Numărul de ceceni din lume. Numărul și componența națională a Republicii Cecene Populația cecenilor

Primele încercări de a determina componența numerică a poporului cecen au fost făcute de oamenii de știință ruși, călători și reprezentanți ai comandamentului militar la sfârșitul secolului al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea. Dar situația politică dificilă care a apărut în Caucaz la acea vreme și lupta ulterioară a montanilor pentru libertatea și independența lor, au făcut imposibilă efectuarea unei contabilități complete a populației locale. Documentele din acea vreme conțin informații foarte valoroase despre componența populației triburilor individuale de montani, dar sunt atât de contradictorii și adesea atât de oportuniste, încât este aproape imposibil de estimat chiar și aproximativ numărul poporului cecen. Astfel, într-un document de arhivă datând de la începutul anilor 30 ai secolului al XIX-lea, numărul cecenilor a fost determinat la 110 - 120 de mii de oameni, dar s-a indicat că „acest calcul este foarte moderat, ar trebui să presupunem că populația din Cecenia este mai mare” (1). Un alt document, întocmit doi ani mai târziu, relatează că erau 218 mii de ceceni și inguși, iar numărul acestora din urmă, după cum se poate concluziona din această sursă, nu a depășit 16-17 mii de oameni. (2). Și Alexander Rogov, scriind deja în secolul al XX-lea, credea că în 1847 Cecenia avea cel puțin 1,5 milioane de locuitori (3).

Desigur, este greu de imaginat că în această perioadă populația cecenă era atât de mare. Dar mesajul lui A. Rogov merită atenție dacă ne amintim că, pentru a cuceri muntenii caucazieni, Rusia a fost nevoită să trimită o treime din forțele sale armate, adică peste 270 de mii de soldați și ofițeri, în Caucaz în etapa finală a razboiul. Un argument indirect (în susținerea părerii lui A. Rogov) poate fi și faptul că în ajunul Primului Război Mondial, 1,8 milioane, și conform altor surse, chiar 2.750.000, numai circasienii trăiau numai în Imperiul Otoman (4). se știe că cecenii în ceea ce privește populația lor nu numai că nu erau inferiori circasienilor, ci, dimpotrivă, îi întreceau.

În general, vorbind despre populația cecenilor înainte de anexarea lor forțată la Rusia, putem presupune că în timpul exterminării războiului din Caucaz aceasta a scăzut de cel puțin trei ori. În orice caz, academician A. Berger credea că în timpul acestui război Cecenia a fost regiunea care a pierdut cel mai mare procent din populație” (5), iar A. Shakh-Gireev a subliniat că doar între 1847 și 1860 populația Ceceniei a scăzut cu mai mult de jumătate (6 ) .

Înregistrarea sistematică a populației Ceceniei a început în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, când pacificarea finală a țării anexate a cerut guvernului țarist să efectueze un studiu statistic și etnografic al acesteia. Estimările populației efectuate în anii 60 și 70 au fost, de asemenea, oarecum inexacte, deoarece nu au luat în considerare unii dintre locuitorii regiunilor muntoase înalte ale Ceceniei. Dar deja materialele primului recensământ al populației din 1897 și statisticile actuale din 1913 au făcut posibilă rezolvarea, în general, a problemei numărului de ceceni, a așezării acestora, a ratei de creștere naturală și a raportului dintre populația masculină și feminină.

Din 1861 până în 1913, creșterea populației cecene, în ciuda consecințelor severe ale războiului caucazian și revoltelor de eliberare națională din anii 60-70, precum și emigrarea unei părți semnificative a munților din afara Caucazului, a fost de 105,5. mii de oameni, sau 75,4 la sută. Astfel, conform estimărilor, în 1861 erau 140 mii ceceni, 1867 - 116 mii, 1875 - 139,2 mii, 1889 - 186.618 oameni, 1897 - 226,5 mii (și conform altor rapoarte - 187,635 persoane), și în final, în 1913 - 245,5 mii de oameni. (7).

Rata medie anuală de creștere naturală a populației cecene a fost foarte puternic dependentă de cataclismele sociale și politice cu care istoria Caucazului a fost atât de bogată în acea perioadă. Dacă creșterea populației inguși în această epocă a fost, în general, stabilă, atunci numărul cecenilor în unii ani nu numai că nu a crescut, ci, dimpotrivă, a scăzut. Așa a fost cazul, de exemplu, la începutul anilor ’60, când au fost nevoiți să îndure o serie de revolte majore, înăbușite cu brutalitate de trupele punitive (8). Evenimentele din 1865 au cauzat pagube și mai mari cecenilor, când, așa cum a spus Aslanbek Sheripov, a avut loc ceva asemănător selecției naturale (9) și peste 23 de mii de oameni. (10) a fost expulzat în Turcia. La acea vreme, Cecenia a pierdut cea mai sănătoasă parte a populației, care constituia fondul genetic al națiunii.

Zborul montanilor în țări străine a avut loc și în anii următori. Dar până la sfârșitul anilor 60. în legătură cu normalizarea situației politice de pe Terek și apariția condițiilor pentru restabilirea economiei distruse de război, aceasta a fost redusă la minimum. Populația locală s-a stabilizat și apoi a început să crească treptat. În 1867-1875 Creșterea populației cecenilor a fost de 18,0 la sută și în 1875-1889. chiar 34,0 la sută, în ciuda faptului că în timpul revoltei de eliberare națională din 1877 au suferit mari pierderi umane. Este posibil, totuși, ca în acest din urmă caz ​​să fi fost realizat prin numărarea populației din regiunile adânci ale Ceceniei, care nu au fost incluse în recensămintele din 1867 și 1875. De asemenea, este necesar să se țină seama de faptul că unii dintre cecenii care au emigrat anterior în Turcia au reușit să se întoarcă în patria lor până în acest moment. În orice caz, se știe că în anii 60 și începutul anilor 70, cel puțin 5900 de ceceni au reușit să scape din captivitatea turcească (11). Ținând cont de acești factori, această creștere a populației cecene poate părea destul de naturală.

Granița dintre secolele al XIX-lea și al XX-lea a fost relativ favorabilă pentru reproducerea populației din Cecenia. În această perioadă, cecenii au depășit în sfârșit consecințele grave ale evenimentelor din epoca precedentă și au intrat într-o perioadă de creștere intensivă a populației lor. Acest proces a fost influențat pozitiv de o ușoară creștere a bunăstării oamenilor cauzată de dezvoltarea economiei Ceceniei și de implicarea acesteia în sistemul capitalismului rus. La începutul anilor 90. unii dintre ceceni s-au mutat în țările din Orientul Mijlociu (Siria și Iordania) (12). Cu toate acestea, creșterea populației lor a fost constant ridicată. Și chiar și evenimentele dramatice de la începutul secolului al XX-lea - revoluția din 1905 - 1907, răsturnările sociale din anii postrevoluționari și, în condițiile Ceceniei, în plus, puternica mișcare de eliberare națională și deschidere - nu au făcut-o. întrerup creșterea numerică a populației, deși au dus la o creștere bruscă a creșterii populației.scăderea.

Evenimentele din 1917-1920 au avut un impact negativ asupra creșterii în continuare a populației Ceceniei. Nu avem date exacte despre pierderile cecenilor în timpul Războiului Civil, dar putem presupune că s-au ridicat la cel puțin 30 de mii de oameni. Cu toate acestea, primul recensământ al populației din întreaga Uniune, efectuat în 1926, a înregistrat o creștere semnificativă a numărului de ceceni, în valoare de 318,5 mii de persoane. (13) Față de cifrele din 1913, numărul acestora a crescut cu 29,9 la sută. Ratele ridicate de creștere naturală a populației cecene au continuat până la sfârșitul anilor 20.

În anii 1930, situația demografică din Cecenia, precum și din întreaga țară, s-a deteriorat brusc. Represiunile în masă care au măturat țara în epoca regimului autoritar al lui I. Stalin au avut un impact puternic asupra Ceceniei. Recensământul populației din 1939 a determinat numărul cecenilor la 408,5 mii de oameni. (14) Trebuie să presupunem că nu includea persoane care au fost întemnițate și, în cuvintele lui L. Beria, trebuiau să se transforme în „praf de lagăr”. Nu există nicio îndoială că numărul lor a fost determinat de multe mii, și poate de zeci de mii de oameni. În ajunul războiului, numărul cecenilor, bazat pe creșterea naturală tradițională a populației lor în anii 1930, a fost estimat la aproximativ 433 de mii de oameni. (15)

Evenimentele din anii 40-50 au avut consecințe tragice pentru popoarele din Ceceno-Ingușetia. Represiunile nefondate și nejustificate împotriva cecenilor și ingușilor, întreprinse de conducerea stalinistă în zilele din februarie 1944, au pus aceste popoare în fața unei amenințări reale de distrugere fizică completă. Numărul poporului cecen în primii doi ani de exil, conform estimărilor cele mai conservatoare, a scăzut cu 120 de mii de oameni, ingușii au pierdut de la 15 la 20 de mii de oameni. (16). Mulți dintre ei au fost distruși în zilele evacuării în patria lor. Tragedia lui Khaibakh (17) și Tista (18), Galanchozh și Urus-Martan (19) nu va fi niciodată ștearsă din memoria poporului cecen. Așa-numitele pierderi indirecte ale cecenilor și ingușilor au fost mari ca urmare a unei scăderi puternice a natalității, cu o creștere simultană a mortalității. În general, pierderile directe și indirecte ale cecenilor au variat între 200 și 210 mii de oameni. (aproximativ 45 la sută din populația lor), ingușii au pierdut până la 25 de mii de oameni. (25 la sută) (20). Aceste date ar trebui să includă, de asemenea, zeci de mii de reprezentanți ai Ceceno-Ingușetiei, care au fost condamnați nevinovat și distruși în temnițele lui Stalin. Conform recensământului din 1959, numărul cecenilor (418,8 mii persoane) a crescut cu doar 2,6 la sută față de datele din 1939 (21).

Rate ridicate de creștere a populației; următoarea etapă din istoria Ceceniei a fost marcată. Evenimentele din acest timp au avut un efect benefic asupra lui: formarea în 1957 a celei de-a doua Republici Autonome Cecen-Inguș, întoarcerea cecenilor și ingușilor din locurile de exil și îmbunătățirea bunăstării lor materiale. Pe parcursul anilor 60. În ceea ce privește natalitatea, cecenii erau chiar înaintea popoarelor din Asia Centrală (22). Din 1959 până în 1970, numărul acestora a crescut cu 46,3 la sută și s-a ridicat la 612,7 mii de persoane. (23).

Cu toate acestea, deja la sfârșitul anilor 60. și, mai ales în anii 70, rata de creștere a populației cecene a început să scadă. Familia cecenă a început să se modernizeze și, din punct de vedere al numărului de membri, s-a apropiat de media Uniunii. Dar încetinirea ratei de reproducere a populației lor a fost explicată nu numai prin acest factor. Astăzi, a devenit un fapt incontestabil că Ceceno-Ingușeția a ocupat unul dintre primele locuri pe teritoriul fostei URSS în ceea ce privește mortalitatea infantilă, precum și faptul că nu a atins niciodată nivelul imaginar al speranței medii de viață. Un fapt împlinit este că avem mai puțini bătrâni - paznicii înțelepciunii populare. Dar Ceceno-Ingușetia a fost cândva faimoasă pentru longevitatea locuitorilor săi.

Conform recensământului din 1979, numărul cecenilor era de 756 mii de oameni. (24). Comparativ cu recensământul anterior, creșterea populației lor a fost de 23,4 la sută. În următorul deceniu, populația cecenă a crescut cu 26,8 la sută, ajungând la 958.309 în 1989 (25).

Ultimele cercetări cu privire la problema așezării popoarelor din Caucaz indică un teritoriu mai întins ocupat în antichitate și în Evul Mediu de triburile cecene (26). În timpul lungului război ruso-caucazian, când guvernul țarist a urmat o politică de a ocupa cele mai fertile pământuri ale munților și de a le stabili cu coloniști din Rusia Centrală, zona de așezare a cecenilor a scăzut semnificativ. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, a fost limitat în est de râul Aktash, în sud de lanțurile Andine și Caucazul Principal, iar în vest de râu. Fortanga și, în cele din urmă, în nord - râurile Sunzha și Terek (27). În afara acestui teritoriu, existau grupuri mari de ceceni în interfluviul Terek-Sunzha (sate Psedakh, Akki-Yurt, Chulga-Yurt, Stary Yurt, Nogai-Mirzi-Yurt etc.) și în regiunile de nord-est ale provinciei Tiflis (s.s. Omalo, Duisi, Jokolo etc.). Deja în acel moment, guvernul țarist a dus o politică de așezare a pământurilor din Cecenia de Est - Aukha - cu imigranți din Daghestan. În 1889, din 15.637 de locuitori ai Câmpiei Khasav-Yurt, 9.861 de oameni, sau 63,1 la sută, erau ceceni Auhovi (28).

După încheierea războiului civil din 1918-1920. au apărut condiții relativ favorabile pentru ca cecenii să se întoarcă la locurile de reședință inițială. De mare importanță a fost includerea în 1929 a Okrugului autonom cecen al orașului Grozny și districtul Sunzhensky (29). Dacă în 1926 în districtul Sunzha locuiau puțin mai mult de 500 de ceceni și inguși, inclusiv peste 400 de ceceni (30), atunci în 1939 erau deja 3.606 de ceceni în districtul Sunzha (31). Populația cecenă a crescut și în Grozny. În același timp, după 1920, mișcarea cecenilor spre est a fost limitată, când teritoriul Aukha, unde în acel moment locuiau deja aproximativ 30 de mii de ceceni, a devenit parte a Daghestanului (32).

Un nou impuls pentru ceceni de a dezvolta pământurile bogate din Câmpia Cecenă și stepa Garman (Nogai) a fost dat de restaurarea statului național al popoarelor cecene și inguș în 1957. Abia în primii doi ani după restaurarea republicii, 3.654 de ceceni (33) s-au stabilit în districtele Naursky, Shelkovsky și Kargalinsky, iar în 1965 numărul lor în aceste regiuni a ajuns deja la aproape 13 mii de oameni. (34). De asemenea, cecenii au dezvoltat în mod activ teritoriul districtului Sunzhensky și s-au stabilit în orașul Grozny.

În prezent, situația demografică din republică se caracterizează prin faptul că în șase dintre districtele sale (Achkhoy-Martanovsky, Vedensky, Nadterechny, Nozhai-Yurtovsky, Urus-Martanovsky și Shalinsky) cecenii reprezintă 94 până la 99,5% din populație ( 35), în trei raioane - Grozny, Gudermes și Shatoi (inclusiv Itum-Kalinsky) - ponderea acestora fluctuează între 76,7 și 87,2 la sută (33). Mai mult de jumătate din populația districtului Naursky (59,4 la sută) este și ceceni (37) (în 1970 ponderea lor în această regiune era de 42,7 la sută (38), iar în 1979 - 51,6 la sută (39). Populația cecenă din Regiunea Shelkovsky a crescut rapid: în 1970 se ridica la 19,4 la sută (7.540 de persoane) (40), în 1979 - 27,8 la sută (11.176 de persoane) (41), iar în 1989 - deja 37,5 la sută (16.876 de persoane) (42). conform ultimelor date, în regiune trăiesc 18 mii de ceceni (43) (se presupune însă că numărul lor a depășit deja 20 de mii de oameni.

În ultimele decenii, populația cecenă din districtul Sunzhensky și din orașul Grozny a crescut constant. În 1970, în districtul Sunzhensky locuiau 9.452 de ceceni (15,5 la sută din populația acestei zone) (44), în 1979 - 11.240 (18.8 la sută) (45), iar în 1989 - 13.047 (21,4 la sută) (46). Potrivit altor surse, în districtul Sunzhensky există aproximativ 17 mii de ceceni. Dacă în 1970 doar 59.279 de ceceni locuiau în Grozny și ponderea lor în populația orașului nu depășea 17,4% (47), atunci în 1989 se ridicau deja la 121.350 de oameni. (48). Cu alte cuvinte, aproape fiecare al treilea rezident al capitalei republicii era cecen.

Unii ceceni trăiau în regiunea Malgobek. În 1989, în orașul Malgobek, satele Psedakh, Akki-Yurt, Vezhariy-Yurt și satul Voznesenskaya, erau 5.789 de ceceni (49).

Conform recensământului populației din 1989, în afara Ceceno-Ingușeției erau 223.808 ceceni (50). Grupuri mari dintre ei au fost reprezentate în populația Daghestanului (57.877 de persoane, conform altor surse, chiar 70 de mii de persoane), Kazahstan (49.506 de persoane), Kalmykia (8.329 de persoane), Georgia (aproximativ 8 mii de persoane). ), Kârgâzstan ( 2873 persoane), Okrug autonom Khanty-Mansiysk (2845 persoane), Osetia de Nord (2646 persoane) (51). În unele zone, cecenii reprezentau o proporție semnificativă din populație. Astfel, în districtul Zavetinsky din regiunea Rostov ponderea lor a depășit 40 la sută.

Grupuri mari de ceceni s-au stabilit pe teritoriul Stavropol, Kalinin, Voronezh și alte câteva regiuni ale Rusiei. Desigur, nu au plecat în aceste părți din cauza unei vieți bune.

În concluzie, trebuie remarcat faptul că creșterea numerică a cecenilor aflați în afara patriei lor istorice în 1979-1989. a fost semnificativ mai mare decât creșterea naturală a populației lor totale. Și asta a indicat că în ultimii ani, din cauza lipsei de locuri de muncă și a condițiilor dificile de viață, a continuat ieșirea populației indigene din Ceceno-Ingușeția.

Elmurzaev Yu,

Pagini din istoria poporului cecen.

NOTE:

1. Vezi: Volkova N. G. Compoziția etnică a populației Caucazului de Nord în secolul al XIX-lea. AKD. M., 1973. S. 115-116.

2. Declarație despre populația din Caucaz și gradul de supunere a acestora față de guvernul țarist. Iunie 1833 - În cartea: Mișcarea muntenilor din Caucazul de Nord-Est în 20-50. al XIX-lea. Makhachkala, 1959 P. 124-125.

3. Revista „Revoluție și Highlander”, Nr. 6-7, 1932. P. 94.

4. Dzidzaria G. A. Mahajirismul și problemele istoriei Abhaziei în secolul al XIX-lea. Sukhumi, 1982 p. 420; Gagatl A. M. Epopee eroică. Narts ale popoarelor Adyghe (Circasiene). Maykop, 1987. P. 139.

5. Academician A. P. Verger. Evacuarea muntenilor din Caucaz. antichitatea rusă. Publicare istorică lunară. 1882. Anul treisprezece, vol. XXXIII. C 4.

6. A. Şah-Gireev. Cecenia trebuie să devină alfabetizată. - „Revoluția și Highlanderul”, 1931, nr. 8. P. 46

7. Decret Volkova N. G.. op. p. 120-121; V. I. Kozlov. Naționalități ale URSS. M., 1975. P. 35.

8. S. A. Isaev. Din istoria luptei de clasă în Cecenia în anii 60-70 ai secolului al XIX-lea - Izvestia CHINIIIYAL, vol. IX, partea a patra, nr. 1, Grozny, 1976. p. 153-158.

9. A. Sheripov. Discurs la o ședință a Consiliului Regional Terek, când se discută problema naționaliștilor montani care își declară independența Caucazului de Nord la 24 aprilie 1918. Articole și discursuri. Grozny, 1972. P. 55.

10. Academician A. P. Berger. Decret. op. p. 16; S. A. Isaev. Politica perfidă a Turciei în organizarea evacuării alpiniştilor din Caucaz, - Orga, nr. 4, | 1988. P. 90.

11. Ch S. A. Isaev. Decret. op. p. 91.

12. N. P. Grişcenko. Lupta de clasă și anticolonială a țăranilor din Ceceno-Ingușetia la începutul secolelor XIX-XX. Grozny, 1971. p. 21-22.

13. V.I. Kozlov. Decret. op. p. 249.

16. Calculat de autor; Vezi: Telegrama de la L. Beria către I. Stalin din 17 februarie 1944 - Moscow News, 14 octombrie 1990; Certificat de la Departamentul de așezări speciale al NKVD al URSS privind numărul de coloniști speciali din octombrie 1946. - Chiar acolo.

18. Din amintirile unui locuitor al satului. Roșni-Chu Akhmed Mudarov. - Arhiva autorului.

21. Decretul Kozlov V.I. op. p. 249.

22. Ibid. p. 181.

23. Ibid. p. 249.

24. URSS în cifre în 1979. M., 1980. P. 15.

25. Compoziția națională a populației Republicii Socialiste Sovietice Autonome Cecen-Inguș. Grozny Cecen-Ingush Departamentul Republican de Statistică 1990 C 9.

26. I. A, Javakhishvilli. Principalele probleme istorice și etnologice ale istoriei Georgiei, Caucazului și Orientului Mijlociu din cele mai vechi timpuri. - VPI 1939, Nr. 4. P. 46; N. Ya. Marr. Despre istoria mișcării popoarelor jafetice de la sud la nordul Caucazului. IAN, 1916, nr. 15, 1395-1396; Din istoria relațiilor dintre popoarele georgiană și cecen-ingușă (din cele mai vechi timpuri până în secolul al XV-lea). Grozny, 1963. P. 16; Vagapov Ya. S. Vainakhs și Sarmați. Grozny, 1990.

27. V. Potto. Războiul caucazian în eseuri, episoade, legende și biografii individuale. T. 2. Timpul Ermolovsky. Ediția a treia, S.-P, 1913 P. 61.

28. Decret Volkova N. G.. op. p. 122.

29. Eseuri despre istoria Republicii Socialiste Sovietice Autonome Cecen-Inguş. T. 2. Grozny, 1972. P. 129.

30. Recensământul populației din întreaga Uniune din 1926. Regiunea Caucazului de Nord M., 1928. P. 87.

31. TsGA CHIASSR, f. 767, unități HR. 9, l. 336.

33. Vezi: S. N. Dzhuguryants. Implementarea politicii naționale a lui Lenin în Ceceno-Ingușetia în baza deciziilor celui de-al XX-lea Congres al PCUS Grozny 1965. P. 36.

34. Vezi: ibid.

35. Compoziția națională a populației Republicii Socialiste Sovietice Autonome Cecen-Inguș. p. 10.

36. Ibid.

37. Ibid.

38. Mărimea și componența populației Republicii Socialiste Sovietice Autonome Cecen-Inguș. Culegere statistică. Grozny, 1972. P. 25.

39. 3. I. Khasbulatova. Căsătorii interetnice în Ceceno-Inguşetia. - În cartea: Nou și tradițional în cultura și viața popoarelor din Ceceno-Ingușetia. Grozny, 1985, p. 36.

40. Mărimea și componența populației Republicii Socialiste Sovietice Autonome Cecen-Inguș. p. 25.

41. 3. I. Khasbulatova. Decret. op. p. 36.

42. Compoziția națională a populației Republicii Socialiste Sovietice Autonome Cecen-Inguș. De la 10

44. Mărimea și componența populației Republicii Socialiste Sovietice Autonome Cecen-Inguș. De la 25

45. 3. I. Khasbulatova. Decret. op. p. 36.

46. ​​​​Compoziția națională a populației Republicii Socialiste Sovietice Autonome Cecen-Inguș. De la 10

47. Numărul și componența populației Republicii Socialiste Sovietice Autonome Cecen-Inguș C „20”

48. Compoziția națională a populației din ASSR cecen-inguș C 10

49. Ibid.

50. Ibid. p. 9.

51. Date obţinute de la Oficiul Central (Republican) de Statistică al Republicii Cecen-Inguş în 1990.

Recensământul din 2002

Conform demografului și sociologului Serghei Maksudov (Alexander Babenyshev), rezultatele recensământului populației din 2002 sunt foarte distorsionate:

Recensământul integral rusesc din 2002, din păcate, a luat în considerare doar populația permanentă, privând demografii de posibilitatea de a controla numărarea repetată care apare din cauza numărării duble a acelorași oameni - la locul lor și la locul lor de reședință permanentă. Rezultatul a fost o uriașă exagerare a populației de pe teritoriul Ceceniei și Ingușetiei. Aparent, locuitorii înșiși au fost interesați de aceasta, mizând să primească despăgubiri pentru pierderea proprietății și diverse beneficii și, prin urmare, clasificându-se ca mai multe locuri de reședință permanentă deodată (o tabără de refugiați, satul lor natal, orașul Grozny, unde a apărut oportunitatea de a ocupa un apartament, Moscova sau Krasnodar, unde unele rude s-au mutat deja, iar altele plănuiesc să se mute). Autoritățile locale, al căror buget și prestigiu depind direct de numărul de cetățeni aflati în grija lor, cel mai probabil au participat activ la denaturarea rezultatelor recensământului. Activistul memorial A. Cherkasov raportează despre una dintre evaluările erorii de recensământ. Potrivit informațiilor sale, în regiunea Shali, cu o populație de 104 mii de oameni, „sufletele moarte” au reprezentat 27%.

Statisticienii care au procesat recensământul nu au luat măsurile necesare pentru eliminarea erorilor și au publicat rezultate care contrazic în mare măsură bunul simț.

Compoziția etnică

Singurul grup etnic predominant este cecenii (1.031.647 persoane, 93,5% în 2002), constituind majoritatea absolută în multe [care?] [Unde?] regiuni ale republicii.

Al doilea grup etnic ca mărime sunt rușii (40.645 persoane, 3,7%), care sunt stabiliți în principal în orașul Grozny (5.295 persoane, 2,5%), precum și Naursky (6.538 persoane, 12,8%). %) și Shelkovsky (3992). persoane, 7,9%) raioane. Conform Recensământului Populației din 1989, numărul rușilor era de 269.130 de persoane sau 24,8% din populația din Ceceno-Ingușetia de atunci. Aproape întreaga populație rusă a fost expulzată ca urmare a curățării etnice din 1991-1994 și a Primului Război Cecen ulterior. De asemenea, trebuie menționat că în 2002, personalul militar rus care a servit în Cecenia a fost repartizat populației ruse.

Apropiați etnic de ceceni, ingușii (2914 oameni, 0,3%) formează o comunitate mică în Grozny (2129 persoane, 1,0%).

Grupurile etnice rămase nu au o zonă clară de așezare și reprezintă mai puțin de 1% din populație.

Dinamica compoziției etnice a populației Ceceniei conform recensământului populației (datele pentru 1979 și 1989 includ regiuni din Republica Autonomă Sovietică Socialistă Chi, aparținând acum Republicii Cecene)

Mișcarea naturală a populației

Notă: Datele privind rata totală de fertilitate în 2009-12 sunt preluate din surse ale Serviciului Federal de Statistică de Stat.

Așezări

Harta generala

Legenda hărții (când treceți cu mouse-ul peste marcator, este afișată populația reală):

Scrieți o recenzie despre articolul „Populația Ceceniei”

Note

1. . Extras 27 martie 2016. .
3. . Extras 7 februarie 2015. .
4. . Extras 10 octombrie 2013. .
5. . Consultat la 14 octombrie 2013. .
6. demoscope.ru/weekly/ssp/rus79_reg1.php Recensământul populației din întreaga Uniune din 1979
7. . Consultat la 28 iunie 2016. .
8. . .
9. www.fedstat.ru/indicator/data.do?id=31557 Populația rezidentă la 1 ianuarie (persoane) 1990-2013
10. . .
11. . Consultat la 14 noiembrie 2013. .
12. . Consultat la 31 mai 2014. .
13. . Extras 16 noiembrie 2013. .
14. . Consultat la 13 aprilie 2014. .
15. . Extras 6 august 2015. .
36. Fără o parte din districtul Sunzhensky al Republicii Cecene moderne
39. :
40. .
41. . Gks.ru (8 mai 2010). Preluat la 14 martie 2014.
42. www.gks.ru/free_doc/doc_2016/bul_dr/mun_obr2016.rar Populația Federației Ruse pe municipalități de la 1 ianuarie 2016

Un fragment care caracterizează populația Ceceniei

Din acea prima seară, când Natasha, după plecarea lui Pierre, i-a spus prințesei Marya cu un zâmbet de bucurie batjocoritoare că este cu siguranță, ei bine, cu siguranță de la baie, și în redingotă și tuns, din acel moment ceva ascuns și necunoscut. pentru ea, dar irezistibil, s-a trezit în sufletul Natașei.
Totul: chipul, mersul, privirea, vocea - totul s-a schimbat brusc în ea. Neașteptate pentru ea, puterea vieții și speranțe de fericire au apărut și au cerut satisfacție. Din prima seară, Natasha părea să fi uitat tot ce i se întâmplase. De atunci, nu s-a plâns niciodată de situația ei, nu a spus niciun cuvânt despre trecut și nu i-a mai fost frică să facă planuri vesele pentru viitor. Ea a vorbit puțin despre Pierre, dar când prințesa Marya l-a menționat, o sclipire de mult stinsă s-a aprins în ochii ei și buzele i s-au încrețit cu un zâmbet ciudat.
Schimbarea care a avut loc la Natasha a surprins-o la început pe Prințesa Marya; dar când i-a înțeles sensul, această schimbare a supărat-o. „Chiar și-a iubit fratele atât de puțin încât să-l poată uita atât de repede”, a gândit prințesa Marya când a gândit singură la schimbarea care a avut loc. Dar când era cu Natasha, nu era supărată pe ea și nu i-a reproșat. Forța trezită a vieții care a cuprins-o pe Natasha era evident atât de incontrolabilă, atât de neașteptată pentru ea, încât prințesa Marya, în prezența Natașei, a simțit că nu are dreptul să-i reproșeze nici măcar în sufletul ei.
Natasha s-a predat noului sentiment cu atât de complet și sincer, încât nici nu a încercat să ascundă faptul că nu mai era tristă, ci veselă și veselă.
Când, după o explicație de noapte cu Pierre, prințesa Marya s-a întors în camera ei, Natasha a întâlnit-o în prag.
- El a spus? Da? El a spus? – repetă ea. Pe chipul Natașei s-a așezat atât o expresie veselă, cât și în același timp jalnică, cerând iertare pentru bucuria ei.
– Am vrut să ascult la uşă; dar știam ce-mi vei spune.
Oricât de înțeles, oricât de emoționantă era privirea cu care Natasha o privea pentru Prințesa Marya; oricât de rău i-a fost să-și vadă entuziasmul; dar cuvintele Natașei au jignit-o la început pe Prințesa Marya. Și-a amintit de fratele ei, de dragostea lui.
„Dar ce putem face? ea nu poate face altfel”, se gândi prințesa Marya; şi cu o faţă tristă şi oarecum severă i-a spus Nataşei tot ce îi spusese Pierre. Auzind că merge la Sankt Petersburg, Natasha a rămas uimit.
- La Sankt Petersburg? – repetă ea, de parcă n-ar fi înțeles. Dar, uitându-se la expresia tristă de pe chipul Prințesei Marya, ea a ghicit motivul tristeții ei și a început brusc să plângă. „Marie”, a spus ea, „învață-mă ce să fac”. Mi-e frică să nu fiu rău. Orice vei spune, voi face; invață-mă…
- Îl iubești?
— Da, șopti Natasha.
-Despre ce plangi? „Sunt fericită pentru tine”, a spus Prințesa Marya, după ce i-a iertat complet bucuria Natașei pentru aceste lacrimi.
— Nu va fi curând, într-o zi. Gândește-te ce fericire va fi când voi deveni soția lui și te vei căsători cu Nicolas.
– Natasha, te-am rugat să nu vorbești despre asta. Vom vorbi despre tine.
Au tăcut.
- Dar de ce să mergi la Sankt Petersburg! - spuse deodată Natasha, iar ea și-a răspuns repede: - Nu, nu, așa trebuie să fie... Da, Marie? asa ar trebui sa fie...

Au trecut șapte ani de la al 12-lea an. Marea istorică tulbure a Europei s-a instalat pe țărmurile sale. Părea liniștit; dar forțele misterioase care mișcă omenirea (misterioase pentru că legile care îi determină mișcarea ne sunt necunoscute) au continuat să funcționeze.
În ciuda faptului că suprafața mării istorice părea nemișcată, omenirea s-a mișcat la fel de continuu ca mișcarea timpului. S-au format și s-au dezintegrat diverse grupuri de conexiuni umane; au fost pregătite motivele formării şi dezintegrarii statelor şi mişcărilor popoarelor.
Marea istorică, nu ca înainte, era îndreptată de rafale de la un mal la altul: clocotea în adâncuri. Personajele istorice, nu ca înainte, s-au repezit în valuri de pe un mal pe altul; acum păreau să se învârtească într-un singur loc. Personalități istorice, care înainte în fruntea trupelor reflectau mișcarea maselor cu ordine de războaie, campanii, bătălii, reflectau acum mișcarea clocotită cu considerații politice și diplomatice, legi, tratate...
Istoricii numesc această activitate a figurilor istorice reacție.
Descriind activitățile acestor personaje istorice, care, în opinia lor, au fost cauza a ceea ce ei numesc reacția, istoricii le condamnă cu strictețe. Toți oamenii celebri din acea vreme, de la Alexandru și Napoleon până la Stael, Photius, Schelling, Fichte, Chateaubriand etc., sunt supuși judecății lor stricte și sunt achitați sau condamnați, în funcție de faptul că au contribuit la progres sau reacție.
În Rusia, conform descrierii lor, o reacție a avut loc și în această perioadă de timp, iar principalul vinovat al acestei reacții a fost Alexandru I - același Alexandru I care, conform descrierilor lor, a fost principalul vinovat al inițiativelor liberale ale domnia lui şi mântuirea Rusiei.
În literatura rusă adevărată, de la un elev de liceu la un istoric învățat, nu există o persoană care să nu-și arunce propria pietricică în Alexandru I pentru acțiunile sale greșite în această perioadă a domniei sale.
„Ar fi trebuit să facă asta și asta. În acest caz s-a comportat bine, în acest caz a procedat prost. S-a purtat bine la începutul domniei sale și în timpul anului 12; dar a procedat rău dând o constituție Poloniei, făcând Sfânta Alianță, dând putere lui Arakcheev, încurajând pe Golitsyn și misticismul, apoi încurajând pe Șișkov și Fotius. A făcut ceva greșit fiind implicat în partea din față a armatei; a procedat rău prin distribuirea regimentului Semionovski etc.”
Ar fi necesar să umple zece pagini pentru a enumera toate reproșurile pe care i le fac istoricii pe baza cunoașterii binelui umanității pe care le posedă.
Ce înseamnă aceste reproșuri?
Însuși acțiunile pentru care istoricii îl aprobă pe Alexandru I, precum: inițiativele liberale ale domniei sale, lupta împotriva lui Napoleon, fermitatea de care a dat dovadă în anul 12 și campania anului 13, nu provin din aceleași surse. - condițiile de sânge, educație, viață, care au făcut din personalitatea lui Alexandru ceea ce era - din care decurg acele acțiuni pentru care istoricii îl învinovățin, cum ar fi: Sfânta Alianță, restaurarea Poloniei, reacția anilor 20?
Care este esența acestor reproșuri?
Faptul că o astfel de persoană istorică ca Alexandru I, o persoană care s-a aflat la cel mai înalt nivel posibil al puterii umane, se află, parcă, în centrul luminii orbitoare a tuturor razelor istorice concentrate asupra lui; o persoană supusă acelor influențe cele mai puternice din lumea intrigii, înșelăciunii, lingușirii, amăgirii de sine, care sunt inseparabile de putere; un chip care a simțit, în fiecare minut al vieții sale, responsabilitatea pentru tot ce s-a întâmplat în Europa, și un chip care nu este fictiv, ci care trăiește, ca fiecare persoană, cu propriile obiceiuri personale, pasiuni, aspirații spre bine, frumos, adevăr - că acest chip, acum cincizeci de ani, nu numai că nu era virtuos (istoricii nu-l învinuiesc pentru asta), dar nu avea acele opinii pentru binele umanității pe care le are acum un profesor, care s-a angajat în știință dintr-un vârstă fragedă, adică citirea cărților, prelegerile și copierea acestor cărți și prelegeri într-un singur caiet.
Dar chiar dacă presupunem că Alexandru I în urmă cu cincizeci de ani s-a înșelat în viziunea sa asupra a ceea ce este binele popoarelor, trebuie să presupunem involuntar că istoricul care îl judecă pe Alexandru, în același mod, după un timp, se va dovedi a fi nedrept în vedere la asta, care este binele umanității. Această presupunere este cu atât mai firească și mai necesară cu cât, în urma dezvoltării istoriei, vedem că în fiecare an, cu fiecare nou scriitor, se schimbă viziunea asupra a ceea ce este binele umanității; astfel încât ceea ce părea bine să apară după zece ani drept rău; si invers. Mai mult, în același timp găsim în istorie vederi complet opuse asupra a ceea ce a fost rău și a ceea ce a fost bine: unii își asumă meritul pentru constituția dată Poloniei și Sfintei Alianțe, alții ca un reproș lui Alexandru.
Despre activitățile lui Alexandru și Napoleon nu se poate spune că au fost utile sau dăunătoare, pentru că nu putem spune pentru ce sunt utile și pentru ce sunt dăunătoare. Dacă cuiva nu îi place această activitate, atunci nu îi place doar pentru că nu coincide cu înțelegerea sa limitată a ceea ce este bine. Mi se pare bine să păstrez casa tatălui meu din Moscova în 12, sau gloria trupelor rusești, sau prosperitatea Sankt-Petersburgului și a altor universități, sau libertatea Poloniei, sau puterea Rusiei, sau echilibrul a Europei, sau un anumit fel de iluminism european - progres, trebuie să recunosc că activitatea fiecărei figuri istorice avea, pe lângă aceste scopuri, alte scopuri, mai generale, care îmi erau inaccesibile.
Dar să presupunem că așa-numita știință are capacitatea de a reconcilia toate contradicțiile și are o măsură neschimbătoare de bine și de rău pentru persoanele și evenimentele istorice.
Să presupunem că Alexandru ar fi putut face totul altfel. Să presupunem că el ar putea, conform instrucțiunilor celor care îl acuză, cei care mărturisesc cunoașterea scopului ultim al mișcării omenirii, să ordoneze după programul naționalității, libertății, egalității și progresului (se pare că nu există altele) pe care i-ar fi dat-o acuzatorii actuali. Să presupunem că acest program a fost posibil și elaborat și că Alexandru va acționa în conformitate cu acesta. Ce s-ar întâmpla atunci cu activitățile tuturor acelor oameni care s-au opus direcției de atunci a guvernului – cu activități care, după părerea istoricilor, erau bune și utile? Această activitate nu ar exista; nu ar exista viață; nu s-ar fi întâmplat nimic.
Dacă presupunem că viața umană poate fi controlată de rațiune, atunci posibilitatea vieții va fi distrusă.

Dacă presupunem, așa cum fac istoricii, că oamenii mari conduc omenirea la atingerea anumitor scopuri, care constau fie în măreția Rusiei sau a Franței, fie în echilibrul Europei, fie în răspândirea ideilor de revoluție, fie în progresul general, sau orice ar fi, este imposibil de explicat fenomenele istoriei fără conceptele de hazard și geniu.
Dacă scopul războaielor europene de la începutul acestui secol a fost măreția Rusiei, atunci acest obiectiv ar putea fi atins fără toate războaiele anterioare și fără o invazie. Dacă scopul este măreția Franței, atunci acest scop ar putea fi atins fără revoluție și fără imperiu. Dacă scopul este diseminarea ideilor, atunci tipărirea ar realiza acest lucru mult mai bine decât soldații. Dacă scopul este progresul civilizației, atunci este foarte ușor să presupunem că, pe lângă exterminarea oamenilor și a bogăției lor, există și alte căi mai convenabile pentru răspândirea civilizației.
De ce s-a întâmplat așa și nu altfel?
Pentru că așa s-a întâmplat. „Șansa a făcut situația; geniul a profitat de el”, spune istoria.
Dar ce este un caz? Ce este un geniu?
Cuvintele șansă și geniu nu înseamnă nimic care există cu adevărat și, prin urmare, nu poate fi definit. Aceste cuvinte denotă doar un anumit grad de înțelegere a fenomenelor. Nu știu de ce se întâmplă acest fenomen; nu cred ca pot sti; De aceea nu vreau să știu și să spun: șansă. Văd o forță care produce o acțiune disproporționată față de proprietățile umane universale; Nu înțeleg de ce se întâmplă asta și spun: geniu.
Pentru o turmă de berbeci, berbecul care este condus în fiecare seară de cioban într-o grajdă specială pentru a se hrăni și devine de două ori mai gros decât ceilalți trebuie să pară un geniu. Și faptul că în fiecare seară același berbec ajunge nu într-o stână obișnuită, ci într-o tabără specială pentru ovăz și că același berbec, udat cu grăsime, este ucis pentru carne, ar trebui să pară o combinație uimitoare de geniu. cu o serie întreagă de accidente extraordinare .
Dar berbecii trebuie doar să înceteze să se gândească că tot ceea ce li se face se întâmplă doar pentru a-și atinge obiectivele de berbec; merită să recunoaștem că evenimentele care li se întâmplă pot avea și scopuri de neînțeles pentru ei și vor vedea imediat unitate, consistență în ceea ce se întâmplă cu berbecul îngrășat. Chiar dacă nu știu în ce scop a fost îngrășat, atunci măcar vor ști că tot ce i s-a întâmplat berbecului nu s-a întâmplat întâmplător și nu vor mai avea nevoie de conceptul nici de șansă, nici de geniu.
Numai renunțând la cunoașterea unui scop apropiat, de înțeles și recunoscând că scopul final ne este inaccesibil, vom vedea consecvență și intenție în viața persoanelor istorice; motivul acțiunii pe care o produc, disproporționat față de proprietățile umane universale, ni se va dezvălui și nu vom avea nevoie de cuvintele șansă și geniu.
Trebuie doar să recunoaștem că scopul tulburărilor popoarelor europene ne este necunoscut și se cunosc doar faptele, constând în crime, mai întâi în Franța, apoi în Italia, în Africa, în Prusia, în Austria, în Spania. , în Rusia, și că mișcările de la vest la est și de la est la vest constituie esența și scopul acestor evenimente și nu numai că nu va fi nevoie să vedem exclusivitate și geniu în personajele lui Napoleon și Alexandru, dar va fi imposibil să-ți imaginezi aceste persoane altfel decât ca aceleași oameni ca toți ceilalți; și nu numai că nu va fi necesar să explicăm întâmplător acele mici evenimente care i-au făcut pe acești oameni ceea ce au fost, dar va fi clar că toate aceste mici evenimente au fost necesare.
După ce ne-am detașat de cunoașterea scopului final, vom înțelege clar că, așa cum este imposibil ca orice plantă să vină cu alte culori și semințe mai potrivite pentru ea decât cele pe care le produce, la fel este imposibil. să vină cu alți doi oameni, cu tot trecutul lor, care să corespundă într-o asemenea măsură, atât în ​​cele mai mici detalii, scopului pe care urmau să-l împlinească.

Sensul principal, esențial al evenimentelor europene de la începutul acestui secol este mișcarea militantă a maselor de popoare europene de la vest la est și apoi de la est la vest. Primul instigator al acestei miscari a fost miscarea de la vest la est. Pentru ca popoarele din Occident să poată face mișcarea războinică către Moscova pe care au făcut-o, a fost necesar: 1) să se formeze într-un grup războinic de o asemenea dimensiune care să poată rezista unei ciocniri. cu grupul războinic al Orientului; 2) ca să renunțe la toate tradițiile și obiceiurile consacrate și 3) pentru ca, atunci când își fac mișcarea militantă, să aibă în frunte o persoană care, atât pentru sine, cât și pentru ei, ar putea justifica înșelăciunile, jafurile și crimele care au fost însoțite. această mișcare.
Și de la Revoluția Franceză, vechiul grup, nu suficient de mare, este distrus; vechile obiceiuri și tradiții sunt distruse; se dezvoltă pas cu pas un grup de noi dimensiuni, noi obiceiuri și tradiții, iar persoana care trebuie să stea în fruntea viitoarei mișcări și să poarte toată responsabilitatea a ceea ce urmează este pregătită.

Recensământul integral rusesc din 2002, din păcate, a luat în considerare doar populația permanentă, privând demografii de posibilitatea de a controla numărarea repetată care apare din cauza numărării duble a acelorași oameni - la locul lor și la locul lor de reședință permanentă. Rezultatul a fost o uriașă exagerare a populației din Cecenia și Ingușeția. Aparent, locuitorii înșiși au fost interesați de aceasta, mizând să primească despăgubiri pentru pierderea proprietății și diverse beneficii și, prin urmare, clasificându-se ca mai multe locuri de reședință permanentă (tabăra de refugiați, satul natal, orașul Grozny, unde a apărut oportunitatea de a ocupa un apartament, Moscova sau Krasnodar, unde unele rude s-au mutat deja, iar altele plănuiesc să se mute). Autoritățile locale, al căror buget și prestigiu depind direct de numărul de cetățeni aflati în grija lor, cel mai probabil au participat activ la denaturarea rezultatelor recensământului. Activistul memorial A. Cherkasov raportează despre una dintre evaluările erorii de recensământ. Potrivit informațiilor sale, în regiunea Shali, cu o populație de 104 mii de oameni, „sufletele moarte” au reprezentat 27%.

Statisticienii care au procesat recensământul nu au luat măsurile necesare pentru eliminarea erorilor și au publicat rezultate care contrazic în mare măsură bunul simț.

Pentru a fi convins de acest lucru, este suficient să comparăm numărul acelorași generații de locuitori din Cecenia și Ingușeția, conform recensământului din 1989 și 2002. În acest scop, datele recensământului din 2002 au fost regrupate astfel încât să poată fi comparate datele referitoare la aceleași generații. Se fac comparații, de exemplu, între cei care aveau 0-4 ani la momentul recensământului din 1989 (care a avut loc în ianuarie) și cei care aveau 14-18 ani în octombrie 2002, când a fost efectuat următorul recensământ. , pentru că acestea sunt aceleași aceeași generație născută în 1984-1988. Comparația ar fi mai precisă dacă cele mai recente date ale recensământului ar fi pentru ianuarie 2003, dar inexactitatea rezultată dintr-o diferență de 3 luni poate să nu afecteze în mod semnificativ rezultatul.

Comparația arată că pe teritoriul Ceceniei și Ingușetiei, numărul generațiilor născute în anii 1959-1988 între recensămintele din 1989-2002 fie a crescut, fie a rămas practic neschimbat (Tabelul 1), deși ar fi trebuit să scadă considerabil din cauza mortalității naturale în 14 ani. ani, și din cauza zborului aproape complet al populației de limbă rusă și a plecării unui anumit număr de ceceni în alte regiuni ale țării și în străinătate.

Tabelul 1. Numărul de generații născute în 1914-1988 pe teritoriul Ceceniei și Ingușetiei conform două recensăminte, oameni

Figura 1. Numărul de generații masculine și feminine născute în anii 1914-1988 pe teritoriul Ceceniei și Ingușetiei conform a două recensăminte, persoane

Să încercăm să estimăm eroarea recensământului pe baza materialelor statistice de care dispunem. În continuare, vom folosi, fără rezerve speciale, datele recensământului din 1989 privind populația pe sex și vârstă, despre mortalitatea pe sex și vârstă în anii 1988-1989 și asupra compoziției naționale pe sex și vârstă a populației din Ceceno-Ingușeția în 1989. conform probelor de 5% furnizate cu amabilitate de E. Andreev, precum și date publicate în publicația oficială a materialelor recensământului din 2002. Estimările populației din Cecenia și Ingușeția în funcție de naționalitate în 1989 sunt preluate din enciclopedia „Poporul Rusiei”.

Eroarea recensământului din 2002 poate fi evaluată prin compararea rezultatelor acestuia cu populația ipotetică din Cecenia și Ingușeția din 2002, calculată pe baza datelor recensământului din 1989, ținând cont de influența mortalității și a migrației în perioada intercensalară.

Prin urmare, este necesar să se facă unele ipoteze cu privire la această influență, adică să se estimeze nivelurile reale de mortalitate și migrație.

Care au fost pierderile din creșterea mortalității?

Dacă presupunem că mortalitatea nu s-a modificat de-a lungul întregii perioade, atunci calculul mărimii ipotetice a grupelor de vârstă ale bărbaților și femeilor în 2002 poate fi efectuat folosind metoda standard de mutare a generațiilor luată în considerare la 14 ani, înregistrată în 1989. recensământ, folosind tabelul de mortalitate al populației din Ceceno-Ingușetia 1988-1989 ani. Am efectuat un astfel de calcul, dar nu ne putem limita la el, deoarece nu ține cont de multe condiții reale care au fost în vigoare pe toată perioada intercensalării.

Evident, ipoteza mortalității constante este nejustificat de optimistă. La urma urmei, mortalitatea a crescut chiar și în Rusia în ansamblu. Mai mult, a crescut în Cecenia, unde există și mai puține motive pentru a folosi fără rezerve tabelele de mortalitate 1988-1989 decât în ​​Rusia.

În primul rând, tabelele de mortalitate din Ceceno-Ingușetia din 1989 utilizate includ 25% rezidenți urbani vorbitori de limbă rusă și rusă, cu o rată de mortalitate mai mică. Fuga acestor oameni din republică a crescut rata mortalității specifice vârstei.

În al doilea rând, calculul a presupus că componența de vârstă și sex a cecenilor și ingușilor care au părăsit și au intrat în Cecenia și Ingușeția este aceeași și corespunde structurii populației din Ceceno-Ingușeția în 1989. Cu toate acestea, este foarte probabil ca emigrația să fi îndepărtat partea mai tânără a populației din patria lor, iar îmbătrânirea ei relativă a dus la o creștere a mortalității, care nu este luată în considerare în calcul.

În al treilea rând, populația a suferit mari pierderi directe în urma luptei, din care au suferit toți locuitorii republicii, deși în mod inegal: au avut cel mai mare impact asupra numărului de bărbați în vârstă de 18-50 de ani.

În al patrulea rând, distrugerea vieții sociale și economice a țării a dus la creșterea mortalității la toate grupele de vârstă, în special în rândul persoanelor în vârstă.

Vom încerca să estimăm pierderile suplimentare ale populației Ceceniei asociate cu armata și circumstanțele însoțitoare, apoi vom folosi această estimare pentru a clarifica populația estimată a acestei republici.

Există un număr mare de estimări extrem de exagerate ale pierderii crescute a populației cecene din lupte. Se vorbește despre 40 de mii de uciși în timpul bombardamentului de la Groznîi din 1995, despre 75, 100, 250 de mii de uciși. Ultima cifră îi aparține reprezentantului guvernului Ichkerian din Occident, Akhmed Zakayev, el o relatează într-un film difuzat în aprilie 2005 la televiziunea americană, ilustrând astfel pierderile poporului cecen după bombardamentele caselor din Moscova, comise, potrivit lui, de către FSB. Există estimări ale experților mai serioase, dar fără indicații ale metodologiei de calcul, acestea rămân doar ipoteze.

Singura încercare de a face o estimare rezonabilă a pierderilor a fost un sondaj asupra refugiaților efectuat de grupul lui Serghei Kovalev în 1995. Pe baza acesteia, s-a ajuns la concluzia că 25-29 de mii de civili au murit la Grozny. Proporțional cu populația, aceasta este de aproximativ 3 ori mai mare decât pierderile locuitorilor berlinezului în timpul asaltului său din 1945, deși în ceea ce privește densitatea populației, cantitatea de muniție folosită, numărul de armate care au luptat și pierderile acestora, Grozny este mult ori inferior Berlinului. (Potrivit istoricilor, în timpul bătăliilor pentru Berlin, aproximativ 84 de mii de civili au fost uciși - 3% din populația civilă rămasă în oraș, în plus, 20 de mii au murit din cauza atacurilor de cord și 6 mii s-au sinucis).

Rezultatul grupării lui Kovalev a fost acceptat de multe organizații publice și chiar guvernamentale ruse. Între timp, fiabilitatea acestei estimări este scăzută, întrucât cei mai importanți parametri ai eșantionului (sex, vârstă, naționalitate a morților, locuri, datele și cauzele morții acestora) sunt necunoscute. Fără aceste informații, rezultatele calculului nu sunt deloc de încredere. Metodologia utilizată în calcul este criticată pe bună dreptate de Vladimir Grivenko:

„Nu știm exact 1) câte dintre rudele lor directe și verișoare au trăit în Grozny - 500 sau, să zicem, 5000, iar membrii unei familii cecene au adesea câteva sute de rude directe și veri; 2) cât de fiabile au fost informațiile despre soarta tuturor acestor rude de care au fost disponibile respondenții; 3) cât de veridice au fost răspunsurile respondenților.”

Un fapt important de luat în considerare atunci când luăm în considerare aceasta și alte estimări similare este raportul dintre numărul de morți și răniți. După cum știți, pe lângă cei uciși în timpul ostilităților, există inevitabil răniți și persoane cu handicap. În cel de-al Doilea Război Mondial, proporția de trei răniți la unul ucis a fost destul de stabilă, iar fiecare al treilea soldat rănit al Armatei Roșii a fost demobilizat din cauza dizabilității. În războiul din Cecen, proporția răniților nu ar trebui să fie mai mică, deoarece în lupta împotriva militanților armata rusă recurge adesea la bombardarea și bombardarea artileriei zonelor. Se știe că un atac cu rachetă pe o piață din Grozny în 1999 a ucis o sută de civili și a rănit câteva sute de civili. De asemenea, se raportează că atunci când Shali a fost bombardat cu bombe cu dispersie, 55 de persoane au fost ucise și 186 au fost rănite. În timpul năvălirii de la Groznîi din ianuarie-aprilie 1995, conform Statului Major al Forțelor Armate, 1.426 de soldați ruși au fost uciși și 4.630 au fost răniți. Pierderile trupelor aeriene s-au ridicat la 244 de oameni uciși și 909 răniți, trupele interne ale Ministerului Afacerilor Interne - 60 de morți și 294 de răniți etc.

Pe baza acestor rapoarte, cu 25-29 de mii de morți în Grozny, aproape toți cetățenii supraviețuitori ar fi trebuit să fie răniți, iar câteva zeci de mii de oameni ar fi trebuit să devină invalidi. Cu toate acestea, nu apar informații despre răniți și invalizi de pe străzile din Grozny. Statisticile populației sunt, de asemenea, tăcute. Conform recensământului din 2002, proporția persoanelor care primesc o pensie de invaliditate în Cecenia este de 2,3% din totalul persoanelor cu o singură sursă de venit. În republicile vecine este mai mare: în Inguşetia 3,3%, în Osetia de Nord 3,4%, în Daghestan 4%. Nu există diferențe nici între bărbați, nici între femei, nici între vârstele de muncă, nici între pensionari, nici în sate, nici în orașe. S-ar putea presupune că populația pur și simplu nu are voie să primească pensiile la care are dreptul. Cu toate acestea, nu este. Recensământul din 2002 arată că statul distribuie cecenilor pensiile și prestațiile neobișnuit de generos. Lipsa datelor privind invalizii de război sugerează că numărul acestora este mic și este probabil ascuns de erorile de recensământ. Rezultă din aceasta că atât numărul de răniți, cât și numărul asociat al celor uciși în timpul bombardamentelor și bombardamentelor nu au fost atât de mari pe cât sugerează autorii unor estimări.

Pierderi militare ale populației masculine

O metodă naturală de estimare a victimelor militarilor - predominant masculin - ar fi folosirea modificărilor raportului dintre bărbați și femei. Creșterea numărului de femei la 1000 de bărbați din grupele de vârstă active arată declinul bărbaților în timpul operațiunilor militare. În acest fel, la un moment dat B.Ts. Urlanis a evaluat pierderile militare ale Germaniei. De asemenea, după recensământul din 1959, nu a fost greu de estimat pierderile militare ale URSS. În timpul conflictelor locale, bărbații care se tem de autorități încearcă de obicei să evite participarea la recensământ. De exemplu, în 1920, la recensământul Don a ratat o treime dintre bărbații care se ascundeau în păduri și munți. Unii cercetători au considerat aceste lipsuri drept pierderi de populație. Cu toate acestea, în timpul recensământului din 1926, bărbații dispăruți au fost „descoperiți”.

Situația din Cecenia este inversă și, în unele privințe, unică. La recensământul din 2002, raportul dintre bărbați și femei din multe grupe de vârstă a fost mai bun în Cecenia decât în ​​Ingușeția și Daghestan și chiar mai bun decât în ​​Ceceno-Ingușeția în 1989. Paradoxul avantajului masculin poate fi explicat prin trei factori.

În primul rând, o anumită predominare a bărbaților la vârste tinere este în general tradițională pentru locuitorii din Caucazul de Nord și din Asia Centrală. La recensământul din 1989, a fost mascat de prezența unei populații mari ruse cu un raport de sex diferit. Fuga rușilor din republică ar fi trebuit să crească puțin proporția bărbaților.

În al doilea rând, unele femei cecene au finalizat recensământul în Ingușetia, în timp ce soții lor au finalizat recensământul în Cecenia.

În al treilea rând, pierderile de bărbați sunt mascate în recensământul din 2002 de mărimea armatei ruse care a avut loc în republică.

Din motivele expuse mai sus, metoda predominării feminine s-a dovedit a fi de puțin folos pentru evaluarea cecenilor morți.

Este posibil, totuși, să se calculeze pierderile bărbaților pe baza proporției crescute de văduve. Să comparăm procentul de văduve în rândul femeilor de diferite vârste în Cecenia și Ingușeția cu datele corespunzătoare pentru Daghestan, care este aproape de Cecenia în parametrii demografici, tradițiile matrimoniale și familiale (Tabelul 2). Este firesc să privim ponderea în exces a văduvelor din Cecenia și Ingușetia ca o consecință a morții soților lor. În consecință, pierderile bărbaților sunt calculate ca produsul ponderii în exces a văduvelor înmulțit cu numărul de femei de o anumită vârstă. De asemenea, este firesc să presupunem că toate pierderile se referă la populația masculină a Ceceniei, deoarece este evident că numărul crescut de văduve din Ingușetia este asociat cu prezența refugiaților ceceni acolo.

Teoretic, numărul văduvelor în 2002 ar fi putut fi mai mic decât numărul văduvelor din perioada intercensarilor din cauza recăsătoririi unora dintre văduvi. Cu toate acestea, nu facem un amendament corespunzător, deoarece recăsătoriile nu sunt o întâmplare foarte frecventă în Cecenia. Datorită căsătoriei timpurii și nașterii timpurii a primului copil, majoritatea văduvelor au deja copii și, prin urmare, reprezintă o petrecere neatrăgătoare.

Tabelul 2. Pierderile estimate ale populației masculine căsătorite pe baza ponderii văduvelor

Astfel, pierderea crescută a bărbaților căsătoriți în populația Ceceniei se ridică, conform calculelor noastre, la 18.186 de persoane. Dar unele dintre văduve nu au trăit pentru a vedea recensământul din cauza mortalității naturale. Numărul de astfel de cazuri - 1269 - se obține calculând câte femei au trebuit să moară, pe baza tabelului de mortalitate din 1988-1989, în șapte ani și jumătate de la începutul primului război cecen, astfel încât numărul supraviețuitorilor ar fi 18186. În consecință, numărul pierderilor bărbaților va crește și el cu 1269 persoane și se va ridica la 19.455 persoane. Totodată, din cauza atribuirii tuturor pierderilor primului război, mărimea lor totală este oarecum supraestimată. Dar, pe de altă parte, calculul nu ține cont de pierderea crescută a văduvelor în timpul războiului.

Calculul ne permite să judecăm pierderile bărbaților căsătoriți, dar au murit și bărbați necăsătoriți. Dacă presupunem că șansele de deces ale unui bărbat căsătorit și necăsătorit de aceeași vârstă sunt aproximativ egale, atunci obținem o estimare generală a pierderilor bărbaților prezentate în Tabel. 3. Conține estimări ale pierderilor bărbaților căsătoriți din Tabel. 2 ajustat pentru mortalitatea văduvelor. Pierderea totală crescută a bărbaților este de 31.189 de persoane.

Tabelul 3. Calculul pierderilor de bărbați în Cecenia și Ingușeția

* Din cauza numărului mic de bărbați căsătoriți și a acurateței scăzute a coeficientului, pentru calcularea tinerilor de 18-19 ani a fost adoptat coeficientul următoarei grupe de 20-24 de ani. Pierderile generației de 16-17 ani sunt incluse în grupa de vârstă 18-19 ani.
** Din mărimea generației de 20-24 de ani, au fost scăzuți 24,6 mii de soldați ruși care au finalizat recensământul în Cecenia.

Pierderi de femei și copii

Orice război duce în primul rând la pierderea de vieți omenești. Cu toate acestea, populația feminină suferă și pierderi crescute în timpul războiului. Unele femei mor împreună cu soții lor; în acest caz, statisticile văduvelor și văduvelor nu ne permit să apreciem mortalitatea în exces a bărbaților sau femeilor. Dar probabilitatea morții simultane nu este foarte mare, soții și soțiile erau adesea în locuri diferite, nu toți morții au fost victime ale bombardamentelor și bombardamentelor, iar în timpul bombardamentelor și bombardamentelor loviturile directe nu s-au întâmplat des. Pierderile femeilor care au dus la văduvie bărbaților au fost probabil mai frecvente și pot fi estimate în același mod în care pierderile bărbaților au fost estimate mai sus: prin proporția crescută a bărbaților care au devenit văduvi (Tabelul 4). Tabelul arată că în grupele de vârstă 25-54 de ani, numărul văduvilor din Cecenia și Ingușeția este de două până la trei ori mai mare decât numărul văduvilor din Daghestan. Aceasta este o diferență destul de semnificativă. Mica discrepanță la vârstele sub 20 de ani se explică prin numărul mic de bărbați căsătoriți din aceste grupuri și, prin urmare, fiabilitatea scăzută a relațiilor obținute. În grupele de vârstă peste 54 de ani, mortalitatea crescută joacă un rol important și, prin urmare, pierderile militare relativ mici devin inobservabile pe fondul pierderilor mari cauzate de boală. Este interesant faptul că valorile coeficienților din Ingușetia în tabel. 4 mai mare decât coeficienții corespunzători în Cecenia. Acest lucru se datorează probabil faptului că numărul bărbaților din Cecenia este mai exagerat decât în ​​Ingușeția.

Tabelul 4. Pierderile estimate ale populației feminine căsătorite în funcție de proporția văduvelor

Pierderile sunt calculate ca produsul dintre procentul în exces de văduvi și numărul de bărbați de o anumită vârstă. Ca și în cazul văduvelor (Tabelul 2), se calculează numărul de văduvi decedați în perioada 1995-2002, presupunând că la recensământ au supraviețuit 2554 de văduvi. Se va ridica la 270 de persoane. Bărbații văduvi sunt mai predispuși să se recăsătorească decât femeile văduve, așa că ajustările ar trebui făcute în consecință. Se calculează prin diferența de proporție de bărbați căsătoriți între cohortele de vârstă adiacente. De exemplu, la vârsta de 24-25 de ani, 20% dintre bărbații ceceni erau căsătoriți, iar la 25-29 de ani numărul persoanelor căsătorite era de 50%. Aceasta înseamnă că grupul de 182 de văduvi din Cecenia și Ingușetia cu vârsta cuprinsă între 25-29 de ani era cu 30% mai mare în urmă cu 5 ani și numărul său era de 260 de persoane. După ce am calculat mărimea fiecărei cohorte în acest fel, obținem o modificare a natalității pe perioada de cinci ani de 361 de persoane. Această abordare a făcut două presupuneri. În primul rând, recăsătorirea este considerată a fi la fel de probabilă ca și căsătoria obișnuită în această grupă de vârstă. În al doilea rând, se presupune că pierderea bărbaților s-a produs în două etape - în 1995-1996 și 1999-2000 - iar perioada medie a posibilei văduvie este de cinci ani.

Deoarece pierderile de femei din operațiunile de luptă au avut loc în principal ca urmare a bombardamentelor și bombardamentelor de artilerie, vom introduce o ajustare pentru moartea comună a soțului și soției în valoare de 10% (255 de persoane). Pierderea totală a femeilor căsătorite din operațiunile de luptă se va ridica astfel la 3.440 de persoane.

Având în vedere aceleași rate de mortalitate specifice vârstei ca și femeile căsătorite, femeile necăsătorite ar pierde 1.100 de vieți. Pierderile totale ale populației feminine sunt, așadar, estimate la 4.540 de persoane.

Copiii sub 14 ani au suferit mult mai puțin decât populația adultă; primii au fost salvați. O estimare a pierderilor de copii se poate baza pe pierderea crescută a femeilor căsătorite cu vârsta cuprinsă între 16 și 29 de ani, care la începutul războiului din Cecenia erau ei înșiși copii cu vârsta cuprinsă între 9 și 21 de ani. După cum se vede din tabel. 4, uzura crescută a acestor femei variază de la 0,03% la 0,4%. Deoarece numărul de persoane căsătorite și pierderile acestora la vârstele de 16-19 ani nu sunt foarte sigure, luăm valoarea medie a pierderii crescute a femeilor în vârstă de 20-29 de ani pentru a calcula pierderile copiilor. Acesta va fi egal cu 0,21%. În consecință, din 292 de mii de copii sub 14 ani (justificarea acestei cifre este dată în ultima secțiune a articolului), aproximativ 615 au murit în timpul luptelor.

Pierderi totale

Pierderile militare calculate ale populației Ceceniei sunt prezentate în tabel. 5.

Tabelul 5. Pierderile militare calculate ale populației Ceceniei

Această estimare include victimele militare (inclusiv cele ucise în luptă, victimele bombardamentelor și bombardamentelor, disparițiile de bărbați ca urmare a raidurilor în timpul verificărilor de identitate și arestărilor, victimele represaliilor militanților), precum și o parte din mortalitatea crescută a populației. din deteriorarea condiţiilor de viaţă. Cert este că am calculat estimarea pierderii crescute ca un exces al numărului de văduvi și văduvi peste nivelul Daghestanului, iar dacă pierderile militare în Daghestan au fost foarte mici, atunci mortalitatea a crescut din cauza deteriorării condițiilor medicale și sociale după prăbușirea URSS a afectat această republică, la fel ca și toate celelalte regiuni ale Rusiei. Am luat în considerare doar ponderea mortalității crescute din motive medicale, prin care Cecenia și Ingușetia depășesc Daghestanul. Puteți încerca să separați pierderile militare și cele medicale în tabelele 3 și 4.

Deoarece rata de mortalitate „normală” a bărbaților sub 40 de ani este relativ scăzută, pierderea crescută din cauza bolii nu va fi, de asemenea, semnificativă pentru ei și se poate presupune că pierderea bărbaților din acest grup se datorează în principal activităților de luptă. . Acest lucru este confirmat de raportul dintre bărbați și femei. În Cecenia și Ingușeția, există 117-120 de femei la 100 de bărbați cu vârsta cuprinsă între 30-39 de ani, cu 10% mai mult decât în ​​Daghestanul vecin. (La vârste mai mici, imaginea este distorsionată de participarea soldaților ruși la recensământ). La 40-49 de ani, diferența dintre Daghestan și Ceceno-Ingușeția scade la 2-3%, la 50-59 de ani dispare. Evident, la vârsta de peste 40 de ani, pierderile cauzate de boli încep să afecteze semnificativ rata mortalității populației, iar la vârsta de peste 55 de ani pot predomina. Prin urmare, toate pierderile persoanelor de 18-44 de ani le atribuim militarilor. Pentru persoanele de 45-54 de ani, 70% sunt incluse în pierderile de luptă. În generațiile de 55-69 de ani, pierderile medicale și de luptă sunt împărțite la jumătate, iar la cei peste 70 de ani, toate pierderile sunt considerate a fi cauzate de boală. Astfel, pierderile a 26.808 bărbați au fost asociate cu operațiuni militare, iar 4.381 au fost asociate cu o mortalitate crescută prin boală.La femei, 3.990 de persoane au fost asociate cu operațiuni de luptă, iar 550 de persoane au fost asociate cu pierderi medicale. Pierderea crescută a copiilor este asociată cu operațiunile militare.

Aceste estimări sunt derivate în principal dintr-o analiză a numărului de văduvi și văduvi. Dar există toate motivele să credem că numărul văduvelor și văduvelor conform rezultatelor recensământului este exagerat în aceeași măsură cu numărul femeilor și bărbaților la vârstele corespunzătoare. Deoarece aproape toate victimele de luptă se încadrează în intervalul de vârstă 17-63 de ani, se poate presupune că exagerarea recensământului a numărului de văduvi și văduvi este de 30% (motivarea acestei cifre este prezentată mai jos). În acest caz, pierderile din operațiunile de luptă nu vor fi de 36,3 mii de oameni, ci de aproximativ 25 de mii. Majoritatea femeilor au murit probabil nu în ciocniri militare, ci în bombardamente și atacuri cu rachete asupra zonelor populate. Se poate presupune că aproximativ același număr de bărbați au murit într-o manieră similară. Aceasta include și pierderea copiilor. Astfel, pierderile de civili vor fi de aproximativ 8,5 mii de oameni, iar pierderile de militanți vor fi de 16,5 mii. Ultima cifră include și pierderile cecenilor care au luptat de partea forțelor federale. Pierderile voluntarilor și mercenarilor care luptă de partea separatiștilor ceceni nu sunt luate în considerare în calcul.

Odată cu pierderile militare, populația Ceceniei a suferit și pierderi umane din cauza distrugerii vieții sociale și economice a țării, dispariția medicamentelor, a medicilor, a muncii obișnuite, a condițiilor normale de viață, a produselor alimentare necesare și din alte motive similare. Motivul principal pentru uzura crescută a fost expulzarea populației de limbă rusă, care constituia majoritatea orășenilor, adică profesori, medici, ingineri, muncitori, lucrători administrativi și așa mai departe. Odată cu dispariția acestei populații a venit și distrugerea vieții sociale și economice. Amploarea adevărată a acestor pierderi este greu de estimat, dar ele depășesc fără îndoială pierderile din operațiunile de luptă. Estimarea lor aproximativă poate fi obținută prin compararea populației din Cecenia și Ingușeția, calculată din tabelele de mortalitate - 794 mii persoane cu vârsta peste 14 ani (Tabelele 6 și 7) cu populația conform recensământului, redusă cu o eroare de recensământ de 32% - 738 mii de oameni. Diferența de 56 mii este formată din 25 mii uciși în timpul operațiunilor militare și 31 mii decese premature (aproximativ 17 mii bărbați și 14 mii femei). Considerăm că pierderile crescute din cauza bolilor copiilor sub 14 ani reprezintă 50% din rata mortalității naturale a unei generații. În perioada analizată, aceasta se va ridica la aproximativ 9 mii de persoane. Și toate pierderile din deteriorarea condițiilor de viață vor fi egale cu 40 de mii (aproximativ 4% din populație).

Tabelul 6. Pierderile totale ale populației în Cecenia și Ingușeția

Victimele militare și medicale civile sunt distribuite aproximativ proporțional cu dimensiunea grupurilor naționale respective.

Pierderile din luptă includ atât militanții înșiși, cât și pierderile cecenilor care au luptat de partea trupelor federale, ofițeri de poliție și lucrători administrativi uciși de teroriști și oponenții reprimați ai regimului Dudayev-Maskhadov. Potrivit presei, numărul acestui grup este de aproximativ 1000-1500 de persoane. Pierderile din luptă includ și pe cei arestați în timpul măturărilor și pe cei dispăruți. Judecând după indexul cardurilor întocmit de Memorial în ultimii ani, numărul lor ajunge la 2-3 mii de oameni. Pierderile de luptă nu includ mercenarii și voluntarii străini care au murit în luptele din Cecenia, aproximativ 500-1000 de oameni.

Pierderile populației vorbitoare de limbă rusă se referă doar la rușii care au rămas în Cecenia și Ingușeția. Pierderile a sute de mii de ruși care au fugit din Cecenia păreau să emigreze odată cu ei. Populația de limbă rusă a Ceceniei nu a fost o parte activă în conflictul care a izbucnit. În timpul atacului din 1994-1995, Groznîi a fost un Nord-Ost de două sute lărgit, în care separatiștii ceceni și statiștii ruși rezolvau lucrurile peste capul populației ruse neajutorate.

Dacă vorbim despre pierderile populației ruse în conflictul cecen, acestea includ 12-15 mii de soldați ai armatei ruse și 7-10 mii de civili uciși în timpul operațiunilor militare, atacurilor teroriste și luării de ostatici. Deci, pierderile militare ale „părților” ruse și cecene sunt aproximativ aceleași.

Câți oameni au părăsit Cecenia?

Pe lângă pierderile populației din Cecenia din cauza mortalității crescute, este necesar să se țină seama de pierderile asociate migrației. Aceste pierderi pot fi evaluate folosind informații despre numărul de ceceni și inguși în granițele Rusiei și despre compoziția națională a populației din Cecenia și Ingușeția în 1989 și 2002.

Să luăm în considerare separat mai multe categorii de populație din Cecenia.

ceceni și inguși

Numărul acestor două popoare în granițele Rusiei, excluzând populația Ceceniei și Ingușeției, a crescut cu 66 de mii de oameni între 1989 și 2002 - de la 216 la 282 de mii. Desigur, tendințele de scădere a fertilității comune în rândul populației urbane a Rusiei i-au afectat și pe acești rezidenți predominant urban, dar par să fi continuat să mențină, într-o anumită măsură, tradiția națională de fertilitate ridicată. Au menținut o creștere naturală pozitivă, care s-a ridicat la aproximativ 35 de mii de oameni (15%). O altă sursă de reaprovizionare a populației cecene și inguși a Rusiei a fost imigrarea acestora din Kazahstan - judecând după recensământul populației efectuat în Kazahstan în 1999, aproximativ 35 de mii de ceceni și inguși au plecat de acolo. Unii dintre ei s-au mutat în Cecenia, în timp ce alții s-au stabilit în alte regiuni ale Rusiei. În perioada intercensalării, aproximativ 45 de mii de inguși au fugit în Ingușeția din Osetia. Câteva zeci de mii de ceceni au părăsit Rusia către țările de vest și de est. Ca urmare, migrația cecenilor și a ingușilor a constat în sosirea a 60 de mii de oameni în Cecenia și Ingușeția și plecarea a 125 de mii de oameni de acolo. Soldul migrațional negativ este egal cu 65 mii persoane, dintre care 45 mii au vârsta de 14 ani și mai mult.

Un alt fapt curios vorbește indirect despre scara semnificativă a emigrării din Cecenia - raportul neobișnuit de sex în copilărie. După cum s-a stabilit de mult, raportul dintre băieți și fete dintre nou-născuți este aproape constant: 1050 la 1000. Desigur, printre toate națiunile din Rusia, recensământul din 2002 a relevat o predominanță a băieților în grupele de vârstă 0-14 ani. Rușii au 1044 de băieți la 1000 de fete, tătarii - 1053, oseții 1065, avarii 1037, darghinii - 1047 și așa mai departe.

Singurele excepții sunt cecenii și ingușii din Cecenia și Ingușeția. Cecenii din Cecenia din această grupă de vârstă au 960 de băieți la o mie de fete, în Ingușetia cifra corespunzătoare este de 948. În zonele rurale din Cecenia, raportul este de 991 la 1000, în oraș 934 la 1000. Aceeași imagine se observă și la inguși.

Care este motivul acestui fenomen uimitor? Este puțin probabil ca familiile cu băieți să fie mai puțin probabil incluse în recensământ decât familiile cu fetițe. Dacă dubla numărare a fost cauza erorii de recensământ, atunci probabilitatea raportului de sex în datele suplimentare ar fi trebuit să fie aceeași ca și în datele originale. În acele cazuri în care au fost inventate fețe noi, probabilitatea apariției unui fiu imaginar era evident mai mare decât șansele apariției unei fiice fictive. Prin urmare, trebuie să presupunem că problema nu este o eroare de recensământ. Aparent, familiile cu băieți au emigrat în proporție mai mare decât familiile cu fete.

Desigur, emigrarea locuitorilor urbani ai Ceceniei a fost mai mare decât a locuitorilor din mediul rural, iar printre cecenii care s-au găsit în Ingușetia, adică cei care s-au mutat deja, era mai mare decât cea a celor care au rămas acasă. Raportul dintre băieți și fete cu vârsta sub 15 ani în diaspora cecenă din Rusia este de 1132, ceea ce este vizibil mai mare decât norma naturală. Aceeași proporție se observă în rândul ingușilor din afara granițelor republicii lor - 1133. Se pare că câteva mii de familii cecene și inguși (câteva zeci de mii de oameni) și-au părăsit patria, temându-se pentru soarta fiilor lor.

populație vorbitoare de limbă rusă

Această categorie include ruși, ucraineni, bieloruși, armeni și evrei. În 1989, în Cecenia și Ingușeția erau 326,5 mii de oameni. Conform recensământului din 2002, au mai rămas doar 48 de mii - cu 278,5 mii mai puțin.

Dar acești 48 de mii, se pare, includeau și soldați ai armatei ruse chemați la serviciu, care, conform instrucțiunilor, trebuiau să fie supuși unui recensământ la locul de desfășurare a unităților. Evaluarea lor poate fi obținută prin compararea mărimii generațiilor de bărbați și femei ruși din Cecenia conform recensământului din 2002. La vârsta de preconscripție de 15-17 ani erau 237 bărbați și 265 femei.La vârsta de 18-19 ani erau 9354 bărbați și 157 femei. La 20-24 de ani cifrele corespunzătoare sunt 11812 și 745, iar la 25-29 de ani - 2671 și 772, la 30-34 de ani 1682 și 761, la 35-39 de ani - 1321 și 718-, printre 4 44 de ani - 950 și 911, dintre cei 45-49 de ani - 538 și 753. Excesul numărului de bărbați față de cel al femeilor de 18-39 de ani este de 23.687 de persoane, singura explicație a acestui fapt. este participarea militarilor la recensământ. În plus, 962 de persoane oferă un calcul similar pentru Ingușetia. În consecință, jumătate din populația vorbitoare de limbă rusă (24,6 mii de persoane) din Cecenia și Ingușeția erau soldați ruși. Potrivit recensământului, majoritatea erau necăsătoriți și aveau studii medii de specialitate sau generale.

Fără soldați și copii sub 14 ani (aproximativ 4 mii de persoane), avem un număr de populație vorbitoare de limbă rusă din Cecenia și Ingușeția egal cu 19 mii, adică cu aproximativ 308 mii de oameni mai puțin decât conform recensământului anterior. Aproximativ 26 de mii au fost decese naturale - conform calculului discutat mai jos. Orice altceva ar trebui atribuit migrației în alte regiuni ale Rusiei.

Pe lângă cele mai numeroase două grupuri de populație din Cecenia și Ingușeția menționate mai sus, ar trebui luate în considerare alte trei grupuri cantitativ nu atât de semnificative. Acest locuitori ai Caucazului și a tătarilor- georgieni, azeri, oseti și tătari - popoare care au părăsit țara nu în totalitate, ci cu 50-75%; popoarele din Daghestan(Avari, Dargins, Kumyks, Laks, Nogais); alte, care includ turci, arabi, bașkiri, kurzi, popoare din regiunea Volga (cu excepția tătarilor) și alte grupuri naționale mici.

La calcularea numărului de emigranți din aceste trei grupe presupunem că aproximativ 15% din numărul lor în 1989 a fost natural și a crescut mortalitatea, iar numărul din 2002 este redus de eroarea de recensământ (32%). Deoarece evaluăm emigrarea persoanelor înregistrate la recensământul din 1989, scădem numărul copiilor sub 14 ani (28%) din numărul acestor popoare în anul 2002.

Rezultatele evaluărilor sunt prezentate în tabel. 7.

Tabelul 7. Migrația populației din Cecenia și Ingușeția, mii de oameni

Cât de greșit a fost recensământul?

Calculele și considerațiile de mai sus ne permit să estimăm eroarea recensământului populației din Cecenia și Ingușetia în două versiuni.

Primul Opțiunea vă permite să comparați rezultatele recensământului cu calculul efectuat prin metoda vârstelor în mișcare, folosind tabelele de mortalitate din Ceceno-Ingușeția pentru anii 1988-1989. Calculul are în vedere și emigrația, a cărei mărime este estimată în tabel. 7. Emigrarea este cronometrată să coincidă cu trei date: 1993 - 55 mii bărbați și 66 mii femei (vorbitori de limbă rusă), 1998 - 52 mii bărbați și 62 mii femei (în principal vorbitoare de limbă rusă), 2002 - 47 mii bărbați și 65 mii femei (ruși, ceceni și alte grupuri naționale). Potrivit Comitetului de Stat de Statistică, soldul migraţiei a fost de 40 mii în 1989-1991, iar în 1992-1994 de 147 mii. Inclusiv cei peste 14 ani, se pare că erau 130-140 de mii. Dintre refugiații și migranții înregistrați, rușii reprezentau 82%, iar vorbitorii de rusă - 90%).

Structura de vârstă a emigranților este luată în conformitate cu structura de vârstă și gen a rușilor și cecenilor din 1989, cunoscută dintr-un eșantion de 5%.

Al doilea opțiunea ține cont de estimările de mai sus ale pierderilor din creșterea mortalității.

Rezultatele calculului pentru ambele opțiuni sunt prezentate în tabel. 8 și 9.

Tabelul 8. Estimarea erorii la recensământul din 2002 pe grupe de vârstă ale bărbaților din Cecenia și Ingușeția

După cum se vede din tabel. 8 și 9, estimarea erorii de recensământ este deosebit de mare pentru adolescenții care au atins vârsta de 14-18 ani în 2002 (0-4 ani în 1989). Valorile mai mari ale erorii de recensământ se explică aparent prin faptul că copiii, care nu participă activ la viața socială, ar putea fi cu ușurință incluși în fișele de recensământ de mai multe ori (împreună cu fiecare dintre părinți în cazul reședinței lor separate sau locație, împreună cu bunici și etc.).

De asemenea, remarcăm o abatere semnificativă a datelor recensământului față de cele calculate pentru bărbați cu vârsta cuprinsă între 19-23 de ani. Acest lucru se datorează, evident, includerii soldaților ruși în acest grup.

În generațiile 24-43 de ani, această abatere, deși mai mică, este și ea destul de mare (28-37%) și diferă puțin între bărbați și femei. La cohortele mai în vârstă (44-53 de ani), eroarea scade simțitor, iar apoi în rândul celor de 54-63 de ani revine la nivelul generațiilor mai tinere și chiar îl depășește. Este greu de crezut că persoanele de vârstă mijlocie nu au participat la denaturarea recensământului, spre deosebire de cetățenii mai tineri și mai în vârstă. Dimpotrivă, se poate susține cu siguranță că eroarea de recensământ pentru persoanele în vârstă este aproximativ aceeași ca și pentru generațiile vecine. Metoda utilizată nu a evidențiat erori de recensământ, cel mai probabil din cauza activității migratorii crescute a acestor grupe de vârstă. Oamenii de această vârstă sunt încă destul de energici și capabili de muncă, de obicei au deja o familie cu mai mulți copii, responsabilitatea pentru viitorul căreia îi împinge să plece. Fără a ține cont de rata mai mare de emigrare a acestor generații, supraestimăm numărul lor estimat și, prin urmare, subestimăm eroarea de recensământ.

Valoarea ridicată a coeficientului în grupa de vârstă 59-63 de ani, care este deosebit de izbitoare la bărbați, se datorează cel mai probabil rotunjirii vârstei la 60 de ani, ceea ce pentru bărbați face posibilă primirea unei pensii. Poate că data deportării în Kazahstan joacă un rol; poate orice beneficii așteptate depind de includerea în numărul deportaților. În orice caz, exagerarea sau rotunjirea vârstei duce la o supraestimare a erorii de recensământ într-o cohortă și la o scădere a numărului și la o subestimare artificială a erorii de recensământ în cohortele învecinate.

Valorile mici de eroare la vârstele de peste 64 de ani indică, de asemenea, nu absența acesteia în rezultatele recensământului, ci factori necontabilizați care nu au permis identificarea acesteia. În acest caz, aceasta este o mortalitate crescută prin boală, care este mai mare cu cât grupa de vârstă este mai în vârstă, ceea ce nu a fost luat în considerare în calculul nostru. Dar, deoarece numărul persoanelor în vârstă este mic, acestea nu au un efect foarte vizibil asupra distorsiunii recensământului în medie.

Pentru bărbații, pentru care s-a luat în considerare parțial mortalitatea crescută din deteriorarea condițiilor de viață, eroarea medie pentru 14-63 de ani a fost de 35%, iar pentru toate vârstele a fost de 34%. Pentru femeile ale căror pierderi medicale practic nu au fost luate în considerare, cifrele corespunzătoare sunt de 31% și 27%. Evident, cu o contabilizare mai completă a mortalității prin boli, estimarea medie a erorii se va ridica la 32-35%. Din prudență, acceptăm cea mai mică dintre aceste cifre. În acest caz, populația Ceceniei și Ingușetiei cu vârsta de 14 ani și mai mult nu va fi de 1085 mii, după cum a fost înregistrat de recensământ, ci cu 32% mai puțin - 738 mii.

Eroarea de recensământ în estimarea numărului de copii sub 14 ani, judecând după grupele de vârstă 0-4 ani (Tabelele 8 și 9), este de 38-42%. După cum sa menționat deja, probabilitatea de dublă numărare este mai mare pentru copii, deoarece ei au fost cei care au fost salvați în primul rând din pericolul amenințător, fiind trimiși în Ingușeția sau în alte părți ale țării. Acest lucru a crescut probabilitatea ca acestea să fie numărate de două ori în recensământ. Prin urmare, pentru copiii născuți între recensăminte, vom accepta o posibilă eroare de 40%. De remarcat că aceasta include atât eroarea rezultată din dubla numărare, cât și îndepărtarea sporită a copiilor de la granițele republicilor. Astfel, estimăm numărul copiilor în Cecenia și Ingușetia cu vârsta cuprinsă între 0-14 ani, înregistrat la recensământul din 2002 la 486 mii persoane, la 292 mii. Din populația totală (1030 mii) aceasta este 28%, ceea ce este puțin mai puțin decât era în 1989 (32%).

Compoziția națională a populației din Cecenia și Ingușetia conform recensământului din 2002, ținând cont de amendamentele propuse, poate fi prezentată aproximativ după cum urmează: 950 mii Vainakhs (inclusiv aproximativ 700 mii ceceni și 250 mii inguși), 23 mii vorbitori de limbă rusă rezidenți (fără a număra 24,6 mii de soldați ruși) și 32 de mii de reprezentanți ai altor naționalități.

Populația Ceceniei și Ingușeției în 2002 a fost cu 240 de mii mai mică decât era pe acest teritoriu în 1989, dar, în același timp, numărul cecenilor și ingușilor a crescut cu 52 mii (aproximativ 6%). Pierderi mari de populație între recensăminte au avut loc într-un singur loc - în orașul Grozny. Numărul locuitorilor săi a scăzut de la 400 mii în 1989 la 211 mii în 2002, iar ținând cont de erorile de recensământ - la 140-150 mii de oameni.

Considerând ponderea populației celor două republici la fel ca în rezultatele oficiale ale recensământului din 2002, constatăm că, cu o populație totală de puțin peste 1 milion, 330 de mii de oameni trăiesc în Ingușeția și 675 de mii în Cecenia. Aceasta este mai mică decât estimarea folosită de administrația cecenă (815 mii) și calculele Consiliului Danez pentru Refugiați (700 mii persoane).

Dacă este de crezut ultimul recensământ, perioada dintre 1989 și 2002 a fost o perioadă de prosperitate demografică extraordinară pentru ceceni și inguși. În realitate, desigur, nu este cazul.

În secolul al XX-lea, numărul cecenilor și ingușilor din Imperiul Rus și din URSS a crescut rapid. Conform datelor recensământului, a fost în mii de oameni: în 1897 - 272, în 1926 - 393, în 1939 - 500, în 1959 - 525, în 1970 - 770, în 1979 - 942, în 1989 - 1142. rata mortalității infantile, războiul mondial, deportarea în Kazahstan și scăderea temporară asociată a populației, numărul cecenilor și ingușilor în anii 1926-1959 a crescut cu 33,6%, mult mai puternic decât cel al multor popoare ale URSS (de exemplu, printre kazahii în aceeași perioadă a scăzut cu 9%, printre kalmuci - cu 20%, printre abhazi, deși a crescut, dar doar cu 15%). Această creștere are o explicație complet rațională; indică faptul că cecenii și ingușii au fost capturați de revoluția demografică din secolul al XX-lea. Dar miracolele nu se întâmplă; cel mai probabil vârful creșterii accelerate a numărului ambelor popoare a trecut deja. Pentru a ajunge la dimensiunea populației indicată de recensământul din 2002 (în toată Rusia, conform recensământului, era de 1.773 mii de oameni), creșterea numărului de ceceni și inguși ar trebui să se accelereze brusc. Acest lucru este puțin probabil. Conform estimărilor noastre, numărul cecenilor și ingușilor din Rusia în 2002 a fost de 1232 mii de oameni (în granițele fostei URSS aproximativ 1300 mii). Astfel de dinamici sunt mai plauzibile, se încadrează în tendințele pe termen lung care au existat de-a lungul secolului al XX-lea (Fig. 2).

Anatoly Kulikov, Serghei Lembik. nod cecen. Cronica unui conflict armat. 1994-1996 M. 2000, p. 113; N.N. Novichkov, V.Ya. Snegovsky, A.G. Sokolov, V.Yu. Shvarev. Forțele armate ruse în conflictul cecen: analiză, rezultate, concluzii. Paris-Moscova 1995, pp. 125-126.

Rezultatele preliminare ale evaluării pierderilor au fost postate pe site-ul web Memorial-Caucaz în decembrie 2004.

Cecenia în flăcările separatismului. Saratov, 1998: 176-177.

Populația permanentă a Republicii Cecene la 1 aprilie 2015 era de 1.375.929 de persoane.

După cum a menționat agenția de statistică, majoritatea copiilor din regiune au sub 14 ani și de aproape patru ori mai puțini sunt persoanele de vârstă matură între 50 și 59 de ani. Cel mai puțin număr înregistrat de persoane a fost între 65 și 69 de ani – în 2013 erau doar 13.420 de persoane.

În ceea ce privește componența națională a republicii, în Cecenia trăiesc în total reprezentanți a 96 de naționalități. Printre aceștia se numără slovaci, kumyk, chamalal, nogai, tabasarans, turci, tătari, inguși, lezgins, abazași, udmurți, finlandezi, estonieni, coreeni, perși și reprezentanți ai altor naționalități. Populația după naționalitate conform rezultatelor recensământului din 2010 a fost: ceceni - 1.206.551 persoane (95,3%), ruși - 24.382 (1,9%), kumyks -12.221 (1%), alte naționalități reprezentau mai puțin un procent din populația totală .

24. Plasarea și migrarea populației Republicii Cecene.

În prezent, populația Republicii Cecene este distribuită inegal. Grozny are o densitate mai mare a populației, unde este concentrată cea mai mare parte a populației urbane a republicii. Luând în considerare condițiile naturale, caracteristicile istorice ale așezării și dezvoltării economice, teritoriul republicii poate fi împărțit în regiuni în funcție de densitate:

Regiunile nordice: Naursky și Shelkovsky. Pe teritoriul lor nu există așezări urbane. Densitatea populației aici este de 19,5 persoane pe km2. Regiunile centrale (dealuri): Nadterechny, Grozny, Guderme, Shalinsky, Kurchaloi, Urus-Martan, Achkhoy-Martan și Sunzhensky. Se disting printr-o densitate destul de mare - 68,5 persoane pe km2. Regiunile muntoase: Nozhai-Yurtovsky, Vedensky, Shatoysky și Itum-Kalinsky. Densitatea medie în această zonă este de 213,5 persoane pe km 2 . Evenimentele binecunoscute de la începutul anilor 90 au afectat atât dimensiunea, cât și componența etnică a populației. Procesele migratorii, caracterizate printr-o serie de trăsături care sunt determinate de evenimente binecunoscute, au prevalat în dinamica populației.

Starea actuală și perspectivele complexului de combustibil și energie al Republicii Cecene.

Restaurarea instalațiilor de combustibil și energie este o componentă critică a planului inițial de acțiune pentru dezvoltarea economiei Republicii Cecene pe termen mediu și lung. Republica are oportunități unice de a crea un complex modern de combustibil și energie și, în același timp, poate lua în considerare toate deficiențele anterioare în structura sa și realitățile moderne ale pieței. La începutul anilor 1990, pe teritoriul republicii existau întreprinderi de producție și rafinare a petrolului, energie electrică, fabricare de instrumente, producție de produse electrice, industrii chimice, petrochimice și alte industrii, asociații și instituții științifice, institute de cercetare, instituții de învățământ pentru formare. specialişti

Industria petrolului.

Grozny este cea mai veche bază petrolieră de pe teritoriul Federației Ruse. Are deja peste 120 de ani. Producția de ulei artizanal în Cecenia a fost realizată deja în prima jumătate a secolului al XIX-lea. Până la începutul secolului al XX-lea, Groznîi devenise cel mai important centru al industriei petroliere rusești și câștigase faima mondială pentru producția de kerosen și benzină. Deja în anii 1930, Cecenia a devenit cea mai dezvoltată republică din Caucazul de Nord, ocupând locul al doilea în producția de petrol din URSS. Producând la rafinăriile de petrol mai mult de 50 la sută din benzina produsă atunci în URSS și multe alte produse, a jucat un rol major în întărirea puterii economice și militare a țării și în industrializarea acesteia. Până la prăbușirea Uniunii Sovietice, Groznîi producea o cantitate semnificativă de benzină produsă în țară. Apoi, pe măsură ce zăcămintele s-au epuizat, producția a scăzut în 1980 la 7 milioane de tone pe an și până în 1990 la 4 milioane de tone pe an. După ce au început evenimentele bine cunoscute de toată lumea, producția de petrol a scăzut brusc la mai puțin de 1 milion de tone pe an, rafinarea a fost oprită din cauza opririi livrărilor din Siberia de Vest. În prezent, producția de petrol din republică este realizată de Rosneft în peste 20 de câmpuri explorate și exploatate. Republica Cecenă ocupă locul 21 între entitățile constitutive ale Federației Ruse în ceea ce privește producția de petrol și locul 16 la producția de gaze naturale.

Starea și perspectivele de dezvoltare a industriei gazelor din Republica Cehă.

Gazul este produs în republică în șase zăcăminte: patru zăcăminte de gaze și petrol și două zăcăminte de gaze. Dar republica nu își poate acoperi propriile nevoi de combustibil albastru; gazele provin în cantități semnificative din Teritoriul Stavropol. Gazul asociat în republică a fost procesat la mai multe fabrici. Gazeificarea republicii a început în 1957. În prezent, peste 80% din orașe și sate sunt gazificate. Aproape toate așezările din regiunile joase ale republicii folosesc gaze naturale. În prezent, se lucrează activ pentru refacerea distruse și punerea în funcțiune a noilor gazoducte, gazeificarea satelor atât din zonele joase, cât și din cele muntoase ale republicii.

Capacitățile energetice și dinamica producției de energie electrică în Republica Cehă.

Structura industrială a Republicii Cehe.

Industria de gaze și petrol din Cecenia

Uleiul Republicii Cecene este unul dintre cele mai calitative din țară: ușor, bogat în parafină și sărac în sulf. Rezervele de petrol sunt estimate la 50-60 de milioane de tone, dar acestea au fost deja în mare parte epuizate.

2)Industria materialelor de constructii

Industria materialelor de constructii este una dintre industriile de frunte si promitatoare ale Republicii si determina specializarea acesteia pe termen scurt si lung.

Inginerie mecanică, prelucrarea metalelor

Industria ușoară

Industria alimentară

Industria forestieră și de prelucrare a lemnului

Caracteristicile structurii sectoriale a economiei cecene înainte de 1994.

Până la începutul anilor 1990, principalele sectoare de producție în Ceceno-Ingușeția erau industria (aproximativ 41% din totalul produsului social), agricultura (34%) și construcțiile (11,2%). Baza complexului industrial din Cecenia a fost industria petrolului și de rafinare a petrolului. În 1992-1994. producția de petrol a scăzut de peste cinci ori față de anii 1970]. Cecenia avea și întreprinderi de inginerie chimică și mecanică, fabrici de prelucrare a lemnului, precum și întreprinderi din industria ușoară și alimentară. În perioada 1992-1994. s-a înregistrat un declin economic semnificativ (cu peste 30-35%), iar în timpul Primului Război Cecen aproape toate întreprinderile au fost distruse și jefuite].

În perioada sovietică, agricultura a fost dezvoltată în Cecenia, reprezentând 33% din producția totală. Una dintre cele mai importante ramuri ale agriculturii era viticultura, care asigura un sfert din întreaga producție agricolă. Până la mijlocul anilor 1990, numărul fermelor de struguri a scăzut la 28].

Probleme și perspective pentru dezvoltarea industriei ușoare în Republica Cehă.

Industria ușoară din republică are în prezent perspective mari de dezvoltare. Avem toate premisele pentru asta. În toate așezările mari există un procent destul de mare de șomere care au nevoie de locuri de muncă. În plus, republica are și o bază de materie primă, care va crește odată cu creșterea producției agricole.

Republica are perspective bune pentru dezvoltarea producției de piele și încălțăminte; numărul oilor poate fi crescut la 700 - 800 mii capete, bovine - până la 200 mii, cai - până la 10 mii.

Republica are tot ce este necesar pentru dezvoltarea rapidă a unor industrii importante și intensive în muncă. Pare promițător să se introducă o rețea de întreprinderi mici din industria ușoară care produc îmbrăcăminte exterioară, inclusiv cămăși pentru bărbați, îmbrăcăminte pentru copii și produse de lenjerie de corp. Acest lucru ar permite municipalităților locale să aibă deduceri fiscale pentru dezvoltarea sferei sociale: școli, grădinițe și instituții medicale.

Care este populația Ceceniei în lume?

1. Cecenii (autonumele Nokhcho), oameni din Federația Rusă, principala populație a Ceceniei (1,031 milioane de oameni), locuiesc și în Ingușeția (95,4 mii persoane), Daghestan (87,8 mii persoane), precum și în orașul Moscova (14,4 mii persoane). mii de oameni), Teritoriul Stavropol (13,2 mii de oameni), Astrahan (10 mii de oameni), Volgograd (12,2 mii de oameni), Rostov (15,4 mii de oameni), regiuni Tyumen (10,6 mii de persoane), Districtul Federal Volga (17,1 mii de oameni) . Există 1,36 milioane de ceceni în Federația Rusă (2002). Numărul total este de aproximativ 1,4 milioane de oameni. Un grup etnic de ceceni-akkin locuiește în Daghestan. Vorbesc cecenă. Cecenii care cred sunt musulmani suniți.
   Cecenii, la fel ca înrudiții lor, aparțin populației indigene din Caucazul de Nord. Menționat în sursele armene în secolul al VII-lea sub numele de Nakhchamatyan. Inițial, cecenii trăiau în munți, împărțindu-se în grupuri teritoriale. În secolul 15-16 au început să se mute în câmpie, în valea Terek și afluenții săi Sunzha și Argun. Până în 1917, cecenii au fost împărțiți în două părți în funcție de locul lor de reședință: Cecenia Mare și Cecenia Mică. În zonele de şes ocupaţia principală este agricultura, în zonele montane creşterea vitelor; Se dezvoltă meșteșuguri domestice, producția de mantii, articole din piele și ceramică.
2. 1.267.740 de persoane

Atentie, doar AZI!

În Republica Cecenă, religia dominantă este islamul sunnit.

Procesul de islamizare a cecenilor are șapte etape. Prima etapă este asociată cu cuceririle arabe din Caucazul de Nord, războaiele arabo-hazar (secolele VIII-X), a doua etapă este asociată cu elita islamizată a polovtsienilor, sub influența căreia se aflau nakhii (secolele XI-XII). ), a treia etapă este asociată cu influența Hoardei de Aur (secolele XIII-XIV), a patra etapă este asociată cu invazia lui Tamerlan (secolele XIV), a cincea este asociată cu influența misionarilor musulmani din Daghestan, Kabarda , Turcia (secolele XV-XVI), a șasea etapă este asociată cu activitățile lui Sheikh Mansur, care vizează instituirea Sharia, a șaptea etapă este asociată cu activitățile lui Shamil și Tashu-Hadji, care au luptat împotriva adats, înființarea Sharia, a opta etapă este asociată cu influența lui Shaikh Kunta-Hadji și a altor profesori sufi asupra cecenilor.

Începutul răspândirii în masă a islamului printre strămoșii cecenilor datează din secolul al XIV-lea, deși există motive să credem că islamul a pătruns difuz printre ceceni în secolele IX-X, ceea ce este asociat cu pătrunderea comandanților arabi. și misionari pe teritoriul cecenilor.

În general, răspândirea islamului în rândul cecenilor este un proces complex, contradictoriu și de secole de adaptare la realitatea etnoculturală.

Islamul s-a răspândit atât prin mijloace violente - cuceririle arabilor, cât și prin mijloace pașnice - prin activitatea misionară. În Cecenia și, în general, în toată Rusia, s-a impus ramura sunnită a islamului, reprezentată de madhhabii șafii și hanafi.

În Caucazul de Nord-Est (Dagestan, Cecenia și Ingușeția), islamul are forma sufismului, funcționând prin tariqa-urile Naqshbandiyya, Qadiriyya și Shazaliya, care au avut o influență spirituală, culturală și politică asupra multor popoare din regiune.

În Republica Cecenă, doar tariqat-urile Naqshbandiyya și Qadiriyya sunt răspândite, împărțite în grupuri religioase - frății vird, numărul lor total ajunge la treizeci. Adepții sufismului în Republica Cecenă sunt musulmani suniți care se bazează pe principiile de bază ale islamului, dar în același timp urmează tradițiile sufite, onorându-și ustazul, șeicii cunoscuți de ei și awliya.

Un loc mare în activitățile religioase ale tradiționaliștilor este acordat rugăciunilor orale, ritualurilor săvârșite, pelerinajelor la locuri sfinte, îndeplinirii ritualurilor religioase - dhikrs, construcția de ziyarat (movaleys) peste mormintele ustazului decedat. Această tradiție spirituală și culturală veche de secole în condiții moderne, grație activităților Președintelui Republicii Cecene și Muftiatului, este reînviată activ, atingând apogeul.

Islamul din Cecenia, datorită adaptării sale de secole la cultura populară, se distinge prin liberalitatea și toleranța față de alte sisteme religioase.

În Republica Cecenă, începând din 1992, a început să se răspândească o nouă învățătură, neconvențională pentru regiune - așa-numitul wahabism, care reprezintă o alternativă religioasă și politică la islamul local.

Activitățile wahhabiților aveau o natură politică pronunțată și erau îndreptate împotriva societății și a statului. Radicalismul și extremismul wahabismului a fost determinat de trecerea de la un sistem socio-politic la altul, prăbușirea URSS, de-ideologizare, transformări democratice și slăbiciunea puterii de stat.

În prezent, activitățile extremiștilor religioși, precum și ale teroriștilor, sunt suprimate în Republica Cecenă.

A început o renaștere rapidă a islamului tradițional, care se manifestă nu numai în construcția de moschei și școli religioase, ci și în educația spirituală a tinerilor. Tradiționaliștii în predicile lor zilnice îi cheamă pe musulmani pentru unitate, înălțare spirituală, condamnă dependența de droguri și multe alte acte păcătoase.

cecenă

reprezentanți ai locuitorilor indigeni ai Republicii Ichkeria, care au trăit în mod tradițional în regiunile muntoase de pe versanții nordici ai părții de est a Caucazului Mare și, din secolul al XIX-lea, tot în Valea Terek.

În cursul dezvoltării istorice, cecenii au depășit stadiul feudal de dezvoltare a vieții sociale și nu au cunoscut aproape nicio sclavie, astfel încât relațiile dintre clanuri și clanuri care stau la baza societății lor sunt încă în vigoare. Istoria Ceceniei în secolele XIX-XX. Acest secol poate fi numit o perioadă de luptă constantă împotriva colonizării Rusiei.

Poporul cecen are un puternic simț al colectivismului tribal. Reprezentanții săi simt întotdeauna că fac parte dintr-o familie, așa (taipa). Și legăturile intranet sunt adesea mai intense decât alte comunități etnice. Ei mențin relații cu rudele celui de-al cincilea trib. În acest caz, sentimentul de apartenență la Lenta primează asupra identității naționale. Membrii clanului sunt rude de sânge din partea tatălui și se bucură de aceleași drepturi personale.

Libertatea, egalitatea și fraternitatea în ea reprezintă sensul principal al existenței. Un număr mic de stâlpi ceceni locuiau înconjurat de vecini mai puternici.

Absența formelor complexe de statalitate în rândul cecenilor a influențat foarte mult unitatea benzilor. Strict protejat de legalitatea descendenței și de drepturile acestor membri, pentru a păstra gloria și puterea pe care fiecare dintre reprezentanții săi le considera responsabilitatea personală. Cu toate acestea, la summit, siguranța fiecărei persoane depinde de faptul că insulta sau uciderea oricărui membru al clanului nu rămâne nepedepsită (practica disputei de sânge).

În același timp, fiecare persoană trebuie să-și împace acțiunile cu interesele familiei sale, pentru că rudele sale au trebuit să răspundă greșelii sale.

Această situație a stârnit sprâncene la morala patriarhală și tribală, cum ar fi inadmisibilitatea plângerilor împotriva agențiilor guvernamentale și recurgerea la protecția acestora împotriva infractorilor. Mai mult, rolul tapas-ului în viața societății cehe moderne nu poate fi redus din următoarele motive: a) pentru fiecare grup, forțele armate sunt bine echipate, organizate, disciplinate, subordonate autorităților patriotice în acțiunile lor; b) Rezolvarea tabelelor determină în mare măsură motivele ciocnirii dintre diverse forțe de securitate din Cecenia.

Cehii au multe stereotipuri despre comportament în toate domeniile vieții. Aceste stereotipuri se bazează pe respectul strict pentru tradițiile și tradițiile naționale. Pentru majoritatea, respectul pentru tradiție este hipertrofic, ceea ce se explică prin educația lor specială. De la o vârstă fragedă, copilul ceh a fost învățat despre regulile bontonului de munte, a cărui ignoranță este aspru pedepsită de persoanele în vârstă.

Predarea nu se desfășoară sub formă de desemnări care sunt inacceptabile pentru copil, ci sub formă de exemple ilustrative. Condamnarea sau aprobarea unei fapte săvârșite de un tânăr, tânăr sau bărbat se efectuează direct în prezența copilului, pentru ca acesta să audă și să-și amintească că poate pedepsi public sau, dimpotrivă, laudă. Copilul, așa cum este, trebuie să evalueze diverse situații. Astfel, el dezvoltă un simț al intuiției tactice, comportamentale, conceptul de bonton, mai degrabă decât închiderea nesăbuită.

O altă trăsătură importantă a psihologiei naționale a limbii cecene este recunoașterea legitimității tuturor, chiar și a celor mai cruzi, care acționează ca compensare pentru demnitatea, viața și onoarea rudelor (practica disputei de sânge). Neglijarea unei rude a fost o rușine pentru întreaga familie. Imaginea răzbunării sângeroase a condus la realitatea istorică obiectivă a vieții oamenilor în condiții de războaie interstatale și externe constante.

Incapacitatea de a obosi o persoană ucigând sau insultând o rudă a indicat slăbiciunea familiei și a expus-o astfel pericolului de atac.

Factorul emoțional al conflictului de sânge a fost atât o impresie, cât și un sentiment emoțional al cecenilor. Puteți adăuga aici și mândria voastră, care nu permite unei persoane să trăiască în pace atunci când un sârb este jignit, deoarece insultarea unuia dintre participanții la bandă echivalează cu insultarea tuturor reprezentanților săi.

Una dintre cele mai vechi trăsături ale caracterului național este patriotismul. Pentru ei, dragostea pentru țara de naștere este un sentiment care ar trebui asociat cu o atenție reală. Adesea, sentimentele patriotice se transformă în naționalism și șovinism. Naționaliștii radicali sunt mai des întâlniți printre reprezentanții regiunii muntoase (mai sărace), deoarece printre aceștia există o tradiție națională mai puternică. Alăturarea întregii națiuni cecene în ansamblu este puțin înțeleasă, deoarece domină simțul responsabilității pentru propriul tip.

De la deportările din anii 1940, cecenii au avut un atașament psihologic mai puternic față de lumea musulmană. Specialitatea națională a cecenilor era ospitalitatea. „Dacă oaspetele nu se uită, nu merge bine”. Aceste negocieri exprimă atitudinea tuturor oamenilor față de această tradiție. Sosirea unui oaspete este întotdeauna așteptată și nu trebuie să-ți fie frică acasă. Îi acordă o atenție deosebită - tot ce este mai bun în casă este pentru oaspete. Deși vizitatorul se află sub protecția familiei gazdă.

Căci insultarea unui oaspete este același lucru cu insultarea unui stăpân.

câți oameni în lume sunt în Cecenia.

Cu toate acestea, unii criminali din Cecenia s-au ascuns în instanță în acest fel. În timpul reginei, prevalența mass-media interdepartamentale este larg răspândită. Sentimentul este extrem de puternic. Frații sunt mereu credincioși prieteniei, împărtășind împreună bucuria și tristețea. Sunt întotdeauna gata să se ajute unul pe altul, indiferent cine sunt. Acest sentiment este comparabil cu tradiția conflictului de sânge și a trecerii de la generație la generație.

În grupurile multinaționale, Cecenia este independentă. De regulă, ei încearcă să se unească pe linii etnice. În primul rând, comunicarea se caracterizează prin izolare și vigilență. Dar când se obișnuiesc, cecenii pot ocupa poziții de conducere în grup.

Şeful tipului antropologic al cecenilor

Poporul cecen, ca toate celelalte popoare, nu reprezintă un singur întreg în termeni rasiali. Dar, ca majoritatea popoarelor, au format un anumit tip antropologic, care este perceput ca tipic. Acest tip aparține, fără îndoială, rasei din Asia Centrală.

În acest sens, cecenii nu diferă de alte popoare caucaziene, a căror bază antropologică se referă și la rasa descrisă mai sus. Trăsăturile sale caracteristice sunt bine cunoscute. Vorbim despre oameni puternici de complexitate medie și înaltă, cu o formă a capului scurtă, nealungită, un nas acvilin pronunțat și de obicei păr și ochi întunecați.

Dar chiar și în rândul rasei din Asia de Vest, care este distribuită pe un teritoriu vast, este necesar să distingem subspecii, așa cum facem și printre rasa ușoară a Europei de Nord-Vest.

Printre popoarele cunoscute de mine cu o bază rasială din Asia de Vest - armenii de nord, georgienii de est cu pșavi și khevsuri, tătarii azeri, un număr de popoare daghestane, inguși și un număr mic de kumyks și oseții - am descoperit, de asemenea, în opinia mea diverse variante ale acestei rase.

Pentru a descrie Asia de Vest cecenă, vreau mai întâi să mă exprim negativ.

Profilul său nu are acele forme excesive din Asia occidentală care, de exemplu, sunt adesea observate în rândul armenilor. Un profil similar al unui armean, aproximativ cel care a fost publicat de Lushan și a fost replicat în diferite cărți despre studii rasiale, nu se găsește deloc printre ceceni.

Cu toate acestea, conform observațiilor mele, acest tip este rar în rândul armenilor. Cecenul pe care l-am fotografiat (imaginile 5 și 6 din dreapta) are poate cele mai extreme forme din Asia de Vest dintre oamenii săi. Un tip antropologic cecen obișnuit este reprezentat în fotografia nr. 7. Acesta este, prin urmare, un profil din Asia de Vest complet moderat, deși cu un nas mare, dar totuși doar ușor curbat și nu cărnos și o bărbie tolerabil formată.

Acesta din urmă este deosebit de izbitor în comparație cu imaginea nr. 5, în care, ca în general în profilurile evidente din Asia de Vest, bărbia se retrage și mai mult și este ea însăși mai plată decât ceea ce corespunde idealului nostru de frumusețe. Profilul din imaginea nr. 7 nu este izbitor, este echilibrat și plăcut datorită amplorii și contururilor îndrăznețe și mari.

De asemenea, in aceasta categorie se incadreaza si barbatul asezat din dreapta (imaginea nr. 8). Fața lui poate fi numită masculin frumos fără nicio restricție. Formele antropologice care sunt adesea comune nu amintesc aproape de o pasăre de pradă de origine vest-asiatică, ci, dimpotrivă, au nasul aproape drept și subțire și în care doar craniile scurte amintesc de moștenirea vest-asiei.

Aceste trăsături faciale obișnuite au fost motivul pentru fosta glorie a frumuseții caucaziene și l-au determinat pe Blumenbach să introducă conceptul de rasă caucaziană. Anterior, mai ales în epoca războaielor caucaziene, când Bodenstedt se afla încă în Caucaz, popoarele caucaziene erau prea idealizate, mai ales în ceea ce privește frumusețea lor fizică. Mai târziu, dimpotrivă, au trecut în cealaltă extremă. Publicațiile antropologice care descriu cele mai extreme tipuri faciale sunt înșelătoare. Acest lucru se aplică, de exemplu, unei fotografii publicate în studiile rasiale ale lui Gunther.

Înfățișează un imerețian din Kutaisi, care este poate cel mai urât om care a putut fi găsit în acest oraș. Spre deosebire de aceasta, trebuie subliniat încă o dată că popoarele caucaziene, și printre ele în special caucazianii de nord, sunt superioare popoarelor învecinate în ceea ce privește frumusețea fizică.

Este suficient să vă deplasați de la Rostov spre Caucaz și să observați cum în stații se evidențiază chipurile pure caucaziene, cu trăsăturile lor mari, drepte, din vagi fizionomii rusești.

În ceea ce privește fizicul, am observat că printre armeni, georgieni de est, khevsuri și daghestani, oamenii sunt în mare parte de înălțime medie și constituție puternică, mai adesea îndesați decât zvelți, dar deloc înalți; O parte din creștere este foarte mică, de exemplu în unele regiuni din Daghestan (Kazikumukh, Gumbet). În comparație, cecenii sunt remarcabili datorită înălțimii lor. Este suficient să trecem de la ultima așezare Khevsur de la Shatil la Kist Dzharego și să fii uimit de schimbarea antropologică bruscă: printre Khevsurs sunt figuri îndesate, largi, printre Kists există înfățișări înalte, zvelte, chiar elegante.

Această observație a mea a fost confirmată și de mesajele lui Radde (vezi lista de referințe, nr. 36).

Am observat aceeași diferență între ichkeriani, pe de o parte, și andieni și avari, în special gumbetenii, pe de altă parte.

Suplețea pare uneori excesivă. În alte locuri, astfel de cifre ar fi probabil numite fragile.

Degeaba! Deoarece umerii sunt de obicei largi, doar șoldurile sunt înguste. Din această cauză, corpul capătă un aspect neobișnuit de ferm, elastic și uneori ușor relaxat. Acest aspect este accentuat și mai mult prin purtarea unui palton circasian pe câmpie.

La munte acest lucru este mai puțin vizibil, deoarece acolo poartă de obicei o haină grea din piele de oaie care acoperă corpul, cu excepția lui Melchista, unde din nou haina circasiană este în principal obișnuită.

Corpulența pe care am observat-o la armeni și la georgienii răsăriteni, atât bărbați, cât și femei, mai ales la bătrânețe, este aproape cu totul absentă; slăbirea și subțirea sunt frecvente.

Cecenii par înalți doar în comparație cu vecinii lor; cifrele medii sunt greu comparabile cu cele din Germania de Nord.

Am văzut oameni mai înalți de 1,85 m cu încredere doar de două ori. Unul era un Kist (adică un munteni) din Melkhista, celălalt, cel mai înalt cecen în general, era deja menționat marele vizir al fostului emirat - Dishninsky. Apropo, această împrejurare a jucat un rol important în creșterea autorității sale în rândul alpinilor obișnuiți.

Era o personalitate complet aristocratică, combinând în sine toate avantajele rasei sale, precum și, bineînțeles, dezavantajele acesteia.

În cele de mai sus, baza rasială a poporului cecen a fost numită vest-asiatică, dar cu același drept poate fi numită dinarică.

I-am întâlnit pe Dinaride în număr mare printre prizonierii de război sârbi în timpul călătoriilor mele prin Carintia și Styria (regiunile istorice ale Austriei) și dacă îi compar cu rasa dominantă dintre ceceni, atunci nu văd nicio diferență semnificativă despre care să vorbim în contrast. la rasa dinarică.apoi o varietate specială de Asia Centrală.

Pentru armeni și unii daghestani, acest lucru poate vorbi în mod corect despre o subramură specială a rasei din Asia Centrală, dar numai în sensul că trăsăturile distinctive ale rasei dinarice dintre ei sunt prea exagerate (înstrăinându-i astfel de dinaride); forma capului tinde spre forma unui „craniu turn”, nasul este neatrăgător de mare, înălțimea este parțial sub standard. Acest lucru nu este tipic pentru ceceni în general; nu este, de asemenea, tipic pentru inguși și oseți și, de asemenea, conform ideii general acceptate, pentru circasieni.

Astfel, numai cu aceste rezerve îi clasific pe ceceni drept rasă din Asia de Vest.

Poziția specială a asiaticului de vest cecen va fi încă dovedită de culoarea părului, a ochilor și a pielii. Oamenii cu păr negru pur și ochi foarte întunecați, precum armenii și parțial georgienii, nu se găsesc adesea printre ceceni; în orice caz, nu există așa ceva care să coincidă ambele caracteristici.

Prin urmare, nu putem vorbi decât de un tip antropologic, care este în general întunecat. Cel mai adesea, părul de pe cap este închis la culoare (și, de asemenea, negru), în timp ce ochii opuși sunt maro sau o culoare greu de descris cu precizie. Poate fi numit maro deschis, cu un mic amestec de verde. Am observat ochi limpezi, translucizi, căprui deschis mai des la femei decât la bărbați.

Dar ceea ce îl frapează mai întâi pe călător este numărul mare de blonde și de oameni cu ochii deschisi, mai ales pe cei din urmă dintre cei de mai sus. Este greu de spus ce ton predomină: atât ochii cenușii, cât și cei gri-verzui sunt obișnuiți, iar ochii albaștri puri, albaștri ca cerul sunt obișnuiți, ceea ce nu ar putea fi mai clar în Germania de Nord.

Părul blond este oarecum mai puțin frecvent decât ochii deschisi la culoare.

Dar aici motivul este o întunecare treptată foarte puternică. Sunt semnificativ mai mulți copii cu părul blond decât adulți, iar adulții cu părul negru m-au asigurat că au avut păr blond în copilărie. Am observat cărunt devreme la bărbați; De obicei, bătrânii de treizeci de ani au părul gri. Cu siguranță unul dintre motive este purtarea constantă a unei pălării. De asemenea, bărbații cu capul ras nu sunt neobișnuiți.

Învățarea despre culoarea părului este în mod natural îngreunată de acest obicei. Și, în general, trebuie să mergi să petreci noaptea cu oameni pentru a vedea capete descoperite; Nu vei vedea oameni cu capul gol în aer liber: nu contează dacă sunt bărbat, femeie sau copil.

Nuanța de culoare a blondului este poate mai puțin în concordanță cu blondul tern al rasei estice și mai asemănătoare cu blondul din rasa nordică, tinzând spre auriu, deși în manifestarea sa pură nu am observat auriu. Am văzut și oameni cu părul roșu de multe ori; culoarea ochilor lor era maro deschis.

Mai des decât părul blond, există bărbi blonde și îmi amintesc de tonul maro-roșu, același la bărbații cu părul închis și ochii căprui.

Bărbile sunt abundente și uniforme și sunt purtate cu o anumită precizie. Barbi roșii curgătoare precum Barbarossa sunt, de asemenea, comune și trebuie remarcat faptul că henna nu este folosită.

Dar majoritatea bărbaților poartă doar mustață.

Pielea cecenilor ușoare este delicată și fragilă; fetele tinere au un ten frumos. La bărbați, fața este înroșită de vânt și vreme rea, și nu întunecată, împrejurare deosebit de caracteristică rasei nordice.

Corpul este alb în cel mai bun sens. Am observat odată acest lucru la Melchist. Un anumit număr de kists (adică alpiniști) erau ocupați cu transportul de lemne de-a lungul Argunului; ei înșiși, stând în apă, transportau trunchiuri dezlegate de copaci, le remorcau în direcția bună, ținând stâlpi lungi în pumnii lor musculoși și ghidând buștenii între ele. bolovani spălați de spuma valurilor.

Deși nu erau îmbrăcați, nu le-a fost rușine de coloana noastră georgiană care se apropia. Pantele împădurite, un pârâu de munte clocotitor și imaginile eroice nedisimulate ale căpriorii pădurii au creat la acea vreme o atmosferă de romantism rar, de care îmi voi aminti mereu, tocmai datorită caracterului său nordic clar exprimat. Cazuri similare nu mi s-au întâmplat niciodată în restul Caucazului musulman. Scrupulozitatea extremă îi împiedică pe bărbați să pară goi. De asemenea, nu le place să vadă corpurile cel puțin parțial goale ale altora; M-am convins de asta de multe ori, când în iarna anului 1919/1920 am stat o lună întreagă grav bolnavă într-o casă privată din Botlikh (Daghestanul andin), nu am putut convinge niciun bărbat să mă ajute în vreun fel.

Când am încercat să mă ridic, toată lumea a părăsit camera în ciuda obiecțiilor mele. Nu cred că acest lucru se datorează unor superstiții, cum ar fi frica de infecție.

Părerile mai libere ale cecenilor se reflectă și în poziția mai liberă a femeilor, care se mișcă liber, fără a se acoperi cu un văl, cărora li se permite să vorbească deschis cu bărbații, ceea ce cu greu se observă în Daghestanul intern.

Pentru o descriere mai accesibilă a blondului cecen, vreau să-l compar cu nord-europenii corecti.

S. Paudler, în lucrarea sa despre rasele ușoare, a făcut distincția clară între rasa Dalish Cro-Magnon și reprezentanții obișnuiți dolicocefalici (adică, cu cap lung) ai rasei nordice. Dintre aceste două rase, doar cea din urmă este potrivită pentru comparație. Caucazienii ușoare sunt asemănători cu ea datorită liniilor lor mai fine și mai uniforme, buzelor mai pline și formelor mai rotunjite a ochilor.

Trăsăturile feței dure și grosiere, care, de exemplu, se găsesc adesea printre locuitorii din Westfalia (o regiune din Germania), lipsesc, judecând după observațiile mele. Ca să nu mai vorbim de tipurile antropologice extreme Dahl din Scandinavia publicate de Paudler.

Din câte știu eu, nu se găsesc printre alte popoare caucaziene. Comparația cu dolicocefale de culoare deschisă din nord-vestul Europei este permisă numai în raport cu culoarea și forma feței.

În structura craniului, blondele cecene nu diferă de conaționalii lor bruneți. Și ici și colo aceleași cranii scurte și drepte, aceleași nasuri acviline. Bărbatul din mijlocul imaginii nr. 8 combină toate trăsăturile de culoare ale tipului de lumină într-o formă pură, avea mai mult de 1,80 m înălțime, dar avea o formă de cap scurtă chiar și pentru proporțiile cecene. Există, de asemenea, forme mai alungite ale craniului, cu o ușoară convexitate în partea din spate a capului, dar sunt comune și la cei cu părul închis la culoare și ochii căprui.

Cu toate acestea, lungimea craniului nu atinge niciodată dimensiunea craniilor dolicocefalice nordice obișnuite. Cu toate acestea, blondele cecene înalte, cu fețele lor lungi și înguste și cu toată atitudinea lor, dau într-adevăr impresia unui nordic corect. În Maista și Melkhist este foarte ușor să studiezi craniile, deoarece în criptele de acolo poți găsi un număr mare de ele. Am găsit acolo și cranii lungi (cranii dolicocefalice).

Dar bineînțeles că nu am luat măsurători exacte, aceasta este doar o măsurare aproximativă cu ochiul.

Această rasă zveltă, brahicefală (adică, cu cap scurt), cu nasul mare, găsită colectiv atât în ​​forme întunecate, cât și în forme luminoase, este atât de predominantă printre ceceni încât părțile rasiale existente rămase nu pot schimba imaginea de ansamblu. Cea dominantă printre alte tipuri antropologice este similară cu rasa alpină. Adică, cel mai adesea vorbim de oameni întunecați, scunzi, cu un fizic fără formă și cu un craniu aspru.

Imaginile nr. 5 și 6 arată un reprezentant al acestei rase, care are încă trăsături faciale relativ regulate, în special un nas destul de grațios, în timp ce în general fețele Alpinilor par urâte. Judecând după observațiile mele, alpinului cecen îi lipsesc formele rotunjite caracteristice Alpinilor din Europa Centrală și de Vest.

Corpul este mai degrabă tonifiat și unghiular, ceea ce se datorează cel mai probabil stilului de viață. Nu pot spune că am observat un număr semnificativ de amestecuri între tipurile antropologice înalte din Asia de Vest și cele alpine.

Ambele coexistă mai degrabă simultan: nu-mi amintesc să fi întâlnit un cecen înalt, cu un cap voluminos și un nas scurt și un profil plat al feței, sau, dimpotrivă, unul scurt și îndesat, cu o formă de față și craniu din Asia de Vest. Ambii bărbați din imaginea #5 și 6 sunt fotografiați stând și par a avea aceeași înălțime. De fapt, vestul asiatic din dreapta era cu un cap mai înalt decât alpinul din stânga.

Mi se pare neînsemnată și partea cecenilor care aparțin rasei răsăritene, căreia îi aparțin rușii.

De asemenea, nu am observat nicio caracteristică rasială mongolă evidentă, care este, în principiu, posibilă, având în vedere apropierea timpurie de Kalmyks și apropierea actuală de Nogais. Aceste semne se găsesc în partea de nord a Avariei și numai sub formă de pomeți deosebit de proeminenti. Nu am văzut niciodată forma ochiului mongol.

În ceea ce privește problema distribuției geografice a tipurilor antropologice individuale, nu pot vorbi decât cu un anumit grad de încredere despre distribuția blondelor.

Și în acest sens, pot spune că regiunile individuale prezintă diferențe mari.

Fără îndoială, în partea de vest a Ceceniei procentul de blonde este mai mare decât în ​​est. În vest există zone în care populația poate fi numită mai ales ușoară. Dacă vorbim despre culoarea ochilor, nu există nicio îndoială cu privire la această afirmație, dar și numărul persoanelor cu păr, piele și ochi blond va fi de aproape 50%.

În primul rând, acesta este teritoriul de-a lungul Chanty-Argun, începând de la Melkhista până la Shatoi.

Mai ales în aceste părți, am fost surprins de numărul mare de apariții în general nordice, mai ales că părul blond este combinat cu o creștere excepțional de bună. În Maisty, cartierul învecinat cu Melchista, acest lucru a fost mai puțin vizibil* (* printre copii am observat niște trăsături faciale clar evreiești).

Din cauza trăsăturilor faciale obișnuite, îmi amintesc și de populația văii Khocharoy. Și am scris deja despre fetele Shatoi. În continuare ar trebui să numim cursurile superioare ale Sharo-Argun, deși într-o măsură mai mică decât Shatoy.

În Chaberloy, am fost doar în satele de est și de vest, Chobakh-kineroy și Khoy, unde nu am observat un număr semnificativ de blonde, deși Cheberloy mi-a fost descris de unii ceceni ca un teritoriu cu o populație în mare parte echitabilă.

În general, trebuie spus că unii ceceni bine călătoriți cunoșteau bine trăsăturile antropologice ale unei anumite regiuni, cum ar fi statura mare a locuitorilor din Melkhista. Observațiile mele despre distribuția populației echitabile au fost în general confirmate de ei. Cand am intrebat de motivul diferentelor mi-au raspuns fara prea mare ezitare ca in cutare zona sunt mai multe blonde, iar in cutare sunt mai multe brunete. Dispariția elementului luminos din est se resimte mai ales în sudul Aukh-ului, iar după traversarea bazinului hidrografic andin pe teritoriul Daghestan, elementul întunecat domină deja, atât în ​​Gumbet, cât și în Andi.

În același timp, numărul fețelor nepoliticoase și urâte este în creștere. Acest lucru se manifestă cel mai clar în satul Benoy. Mai vreau să adaug că printre alți ceceni și mai ales printre gumbetenii care cumpără porumb de la ei, locuitorii din Benoy au o reputație destul de proastă.

Faptul că elementul luminos predomină în vest este deosebit de interesant dacă te uiți la istoria așezării teritoriului.

Se dovedește că în teritoriile locuite, conform legendei, există în primul rând mai multe blonde decât în ​​ținuturile dezvoltate ulterior în est. Nu vreau să mă pierd în presupuneri, dar ideea sugerează de la sine că motivul trebuie căutat în colonizarea ulterioară a regiunilor estice și, după cum am menționat deja, în posibila absorbție a altor populații.

Pe câmpie, nu am observat o predominare clară a tipului antropologic deschis sau întunecat.

Și aici (ca la munte) predomină oamenii înalți, zvelți, cu nas acvilin.

Dintre popoarele caucaziene cunoscute de mine, fără îndoială, cel mai mare număr de blonde este printre ceceni.

În Rusia sunt din ce în ce mai puțini ruși, dar din ce în ce mai mulți ceceni și inguși

În lucrările etnografice, precum și în literatura despre Caucaz, ei scriu mai ales despre oseți. În principiu, motivul este clar. Oseții sunt un popor indo-germanic și în epoca cercetărilor indo-germanice au primit multă atenție. De fapt, procentul de blonde în rândul osetenilor este cu greu mai mare decât în ​​rândul cecenilor.

Totuși, am avut impresia că trăsăturile și expresiile faciale ale osetenilor sunt mai asemănătoare cu cele europene decât cu cele ale cecenilor și ingușilor. Proprietarii de hotel oseți din Vladikavkaz, blonde, chiar m-au deranjat cu limbajul complet necunoscut care ieșea de pe buze; Mi se părea că nemții sunt în fața mea.

Faptul că oseții sunt în mare parte creștini poate să fi jucat și el un rol; în aceeași măsură, motivul poate fi și faptul că au o inteligență mai mare decât vecinii lor estici. Printre ceceni sunt aparent doar 2-3 persoane cu studii universitare, în timp ce printre oseteni, în ciuda numărului lor mai mic, sunt câteva zeci.

Această sete mai puternică de cunoaștere pare să fie legată de credința creștină.

Von Eckert, care a studiat antropologic 70 de ceceni (lista literaturii folosite, nr. 12), a scris la sfârșitul publicației că toată lumea avea părul negru. Această concluzie este foarte neobișnuită, presupunând că lecturile sunt făcute pe baza unor observații precise. Dar vorbim exclusiv despre locuitorii din Aukh, adică din estul cecen.

Am inclus aici și o secțiune de medicină tradițională; poate că aceste informații sunt de asemenea de un anumit interes antropologic.

Conversația este despre procedura de tratare a durerilor de cap de către ceceni.

Text integral în germană - http://works.bepress.com/cgi/viewconten … xt=r_gould

Nokhchalla - personaj cecen, tradiții cecene

Mutsuraev Timur

Acest cuvânt nu poate fi tradus. Dar poate și trebuie explicat. „Nokhcho” înseamnă cecenă. Conceptul de „nokhchalla” reprezintă toate trăsăturile personajului cecen într-un singur cuvânt. Aceasta include întregul spectru de standarde morale, morale și etice de viață pentru un cecen. S-ar putea spune, de asemenea, că acesta este „codul de onoare” cecen.

Un copil dintr-o familie tradițională cecenă absoarbe calitățile unui cavaler, un domn, un diplomat, un apărător curajos și un tovarăș generos și de încredere, după cum se spune, „cu laptele matern”. Și originile „codului de onoare” cecen se află în istoria antică a poporului.

Odinioară, în vremuri străvechi, în condițiile dure ale munților, un oaspete care nu era acceptat în casă putea îngheța, își putea pierde puterea din cauza foametei și oboselii sau deveni victima tâlharilor sau a unui animal sălbatic.

Legea strămoșilor - de a invita în casă, de a încălzi, de a hrăni și de a oferi cazare peste noapte oaspeților - este respectată cu sfințenie. Ospitalitatea este „nokhchalla”.

Drumurile și potecile din munții Ceceniei sunt înguste, adesea șerpuind de-a lungul stâncilor și stâncilor. A avea o ceartă sau cearta poate duce la căderea în abis. A fi politicos și conform este „nokhchallah”. Condițiile dificile ale vieții de munte au făcut necesare asistența reciprocă și asistența reciprocă, care fac, de asemenea, parte din „nokhchalla”. Conceptul de „nokhchalla” este incompatibil cu „tabelul de ranguri”. Prin urmare, cecenii nu au avut niciodată prinți sau sclavi.

„Nokhchalla” este capacitatea de a construi relații cu oamenii fără a-și demonstra în niciun fel superioritatea, chiar și atunci când se află într-o poziție privilegiată. Dimpotrivă, într-o astfel de situație ar trebui să fii deosebit de politicos și prietenos pentru a nu răni mândria nimănui.

Deci, o persoană călare pe un cal ar trebui să fie prima care salută pe cineva pe jos. Dacă pietonul este mai în vârstă decât călărețul, acesta trebuie să coboare.

„Nokhchalla” este prietenie pe viață: în zilele de tristețe și în zilele de bucurie. Prietenia pentru un alpinist este un concept sacru. Neatenția sau lipsa de curtoazie față de un frate va fi iertată, dar față de un prieten - niciodată!

„Nokhchalla” este o venerație specială a unei femei.

Subliniind respectul față de rudele mamei sau ale soției sale, bărbatul descălecă din cal chiar la intrarea în satul în care locuiesc.

Și iată o pildă despre un munteni care a cerut odată să petreacă noaptea într-o casă de la marginea unui sat, fără să știe că proprietarul era singur acasă. Nu l-a putut refuza pe oaspete, l-a hrănit și l-a culcat. A doua zi dimineața, oaspetele și-a dat seama că în casă nu era niciun proprietar, iar femeia stătuse toată noaptea pe hol lângă un felinar aprins.

În timp ce se spăla în grabă, el a atins din greșeală mâna amantei cu degetul mic. Ieșind din casă, oaspetele a tăiat acest deget cu un pumnal. Doar un bărbat crescut în spiritul „nokhchalla” poate proteja onoarea unei femei în acest fel.

„Nokhchalla” este respingerea oricărei constrângeri.

Din cele mai vechi timpuri, un cecen a fost crescut ca protector, războinic, încă din copilărie. Cel mai vechi tip de salut cecen, păstrat până astăzi, este „vino liber!” Sentimentul interior de libertate, disponibilitatea de a o apăra - acesta este „nokhchalla”.

În același timp, „nokhchalla” îi obligă pe ceceni să arate respect față de orice persoană.

Mai mult, cu cât o persoană este mai departe de rudenie, credință sau origine, cu atât este mai mare respectul. Oamenii spun: ofensa pe care ai făcut-o unui musulman poate fi iertată, pentru că o întâlnire în Ziua Judecății este posibilă. Dar o insultă cauzată unei persoane de altă credință nu este iertată, pentru că o astfel de întâlnire nu se va întâmpla niciodată. Să trăiești cu un astfel de păcat pentru totdeauna.

Ceremonie de casatorie

Cuvântul cecen „nunta” înseamnă „joc”. Ceremonia nunții în sine este o serie de spectacole care includ cânt, dans, muzică și pantomimă. Muzica sună atunci când sătenii, rudele și prietenii merg după mireasă și o aduc la casa mirelui. Sunt și alte spectacole care au loc în această etapă a nunții.

De exemplu, rudele miresei întârzie trenul de nuntă blocând calea cu o mantie sau o frânghie întinsă peste stradă - trebuie să plătiți o răscumpărare pentru a trece.

Alte pantomimi au loc deja în casa mirelui. În pragul casei se pun în prealabil un covor de pâslă și o mătură. La intrare, mireasa le poate trece peste ele sau le poate muta din drum. Dacă face ordine, înseamnă că este inteligentă; dacă trece peste, înseamnă că tipul nu are noroc.

Dar mireasa, îmbrăcată festiv, a fost așezată într-un colț de onoare lângă fereastră, sub o perdea specială de nuntă, apoi i s-a dat un copil în brațe - primul fiu născut al cuiva. Aceasta este o dorință pentru ea de a avea fii. Mireasa il mangaie pe copil si ii face cadou ceva.Invitatii vin la nunta cu cadouri. Femeile oferă bucăți de pânză, covoare, dulciuri și bani. Bărbați - bani sau oi.

Mai mult decât atât, bărbații dau întotdeauna cadoul ei înșiși. Și apoi - o sărbătoare pe munte.

După băuturi răcoritoare este o altă reprezentație. Mireasa este scoasă la invitați, de la care cer apă. Toată lumea spune ceva, glumește, discută despre aspectul fetei, iar sarcina ei este să nu răspundă, deoarece verbozitatea este un semn de prostie și lipsă de modestie. Mireasa nu poate oferi decât o băutură de apă și le dorește invitaților sănătate în cea mai laconică formă.

Un alt joc de performanță este organizat în a treia zi a nunții.

Mireasa este condusa la apa cu muzica si dans. Însoțitorii aruncă prăjiturile în apă, apoi le împușcă, după care mireasa, după ce a strâns apa, se întoarce acasă. Acesta este un ritual străvechi care ar trebui să protejeze o tânără de siren. La urma urmei, ea va merge pe apă în fiecare zi, iar sirenul a fost deja ademenit cu un răsfăț și „ucis”.

În această seară, se înregistrează căsătoria, la care participă tatăl de încredere al mirilor. De obicei, mullahul, în numele tatălui, dă consimțământul pentru căsătoria fiicei sale, iar a doua zi mireasa devine tânăra stăpână a casei. Conform unui vechi obicei cecen, mirele nu ar trebui să apară la propria nuntă. Prin urmare, el nu participă la jocurile de nuntă, dar de obicei se distrează în acest moment în compania prietenilor.

Atitudine față de o femeie

O femeie care este mamă printre ceceni are un statut social special.

Din cele mai vechi timpuri, ea a fost stăpâna focului; omul este doar stăpânul casei. Cel mai teribil blestem cecen este „ca focul din casă să se stingă”.

Cecenii au acordat întotdeauna o mare importanță femeii ca păstrătoare a vetrei.

Și în această calitate este înzestrată cu drepturi cu totul speciale.

Nimeni, cu excepția unei femei, nu poate opri o luptă între bărbați bazată pe ceartă de sânge. Dacă apare o femeie pe unde curge sângele și armele zbârnâie, bătălia muritorilor se poate termina. O femeie poate opri vărsarea de sânge eliminând eșarfa de pe cap și aruncând-o între combatanți. De îndată ce un dușman de sânge atinge tivul oricărei femei, arma îndreptată spre el va fi învelită: acum el este sub protecția ei. Prin atingerea sânului unei femei cu buzele lui, oricine devine automat fiul ei. Pentru a opri o ceartă sau o luptă, o femeie își lăsa copiii să ia o oglindă celor care tăiau - aceasta a acționat ca o interdicție a conflictelor civile.

Potrivit tradiției occidentale, bărbatul va lăsa femeia să treacă prima în semn de respect. Potrivit cecenilor, un bărbat, care respectă și protejează o femeie, merge întotdeauna înaintea ei. Acest obicei are rădăcini străvechi. Pe vremuri, pe o potecă îngustă de munte puteau fi întâlniri foarte periculoase: cu un animal, un tâlhar, cu un dușman de sânge... Așa că bărbatul a mers înaintea tovarășului său, gata în orice moment să o protejeze pe ea, soția lui. și mama copiilor săi.

O atitudine respectuoasă față de o femeie este evidențiată de obiceiul de a o saluta doar în picioare. Daca trece o femeie in varsta, este de datoria oricarei persoane, indiferent de varsta, sa se ridice in picioare si sa salute mai intai. Cea mai mare rușine a fost considerată a fi lipsa de respect față de mamă și rudele ei. Iar pentru un ginere, onorarea rudelor soției sale era considerată o virtute pentru care Dumnezeu l-ar putea trimite în rai fără judecată.

Eticheta bărbaților

Normele de bază de comportament ale unui bărbat cecen sunt reflectate în conceptul de „nokhchalla” - vezi.

secțiunea 1. Dar pentru anumite situații cotidiene există și tradiții și obiceiuri care s-au dezvoltat de-a lungul secolelor. Ele sunt reflectate în proverbe și zicale cecene despre cum ar trebui să se comporte un proprietar, un soț, un tată...

Concizie - „Nu știu, nu - un cuvânt, știu, am văzut - o mie de cuvinte”.

Incetinire - „Râul rapid nu a ajuns la mare”.

Atenție în declarații și în evaluarea oamenilor - „O rană de la o sabie se va vindeca, o rană de la o limbă nu se va vindeca”.

Cumpătarea – „Necumpătarea este prostia, răbdarea este bunele maniere”

Reținerea este principala caracteristică a unui bărbat cecen în aproape tot ceea ce ține de treburile sale casnice.

Conform obiceiului, un bărbat nici măcar nu-și va zâmbi soției în fața străinilor și nu va lua copilul în brațe în fața străinilor. Vorbește foarte puțin despre meritele soției și copiilor săi. În același timp, trebuie să se asigure cu strictețe că treburile și responsabilitățile niciunui bărbat nu cad asupra soției sale - „Găina, care a început să cânte ca un cocoș, a izbucnit”.

Un cecen reacționează la limbajul obscen ca și cum ar fi o insultă deosebit de gravă, mai ales dacă blestemul implică o femeie.

Acest lucru se datorează faptului că cea mai mare rușine este dacă o femeie din familie își permite orice relație cu un străin. În republică, deși rar, au fost cazuri de linșare a femeilor pentru purtare liberă.

Conceptul de frumusețe masculină pentru ceceni include statură înaltă, umeri și piept largi, talie subțire, subțire, mers rapid - „Îți poți da seama cum este după mersul său”, spun oamenii.

Mustața poartă o povară specială, simbolică - „Dacă nu te comporți ca un bărbat, nu purta mustață!” Pentru cei care poartă mustață, această formulă strictă este însoțită de trei interdicții: nu plânge de durere, nu râde de bucurie, nu fugi sub nicio amenințare. Așa reglează o mustață comportamentul unui cecen!

Inca un lucru. Ei spun că liderul rebelilor montani, Shamil, care urma să se predea, a fost chemat la el de mai multe ori de către asociatul său credincios.

Dar Shamil nu sa întors. Când a fost întrebat ulterior de ce nu s-a întors, a răspuns că ar fi fost împușcat. „Cecenii nu împușcă în spate”, a explicat Shamil.

Numere speciale - 7 și 8

Unul dintre basmele cecene vorbește despre tânărul Sultan, care a curtat o fată timp de exact 8 ani.

Conform obiceiurilor cecene, unui copil nu trebuie să i se arate o oglindă până la vârsta de opt luni. În versiunea Vainakh a mitului lui Adam și Eva, primul bărbat și prima femeie au mers în direcții diferite pentru a găsi o pereche; Eve a spus că în drum a traversat opt ​​lanțuri muntoase. Tradiția cecenă presupune că o femeie cunoaște opt generații din strămoșii ei materni și paterni. Un bărbat trebuie să cunoască cei șapte strămoși.

Aceste exemple arată că cecenii asociază numărul 8 cu o femeie, iar numărul 7 cu un bărbat.

Seven este alcătuit în esență din unii. Cea opt, formată din patru doi (în rest, din perechi) reflectă maternitatea, principiul generării propriului soi.Astfel, simbolismul digital arată locul deosebit, predominant, al femeii în societate, care a venit din cele mai vechi timpuri, în comparație cu bărbații. Acest lucru este subliniat și de celebrul proverb cecen - „Dacă un bărbat strică, familia strică, dacă o femeie strică, toată națiunea strică”.

Cecenii acordă o importanță deosebită moștenirii prin linia feminină. Astfel, expresia „limba maternă” este folosită atunci când se notează comportamentul demn al unei persoane, iar expresia „laptele matern” este folosită atunci când cineva este condamnat pentru un act nepotrivit. Până în prezent, un cecen are dreptul de a-și lua o soție de orice naționalitate, dar o femeie cecenă nu este încurajată să se căsătorească cu un străin.

Asistență reciprocă, asistență reciprocă

La întâlnire, fiecare cecen va întreba mai întâi: „Cum este acasă?

Toată lumea este în viață și sănătoasă?” Când vă despărțiți, este considerat o bună maniere să întrebați: „Ai nevoie de ajutorul meu?”

Obiceiul asistenței reciproce în muncă datează din cele mai vechi timpuri. În acele vremuri, condițiile dure de viață i-au forțat pe munteni să se unească pentru munca agricolă.

Țăranii se legau împreună cu o frânghie pentru a cosi iarba pe versantul abrupt al muntelui; tot satul a recuperat zone pentru culturi de la munte. În orice nenorocire, mai ales dacă familia și-a pierdut întreținerea, satul și-a luat asupra sa grija victimelor. Bărbații nu s-au așezat la masă până când o parte din mâncare a fost dusă într-o casă în care nu era niciun bărbat care atrage întreținerea familiei.

Un salut de la un tânăr către o persoană în vârstă include în mod necesar o ofertă de ajutor. În satele cecene, se obișnuiește, dacă o persoană în vârstă începe un fel de treburi casnice, să ia parte la ea ca vecin. Și de multe ori voluntarii sunt cei care încep munca.

Tradiția sprijinului reciproc s-a dezvoltat în rândul oamenilor receptivitatea la nenorocirea altora.

Dacă există durere în casă, atunci toți vecinii deschid larg porțile, arătând astfel că durerea vecinului este durerea lui. Dacă cineva moare în sat, toți sătenii vor veni în această casă pentru a-și exprima condoleanțe, pentru a oferi sprijin moral și, dacă este necesar, asistență financiară.

Aranjamentele funerare pentru ceceni sunt îngrijite în întregime de rude și de săteni. O persoană care a lipsit de ceva vreme din sat, la sosire, primește informații complete despre evenimentele petrecute fără el, inclusiv nenorocirile. Iar primul lucru pe care îl face la sosire este să-și exprime condoleanțe.

„Un vecin din apropiere este mai bun decât rudele îndepărtate”, „Decât să trăiești fără iubire umană, este mai bine să mori”, „Unitatea poporului este o fortăreață indestructibilă”, spune înțelepciunea cecenă

Ospitalitate

Potrivit legendei, strămoșul cecenilor, Nokhchuo, s-a născut cu o bucată de fier - simbol al beligeranei - într-o mână și cu o bucată de brânză - simbol al ospitalității în cealaltă.

„Unde nu vine un oaspete, nu vine harul”, „Un oaspete în casă este o bucurie”, „Cu cât drumul oaspetelui spre casa ta este mai lung, cu atât acest oaspete este mai valoros”... Multe vorbe, legende, iar pildele sunt dedicate datoriei sfinte a ospitalității în rândul cecenilor.

Ospitalitatea este evidentă mai ales în viața rurală. Pentru a primi oaspeți, fiecare casă are o „camera de oaspeți”; aceasta este întotdeauna gata - curată, cu lenjerie proaspătă. Nimeni nu îl folosește, chiar și copiilor le este interzis să se joace sau să studieze în această cameră.

Proprietarul trebuie să fie întotdeauna gata să hrănească oaspetele, așa că în orice moment în familia cecenă mâncarea a fost special pusă deoparte pentru această ocazie.

În primele trei zile, nu trebuie să întrebi nimic pe oaspete: cine este, de ce a venit... Oaspetele locuiește în casă de parcă ar fi un membru de onoare al familiei. Pe vremuri, în semn de respect deosebit, nora sau nora proprietarului îl ajuta pe oaspete să-și scoată pantofii și îmbrăcămintea exterioară.

Gazdele oferă oaspeților la masă o primire călduroasă și generoasă. Una dintre regulile de bază ale ospitalității cecene este de a proteja viața, onoarea și proprietatea oaspetelui, chiar dacă acest lucru implică un risc pentru viață.

Conform etichetei cecene, oaspetele nu ar trebui să ofere nicio plată pentru recepție.

Secolele XIX-XX.Dinamica creşterii numărului de ceceni

El poate face doar un cadou copiilor.

Cecenii au urmat întotdeauna vechiul obicei al ospitalității. Și l-au arătat oricărei persoane amabile, indiferent de naționalitate.

Un salut cecen este în legătură directă cu ospitalitatea. Când salută, își deschid brațele, adică își deschid inimile, exprimând astfel puritatea gândurilor și sinceritatea în atitudinea lor față de o persoană.

Adat în Cecenia modernă

Adat - din arabă „obicei” - dreptul cutumiar printre musulmani, în contrast cu legea spirituală - Sharia.

Normele adatului s-au dezvoltat în condiții de dominare a relațiilor tribale (rădăcină de sânge, înfrățire etc.) Adat a reglementat viața comunității și relațiile căsătoriei și familiale. Acest set de norme etice, tradiții și reguli de comportament a fost una dintre formele specifice de organizare a vieții publice în Cecenia încă din cele mai vechi timpuri.

Etnograful cecen Said-Magomed Khasiev a vorbit despre rolul adat-ului în viața Ceceniei moderne într-un articol publicat în ziarul pentru diaspora cecenă „Daimekhkan az” („Vocea patriei”). CM. Khasiev scrie: „Există adate care ridică demnitatea unei persoane, ajutându-l să devină mai bun. Li se opun adații, pe care cecenii îi numesc munți-păgâni (lamkersts).

Ei nu sunt urmați de majoritatea societății. Iată un exemplu legat de o legendă populară. Odată, un abrek (tâlhar, apărătorul oamenilor) Zelimkhan a întâlnit o femeie copleșită de durere pe un drum de munte. Celebrul abrek a întrebat ce s-a întâmplat. „Mi-au luat copilul”, a răspuns femeia. Zelimkhan a pornit într-o căutare și a văzut curând doi bărbați purtând un copil în hainele lor circasiene. Abrek a cerut mult timp să-i întoarcă în pace copilul mamei sale, l-a evocat pe Dumnezeu, pe părinții săi, pe strămoșii săi, dar fără rezultat. Și când a început să facă amenințări, bărbații au spart copilul până la moarte cu pumnale.

Pentru aceasta Zelimkhan i-a ucis. – Potrivit adatelor cecene, nu poți ridica mâna nu numai împotriva unui copil, ci și împotriva unui adolescent sub vârsta majoratului, a unei femei sau a unui bătrân în vârstă de pensionare. Nici măcar nu sunt incluși în cercul răzbunării. Cu toate acestea, cei care urmează adat-urile munte-păgâne pot chiar ucide o femeie în numele răzbunării.

Un alt exemplu este legat de tradiția populară. Vorbim despre un hoț de cai care a murit după ce a căzut de pe un cal furat. Morala păgână de munte impune ca proprietarul calului să fie responsabil pentru această moarte. Dar adații reale subliniază vinovăția directă a defunctului însuși: persoana a încălcat proprietatea altcuiva și, prin urmare, rudele sale sunt obligate nu numai să returneze calul, ci și să-i ofere proprietarului un cadou ca scuze.

Exemple din viața socială. Adats obligă o persoană să fie responsabilă pentru ordinea în zona în care locuiește. Un centru al vieții sale este casa (vatra), celălalt este centrul social al așezării (Maidan, piața).

Dacă, de exemplu, are loc o luptă în careu, atunci despăgubirea pentru daune (materiale sau fizice) va fi percepută cu atât mai mare, cu atât mai departe de locul luptei se află centrul revoltatului. Adats prevede, de asemenea, compensații diferite pentru aceeași rană pe corpurile laterale drepte și stângi.

Conform cerințelor adat, un tânăr care răpește o fată fără acordul ei este obligat să întrebe dacă are un iubit cu care și-ar dori să se căsătorească.

Dacă ei răspund că există, atunci răpitorul îi trimite un mesaj acelei persoane: ți-am luat mireasa. Astfel, a devenit un intermediar, un prieten al mirelui. Uneori, printr-un astfel de act, s-a realizat reconcilierea între familiile în război și s-au stabilit legături de familie.

În societatea cecenă există acum oameni care respectă normele adatului tradițional, și sunt și cei care urmează moravurile munte-păgâne. Astfel de oameni se caracterizează prin furt, aroganță, obrăznicie și dorința de a folosi forța. Ei pot să fure o fată, să o abuzeze, să o omoare”.

CM. Khasiev consideră că acum în Cecenia este necesar să se popularizeze adatele tradiționale în toate modurile posibile, subliniind strict diferența lor față de morala păgână de munte.

Aceasta este calea către restabilirea standardelor morale și etice în societate.

„Recuperarea va începe abia atunci”, scrie S-M. Khasiev, - când toată lumea învață să se întrebe: ce am făcut azi care a fost bun, bun și util? Conform vechii credințe cecene, în fiecare zi unei persoane i se oferă șansa de a face binele de nouă ori și de a face rău de nouă ori.

Nici măcar nu călcați pe un bug pe drum, abțineți-vă de la a spune un cuvânt rău, alungați un gând rău - pe această cale puteți face bine. Pe această cale se formează o atmosferă morală și etică sănătoasă a societății.”

În cercul familiei

Atitudine față de bătrâni. Regula de neclintit a fiecărei familii cecene este respectul și grija pentru generația mai în vârstă, în special pentru părinți.

De obicei, părinții locuiesc cu unul dintre fiii lor. Dimineața, nora bună își începe treburile casnice la jumătate dintre bătrâni. Abia după aceea începe alte lucruri.

Nu numai fiul și fiica, ci și alți membri ai familiei, inclusiv nepoții, au grijă de bătrâni. În cecenă, bunicul este numit „tată mare”, iar bunica este numită cel mai adesea „mamă”. Copiii pot uneori să nu asculte, să nu îndeplinească cererea tatălui sau a mamei lor și vor fi iertați pentru asta.

Dar este complet inacceptabil să nu-ți asculti bunicul, bunica, alte rude mai în vârstă sau vecini.

A nu sta în picioare când apar bătrâni sau a nu sta jos fără invitația lor persistentă înseamnă a demonstra o educație proastă.

Tradiția nu permite consumul de alcool în prezența părinților sau a rudelor mai în vârstă. De asemenea, nu trebuie să vorbiți cu bătrânii pe un ton ridicat sau să vă comportați obraznic.

Dacă părinții nu locuiesc cu unul dintre fii, atunci copiii sunt deosebit de atenți la ei: de exemplu, cele mai bune produse sunt trimise în mod constant la casa părinților.

În mediul rural, de regulă, o casă separată este amplasată în curte pentru bătrâni. Acesta este un obicei vechi: acolo bătrânilor din familie li se asigură cele mai confortabile condiții de viață, care corespund nevoilor și vârstei lor.

Responsabilități familiale. Majoritatea familiilor cecene au mulți copii.

În plus, mai mulți frați locuiesc adesea cu familiile lor în aceeași curte sau în același sat. De-a lungul secolelor, regulile relațiilor de familie au evoluat. În termeni generali, ele sunt așa.

Situațiile conflictuale, certuri între femei, copii și altele asemenea sunt rezolvate de cel mai mare bărbat sau femeie din curte.

Mama copiilor, dacă s-au jignit, nu ar trebui să se plângă niciodată soțului ei.

În ultimă instanță, poate apela la orice rudă a soțului ei. Deși este considerat o regulă a bunelor maniere să nu fii atent la nemulțumirile, certurile și lacrimile copiilor.

Copiii ceceni știu că unchiul lor este cel care va răspunde cu ușurință oricărei cereri și ajutor. Mai degrabă i-ar refuza ceva copilului său, dar fără motive foarte serioase nu ar lăsa niciodată fără răspuns cererea copiilor fraților și surorilor săi.

Regulile relațiilor de familie presupun responsabilitățile celor mai tineri față de cei mai mari și invers. Generația mai în vârstă este responsabilă pentru întărirea legăturilor de familie. Părinții trebuie să mențină o atmosferă de armonie și înțelegere reciprocă în familiile fiilor lor. În acest caz, este necesară o corectitudine deosebită în raport cu nora. Astfel, socrul trebuie să fie extrem de delicat față de soțiile fiilor săi: în prezența acestora nu se poate bea alcool, înjură sau încălca codul vestimentar acceptat în familia cecenă.

„Onoarea familiei” Se obișnuiește printre ceceni să atribuie atât meritele, cât și demeritele unui individ contului întregii sale familii. Un act nepotrivit le va face pe multe rude să-și „înnegrească fețele” și să-și „atârne capul”. Și despre comportamentul demn, ei spun de obicei: „Nimic altceva nu se putea aștepta de la oamenii acestei familii” sau: „Fiul unui astfel de tată nu ar fi putut acționa altfel”.

Crescând copiii în spiritul tradițiilor familiei, cecenii le insuflă calitatea de „iakh”, care are sensul unei competiții sănătoase - în sensul de „a fi cel mai bun”. Instrucțiunile bătrânilor sună cam așa: „Trebuie să ai șiah. Sub nicio formă nu trebuie să fii mai rău decât camarazii tăi. Nu jignești pe cel slab, indiferent cine este el și nu fi primul care jignește pe nimeni.”

© Copyright: Mutsuraev Timur, 2010
Certificat de publicare nr. 110091200772

Lista cititorilor / Versiune tipărită / Publicați un anunț / Raportați încălcarea

Recenzii

Scrie o recenzie