته على يد يوحنا "خرج من الماء" (متى 3: 16). يوضح هذا التعبير أنه من أجل معموديته ذهب إلى نهر الأردن ولذلك اعتمد بالتغطيس. وعلى مثال الرب، عمد الرسل أيضًا بالتغطيس، ورفعوا صورة المعمودية هذه إلى مستوى القاعدة الملزمة بشكل عام، كما يتبين من القانون الرسولي الخمسين: “إذا قام أحد، أسقفًا أو قسًا، ليس ثلاث مغطسات في سر واحد، بل تغطيسًا واحدًا في الموت، يا رب، ليطرح خارجًا. إن كلمة "المعمودية" نفسها تُترجم من اليونانية فقط بكلمة "تغطيس".

الكنيسة الروسية الأرثوذكسية، بعد أن قبلت طقوس المعمودية الغمر من الكنيسة اليونانية الشرقية، كانت دائمًا تلتزم بصرامة بطقس المعمودية هذا. في 1131 في كاتدرائية فلاديمير صدر مرسوم: "لا يُسكبوا عليها بعد الآن، بل ليغمروها". وقرر مجمع المئة رئيس أن يعتمد الناس في الكنائس "حسب سنن وتقليد الرسل والآباء القديسين، وليس بغمرهم بالماء، بل بتغطيسهم". صحيح أن الكنيسة الجامعة القديمة سمحت واعترفت، كما هو الحال الآن، بحقيقة سكب المعمودية، ولكن فقط في ظل هذه الظروف عندما لم يكن من الممكن إجراء التغطيس، أي عندما تتم المعمودية في حالة مرض خطير للمؤمن، أو عندما يكون هناك نقص في المياه. وأي شخص تم تعميده بهذه الطريقة لم يعد بحاجة إلى إعادة المعمودية.

بعد الثورة، تم تدمير العديد من المعموديات (المعموديات)، ودخلت طقوس المعمودية بالغمر حيز الاستخدام. الآن يتعلم الكهنة الشباب، الذين يدخلون الرعية، تقنيات العبادة وأشكالها الخارجية من هؤلاء الكهنة الذين لم يتمكنوا في العهد السوفييتي من التعميد واعتادوا على التعميد عن طريق "السكب" وحتى "الرش"، مثل اللاتين. وشيئًا فشيئًا، بعد أن اعتادوا على ذلك، أصبحوا معتادين جدًا على هذا الشكل، المسموح به فقط بدافع الضرورة، لدرجة أنهم بدأوا يعتبرونه مشروعًا، وأصبحوا بدورهم نموذجًا للكهنة الشباب الآخرين. وهكذا فإن التهرب من القوانين، الذي ينتقل من جيل إلى جيل وما إلى ذلك، قد تحول في حد ذاته إلى قانون. وحيثما يكون من المعتاد إجراء المعمودية من خلال السكب، فإن الكهنة أنفسهم مذنبون بالسماح في ممارستهم الرعوية "بالانحراف الواضح عن الطقس القانوني".

وفي اجتماع أبرشية موسكو، وجه قداسة البطريرك أليكسي الثاني نداءً لإعداد الناس للمعمودية والتعميد حيثما تتوفر شروط التغطيس. إليكم مقتطفات من خطبه: “يتم الآن تعميد العديد من البالغين ويحتاجون إلى تهيئة جميع الظروف اللازمة لأداء السر وفقًا للقواعد الرسولية، من خلال الغمر الكامل. لقد مر عام ونصف منذ أن توجهت إلى رجال الدين، لكن للأسف لم يتغير الوضع نحو الأفضل؟ يبدو أنه سيكون من الضروري في المستقبل السماح بمعمودية البالغين فقط في تلك الكنائس التي لديها معمودية، حتى لا تسبب انتقادات بين المؤمنين الذين يعتبرون ذلك ضروريًا للغاية. وبالمثل، يبدو أن العديد من رجال الدين لم يسمعوا تحذيرنا: أولاً يجب أن يكون هناك تعليم ديني، ويجب أن يتم ذلك بوقار وببطء. لكن الشكاوى الواردة تشير إلى أن المعموديات تتم بلا مبالاة، ... على عجل، وغالبًا ما يتم اختصارها، علاوة على ذلك، أجزاءها الأسرارية... يجب أن يكون وصول الشخص إلى الكنيسة ذا معنى، وليس شكليًا، ويجب أن يسبقه إعداد معين. والتعليم المسيحي ... بحيث يكون هناك تصور حي، وليس معتقد طقسي، يتجذر على مدار السبعين عامًا الماضية ... يتم تلقي معظم الشكاوى والالتماسات لتحويل أداء الأسرار والمتطلبات الأرثوذكسية إلى قانون قانوني المطابقة. بادئ ذي بدء، هذا هو سر المعمودية، الذي يتم إجراؤه أحيانًا عن طريق سكب رأس المعمد فقط بدلاً من غمره بالكامل. قامت بعض الكنائس ببناء معمودية لمعمودية الأطفال والكبار، لكن عددًا من الكنائس ليست في عجلة من أمرها للقيام بذلك. أعتقد أنه لا ينبغي تعميد البالغين في مثل هذه الكنائس، بل يجب إرسالهم إلى الكنيسة التي يوجد بها معمودية من أجل التعليم المسيحي. (السجل الرسمي لبطريركية موسكو. رقم 2 1993 صفحة 18 ورقم 1-3 1994 صفحة 34-38)

إلى ماذا يرمز تغطيس الشخص المعتمد؟

وسر التغطيس نفسه يسمى المعمودية باسم الرب يسوع (أعمال الرسل 19: 5). توجد كلمات في الكتاب المقدس تُقرأ بعد الغمر والتأكيد: "ألستم تعلمون أننا جميعاً الذين اعتمدنا ليسوع المسيح حتى موته اعتمدنا؟ فدفنا معه بالمعمودية للموت، حتى كما أقيم المسيح من الأموات بمجد الآب، هكذا نسلك نحن أيضًا في جدة الحياة. لأنه إن كنا متحدين به بشبه موته، فيجب علينا أيضًا أن نتحد بشبه قيامته... فاحسبوا أنفسكم أمواتًا عن الخطية، ولكن أحياء لله في المسيح يسوع ربنا». (رومية 6: 1-5: 11). يعبر الغمر بشكل كبير عن جوهر السر - الموت من أجل الحياة الجسدية والقيامة، أو الولادة من أجل الحياة الروحية. التغطيس هو دفن المسيح. والمياه المغلقة فوق رأس الرجل ترمز إلى مغارة القبر التي دفن فيها المسيح. والخروج من الماء قيامة المسيح وميلاد الإنسان الروحي. ماء المعمودية الخلاصي كما يقول القديس مرقس. كيرلس الأورشليمي، بمثابة التابوت والأم.

في وطننا، امتدت الحماسة للحفاظ على التقاليد الرسولية بشكل ثابت أحيانًا إلى حد إعادة تعميد "الأوبليفان"، أي أولئك الذين اعتمدوا بالسكب. تم حظر إعادة المعمودية هذه لاحقًا من قبل المجمع في عام 1667.

ماذا يتبع الغوص؟

قادمة من الجرن، تحيي الكنيسة بكلمات المزمور الحادي والثلاثين، الذي يصور بشكل نبوي ثمار المعمودية الخلاصية: "طوبى للذي غفرت آثامه وسترت خطاياه!" طوبى للرجل الذي غفرت خطاياه. ولكن في المزمور أيضًا هناك نداء من الرب للإنسان: "أُنْظِرُكَ، وَأَهْدِيكَ الطَّرِيقَ الَّذِي يَجِبُ أَنْ تَسْلُكَهِ، وَأَنَا أَعْظِمُكَ، وَأَهْدِيكَ". أرشدك، عيني عليك» (مز 31: 8). أي (بحسب شرح الطوباوي ثيئودوريت) "أنت، يا من تعرضت للإغراء وعرفت الخطأ، ستقودك مرة أخرى إلى الطريق الصحيح". بعد هذا تقدم الكلمة النبوية نصيحة لسكان الأثمة أن لا يتمثلوا في حماقة البهائم. "لا تكن مثل الفرس، مثل البغل الصغير الأحمق، الذي يجب أن يلجم فكيه بلجام ولجام حتى يطيعك. كثيرة هي بلايا الأشرار، أما المتكل على الرب فالرحمة تحيط به." (مز 31: 9-10) أي أنصحك ألا تنافس في الحماقة الحيوانات البكم. وإذا لم تطيع، فسيكون عليك مثلهم زمام ولجام، وهو ما يعني التحذير من الأحزان والمصائب والأمراض. ولهذا أضاف: "كثيرة هي أحزان الأشرار".

يحتاج الشخص المعمد حديثاً إلى أن يعرف أننا نسير على نفس الطريق – طريق الخلاص. وإذا ابتعدنا عنه فجأة إلى طريق الهلاك الواسع، فإن الرب "يضع علينا لجامًا" - ينذرنا. إذا توبت ورجعت إلى الطريق المؤدي إلى الحياة الأبدية، فسيزيل الرب اللجام.

سُئل أحد الشيوخ الروحيين ذات مرة: "لماذا الرب صالح ورحيم ومحب للإنسانية، ولكن هناك الكثير من الحزن والأسى في العالم؟" فأجاب الشيخ: لا يمكننا أن نخلص بدون حزن. لكن الآن كثير من الناس يحزنون طوال حياتهم، ويتذمرون من الله في مصائبهم، ولا يعرفون عن التوبة، أو حتى لا يريدون أن يعرفوا ويتوبوا بالرجوع إلى الخالق.

وبعد قراءة المزمور يُلبس قميصًا أبيض على المعمد - رداء الحق والخلاص (إش 61: 10)، علامة نقاوة النفس. (هذه القمصان طويلة حتى أصابع القدم، مصنوعة من قماش أبيض). ويوضع صليب صدري حول الرقبة علامة وتذكيرًا دائمًا بواجب الخدمة الجديدة والحماية من الأرواح الشريرة بقوة الرب يسوع المسيح المصلوب عليها. وأيضًا للتذكير المرئي بوصية المسيح: "إن أراد أحد أن يتبعني، ينكر نفسه ويحمل صليبك ويتبعني". (متى 16:24)

فالصليب وقميص المعمودية، مثل الشمعة التي تُعطى في يدي المعمد كعلامة على الاستنارة الروحية، يحتفظ بهما حتى وفاته. وكان من المعتاد في السابق أن يُلبس الميت ثوب الحق هذا أو يوضع في نعش إذا تعمد وهو رضيع. ووضعت الشمعة في اليد كعربون للمعمودية.

ما هو سر التثبيت؟

التثبيت هو سر يُعطى فيه المؤمن، عندما يُمسح أعضاء جسده بالزيت المقدس، باسم الروح القدس، مواهب الروح القدس، مما يزيدها ويقويها في الحياة الروحية. (التعليم المسيحي).

أساس هذا السر يدل على معمودية يسوع المسيح والرسل. عندما اعتمد الله الإنسان وخرج من الماء، نزل عليه الروح القدس و"مسح ناسوته أكثر من شريكه" (أعمال الرسل 38:10؛ عب 9:1).

ويقول الرسل، وهم يشيرون إلى التثبيت: "إن الذي يثبتني وإياك في المسيح ويمسحنا هو الله الذي ختمنا وأعطى عربون الروح في قلوبنا". (2 كو 1، 21-22). تم التثبيت أولاً بوضع أيدي الرسل؛ ولكن بالفعل في عهد الرسل أنفسهم، نتيجة لتكاثر الكنائس في البلدان البعيدة، تم استبدالها بمسحة السلام.

ميرو هو زيت بخور مصنوع من العديد من المواد المكونة والبخور. يتم طهيه خلال أسبوع الصوم الكبير لمدة ثلاثة أيام تحت القراءة المستمرة للإنجيل ويكرسه البطريرك يوم الخميس العظيم.

ميرو ضريح. ولا ينبغي أن يلبس الملابس العادية للمتعمد. وبخلاف ذلك، لم يعد من الممكن استخدامه للارتداء اليومي. وحيث يعمدون بالسكب، دون قمصان المعمودية، هناك مشكلة أن يتأكد الكاهن من عدم سقوط الثياب على الأجزاء الممسوحة من الجسم، أو أن الطفل لا يمسح المرهم على ثياب العرابين. .

أثناء الغمر الكامل، يرتدي المعمد قميصا أبيض، حيث يحصل على التأكيد. ولا داعي للقلق إذا بقيت آثار العالم على هذا القميص، لأنه محفوظ بعد ذلك كمزار حتى ساعة الموت.

يتم التثبيت على الإنسان مرة واحدة، تمامًا مثل المعمودية. فقط الملوك الأرثوذكس الذين اعتلوا العرش يُمسحون للمرة الثانية. ولهذا يقولون عن الملوك - ممسوح الله.

عند مسح المعمد الجديد، يلفظ الكاهن "ختم عطية الروح القدس". فيجيب المعمد: "آمين".

يقول القديس باسيليوس الكبير عن نعمة الميرون: “كيف يتحداك ملاك لنفسه، كيف يخطفك من أعدائك إن كان لا يعرف الختم؟ فكيف تقول: أنا لله إذا لم تحمل أي علامة؟ أم لا تعلمون أن المهلك مر على البيوت المختومة وقتل الأبكار في البيوت غير المختومة. يسرق اللصوص الكنز غير المختوم بسهولة؛ يمكن جذب خروف غير موسوم بعيدًا بأمان.

بعد الدهن، يتجول الكاهن والمعمد الجديد حول الجرن ثلاث مرات بشمعة مضاءة وبعد قراءة الرسول والإنجيل وكذلك صلاة غسل العالم، يمسح الكاهن المعمد الجديد بإسفنجة. في السابق، فقط في اليوم السابع تم غسل المر، ولكن الآن، من أجل الحفاظ على الضريح من التدهور، تم مسح الممسوح على الفور.

أخيرًا، مثل الناصريين القدماء، المكرسين لخدمة الله الخاصة، الذين، وفقًا لنذرهم، حلقوا رؤوسهم ووضعوا شعرهم على النار "مما تحت ذبيحة الخلاص" (أعمال الرسل 18: 18. عدد 10). 6: 18)، نصارى العهد الجديد، الله المكرس وأولئك الذين يجب عليهم أن يفعلوا كل شيء من أجل مجد الله بعد غسل بقايا العالم، يتم ربطهم بالصليب "باسم الآب والابن والروح القدس". " أتمنى أن تضع إزالة الشعر الحسي أيضًا الأفكار والأفعال الغبية جانبًا.

ثم يتم تنفيذ طقوس الكنيسة. تقبل النساء الأيقونات الموجودة على الأيقونسطاس، والرجال الذين يدخلون المذبح يعبدون الله أمام العرش المقدس. ومن المؤكد أن جميع المعمدين الجدد سيحصلون على المناولة المقدسة بكل احترام. جسد الرب ودمه. وفي سر الشركة (الاتحاد)، يتحد المشاركون مع المسيح، وفي المسيح مع بعضهم البعض، ويشكلون جسد المسيح - كنيسته. بعد كل شيء، هو مكتوب: “كأس البركة التي نباركها، أليست هي شركة دم المسيح؟ أليس الخبز الذي نكسره هو شركة جسد المسيح؟ خبز واحد ونحن الكثيرين جسد واحد لأننا جميعنا نشترك في خبز واحد” (1كو10: 16-17).

هل من الضروري أن يتم المعمودية على يد "الجدة المغمورة"؟

منذ العصور القديمة، تعود "قوة المعمودية" إلى بناة الأسرار - الأساقفة والكهنة. ولكن كما لا يوجد خلاص بدون معمودية، لذلك في حالة التهديد بالموت، عندما لا يكون هناك كاهن، فقد سمح لكل مسيحي منذ فترة طويلة بإجراء المعمودية. الشرط الأساسي هو الإيمان والنطق الصحيح للصيغة المثالية أثناء الغمر الثلاثي. "عبد الله (الاسم) يعمد باسم الآب (تغطيس) آمين، والابن (تغطيس) آمين، والروح القدس (تغطيس) آمين". لكن هذا مسموح به من أجل "الخوف المميت" عندما لا يكون هناك كاهن.

في العهد السوفييتي، أساءت العديد من "الجدات" استخدام "الغمر". والأهم من ذلك أن الكثير منهم لم يعرفوا قانون الإيمان ولا حتى أبانا. وكانوا مغمورين وفي كثير من الأحيان لم ينطقوا الصيغة المثالية بشكل صحيح.

ذات مرة سألت فتاتين "مغمورتين" ترغبان في المعمودية عن حالهما ومن غمرهما. ولحسن الحظ، كانت الجدة التي قامت بالغوص على قيد الحياة، وقد أحضروا دفتر ملاحظاتها. حتى تلك الصلوات التي يقرأها الكاهن فقط، تم نسخها بطريقة أو بأخرى، لكن الصيغة النهائية للسر نفسها كانت مشوهة بشكل خطير. لذلك فإن جميع المغمورين، إذا لم يعرف من غمرهم وكيف، يجب أن يعتمدوا مرة أخرى مع إضافة عبارة "إن لم يعتمدوا". بالنسبة لأولئك الذين تم غمرهم بشكل صحيح، تكتمل المعمودية بقراءة التعويذة والمسح بالزيت والتثبيت والشركة.

خاتمة.

هناك بعض الأمثلة التصويرية الجيدة التي يقدمها بعض الكهنة للناس. إذا دخل الشخص إحدى الجامعات، يتم إعطاؤه هوية الطالب ودفتر السجل. لكن هذا لا يعني أنه سيحصل على دبلوم دون دراسة ودون حضور محاضرات ودون اجتياز الامتحانات. وبالمثل، فإن المسيحي، بعد أن تعمد ويرتدي صليبًا حول رقبته، لكنه لا يهتم بخلاصه، ولا يذهب إلى الخدمات، ولا يتوب عن الخطايا ولا يتواصل، من غير المرجح أن يحصل على ملكوت الله الموعود.

ولا ينزعج إذا جاء وطلب من الكاهن أن يعتمد غدًا فيرفض.

تخيل أنك أتيت إلى الملك لتطلب الصدقات وتطلب من البواب أن يسمح لك بالدخول بسرعة ويجلسك بجوار عرش الملك. ماذا سيقول حارس البوابة لهذا؟ إنه يفهم أنه إذا حاول تلبية طلبك، فسيتم طرده من القصر معك لمثل هذه الوقاحة. على الأرجح، سيعطيك سنتًا واحدًا فقط ولن يسمح لك بالدخول إلى الباب. ولكن إذا كان عملك عاجلاً حقًا وكنت مستعدًا لجميع الظروف، ففي أفضل الأحوال سوف يرسلك إلى الحمام، ويعطيك شيئًا لتتغير إليه، وبعد أن يعلمك كيفية التصرف في حضرة جلالته، سوف أقدم لكم القيصر. ونحن هنا نتحدث عن ملك الملوك، ملك السماء، الذي هو أعلى من أي ملك أرضي، بقدر ارتفاع السماء عن الأرض. وهل أنت متأكد من أن لديك ما تستثمره في هذا الكنز السماوي الذي لم تره من قبل والذي أتيت من أجله؟ هل تثق أن المظهر الخارجي والداخلي لروحك بحيث يمكنك أن تظهر فيه أمام القيصر دون أن تغضبه، ودون إخضاع بواب القيصر لهذا الغضب؟ وقبل أن تقرر الذهاب للمعمودية، قرر أن تقطع وعدًا أمام الله بأن تعيش بحسب إرادته ووصاياه. ففي نهاية المطاف، "المعمودية هي وعد الله بضمير صالح". (1 بطرس 3: 21) آمين.

المعمودية في العهد القديم واليهودية

المعمودية هي طقوس قديمة. هذه ليست ممارسة مسيحية حصرا. وكان اليهود يمارسون الوضوء (المعمودية) كطقس لقبول المهتدين (المتحولين) إلى المراتب الدينية. كان على الوثنيين الذين قرروا قبول دين الله الرب أن يقوموا رسميًا بالوضوء الديني والأخلاقي والأخلاقي من الدنس الوثني. وهكذا، كانت المعمودية/الغمر بمثابة طقوس، وحفل بدء، ودخول عضو جديد في مجتمع ديني. هذه الممارسة ليس لها أي معنى في المجتمع العلماني اليوم، وإذا لم نغطيها هنا، فإن العديد من المسيحيين لن يفهموا أهميتها بالنسبة للكنيسة أيضًا. كانت المعمودية في ذلك الوقت أقرب إلى الحفل الافتتاح (الافتتاح)في المجتمع العلماني الحديث .

إن الرسول بولس، الذي اختبر تحوله على الطريق إلى دمشق (أعمال الرسل 3:9-8)، يكرس اهتمامًا كبيرًا لمعموديته. في الأساس، ذلك الوعي الذاتييمكن تتبع أثر المسيحي على وجه التحديد بعد معموديته على يد حنانيا. بعد أداء هذه الطقوس، يبدأ بولس على الفور بالتبشير عن المسيح (أنظر أعمال الرسل 17:9-20).

دعونا نقارن مرة أخرى مع حفل التنصيب. دعونا نتخيل كيف ينتخب الشعب رئيسا. بعد قيام لجنة الانتخابات بفرز الأصوات وإعلان نتائج التصويت، يفهم الجمهور بوضوح أن المرشح الرئاسي أصبح رئيسًا أخيرًا. لكن الإجراء الرسمي المطلوبليفهم المجتمع كله أن إجراءً قانونيًا قد حدث، وبعده يصبح الرئيس رئيسًا. وهكذا هو الحال في حالة الرسول. اعتنق شاول الطرسوسي المسيحية. ولكن في مجتمع ذلك الوقت، كان من الضروري إجراء طقوس معينة، وبعد ذلك يمكن للشخص أن يفعل ذلك يشعرنفسه كعضو في المجتمع الذي انضم إليه.

يمكن رؤية المثال الأكثر وضوحا على غياب مثل هذا الاحتفال في انتخاب الملك شاول (يجب عدم الخلط بينه وبين شاول، الرسول المستقبلي بولس). وتم اختيار ملك (1 صموئيل 10: 24). لكن الطبيعة الإشكالية لهذا الوضع كانت أنه في ذلك الوقت لم يكن هناك قصر رسمي، ناهيك عن قصر (لم يكن لشاول قصر خاص به أو حاشيته في ذلك الوقت)، ولم يكن هناك احتفال منظم من شأنه أن يمنح شاول الفرصة ليشعر فعليًا وكأنه ملك : بعد صرخات الشعب المبهجة، ذهب شاول ببساطة إلى منزله.

في 1 كو. 10: 2 نرى صدى لفهم العهد القديم للمعمودية. وفي حالة المعمدان، نرى أن يوحنا المعمدان لم يعلق قط على طبيعة الطقس الذي كان يؤديه. لقد فهم الأشخاص المحيطون بجون تمامًا طبيعة هذا الحفل والغرض منه. فقط حق يوحنا في أداء هذا الغسل، أي المعمودية للتوبة (متى 3: 7-9؛ يوحنا 1: 19-24) تمت مناقشته. وعندما دار الحديث عن إعداد تلاميذ جدد، ثار الحديث عن معموديتهم (يوحنا 3: 26؛ 4: 1). على الرغم من أن يسوع لم يعمد نفسه، فمن الواضح أن التلاميذ الجدد مروا بالطقس الذي قام به الرسل. وهذا يعني أن قبول المعمودية كان شرطًا ضروريًا لكي تصبح عضوًا كاملاً في جماعة دينية.

المعمودية هي طقوس قديمة. هذه ليست ممارسة مسيحية حصرا. وكان اليهود يمارسون الوضوء (المعمودية) كطقس لقبول المهتدين (المتحولين) إلى المراتب الدينية. كان على الوثنيين الذين قرروا قبول دين الله الرب أن يقوموا رسميًا بالوضوء الديني والأخلاقي والأخلاقي من الدنس الوثني. وهكذا، كانت المعمودية/الغمر بمثابة طقوس، وحفل بدء، ودخول عضو جديد في مجتمع ديني. هذه الممارسة ليس لها أي معنى في المجتمع العلماني اليوم، وإذا لم نغطيها هنا، فإن العديد من المسيحيين لن يفهموا أهميتها بالنسبة للكنيسة أيضًا. كانت المعمودية في ذلك الوقت أقرب إلى الحفل الافتتاح (الافتتاح)في المجتمع العلماني الحديث .

إن الرسول بولس، الذي اختبر تحوله على الطريق إلى دمشق (أعمال الرسل 3:9-8)، يكرس اهتمامًا كبيرًا لمعموديته. في الأساس، ذلك الوعي الذاتييمكن تتبع أثر المسيحي على وجه التحديد بعد معموديته على يد حنانيا. بعد أداء هذه الطقوس، يبدأ بولس على الفور بالتبشير عن المسيح (أنظر أعمال الرسل 17:9-20).

دعونا نقارن مرة أخرى مع حفل التنصيب. دعونا نتخيل كيف ينتخب الشعب رئيسا. بعد قيام لجنة الانتخابات بفرز الأصوات وإعلان نتائج التصويت، يفهم الجمهور بوضوح أن المرشح الرئاسي أصبح رئيسًا أخيرًا. لكن الإجراء الرسمي المطلوبليفهم المجتمع كله أن إجراءً قانونيًا قد حدث، وبعده يصبح الرئيس رئيسًا. وهكذا هو الحال في حالة الرسول. اعتنق شاول الطرسوسي المسيحية. ولكن في مجتمع ذلك الوقت، كان من الضروري إجراء طقوس معينة، وبعد ذلك يمكن للشخص أن يفعل ذلك يشعرنفسه كعضو في المجتمع الذي انضم إليه.

يمكن رؤية المثال الأكثر وضوحا على غياب مثل هذا الاحتفال في انتخاب الملك شاول (يجب عدم الخلط بينه وبين شاول، الرسول المستقبلي بولس). وتم اختيار ملك (1 صموئيل 10: 24). لكن الطبيعة الإشكالية لهذا الوضع كانت أنه في ذلك الوقت لم يكن هناك قصر رسمي، ناهيك عن قصر (لم يكن لشاول قصر خاص به أو حاشيته في ذلك الوقت)، ولم يكن هناك احتفال منظم من شأنه أن يمنح شاول الفرصة ليشعر فعليًا وكأنه ملك : بعد صرخات الشعب المبهجة، ذهب شاول ببساطة إلى منزله.

في 1 كو. 10: 2 نرى صدى لفهم العهد القديم للمعمودية. وفي حالة المعمدان، نرى أن يوحنا المعمدان لم يعلق قط على طبيعة الطقس الذي كان يؤديه. لقد فهم الأشخاص المحيطون بجون تمامًا طبيعة هذا الحفل والغرض منه. فقط حق يوحنا في أداء هذا الغسل، أي المعمودية للتوبة (متى 3: 7-9؛ يوحنا 1: 19-24) تمت مناقشته. وعندما دار الحديث عن إعداد تلاميذ جدد، ثار الحديث عن معموديتهم (يوحنا 3: 26؛ 4: 1). على الرغم من أن يسوع لم يعمد نفسه، فمن الواضح أن التلاميذ الجدد مروا بالطقس الذي قام به الرسل. وهذا يعني أن قبول المعمودية كان شرطًا ضروريًا لكي تصبح عضوًا كاملاً في جماعة دينية.