Ce este ectenia în biserică. Despre rugăciune și rugăciuni. Rugăciuni pentru Pace și Rege la Vecernia antică

Litanie„Doamne, miluiește-te” sau „Dă, Doamne”.

Ectenia se încheie cu exclamația unui preot. Ectenia este de mai multe feluri: cea mare – începe cu cuvintele „Să ne rugăm Domnului în pace”; mai ales întărit, - începe: „Tot timpul, din tot sufletul...”, cu de trei ori „Doamne, miluiește-te” pentru fiecare cerere (începând cu a treia); cea rugătoare - în ea cererile se termină cu cântarea „Dă, Doamne” și cea mică - constă doar din trei cereri și începe cu cuvintele „Paki și paki ...” (adică „din nou și din nou”) .

Pe lângă aceste tipuri, mai există și ectenia catehumenilor, pronunțată la liturghie, ectenia morților - așa-zisa. înmormântarea și ectenia cu cereri speciale, pronunțate în timpul săvârșirii sacramentelor și a altor rituri. Fiecare cerere de rugăciune a ecteniei este însoțită de semnul crucii și de un arc în arc.

Mare ectenie

Asculta:

Marea Ectenie prescurtată

Marea Ectenie este formată din 12 petiții sau diviziuni.

1. Să ne rugăm în pace Domnului.
Acest lucru înseamnă; Să facem apel la rugăciunea noastră la întâlnirea cu pacea lui Dumnezeu sau binecuvântarea lui Dumnezeu și, sub umbra feței lui Dumnezeu, care se îndreaptă către noi cu pace și dragoste, să începem să ne rugăm pentru nevoile noastre. La fel, ne vom ruga în pace, iertând nemulțumirile reciproce ().

2. Să ne rugăm Domnului pentru pacea cerească și mântuirea sufletelor noastre.
„Lumea celor mai înalte” este pacea pământului cu cerul, împăcarea omului cu Dumnezeu sau primirea de la Dumnezeu iertarea păcatelor prin Domnul nostru Iisus Hristos. Rodul iertării păcatelor sau al împăcării cu Dumnezeu este mântuirea sufletelor noastre, pentru care ne rugăm și în a doua cerere a Marii Ectenii.

3. Pentru pacea lumii întregi, bunăstarea sfintelor biserici ale lui Dumnezeu și unirea tuturor, să ne rugăm Domnului.
În a treia cerere, ne rugăm nu numai pentru o viață armonioasă și armonioasă între oamenii de pe pământ, nu numai pentru pacea întregului univers, ci și pentru o pace mai largă și mai profundă, aceasta: pace și armonie (armonie) în întreg. lume, în plinătatea tuturor creațiilor lui Dumnezeu (cerul și pământul, marea și „tot ce este în ele”, îngeri și oameni, vii și morți).

Al doilea subiect al petiției; bunăstare, adică liniștea și bunăstarea bisericilor sfinților lui Dumnezeu sau comunităților ortodoxe individuale.

Rodul și consecința prosperității și prosperității societăților ortodoxe de pe pământ va fi o unitate morală extinsă: consimțământul, o proclamare prietenoasă a gloriei lui Dumnezeu din toate elementele lumii, din toate ființele însuflețite, va exista o astfel de pătrundere a „totul” cu cel mai înalt conținut religios, când Dumnezeu este „complet în toate” ( ).

4. Pentru acest templu sfânt și cu credință, evlavie și frică de Dumnezeu intrând în el, să ne rugăm Domnului.
Evlavia și frica de Dumnezeu sunt exprimate într-o dispoziție de rugăciune, în amânarea grijilor cotidiene, în curățarea inimii de vrăjmășie și invidie. În exterior, reverența se exprimă în puritatea trupească, în îmbrăcăminte decentă și în abținerea de a vorbi și a privi în jur.

A te ruga pentru Sfântul Templu înseamnă a-i cere lui Dumnezeu să nu plece niciodată din templu prin harul Său; dar l-a ferit de profanarea credinței de către vrăjmași, de incendii, cutremure, tâlhari, pentru ca mijloacele pentru menținerea ei în stare de înflorire să nu se împrăștie în templu.

Templul este numit sfânt prin sfințenia acțiunilor sacre săvârșite în el și prin prezența plină de har a lui Dumnezeu în el, din timpul consacrarii. Dar nu toată lumea are acces la har, care este în templu, ci numai pentru cei care intră în el. cu credință, evlavie și frică de Dumnezeu.

5. Despre Marele Domn și Tatăl nostru, Preasfințitul Patriarh(Nume), despre Domnul nostru IPS Mitropolit(sau: arhiepiscop, episcop) (Nume),Cinstim preotul, în diaconismul lui Hristos, pentru tot clerul și poporul, să ne rugăm Domnului.

6. Despre țara noastră ocrotită de Dumnezeu ( Rusă), puterea ei și armata ei, să ne rugăm Domnului.

7. Pentru această cetate, (sau această greutate) pentru fiecare oraș, țară și credința celor ce locuiesc în ele, să ne rugăm Domnului.
Ne rugăm nu numai pentru orașul nostru, ci pentru orice alt oraș și țară, și pentru locuitorii lor (pentru că, după dragostea frățească creștină, trebuie să ne rugăm nu numai pentru noi, ci și pentru toți oamenii).

8. Să ne rugăm Domnului despre bunătatea văzduhului, despre abundența roadelor pământești și vremurile de pace.
În această cerere, Îl rugăm pe Domnul să ne dea pâinea noastră cea de toate zilele, adică tot ce este necesar pentru viața noastră pământească. Cerem vreme favorabilă pentru creșterea pâinii, precum și timp de pace.

9. Să ne rugăm Domnului pentru marinari, călători, bolnavi, suferinzi, robi și pentru mântuirea lor.
În această cerere, Sfântul ne invită să ne rugăm nu numai pentru cei prezenți, ci și pentru cei absenți: 1) cei de pe drum (plutitor, călători), 2) bolnavi, bolnavi (adică bolnavi și bolnavi). slabi la trup in general) si suferinta (adica cei inlantuiti la pat cu o boala periculoasa) si 3) despre cei aflati in captivitate.

10. Pentru a scăpa de noi de orice durere, mânie și nevoie, să ne rugăm Domnului.
În această cerere, Îl rugăm pe Domnul să ne izbăvească de toată întristarea, mânia și nevoia, adică de durere, mizerie și stânjeneală insuportabilă.

11. Intră, mântuiește, ai milă și ne mântuiește pe noi, Doamne, cu harul Tău.
În această cerere, ne rugăm Domnului să ne ocrotească, să ne păstreze și să aibă milă prin mila și harul Său.

12. Preasfântă, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită Doamnă Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria cu toți sfinții luându-și aminte de ei înșiși și unii de alții și ne vom dărui toată viața lui Hristos Dumnezeu.
Prin urmare, o invocăm constant pe Maica Domnului în ectenii, pentru că Ea slujește ca Mijlocitoare și Mijlocitoare înaintea Domnului. După ce apelează la Maica Domnului pentru ajutor, Sfântul se sfătuiește pe sine, unul pe altul și întreaga noastră viață să-L încredințeze pe Domnul.

Marea Litanie este altfel numită „pașnică” (pentru că oamenii cer adesea pace în ea).

În vechime, ecteniile erau rugăciuni continue în formă și rugăciunile comune ale tuturor celor prezenți în biserică, lucru dovedit, printre altele, de cuvintele „Doamne miluiește” în urma exclamațiilor diaconului.

Ectenie crescută

Asculta:

A doua ectenie se numește „augmentată”, adică intensificată, pentru că pentru fiecare cerere rostită de diacon, cântăreții răspund cu triplul „Doamne miluiește”. Ectenia mărită constă din următoarele petiții:

1. Toate mințile noastre sunt din toate sufletele noastre și din toate gândurile noastre.
Să spunem Domnului din tot sufletul și din toate gândurile noastre: (mai departe se va explica ce anume vom spune).

2. Doamne Atotputernic, Dumnezeule, părintele nostru, ne rugăm, ascultă și ai milă.
Doamne Atotputernic, Dumnezeule părintelui nostru, ne rugăm Ție, ascultă și miluiește-te.

3. Miluiește-ne pe noi, Doamne, după marea Ta milă, Ție ne rugăm, ascultă și miluiește-te.
Miluiește-ne pe noi, Doamne, după marea Ta bunătate. Ne rugăm ție, ascultă și ai milă.

4. De asemenea, ne rugăm pentru toată armata iubitoare de Hristos.
De asemenea, ne rugăm pentru toți ostașii, ca apărători ai Credinței și ai Patriei.

5. Ne rugăm, de asemenea, pentru frații noștri, preoții, oamenii sfinți și toată frăția noastră în Hristos.
De asemenea, ne rugăm pentru frații noștri în slujire și în Hristos.

6. Ne rugăm, de asemenea, pentru binecuvântații și veșniciații Sfinți Patriarhi ai Ortodocșilor, și evlavioșii țari, și nobile regine, și făuritorii acestui sfânt templu, și pentru toți primii părinți și frați, aici culcați și pretutindeni, ortodocși.
Ne rugăm și pentru sfânt. Patriarhii ortodocși, despre credincioșii Țari și Țarisa ortodocși; - despre creatorii mereu memorabili ai Sfintei Biserici; despre toți părinții noștri morți și frații noștri îngropați aici și în altă parte.

7. De asemenea, ne rugăm pentru milă, viață, pace, sănătate, mântuire, vizită, cerere și părăsire a păcatelor slujitorilor lui Dumnezeu către frații acestui Sfânt Templu.
În această cerere, îi cerem Domnului foloase trupești și spirituale pentru enoriașii bisericii în care se săvârșește slujba.

8. Ne rugăm și pentru cei care rodesc și fac bine în acest templu sfânt și atotcinstit, care lucrează, cântă și stau în picioare, care așteaptă de la Tine milă mare și bogată.
Ne rugăm și pentru oameni: „rodatori” (adică cei care aduc donații materiale și bănești pentru nevoi liturgice în biserică: vin, ulei, tămâie, lumânări) și „cuminte” (adică cei care fac decorațiuni în templul sau donați pentru a menține splendoarea templului), precum și despre cei care fac ceva în templu, de exemplu, citind, cântând și despre toți oamenii care se află în templu în așteptarea unei mari și bogate îndurari.

Ectenie rugătoare

Asculta:

1-a ectenie rugătoare

a 2-a ectenie rugătoare

Ectenia supplicatoare constă într-o serie de cereri care se termină cu cuvintele „Noi Îl rugăm pe Domnul”, la care cântăreții răspund cu cuvintele: „Doamne dă-le”. Ectenia rugătoare se citește după cum urmează:

1. Să împlinim rugăciunea (de seară sau de dimineață) a Domnului nostru.
Să îndeplinim (sau să completăm) rugăciunea noastră către Domnul.

2.
Ocrotește, mântuiește, ai milă și ne mântuiește, Doamne, cu harul Tău.

3. Ziua (sau seara) totul este perfect, sfânt, pașnic și fără păcat, Îl cerem Domnului.
Să-I cerem Domnului ca să putem petrece această zi (sau seară) în mod oportun, sfânt, pașnic și fără păcat.

4. Îngerul este pașnic, credincios mentorului, păzitor al sufletelor și trupurilor noastre, Îl cerem Domnului.
Să cerem Domnului Sfântul Înger, care este un mentor credincios și păzitor al sufletului și trupului nostru.

5. Iertarea și iertarea păcatelor și păcatelor noastre, cerem Domnului.
Să-i cerem Domnului iertare și iertare pentru păcatele noastre (mormântul) și păcatele (lumina) ale noastre.

6. Îi cerem Domnului suflete bune și folositoare și liniște sufletească de la Domnul. Să cerem Domnului tot ce este de folos și bun sufletului nostru, liniște sufletească pentru toți oamenii și pentru întreaga lume.

7. Restul vieții noastre în pace și pocăință, îl cerem Domnului.
Să-I cerem Domnului să ne trăim restul vieții în pace și cu conștiința liniştită.

8. Morți creștine ale pântecelui nostru, nedureroase, nerușinate, pașnice, și vă cerem un răspuns bun la îngrozitoarea judecată a lui Hristos.
Să-I cerem Domnului ca sfârșitul nostru să fie creștin, adică cu mărturisirea și Împărtășania Sfintelor Taine, nedureroasă, nerușinată și liniștită, adică să facem pace cu cei dragi înainte de moarte. Să cerem un răspuns amabil și neînfricat la Judecata de Apoi.

9. Preasfântă, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită Doamnă Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria, luând aminte de toți sfinții, noi înșine și unii altora și întreaga noastră viață lui Hristos Dumnezeu, o vom dărui.

Ectenie mică

Asculta:

Ectenie mică

Ectenia Mică este o abreviere a Marii Ectenii și conține doar următoarele petiții:

1. Pachete și pachete (în repetate rânduri) roagă-te în pace Domnului.

2. Intră, mântuiește, ai milă și ne mântuiește pe noi, Doamne, cu harul Tău.

3. Preasfântă, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria, luându-ne aminte de toți sfinții, de noi înșine și de Prieten celuilalt, și ne vom dărui toată viața lui Hristos Dumnezeu.

Uneori, acestor cereri ale ecteniei mari, auguste, minore și supplicatoare li se alătură altele întocmite cu o ocazie specială, de exemplu, cu ocazia înmormântării sau pomenirii morților, cu ocazia binecuvântării apei, a începutului. a predării și a începutului Anului Nou.

Aceste ectenii cu „petiții de schimbare” suplimentare sunt cuprinse într-o carte specială pentru cântări de rugăciune.

Ectenie funerară

Asculta:

Ectenie funerară

a) grozav:

1. Să ne rugăm Domnului în pace.
2. Pentru lumea de sus și pentru mântuirea sufletelor noastre, Domnului să ne rugăm.
3. Pentru părăsirea păcatelor, în binecuvântată amintire a muribunzilor, să ne rugăm Domnului.
4. Despre slujitorii veșnicii ai lui Dumnezeu (numele râurilor), pace, liniște, binecuvântată amintire a lor, să ne rugăm Domnului.
5. Iartă-le orice păcat, voluntar și involuntar, să ne rugăm Domnului.
6. Pentru înfățișarea neosândită la îngrozitorul tron ​​al Domnului slavei, să ne rugăm Domnului.
7. Pentru cei ce plâng și cei bolnavi, tânjind după mângâierea lui Hristos, să ne rugăm Domnului.
8. Despre să-i lăsăm să plece de la orice boală și întristare, și să suspine și să-i infuz, acolo unde este de față lumina feței lui Dumnezeu, să ne rugăm Domnului.
9. O, ce va face Domnul Dumnezeul nostru sufletele lor într-un loc de lumină, într-un loc de întuneric, într-un loc de pace, unde locuiesc toți cei drepți, să ne rugăm Domnului.
10. Să ne rugăm Domnului să-i numărăm în sânul lui Avraam și Isaac și Iacov.
11. Pentru ca noi să scăpăm de toată întristarea, mânia și nevoia, să ne rugăm Domnului.
12. Intră, mântuiește, ai milă și mântuiește-ne pe noi, Doamne, prin harul Tău.
13. Am cerut mila lui Dumnezeu, Împărăția cerurilor și iertarea păcatelor, celor și nouă înșine, unii altora și toată viața noastră către Hristos Dumnezeu.

b) Micși

v) Triplă ectenie funerară constau din trei cereri, în care se repetă gândurile marii ectenii.

Ectenia catehumenilor

Asculta:

1. Roagă-te, public, Gospodevi.
2. Vernias, să ne rugăm pentru cei anunțați, ca Domnul să-i miluiască.
3. Le va vesti cu cuvântul adevărului.
4. Evanghelia neprihănirii le va descoperi.
5. El îi va uni cu Sfintele Sale Adunări și Apostolii Bisericii.
6. Mântuiește, ai milă, mijlocește și păzește-i, Dumnezeule, prin harul Tău.
7. Proclamație, plecă-ți capul lui Dumnezeu Gospodevi.

Ectenie la ieșirea catehumenilor

Asculta:

Elite ale publicității, trimiteți înainte; publicitate, scuză; oameni de publicitate, întoarce-te. Da, nimeni din catehumeni, băieți de credință, haite și haite de pace Domnului să ne rugăm.

Ectenia de Ziua Recunoștinței

Asculta:

1. Iartă-mă, primește Tainele Dumnezeiești, Sfinților, Preacurate, Nemuritoare, Cerești și dătătoare de viață, Îngrozitoare Taine ale lui Hristos, cu vrednicie mulțumim Domnului.
2. Intră, mântuiește, miluiește-te și mântuiește-ne, Dumnezeule, prin harul Tău.

Ca și cum ar fi continuarea slăvirii către Dumnezeu în Treime, care este slăvită în cântecul „Lumina liniștită”, apare rugăciunea de seară: „Dă, Doamne, în această seară ne vom mântui fără păcat. Binecuvântat ești, Doamne, Tatăl nostru Dumnezeu, și Numele Tău este lăudat și slăvit în veci. Amin. Binecuvântează, Doamne, mila Ta asupra noastră, ca încredere în Tine. Binecuvântat ești, Doamne, învață-mă cu îndreptățirea Ta. Binecuvântat ești, Stăpâne, dă-mi rațiune prin îndreptățirea Ta...”
Această rugăciune aparține zilei care urmează. Următoarea ectenie rugătoare dezvăluie și completează conținutul ei. Ectenia conține cereri pentru binecuvântări spirituale în timpul vieții prezente, la moartea ei și mai departe.
Ectenia cererii începe cu cuvintele: „Să împlinim rugăciunea de seară a Domnului nostru”. Apoi, Domnului i se cere ajutor plin de har în toate, și mai ales în împlinirea cererilor ulterioare: „Intră, mântuiește, ai milă și ne mântuiește pe noi, Dumnezeul tău, prin harul tău”. Întrucât fiecare cerere din ectenie se termină cu cuvintele: „... cerem pe Domnul”, iar chipul strigă la toate cererile: „Dă, Doamne”, atunci ectenia însăși este numită cerere.
„Serile de tot ce desăvârșit, sfânt, pașnic și fără păcat, cerem Domnului”.
„Îngerul este pașnic, credincios mentorului, păzitor al sufletelor și trupurilor noastre, Îl cerem Domnului”. Aici îi rugăm lui Dumnezeu să nu ne trimită din nou un Înger Păzitor (acesta este dat fiecăruia dintre noi încă de la botez), dar cerem ca Îngerul care ni s-a desemnat să nu înceteze să ne păstreze și să ne îndrume către o viață dreaptă din cauza noastră. păcatele.
„Îi cerem Domnului iertarea și iertarea păcatelor și păcatelor noastre.” Întrebăm despre aceasta, căci nu există om care să nu păcătuiască împotriva Domnului și să nu aibă nevoie de mila Lui.
„Bine și de ajutor sufletelor noastre și pacea fie cu Domnul pe care-l cerem.” Îi cerem lui Dumnezeu să ne dea tot ce este necesar și util pentru mântuirea noastră.
„Îi cerem Domnului restul vieții noastre în pace și pocăință”. Noi cerem să ne petrecem restul vieții într-o stricăciune sinceră pentru păcatele pe care le-am comis.
„Moartele creștine ale vieții noastre sunt nedureroase, nerușinate, pașnice și cerem un răspuns bun la Judecata de Apoi a lui Hristos”. Ne rugăm Domnului să ne dea să ne încheiem viața într-un mod creștin: mărturisindu-ne și împărtășind
Sfinte Taine, fără boli dureroase, cu nădejdea învierii. De asemenea, ne rugăm ca El să ne permită să dăm un răspuns bun și neînfricat la Judecata de Apoi.
Ectenia cererii se termină la fel ca marea ectenie, prin predarea voii lui Dumnezeu: „Preasfântă, Preacurată, Preafericită, Slăvită Doamnă a Născătoarei de Dumnezeu și a pururea Fecioarei Maria, după ce a adus aminte de toate sfinți, noi înșine și unii altora și ne vom dărui tot pântecele lui Hristos Dumnezeu.”...
Ectenia se încheie cu exclamația preotului: „Căci Dumnezeu ești om bun și iubitor și noi dăm slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor”. „Amin”, cântă corul.
Preotul învață „Pace tuturor”, binecuvântând cu mâna pe toți cei care se roagă în templu. El dă acest dar după porunca Domnului, care ne-a lăsat pacea Sa și ne-a poruncit să salutăm pe toți cu pace, cautand paceași fericire în Hristos.

Continuând discuția noastră cu dumneavoastră despre ritul Sfintei Liturghii, vă voi aminti de unde am rămas. Ultimul subiect abordat a fost lecturile apostolice și evanghelice. În general, ascultarea cu respect a Evangheliei este punctul culminant al primei părți a principalului nostru serviciu divin, iar această secțiune se numește Liturghia catehumenilor. Și anume, după citirea Evangheliei și proclamarea a două ectenii (augmentată și o ectenie despre catehumeni), oamenii care se pregăteau în Biserica antică să primească Taina Botezului au fost nevoiți să părăsească templul. Dacă acum orice persoană poate intra și ieși din biserică în orice moment, atunci nu a fost așa în vechea Biserică Ortodoxă. După exclamația diaconului: „Ies catehumenii (adică cei care se pregătesc de botez)”, cei nebotezați au părăsit clădirea bisericii. Aceasta a fost urmată de clerici speciali. Apoi, ușile au fost încuiate și a început cea de-a doua și cea mai importantă parte a slujbei - Liturghia Credincioșilor. Și toți credincioșii – adică creștinii ortodocși – au început la Sfintele Taine. Dacă cineva nu putea primi Sfânta Împărtăşanie, din diverse motive, era silit să părăsească biserica. Dacă, Doamne ferește, un creștin era leneș să se apropie de Potirul Mântuirii timp de trei-două săptămâni, atunci era excomunicat din Biserică. Acestea erau moravurile stricte.
Dar înapoi la momentul în care tocmai a fost citită Evanghelia. Corul, în numele închinătorilor, cântă: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție!” În multe biserici urmează imediat predica preotului, dar Părintele nostru Superior nu întrerupe slujba și începe imediat ectenia sporită.
Cuvântul grecesc „ectenie” – vă amintiți – înseamnă „rugăciune”. Ectenia mărită este o rugăciune intensificată în care corul răspunde exclamațiilor preotului cu de trei ori „Doamne, miluiește-te”.
Ca și Ectenia Mare, cea mărită este parte integrantă nu numai a Liturghiei, ci și a oricărei slujbe bisericești. Dar dacă găsim Ectenia Mare la începutul fiecărei slujbe, atunci Ectenia compusă este, de regulă, finalizarea ei. Ne amintim că pentru catehumeni slujba tocmai se încheia. Cu aceasta este legată apariția cererii sporite în mijlocul Divinei noastre Liturghii.
Care sunt diferențele funcționale, în afară de triplul „Doamne, miluiește-te”, între Ectenia Mare și Ectenia Augmentată? Sunt similare din punct de vedere textual, care este diferența internă?
Cert este că în Marea Ectenie rugăciunea Bisericii este prezentată și revelată ca o „cauză comună”, în toată sfera ei cosmică și universală. O persoană dintr-o adunare a bisericii este încurajată să „amâne grija” cu privire la tot ceea ce este privat, personal și propriu. O persoană este încurajată să-și lase deoparte egoismul personal.
Dar Hristos a venit nu numai la întreaga rasă umană, nu numai la omenire; dar și fiecărei persoane separat. Prin urmare, în Ectenia Divină, Biserica ne concentrează rugăciunea pe nevoile noastre particulare, specifice și personale. Dar numai pentru că la început am putut să uităm de noi înșine și să ne gândim la ceilalți în dragostea lui Hristos, la sfârșitul slujbei putem acum transforma această iubire a lui Hristos, trăind în Biserică, la „fiecare suflet creștin, îndurerat și amarnic, mila și ajutorul lui Dumnezeu cerând...”. Chiar și cererea care ne-a venit de la Frăția Păzitorilor Sfântului Mormânt din Ierusalim, în care ne rugăm „pentru preoți, pentru poporul sfânt și pentru toată frăția noastră în Hristos”, este acum amintită de noi ca o rugăciune pentru un singur. Familie bisericească, unde toți suntem preoți, și călugări, și kliros, și fiecare dintre enoriași și enoriași - suntem cu toții frați și surori. Ne rugăm nu pentru „ei”, ci pentru noi toți, uniți prin Iubirea lui Hristos. Teoretic, poți cere preotului să introducă o rugăciune pentru rudele noastre bolnave sau călătoare în Ectenia compusă. Eu însumi am auzit astfel de inserții de mai multe ori în câteva biserici mici din Moscova, unde atmosfera este, într-adevăr, intimă și familială. Dar, în practică, o astfel de lucrare liturgică necesită o binecuvântare specială din partea episcopului. Din nefericire, în anii puterii sovietice, când au rămas deschise doar Biserici rare, unde se adunau sute și uneori mii de oameni, această practică de a înțelege Liturghia nu doar ca pe un sacrament cosmic, ci și ca jertfă către Dumnezeu - „durerile oamenilor. , oftatele captive, suferința săracilor, nevoile călătorilor, durerile celor slabi, infirmitățile vechi, plânsul pruncilor, jurămintele fecioarelor, rugăciunile văduvelor și afecțiunea orfanilor ”- și așa - aceasta înțelegerea Liturghiei a dispărut. Și după demiterea Liturghiei, la ea au început să se adauge panikhida și slujbele de rugăciune, care, ca slujbe private, ar trebui să fie efectuate separat (de exemplu, acasă). Repet încă o dată: molebens și panikhidas nu fac parte din Liturghie, pentru că însemnările noastre au fost deja comemorate la proskomedia și nu este nevoie să le mai citim, ci o slujbă complet separată. Și acum, când sunt din ce în ce mai multe biserici, nu catedrale uriașe, ci biserici pentru 50-100 de enoriași, practica rugăciunii la Ectenia Augmentată pentru cunoscuta Credință grav bolnavă (sau Nina), pentru ca „Domnul să vadă. scoate-o din patul de boală și mânia nevătămată ”revine treptat din nou.
Dar repet încă o dată că acest lucru este imposibil din punct de vedere tehnic în bisericile unde merg un număr mare de oameni, deoarece astfel de rugăciuni cu o listă de câteva sute de nume pot opri slujba pentru 40 sau 50 de minute. De aceea, la ectenia de înmormântare augmentată, însemnările depuse despre odihna celor plecați nu trebuie citite. Liturghia este ca o săgeată care este trasă spre un singur scop: la Sfânta Împărtăşanie. Practica unor biserici, unde o listă nesfârșită de nume se citește timp de o oră la ectenia memorială, poate fi numită în siguranță nejustificată din punct de vedere liturgic.
În cele din urmă, există Ectenia despre catehumeni. Tu și cu mine am spus că trebuie înțeles ca o rugăciune pentru rudele și prietenii noștri care nu au venit încă la Biserică. Urmează chemarea „la veste, cape, Domnul tău, plecă”, drept răspuns la care un sfert din templu, nefiind nebotezat, din anumite motive își pleacă capetele. Voi repeta iar și iar: nu mai suntem catehumeni, suntem credincioși, suntem creștini ortodocși. Nimeni nu ne cheamă să ne plecăm capetele! Nu este nevoie să te înclini în acest moment!
— Cei proclamaţi, ieşiţi! - îl cheamă pe preotul nebotezat să părăsească templul. Fie ca în acest moment capetele noastre să părăsească gândurile „publicate” și necreștine!
În continuare, preotul ni se adresează tuturor: „Da, nimeni din catehumenii credincioșii (adică numai credincioșii) hate și haite (iar și iar) să nu ne rugăm Domnului!”.
Această exclamație începe partea principală a Sfintei Liturghii - „LITURGIA CREDINCIOȘILOR”.
Ca răspuns, corul, în numele tuturor închinătorilor, cântă foarte încet: „Doamne, miluiește-te”.
De ce încet? Cert este că, în timpul cântării corului, preotul citește în tăcere sau sub ton prima rugăciune a credincioșilor:
„Îți mulțumim, Doamne, Dumnezeul Forțelor (Apoc.: 11:17. Ps. 83:9), care ne-ai făcut prezenți la Sfântul Tău Altar și ne-ai mântuit pentru îndurările Tale despre păcatele noastre și despre ignoranța omenească (Evr. 9: 7): primește, Doamne, rugăciunea noastră, învrednicește-ne să fim, arici să-ți aducă rugăciuni și rugăciuni și jertfe fără sânge pentru tot poporul Tău: și binevoiește-ne nouă (ajută-ne), le pui în slujba Ta, prin putere. al Duhului Tău Sfânt, fără de osândă și deschis, în mărturia conștiinței noastre (1 Tim. 3, 9), invocă-Te pe Tine pentru orice timp și loc: da, ascultându-ne, îndură-te de noi în mulțimea bunătății Tale. "
Aici, preotul se roagă nu numai pentru cler, ci pentru toți creștinii.
Urmează o a doua cerere și o exclamație: „Precum toată slava, cinstea și închinarea Ție se cuvine...”.
După această ectenie, se aude imediat chemarea celei de-a doua ectenii: „Hai și haite în pace să ne rugăm Domnului”. Din nou corul cântă încet: „Doamne, miluiește-te”, în timp ce preotul citește a doua rugăciune a credincioșilor:
„Paki (din nou), și de multe ori cădem la tine și ne rugăm ție, Bun și iubitor de oameni, ca și când ne-am uitat la rugăciunea (1 Regi 8:28), curățește-ne sufletele și trupurile de orice întinare. de carne și duh (2 Cor. 7:1) și dăruiește-ne prezența nevinovată și necondamnată a Sfântului Tău Altar. Dă, Doamne, și celor ce se roagă împreună cu noi desăvârșirea vieții și a credinței și a spiritualității (Coloseni 1:9): și dăruiește-le să Te slujească mereu cu frică și dragoste, nevinovat și fără osândire să se împărtășească cu Sfinții (1 Ezd. 5:40) din Tainele Tale și să fii încredințat Împărăția Ta Cerească (2 Tes. 1:5).
Preotul vorbește aici nu numai în numele său, ci și în numele „celor care se roagă cu noi” și „cei care vă slujesc cu dragoste”. Voi și cu mine, dragi frați și surori, nu doar „ne ridicăm” sau „ascultăm” Liturghia. Dar „cu o singură gură și o singură inimă” să-l concelebrăm pe preot. Fără noi – oamenii bisericii – nu pot săvârși Liturghia. În templu este nevoie de cel puțin încă o persoană pentru ca promisiunea Mântuitorului să se împlinească: „Unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo voi fi și Eu printre ei”.
Și dacă suntem mai mulți, atunci flacăra rugăciunii noastre comune de la lumânări mici separate începe să se aprindă într-un singur foc comun, luminând nu numai sufletele noastre, ci și lumea din jurul nostru.

Și să fie lumea întunecată și „zăce în rău”. „Nu vă temeți de turma mică!” – spune Hristos, – „Sunt cu voi până la sfârșitul secolului”.
Întunericul se retrage și vine zori. „Iată, Doamne Iisuse!” "Imparatia vine!" Amin.

Aici, înaintea cuvintelor minunate ale Cântecului Heruvic, aș vrea să închei prelegerea de astăzi.

Rugăciunea „Dumnezeu să dea” este completată de următoarea ectenie, unde cererile acestei rugăciuni sunt răspândite și întărite prin faptul că sunt ridicate prin intermediul clerului. Această ectenie este numită în limbajul obișnuit „cerere”, iar în cărțile liturgice, după primul cuvânt al ecteniei ei, „Să împlinim” (πληρώσωμεν). Acest început al ei indică faptul că ea este ultima în serviciu. După cum s-a menționat mai sus, este o completare a litaniei augmentate în sensul că conține petiții pentru persoane, iar aceasta pentru obiectele necesare acestor persoane. Și la fel cum petițiile Marii Ectenii despre persoane în special primesc o dezvoltare ulterioară, deși se concentrează asupra unora dintre credincioși, tot așa și cererile scurte ale Marii Ectenii despre nevoile oamenilor de aici devin mai detaliate și, în același timp, se înalță în conținut, și anume, ele sunt limitate la cercul numai nevoilor spirituale... Și după structura ei, ectenia rugătoare începe din locul unde se termină marea ectenie („Pășește, salvează”). Începând rugăciunea noastră cu cererea cu care se termină ectenia mare și mică, ectenia petițională împarte nevoile noastre în 6 categorii, vorbind mai întâi despre nevoile imediate (o seară fără păcat, dimineața sau ziua), iar apoi despre constante și din ce în ce mai importante. : întreabă păzitorul fără păcat - Înger, condiții pentru continuarea fără păcat - iertarea păcatelor de până acum, alte condiții favorabile pentru neprihănire - la fel ca în această seară, și toată seara („alt timp”) a vieții noastre, și sfârșitul ei - moartea; după comuna cu Ectenia Mare referitoare la mijlocirea sfinţilor, ectenia indică gajul împlinirii rugăciunii în bunătatea şi iubirea lui Dumnezeu (cf. mai sus, p. 569).

Povestea ei
Exclamațiile diaconului, care coincid aproape literal cu ectenia noastră rugătoare, se găsesc în ritul Vecerniei și Utreniei dat de Decretele apostolice și la locul actual al acestor slujbe. Și anume, după psalmul introductiv, rugăciunile pentru catehumeni, posedați, luminați și pocăiți, și după scoaterea lor din biserica la Vecernie și Utrenie de pe acest monument al secolului al IV-lea. (vezi cap. introductiv, p. 136), rugăciunea pentru credincioși se baza cu exclamațiile diaconului, aproape de ecteniile noastre mari și parțial sporite, iar atunci diaconul spunea: „Mântuiește și învia-ne, Doamne, prin Hristosul tău (δια Χριστού). Mai sus, cerem îndurările Domnului și darurile Sale. Un înger ca lumea, bun și folositor, morți creștine, seri și nopți de pace și fără de păcat, iar pe tot parcursul vieții noastre nu suntem condamnați. Noi înșine și unii altora Dumnezeului celui viu (ζώντι) pe care îl vom dărui prin Hristosul Său.” La Utrenie, aceeași exclamație a diaconului s-a citit puțin diferit: „Mântuiește-i, Doamne, și ridică-i după harul Tău. Îi cerem Domnului îndurările și bunătățile Sale, în această dimineață și în ziua aceasta este pașnică și fără păcat și, în timpul sosirii noastre, un Înger ca lumea, moarte creștină, milostiv și bun (ευμενή) Dumnezeu. Noi înșine și unii altora Dumnezeului cel viu, singurul Său născut, să dăm.” Petiții similare au fost folosite și sub St. Ioan Gură de Aur: „Ridică-te (έγείρεσθε). Cereți un înger al păcii, catehumeni. Pașnic pentru tine tot ce este înainte (προκείμενα): o zi de prezent liniștită și toate zilele vieții tale cere. Moartele tale creștine, amabile și folositoare.” Dintre liturghiile complete, ectenia petițională are cea mai scurtă formă din liturghia armeană; aici este așezat după Evanghelie și Simbol înainte de înlăturarea catehumenilor și a imnului heruvic; începe „Paki și Paki” și pe lângă această petiție introductivă, mai are una înainte de petiții speciale (despre ascultarea rugăciunii și viața dreaptă). Cereri cu răspunsul „Dumnezeu dăruiește” 4: „Îl rugăm pe Domnul să petreacă cu Domnul ceasul acestei jertfe sfinte și ziua de astăzi în pace. Îi cerem Domnului îngerul păcii și păzitorul sufletelor noastre. Îi cerem Domnului iertarea și iertarea păcatelor noastre. Îi cerem Domnului puterea mare și suverană a Sfintei Cruci să ne ajute”. Sfârșitul ecteniei a trei petiții este același ca și în marea ectenie armeană (vezi mai sus, p. 519) 1. Nu mai este ectenia corespunzătoare în liturghia Malabar (nestoriană), unde este așezată în același loc. Diaconul: „Prin rugăciunea și cererea Îngerilor păcii și iubirii (la plural), cerem. Oameni: Tu, Doamne (acesta este răspunsul la toate cele 4 cereri). Noapte și zi și toate zilele vieții păcii noastre veșnice, Biserica Ta și o viață fără păcat, cerem. Păcatele iertării și faptul că ne avantajează viața și mulțumește Divinității Tale, ne rugăm. Îndurările Domnului și favoarea Lui, și mereu și în orice moment cerem. Noi și sufletele noastre vom dărui Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt. Oameni: Pentru tine, Doamne Doamne. Preot - rugăciune." La liturghie, Sf. Iacov în greacă. rkpp. imediat după Evanghelie, înainte de îndepărtarea catehumenilor, se pune o ectenie rugătoare; începe: „Să lucrăm cu sârguință (σχολάσωμεν εκτενώς). (Pașnic) să ne rugăm Domnului „și după 3 sau 4 cereri, în comun cu primele cereri ale Marii Ectenii:” Despre lumea de sus... (nu în Mess. Rkp.). Despre pacea lumii întregi... Pentru mântuirea și mijlocirea preasfântului nostru N patriarh, a întregului cleric și a poporului iubitor de Hristos, să ne rugăm Domnului. Pentru iertarea păcatelor și iertarea păcatelor noastre și pentru a scăpa de toată întristarea, mânia, nenorocirea și nevoia, de insistența dușmanilor, să ne rugăm Domnului „actualele 6 cereri speciale în aceeași ordine, dar cu următoarele neconcordanțe în raport cu cele actuale: în 1 cerere - „întreaga zi este desăvârșită, sfântă, pașnică și fără păcat, cu toții cerem Domnului să caute”; în 5 cerere în loc de „în pocăință” - „în sănătate”, în 6 cerere nu există „pașnic”, iar după „îngrozitor” - „și tremurând” (φρικτοΰ). (Astfel, reducerea liturghiei de la Ierusalim a apostolului Iacov în liturghia de la Constantinopol a afectat, dar foarte puțin, și ectenia rugătoare). Dar la Sinaisk. rkp. liturghie de ap. Iacov (nr. 1040 secolul XII) - dintre aceste discrepanțe, doar al treilea (nu „pașnic”). Răspunsul la petiții nu a fost precizat. Apoi „Preasfântul” (cu Ioan Botezătorul și chipurile sfinților). În glorie. pe. liturghie de ap. Iacov conform rkp. SPb. Academia de Științe nr.26 din secolul al XVII-lea. cereri speciale, dintre care mai există doar cuvintele inițiale, în această ordine: 2, 4, 6, 1, 3, 5. La liturghia lui Vasile cel Mare și Hrisostom, precum și la Vecernie și Utrenie, ectenia rugătoare din Cărțile de serviciu antice au în comparație cu prezentul următoarele discrepanțe: în prima petiție, uneori se omite „sfânt” (greacă rkp. începutul secolului al XVII-lea), se adaugă „adevărat” (slav. rkp. secolul al XVI-lea); A 2-a petiție a anticului. slavă, „milă și părăsire”; pe lângă aceste două concepte, Porfirie mai are și „καΐ συγχώρησιν” (indulgență). Evkhol. secolele IX-X iar în loc de „abandon” are greacă. rkp. secolul al XVI-lea; în locul „păcatelor” celor vechi. glorie. pe. „Tentații”; în 4 petiţii într-o singură greacă. rkp. Secolul XV. „Dăruiește lumii Tale”; în glorie. secolele XIV-XV. „Pentru întreaga lume”; vechi glorie. pe. în loc de „pace”, „smerenie”; la fel și în petiția a 5-a; ibid: „altă vară” sau „altă vară”; în cea de-a 6-a cerere să „terminăm creștinește burta”; în loc de „nedureroasă” - „fără păcat”; în loc de „judecător” – „tribunal” (imprecis).

Cât priveşte atitudinea ecteniei supplicatoare la Vecernie, este remarcabil că Decretele Apostolice nu o au în ordinea liturghiei lor, ci numai la Vecernie şi Utrenie; prin urmare, este o ectenie creată pentru aceste servicii. La Vecernie, de altfel, în locul actual, este indicată de cele mai vechi manuscrise ale Euhologilor și Typicons, dând un ritu detaliat al Vecerniei, din secolul al XI-lea, sunt indicate sub denumirea de Πληρώσωμεν sau Πληρώσωμεν μεσταιταήστα,ήστά ήστα,ήστά ,ήστς, în glorii. „Să punem capăt rugăciunilor noastre”. Dar unele Typicons și Euchologii din secolul XI-XII. indicați-l după Now otpuschaeshi (Ni-Kolo-Kasul. Typ., Euchologii Sinaisk. Bibl. No. 973, vezi Introductory chap., pp. 368, 377). Acesta trebuie să fi fost cel mai vechi loc al ecteniei supplicatoare, întrucât rugăciunea de închinare este strâns legată de ea, iar cea din urmă în cele mai vechi euhologii este precedată de rugăciunea de destituire (vezi Introduce, cap., p. 344) .

Principala obiecție
Ectenia rugătoare, fiind, după gândirea ei, ultima rugăciune a slujbei, constă în învățătura lumii, adică darul propriu-zis de la Dumnezeu prin preotul acelei, de la care începeau rugăciunile din Vecernie (ca în orice slujbă) și care este considerată ca suma tuturor binecuvântărilor (după uzul biblic, „pacea” înseamnă și mântuire; comparați cântarea îngerească la nașterea Mântuitorului; vezi mai sus, p. 511). Rugăciunea însăși aici, la sfârșitul ei, atinge apogeul prin faptul că acțiunea se alătură cuvintelor, că, pe lângă cuvinte, se exprimă în acțiunea de a pleca deasupra capului, care înlocuiește înclinarea slabă a genunchii. Deasupra celor care își plecă capetele, la invitația diaconului, preotul citește în taină (ca toate rugăciunile sale la slujbe) o „rugăciune de închinare” specială: „Doamne Dumnezeul nostru, plecând cerurile și coborând”, în care preotul întreabă. Dumnezeu să privească pe cei care își exprimă prin această acțiune ascultarea și nădejdea de Dumnezeu, să-i păzească mereu și în noaptea care va veni de orice vrăjmaș, diavolul și gândurile rele; în strigătul rugăciunii: „Fii puterea împărăției Tale”, Dumnezeu este în mod natural glorificat ca Rege.

Istoria lui
Rugăciunea de închinare a înlocuit vechea punere a mâinilor de către episcop la sfârșitul slujbei asupra fiecărui rugător, așa cum a fost cazul, de exemplu, în Biserica din Ierusalim din secolul al IV-lea î.Hr. (vezi cap. introductiv, p. 142) și la Vecernia și Utrenia Decretelor Apostolice, unde se face și rugăciune pentru această administrare, omogenă, deși nu identică cu conținutul actual (ibid., 136). Rugăciunea actuală este citită deja în RCP. Secolul X, dar unele. rkp. au în locul ei alte rugăciuni de închinare. Deci, Eucholus. Sinaisk. bibl. № 957 Secolul IX-X: „Doamne, Dumnezeul nostru, așezați pe tronul slavei și priviți în sus abisul, priviți la ochiul nostru milostiv pentru smerenia noastră, binecuvântați-ne pe toți cei care ne-am plecat capetele înaintea Ție și ridicați cornul nostru în a Ta. favoare; binecuvântat să fie numele preasfânt al filantropiei Tale.” Evkhol. Paris. Naţional bibli .: „Sfinte Doamne, închinându-te înaintea trupului Tău, ne rugăm, dăruiește-ne cu gândurile drepte și neclintite să privim la slava cerească și să ne ridicăm la măreția Ta, precum este puterea Ta și împărăția Ta”.

Litanie
Cântarea de laudă către Dumnezeu, care este Psalmul 103, nu este doar însoțită și completată de rugăciunile secrete ale preotului, ci este și înlocuită de rugăciunea tuturor credincioșilor. O astfel de rugăciune este ectenia care urmează psalmului inițial. Ectenia este o rugăciune de o natură cu totul specială. Este conceput pentru cea mai mică oboseală de atenție, pentru emoția sa constantă. Având în vedere aceasta, întreaga rugăciune este împărțită într-o serie de scurte cereri fragmentare, care sunt întrerupte de cântarea unor și mai scurte exclamații de rugăciune „Doamne, miluiește-te”, „Dă, Doamne”. Denumirea acestei rugăciuni „ectenie”, εκτενή - rugăciune intensă, sârguincioasă, în cărțile liturgice grecești este însă asimilată doar de așa-numita „ectenie augmentată” la noi; Ectenia este în general numită acolo συναπτή (însemnând ευχή) - o rugăciune compusă. Denumirea de ectenie este adoptată pentru acest gen de rugăciuni pentru că sunt rugăciuni deosebit de fervente aduse de toți credincioșii. Pentru a-i atrage pe toți să participe la ele, ele sunt pronunțate nu de un preot, de o persoană, după obiceiul originar, de bătrânețe („presbiter”), ci de un diacon, motiv pentru care s-a numit ectenia. τα διακονικά, „diaconismul” în vechile monumente de cult. Având în vedere faptul că diaconul nu este un duhovnic în sensul propriu, ectenia este compusă nu în expresii de rugăciune propriu-zisă, ci în expresii care invită la rugăciune și indică obiectele acesteia. Dar uneori (la marea ectenie de la sfârșit, la ultima cerere și la august și rugăciune la început) această invitație la rugăciune se ridică la o adevărată rugăciune („Pășește, mântuiește...”, „Ai milă”. pe noi, Doamne...")...

Mare ectenie. Natura și conținutul acesteia
Prima ectenie la cele mai importante slujbe zilnice este marea ectenie (ή συναπτή μεγάλη), care în antichitate era numită τα ειρηνικά, „pașnic”, adică cereri (αιτήματα, vezi Introduce, cap., p. 345). Se deosebește de celelalte trei tipuri de ectenie prin caracterul complet al conținutului: ca să nu mai vorbim de ectenia mică, care este o simplă prescurtare a celei mari, în timp ce ectenia augmentată se roagă exclusiv pentru chipuri, iar ectenia petițională este indiferentă față de chipuri, cel mare unește ambele rugăciuni, astfel încât sporirea și pledoaria sunt doar o dezvăluire ulterioară a conținutului său, motiv pentru care este plasată chiar la începutul slujbei. În plus, se deosebește de alte ectenii prin sublimitatea și, parcă, prin misterul conținutului său. Ea își începe rugăciunea nu cu orice nevoi private și cotidiene, chiar spirituale, ci cu acea lume superioară (της άνωθεν), pe care Apostolul o numește „depășirea oricărei inteligențe”. De la aceste înălțimi cu adevărat deasupra norilor, marea ectenie în cele 14 cereri ale sale (cu o exclamație de 15) coboară treptat în cercuri din ce în ce mai apropiate de noi: de lume, de Sfintele Biserici, de primații și slujitorii lor, de puterea seculară, orașul nostru (sau mănăstirea) și țara și nevoile lor, celor care au cea mai mare nevoie de ajutorul lui Dumnezeu („Pe plutitori” – calcul în funcție de gravitatea crescătoare a situației) și numai la sfârșit pentru noi înșine. Rugăciunea se încheie cu o chemare la mijlocire pentru nevoile noastre, pentru care ne-am rugat, către sfinți, și mai ales Maicii Domnului, căreia îi sunt atașate aceleași 7 înalte titluri, care îi sunt atașate în exclamația liturgică. „Despre Preasfânt” (de ce, vezi mai jos), apelează la dulcea și liniștita speranță a împlinirii rugăciunii. Concluzia ecteniei este glorificarea, în care slava lui Dumnezeu este prezentată atât ca bază cea mai înaltă pentru împlinirea cererii noastre (precum și în general slava lui Dumnezeu este temelia și scopul lumii), cât și care, ca rugăciunea cea mai înaltă, îngerească (vezi cap. introdus, p. 27 ), încheind, de altfel, numirea Preasfintei. Trinity (ibid., p. 17), pronunțată chiar de preot.

Istoria marii ectenii. Ectenie în 1 Klim.
Deja din secolul I s-a păstrat o rugăciune, nu numai apropiată ca conținut de marea ectenie actuală, dar numită și εκτενή την δέησιν. O astfel de „rugăciune intensă” este sfătuită de Sf. Clement, episcop Roman, în epistola sa către creștinii corinteni, a scris ca. 90-100, iar el citează această rugăciune, care trebuie să fi fost luată din practica Bisericii Romane. „Noi cerem (άξιοϋμεν), Doamne, să ne fie ajutorul și mijlocitorul; mijlocește între noi în întristare, smeriți-vă milă, ridicați pe cei căzuți, rugându-i să apară... (indistinct) vindecați, convertiți-vă poporul rătăcitor, hrănește-ți foamea, eliberează-ți prizonierii, ridică bolnavii, mângâie-i pe cei leșinați- cu inimă, să te cunoască toți păgânii, cum tu Dumnezeu ești unul și Isus Hristos este copilul Tău, iar noi suntem poporul Tău și oile turmei Tale. Tu ești alcătuirea (σύστασιν) a faptelor (δια των ενεργούμενων) care curge prin lume; Tu, Doamne, Tu ești creat universul, credincios în toate familiile, drept în curți, minunat în putere și splendoare (cf. exclamație), înțelept în creație și cunoscător în fapta ariciului, bun în vizibil și... încrezător. în Tine; ai milă și adăpost, să mergem nelegiuirea și nelegiuirea și căderea și rătăcirea; Nu imputa orice păcat al slujitorilor Tăi și al urmașilor Tăi, ci curăță-ne cu curățirea adevărului și îndreptă-ne picioarele în cinstirea inimii, umblă și fă ce este bine și plăcut Ție și celor ce stăpânesc (αρχόντων) prin ne. Ei, Doamne, luminează pe noi chipul Tau într-o lume bună într-un arici ca să ne acopere cu mâna Ta puternică și să ne izbăvească de păcat cu brațul Tău înalt și să ne elibereze de cei ce ne urăsc cu nelegiuire. Dăruiește-ne nouă și tuturor locuitorilor pământului unitatea minții și pacea, așa cum ai dat de tatăl nostru, care Te cheamă la ei în credință și adevăr, ascultător să fii... și scopul atot scop (παναρέτφ) al Tău. Nume. Domnitorul și stăpânitorul (τοις τε άρχουσι και ήγουμένοις) pe pământ, Tu, Doamne, ai dat puterea împărăției prin puterea Ta măreață și nepătrunsă în cei ce ne cunosc de la Tine lor slava și cinstea ce le-a fost dată lor, împotrivindu-se de bună voie. lor; Dumnezeu le va da sănătate, pace, asemănare, prosperitate (εύστάθειαν) în arici pentru a stăpâni peste ei (διεπεΐν), călăuzirea dată lor de la Tine nu este ispititoare; Doamne Ceresc al Împăratului veacurilor, dat de fiul omului slavă și cinste și putere peste cei de pe pământ, Tu, Doamne, îndreptă-le sfaturile către cele bune și plăcute înaintea feței Tale, pentru ca puterea dată lor din Tu stăpânești cu pace și blândețe, cu milă vei primi... Creați-l pe acesta puternic și bun cu noi, vă mărturisim ca episcop și reprezentant al sufletelor noastre Iisus Hristos, Căruia Ție slava și măreția Ție, deopotrivă acum și de-a lungul generațiilor și în vecii vecilor, amin.”

Izvorul originar al marii ectenii
Este posibil ca aceasta să fie o rugăciune euharistică; de ea o amintesc rugăciunile de mijlocire ale liturghiilor străvechi. Din aceste ultime rugăciuni, pe care unele liturghii le-au avut înainte de sfințirea Darurilor, iar altele după ea, au apărut ecteniile. În liturghiile ulterioare, atât orientale cât și occidentale, rugăciunea euharistică de mijlocire a fost rostită doar de preot. Dar primele liturgii trebuie să-l fi atras pe diacon. Exclamațiile diaconului la această rugăciune, invitând poporul să participe la ea, anunțând în acest scop pe scurt conținutul uneia sau alteia dintre cele mai importante părți ale acestei rugăciuni și au dat naștere la ectenii. Metoda și gradul acestei participări a diaconului, și după el a poporului, la rugăciunea euharistică de mijlocire au fost diferite în diferite liturghii. În cele mai vechi liturgii, dacă îi considerăm reprezentanți ai liturghiei periferiilor creștine imobile din est din punct de vedere cultural (abisinieni, copți, perși, sirieni), această participare a fost foarte largă. Diaconul în exclamațiile sale a dat lungi parafraze ale rugăciunii preoțești (în formă de invitație), iar oamenii au răspuns la aceste invitații la rugăciune cu rugăciuni întregi, și nu doar cu exclamații scurte precum „Doamne miluiește-te”.

Ectenie la liturghia abisiniană
Așadar, la liturghia etiopiană (abisiniană), după partea corespunzătoare proskomediei noastre și exclamațiilor inițiale ale preotului, „diaconul spune: Ridicați-vă la rugăciune. Preotul: Pace tuturor. Oameni: Și cu spiritul tău. E. Ridică-te pentru rugăciune. Sacru Pace tuturor. N. Doamne miluieste-ne pe noi. Cu spiritul tău. Preot – rugăciune asemănătoare următoarei exclamații a diaconului și întreruptă de invitația preotului: Rugați-vă. Diaconul: Cereți și rugați-vă ca Domnul să ne miluiască și să ne cruțe și să primiți rugăciunea și cererea care se întâmplă pentru noi de la sfinții Săi, pentru ca, arătându-ne mereu favoare, El să ne învrednicească să primim și să primim împărtășirea de rânduiala binecuvântată și iertându-ne păcatele... Și tot poporul va zice de trei ori: Doamne, miluiește-te. Preot - o rugăciune pentru cei care au adus daruri. E. Roagă-te pentru cei care au adus daruri. Sacru o rugăciune de același conținut. După Evanghelie, diaconul: Ridică-te la rugăciune. Preotul: „Pace tuturor”, și citește o rugăciune, ale cărei cereri despre diferite clase de credincioși sau nevoi diaconul le întrerupe cu exclamații: Rugați-vă pentru această Sfântă Biserică, una Catolică și Apostolică, Ortodoxă în Domnul. Oameni: Doamne, Dumnezeul nostru, dă-ne pacea; Hristoase Regele nostru, miluiește-ne pe noi. E. Rugați-vă pentru arhipăstori, patriarhul nostru Avva N, domnul Arhiepiscop al marelui oraș Alexandria și Mitropolitul nostru Avva N și toți episcopii, preoții și diaconii ortodocși. Rugați-vă pentru această Sfântă Biserică și pentru adunarea noastră în ea. H. Binecuvântează congregația noastră și păstrează-o în lume. După Crez, preotul „Rugăciunea pentru pacea desăvârșită”, întreruptă de exclamația diaconului: Rugați-vă pentru pacea desăvârșită și sărutarea apostolică reciprocă.

Aceasta pune în lumină semnificația inițială a primelor cereri ale Marii Ectenii: acestea erau cereri pentru pacea care este necesară pentru jertfa Euharistiei și a cărei expresie exterioară era sărutul înaintea acestei jertfe. În liturghia persan-nestoriană, atribuită. ap. Tadeu, înaintea rugăciunii pentru sfințirea Darurilor, diaconul: „În mintea voastră, rugați-vă pentru pace cu noi”; înainte de împărtăşire: „Să ne rugăm pentru pacea noastră între noi”, după împărtăşire – la fel (Culegere de liturghii străvechi. Sankt Petersburg, 1874-1878, IV, 22, 30, 36). În liturghia lui Nestorie, la începutul „canonului”, diaconul ei: „Să ne rugăm pentru pacea noastră între noi” (ibid., 47). În liturghiile gallicană și mozarabeană, în schimb, preotul sau diaconul: „Dați pacea unii altora”. Refren: „Îți dau pacea mea” de trei ori cu un cor de mică doxologie și apoi preot: „Să sărutăm dragostea și pacea, ca să fii gata pentru Sfintele Taine ale lui Dumnezeu” (ibid., GU, 106,144) .

Îmbrățișați-vă unii pe alții, cei ce nu se împărtășesc. Pleacă... Preotul continuă rugăciunea, la care poporul răspunde: Hristoase Dumnezeul nostru, învrednicește-ne să Te cinstim Sf. și cu un sărut ceresc, ca să Te slăvim împreună cu Heruvimii și Serafimii și să strigăm, zicând: Sfinte... Preot - o scurtă rugăciune de conținut de mulțumire. Deac .: O, binecuvântat, și Sf. patriarhul nostru N și mitropolitul ... care în rugăciunile lor Te laudă și Îți mulțumesc. Sacru - o rugăciune care comemora Sf. si credincios. Oameni: Miluiește-te, Doamne, de sufletele slujitorilor Tăi care au mâncat Trupul Tău și au băut Sângele Tău și au primit odihnă în credința Ta.”

Ectenie la Liturghia coptă
Un alt pas în dezvoltarea litaniei poate fi recunoscut ca forma pe care o au exclamațiile diaconului în liturghia coptă atribuită Sf. Chiril al Alexandriei. Aici, la rugăciunea de mijlocire dinaintea sfințirii Darurilor, când preotul începe cereri pentru cutare sau cutare clasă de credincioși sau pentru nevoile acestora, diaconul face exclamații pentru ei, după care preotul continuă rugăciunea, precedând-o, întrerupând-o sau terminând-o. cu al său „Doamne miluieşte”. Exclamațiile diaconului sunt următoarele: Rugați-vă pentru pacea Bisericii unice, Sfinte, Catolice și Apostolice, pentru mântuirea popoarelor și siguranța oricărui loc și pentru iertarea păcatelor noastre. Rugați-vă pentru părinții și frații noștri. Rugați-vă pentru părinții și frații călătorilor noștri. Rugați-vă pentru aer și fructe cerești. Roagă-te ca Hristos să fie Dumnezeul nostru... (despre rege). Rugați-vă pentru părinți... (arhiepiscopii celor plecați). Rugați-vă pentru cei care au făcut jertfe și jertfe de la sine. Rugați-vă pentru viața și prosperitatea patriarhului și venerabilului părinte al arhiepiscopului nostru, părintele N, pentru ca Hristos Dumnezeul nostru să-și păstreze viața pentru mulți ani și timpuri liniștite și să ne cruțe. Rugați-vă pentru ceilalți ortodocși care sunt peste tot pământul, ca Hristos Dumnezeul nostru să fie bun cu ei și să-i miluiască și să ne cruțe pe noi. Roagă-te pentru siguranța acestui loc și a tuturor locurilor părinților ortodocși ai pustnicilor și pustnicilor noștri și a celor ce locuiesc în ele și pentru siguranța lumii întregi, ca Hristos Dumnezeul nostru să-i mântuiască de tot răul și să ne cruțe pe noi. Rugați-vă pentru cei care vin, care sunt aici participând cu noi la rugăciuni, ca Hristos Dumnezeul nostru să-i păzească și să aibă milă de ei și să ne cruțe. Rugați-vă pentru toți cei care ne-au încredințat să ne amintim de ei în rugăciunile și cererile noastre, pentru ca Hristos Dumnezeul nostru să-i izbăvească de tot răul. Roagă-te lui Dumnezeu cu frică. Rugați-vă pentru această sfântă adunare preoțească și pentru întregul rit preoți ortodocși pentru ca Hristos Dumnezeul nostru să-i întărească în credinţa ortodoxă până la ultima suflare. Rugați-vă pentru această adunare a noastră și pentru fiecare adunare a popoarelor ortodoxe, ca Hristos Dumnezeul nostru să le binecuvânteze și să le împlinească în lume și să ne ierte păcatele noastre.

Liturghie la liturghia siriană
În același stadiu de dezvoltare se află și exclamațiile diaconilor din liturghia siriană a Sf. Iacov, comun printre melchiți (ortodocși) și iacobiți, așadar, a apărut înaintea ereziei monofiziților și în vechea liturghie mozarabeană (hispanică de sud). În prima, după partea corespunzătoare proskomediei noastre, și exclamația preotului „Slavă Tatălui...” diaconul: „Despre pacea și pacea întregii lumi a credincioșilor în Hristos de la limite până la limite. ale universului, despre sufletele slabe și asuprite și suferinde, despre părinți, frați și învățătorilor noștri, despre păcatele, păcatele și faptele noastre tuturor și despre cei răposați credincioși care au plecat de la noi, ne rugăm cu jertfa. de tămâie, Doamne.” Preotul este o rugăciune cu un conținut diferit, general. Aceeași proclamare a diaconului a fost ceva mai târziu. După sfințirea Darurilor, diaconul: Binecuvântează, Doamne. Să ne rugăm și să-L rugăm pe Domnul Dumnezeul nostru în prezent mare și Sf. un minut pentru părinții noștri și conducătorii noștri... (adică, patriarhul și episcopii) să ne rugăm Domnului. Preot - rugăciune pentru ei și pentru întreaga lume. Oameni: Amin. Diaconul: Tot și iar ne amintim de frații noștri credincioși, adevărații creștini... (care acum cereau să se roage și erau împovărați de ispite și nenorociri). Preot - o rugăciune cu răspunsul poporului: Amin. Diacon - rugăciune pentru regi: Pomenim, de asemenea, pe toți regii credincioși, pe adevărații creștini care au construit și au întemeiat biserici și mănăstiri ale lui Dumnezeu în patru țări ale lumii, și întreaga comunitate creștină și cler și popor credincios, pentru ca aceștia să reușească în virtuți, să ne rugăm Domnului. Preot – rugăciune; oameni - amin. Diaconul - pomenirea sfinților: Pomenim iar și iar... (Preasfânta Maica Domnului și chipurile sfinților cu numele lui Ioan Botezătorul și Arhidiaconul Ștefan) ... să ne rugăm Domnului pentru toți. . Preot - rugăciune. Oameni - amin. Diacon - pomenirea instructorilor: Pomenim și înaintea Ta, Doamne Doamne, instructori, tălmăcitori ai imaculatei credințe... (și anume pe cei care au murit din ei), să ne rugăm Domnului. Preot - rugăciune. Oameni: Amin. Diacon - pomenirea credincioșilor răposați: Pomenim și... (cu sfârșit): De aceea, vom striga și vom spune: Kyrie aleison 3. Preot - o rugăciune pentru cei plecați. Oameni: Dăruiește-le pace, miluiește-te și iartă-L pe Dumnezeul păcatelor... al tuturor... Preot - o rugăciune pentru iertarea păcatelor și o moarte nerușinată cu laudă la sfârșit. Oameni: Ce este (numele tău) și a fost și este în generații, generații și în veacurile viitoare, amin.

Ectenie la liturghia mozarabeană
În liturghia mozarabeană există ceva analog ecteniei doar în Sâmbăta Mare (Săptămâna Mare în general păstrează cele mai multe urme ale practicii străvechi). Aici, pentru fiecare dintre cele 10 lecturi din Vechiul Testament (= paremii), se face o rugăciune pentru următorul rit. Conform lecturii I (Gen. 1, 2) „zice diaconul: Pentru (pro) sărbătoarea Paștelui. Să îngenunchem (flectamus genua). Ridicați-vă (ridicați)." Cu inscripția „Rugăciunea” (Oratio) urmează o scurtă rugăciune (a preotului), urmată de un Responsorium (răspunsul poporului): Amin; apoi încheierea unei rugăciuni preoțești, ca strigătul nostru, și iarăși amin. Conform lecturii a II-a, diaconul: Pentru cei care, fiind ținuți în spate de diverse nevoi, nu pot fi la Paști. Să ne plecăm genunchii. Ridicați-vă, etc. 3. Pentru preoți și slujitori. 4. Pentru unitatea credinței catolice. 5. Pentru fecioare (virginibus, - după rugăciunea preoțească: „ca moștenire slavă a lui Hristos, de care se bucură cel mai mult Biserica Catolică”). 6. Despre dătătorii de pomană. 7. Despre călători și marinari. 8. Despre bolnavi. 9. Despre pocăit. 10. Despre pacea poporului și a regilor.

Liturghie Liturghia lui Marcu Evanghelistul
În aceeași etapă de dezvoltare se află și cererile diaconilor din liturghia coptă a Evanghelistului Marcu, în care fiecare dintre astfel de cereri, având forma „Rugați-vă pentru asta sau aceea”, este urmată de o mică rugăciune a preotului. Rugăciunile sunt următoarele: „Rugați-vă pentru cei vii, pentru cei bolnavi, pentru cei absenți.- Pentru bunătatea văzduhului și pentru roadele pământului, pentru ridicarea corectă a apelor râului (Nilul), pentru ploi favorabile. și lăstari. - Despre sănătatea oamenilor și animalelor, despre bunăstarea lumii și a orașului, - despre regii iubitori de Hristos. Despre captivi, despre cei plecați și despre a face ofrandă, despre cei în bocire, despre catehumeni. - Despre lumea Sfintei Biserici Catolice si Apostolice Ortodoxe. - Despre Patriarhul Papei noastre, părintele N, domnul arhiepiscop al marelui oraș Alexandria. Despre St. această biserică și despre întâlnirile noastre.” Ordinea petițiilor aici este opusă celei actuale – de la nevoile corporale, cele private și cele mai acute până la cele spirituale și generale. Dar copiile grecești ale acestei liturghii corectează această rânduială, punând pe primul loc cererea pentru pacea Sfintei Biserici. Această liturghie, ca și alte copte, cererile diaconului după sfințirea Darurilor.

Mult mai mult amintesc de ecteniile noastre actuale sunt cererile diaconului din cea mai veche listă grecească a liturghiei Evangheliei. Mark, în Codexul Rossan (în Calabria) din secolul al XI-lea. Aici începe liturghia „Pace tuturor”, „Și duhuri ale voastre”. Diacon: Roagă-te (προσεύξασθε). Oameni: Doamne ai milă – de trei ori. Preot - rugăciune (conținut general - recunoștință pentru ajutorul și cererea lui Dumnezeu pentru el și pentru păstrarea de rău și păcat), al cărei final („Prin cine și cu cine slavă ție și putere în Duhul Sfânt”) este public. Oameni: Amin. Preotul: Pace tuturor. N. Și parfumează-l pe al tău. E. Roagă-te pentru rege. N. Doamne miluiește-te 3. Preot – rugăciune. N. Amin. Sacru Pace tuturor. N. Și parfumează-l pe al tău. E. Roagă-te pentru papă și episcop. N. Doamne miluiește-te 3. Rugăciunea preot. Amin. Pace tuturor. Și parfum. E. Stai în rugăciune. N. Doamne miluiește-te 3. Rugăciunea de la intrare. Amin. După ce a intrat: D. La rugăciune. Sacru Pace tuturor. E. La rugăciune (Επί προσευχήν). Η. Doamne, miluiește. Sacru - rugăciune (a Trisagionului) cu o exclamație. Amin. După Evanghelie, ectenie diaconală (?), Preot. rugăciune pentru diferite nevoi (corporale). După Simbol, diaconul: Ridică-te pentru rugăciune (στάθητε). Sacru Pace tuturor. E. Roagă-te pentru aducători. Sacru - o rugăciune pentru ei.

Ectenie la liturghia nestoriană
Și mai aproape de ecteniile noastre sunt ecteniile (și cele numite acolo) din edițiile ulterioare (dar în general foarte vechi) ale liturgiilor nestoriene mesopotamia-persane, ale căror ediții cele mai vechi nu au nimic care să corespundă ecteniilor noastre (ca și din alte liturgii). , numai roman și liturghia Apostolului Petru). Așadar, liturghia malabarilor (nestorienii indieni) are două ectenii: una după Trisagion înainte de citire, cealaltă după sfințirea Darurilor, prima corespunde marii noastre și sporite, a doua rugătoare. Primul. „Diacon: Să ne facem cu toții buni, și cu bucurie și vigoare cerem și ne rugăm: Doamne, miluiește-ne pe noi. Oameni: Doamne, miluiește-ne pe noi (același răspuns la fiecare dintre cele 12 exclamații ale diaconului). 2. Părinte al bunătății și Dumnezeu al oricărei mângâieri, Vă cerem. 3. Mântuitorul nostru și dătătorul nostru de mântuire și lucrurile tuturor conducătorului, Îți cerem. 4. Vă cerem pacea și unirea întregii lumi și a tuturor Bisericilor. 5. Vă cerem bunătatea aerului și a verii, abundența de fructe și tot felul de decor. 6. Despre St. părinţii noştri, patriarhul nostru, păstorul întregii Biserici Catolice şi episcopul, să se bucure de sănătate, vă rugăm. 7. Doamne milostiv, ca totul stăpânește prin iubirea Lui, Te cerem. 8. Prin mila celor bogați și favoarea celor din belșug Vă cerem 9. Vă cerem făptura cea bună și toate darurile celui dăruitor. 10. Cerem pe cei slăviți din ceruri și pe cei înălțați pe pământ. 12. Natura este nemuritoare și în lumina cea mai luminoasă care sălășluiește în Tine, noi cerem: mântuiește pe toți, Hristoase Domnul nostru Dumnezeul nostru, prin harul Tău și sporește pacea și iubirea în noi și miluiește-ne pe noi.” Urmează cererile diaconului, deja fără răspuns din partea oamenilor, inclusiv 17, începând cu cuvintele „Să ne rugăm”, apoi „Să ne amintim”, „Să facem amintire”; „Să ne amintim”, „Rugați-vă”, „Despre asta”, la care toți oamenii în total răspund amin. Aceste cereri, dintre care prima, „Să ne rugăm, pacea cu noi”, se încheie cu o rugăciune pentru ascultare și iertare, pentru Biserică, pacea ei veșnică, pentru episcopi, patriarh, prezbiteri, diaconi, întreaga adunare, apoi „pomenirea” Preasfintei Fecioare Maria Născătoarea lui Hristos și Mântuitorul „cu o rugăciune ca Duhul care a locuit întru Ea să ne sfințească și pe noi, pomenirea proorocilor, apostolilor, mucenicilor, mărturisitorilor cu o rugăciune de imitat. ei, pomenirea „părinților” Nestorie, Diodor, Teodor, Efrem, Avraam, Narkissus și toți ceilalți păstrându-și învățăturile în Biserică, apoi pomenirea morților, rugăciunea pentru țară și stat, pentru cei care s-au abătut de la credința, pentru cei bolnavi, bolnavi și stăpâniți, pentru orfanii săraci, văduve, nefericiți și persecutați, și o invitație la rugăciune deosebit de fierbinte („strigă din adâncul inimii tale. .. ") despre sfințirea noastră, în concluzie, slăvirea milei lui Dumnezeu (corespunde exclamației noastre, dar pronunțată de diacon).

Liturghia liturghiei armene
Cererile diaconului în liturghia armeană atribuite Sf. Grigore, iluminatorul Armeniei (sec. IV). După câteva scurte ectenii (nu se folosește acest termen) la începutul liturghiei, aici, după Trisagionul dinaintea „psalmului zilei” și a lecturilor, apare o ectenie care o înlocuiește pe cea mare și sporită, formată din 12 cereri. , cu răspunsul la primele 9 „Doamne miluiește”, la 10 „Tie, Doamne, să ne dăruim”, la 11 „Doamne miluiește-te” 3 și la 12 o scurtă rugăciune a preotului despre acceptarea rugăciunii (corespunzătoare exclamării). 1. Iarăși și iar în lume să ne rugăm Domnului. 2. Despre pacea lumii întregi și despre întemeierea Sfintei Biserici („Să ne rugăm Domnului” până la 9th ​​Ave.). 3. Despre toate St. și episcopii ortodocși. 4. Despre domnul nostru, preasfântul patriarh, despre sănătatea și mântuirea sufletului său. 5. Despre Arhiepiscop. sau ep. al nostru. 6. Despre vartapedah (sfatul episcopal sub Catholicos), preoți, diaconi, subdiaconi și tot clerul bisericesc. (7. Aici petiția noastră de față este folosită pentru țar și casa domnitoare, dar numai printre armenii ruși). 8. Despre sufletele celor plecați, care au murit în credința adevărată și ortodoxă în Hristos. 9. Mai multe despre unitatea credinței noastre adevărate și sfinte. 10. Să ne predăm pe noi înșine și unii pe alții Domnului Dumnezeu Atotputernic. 11. Miluiește-ne pe noi, Doamne, Dumnezeul nostru, prin mila Ta cea mare, să spunem totul în unanimitate. 12. Binecuvântează, Stăpâne. Preot care se roagă pe ascuns.

Ectenia Liturghiei Ambroziene
Această ectenie este mai aproape de marea noastră ectenie prosphonesis (proclamație) în vechiul rit al liturghiei ambrosiene. „Diacon: Prin datoria față de pacea și iertarea divine (Divinae pads et indulgentiae mune-re), implorând din toată inima și toată mintea, ne rugăm Ție (precamur te). Oameni: Doamne miluiește (Domine miserere, și așa mai departe pentru fiecare cerere). Diacon: O (pro) Sfânta Biserică, catolică, care este împrăștiată aici și în lume, ne rugăm Ție (așa se termină fiecare cerere). Despre papa nostru N și marele nostru preot (pontifice) nostru N și tot clerul lor și toți preoții și slujitorii (ministris) .. Despre robul tău N împărat și slujitorul tău N împărăteasă și toată armata lor. Despre robul Tău N regele și prințul nostru (duce) și toată oștirea lui. Despre pacea Bisericilor, chemarea neamurilor si pacea neamurilor. Despre acest oraș (civitate) și conservarea lui și despre toți cei care locuiesc în el. Despre bunăstarea aerului (aeris temperie) și fructelor (fructuum) și fertilitatea pământului. Despre fecioare, văduve, orfani, captivi și penitenți. Despre cei care înoată, călătoresc, în temnițe, în legături, în mine (in metallis), în exil. Despre cei care sunt stăpâniți de diverse afecțiuni, care sunt chinuiți de duhurile necurate. Despre cei care în Sfânta Ta Biserică sunt darnici în roadele milei. Ascultă-ne în toată rugăciunea și cererea noastră, ne rugăm Ție. Rtm toate. Oameni: Doamne miluiește-te (Domine miserere). Kyrie Eleyson 3.

Goar. Εύχολόγιον, 38. La Liturghia Galicană de după Trisagion, lecturile se numesc Kyrie eleyson sau rogationes, prin care înseamnă ectenie și o refac după modele răsăritene (ce?) În forma următoare. Diaconul: În pace să ne rugăm Domnului. Refren: Doamne miluiește-te. E. Să ne rugăm pentru pacea lumii întregi, pentru prosperitatea și unirea Sfintelor Biserici ale lui Dumnezeu. X. Doamne miluiește-te. E. Să ne rugăm Domnului pentru pastorii bisericii, episcopii, diaconii, pentru toți clerul și toți poporul creștin. X. Doamne miluiește-te. E. Să ne rugăm Domnului pentru suverani și pentru toți cei care au autoritate, astfel încât să facă faptele guvernării lor în dreptate și iubire. X. Hristoase miluieste-te. E. Să ne rugăm Domnului ca El să ne dăruiască bunătatea văzduhului și belșug de roade pământești. X. Hristoase miluieste-te. E. Să ne rugăm pentru mântuirea celor care călătoresc, a bolnavilor, a prizonierilor, a tuturor celor care suferă. X. Hristoase miluieste-te. E. Să ne rugăm Domnului pentru păstrarea păcii între toate neamurile. X. Doamne miluiește-te. E. Să ne rugăm Domnului să ne izbăvească de tot răul, spiritual sau temporar. X. Doamne miluiește-te. E. Să ne rugăm Domnului să ne ierte păcatele și să ne facă să trăim sfinți și să primim viața veșnică. X Doamne ai milă. Apoi o rugăciune (collectio) cu răspunsul corului: Amin (Colectate other lit. GU, 97).

Ecteniile Testamentului și Decretelor Apostolice
Dar, în dependență genetică directă, ecteniile noastre reprezintă rugăciunile diaconului la liturgiile edițiilor Sirio-Antiohia și Ierusalim. Primele sunt date de monumente canonico-liturgice din secolul al III-lea. „Testamentul Domnului nostru Iisus Hristos” și sec. IV-V. „Decretele apostolice” (vezi despre ele în capitolul introductiv, p. 70 etc.). Ici și colo, o astfel de rugăciune a diaconului este pusă la îndepărtarea catehumenilor; în al doilea monument se repetă după sfințirea Darurilor (lipsa unui număr în coloana a doua înseamnă că cererea se află în ectenia de după sfințirea Darurilor).

Voi

1. Să ne rugăm Domnului Dumnezeu și Mântuitorului Iisus Hristos.

2. Pentru lumea celor din cer să ne rugăm, ca să ne liniștească Domnul prin mila Lui.

3. Să ne rugăm pentru credința noastră, ca Domnul să ne dăruiască credință până la capăt, ca să-L observăm cu credincioșie.

4. Să ne rugăm pentru armonie și gândire asemănătoare, pentru ca Domnul să ne păstreze spiritele în gândire asemănătoare.

5. Să ne rugăm pentru răbdare, ca Domnul să dea răbdare până la capăt în toate nenorocirile.

6. Să ne rugăm pentru apostol, ca Domnul să ne dea ceva care să-I placă, precum El îi va plăcea, și să facă moștenirea lor vrednică de noi.

7. Despre St. profete să ne rugăm, ca Domnul să ne aducă împreună cu ei.

8. Despre St. Să ne rugăm mărturisitorilor, ca Domnul Dumnezeu să ne dea același gând pe care se vor sfârși ei (viața).

9. Să ne rugăm pentru episcop, ca Domnul nostru să-l păstreze în veci în credință, ca și drept drept cuvânt al adevărului, Biserica va sta în curăție și fără cusur.

10. Să ne rugăm pentru bătrâni, ca Domnul să nu le ia de la ei presbiteriul duhului și să le dea sârguință și evlavie până la capăt.

11. Să ne rugăm pentru diaconi, ca Domnul să le dea curgerea soacrei, să desăvârșească lucrul sfânt și să-și aducă aminte de osteneala și dragostea lor. acceptă-l cu răbdare.

12. O, presbiterisseh, să ne rugăm ca Domnul să asculte rugăciunea și împlinirea lor în harul Duhului pentru a le păstra inimile și a le ajuta lucrarea.

13. O, subdiaconi, cititoare și diaconiță, să ne rugăm ca Domnul să le dea mită

14. Pentru credincioșii lumii, să ne rugăm ca Domnul să le dea credința desăvârșită de păstrat.

15. Pentru catehumeni să ne rugăm ca Domnul să le dea băi vrednice de părăsire și să-i sfințească cu semn de sfințenie.

16. Să ne rugăm pentru împărăție, ca Domnul să-i dea pace.

17. Pentru cei cu putere să ne rugăm ca Domnul să le dea rațiune și frica Lui.

18. Să ne rugăm pentru lumea întreagă, ca Domnul să prevadă vreo cale, dând celui care este și mai de folos.

19. Pentru cei care navighează și călătoresc, să ne rugăm ca Domnul să-i îndrume cu dreapta milei.

20. Pentru cei ce suferă prigoana, să ne rugăm ca Domnul să le dea răbdare și știință și să le dea lucrare desăvârșită.

23. Suntem la fel, toți, cerem rugăciuni, să ne rugăm, ca Domnul să acopere, să ne țină într-o drăguță.

24. Să ne rugăm, Domnului, să ne primească rugăciunile.

25. Să ne ridicăm în Duhul Sfânt, pentru care ne-am făcut înțelepți, în harul Său vom crește, mereu în numele Lui vom fi proslăviți și pe baza apostolilor să ne zidim și ne rugăm Domnului, că ne acceptăm cu bunăvoință rugăciunile.

Decrete apostolice

1. Să ne rugăm lui Dumnezeu prin Hristosul Său, toate după Dumnezeu să ne rugăm prin Hristosul Său.

2. Să ne rugăm pentru pacea și prosperitatea lumii și a Sfintelor Biserici, Dumnezeu să ne dea tuturor pacea Sa credincioasă și inalienabilă și în plinătate, chiar și în evlavie și în virtute, ne va păstra.

3. Pentru Sfinții Sinoade și Apostoli ai Bisericii, chiar și de la capăt la capăt să ne rugăm ca Domnul să o țină neclintită și neîngrijorată și să păstreze temelia pe piatră până la sfârșitul veacului.

4. Și despre locul existenței, Sf. Să ne rugăm regiunii, de parcă Domnul de tot felul s-ar garanta pentru noi să persecutăm neîncetat nădejdea Sa disprețuitoare și să-I răsplătim neîncetat datoria rugăciunii. Să ne amintim de Sfinții Mucenici, de parcă am fi părtași la isprava lor.

5. Pentru fiecare episcopie, ariciul de sub cer, dreptul celor ce stăpânesc cuvântul Tău al adevărului, să ne rugăm, iar pentru episcopul nostru Iacov și regiunile lui să ne rugăm, pentru episcopul nostru Clement și regiunile lui să ne rugăm, pentru episcopul nostru Euodia și regiunile lui ne lasă să ne rugăm, de parcă le-ar acorda harul lui Dumnezeu pentru că Bisericile Sale sunt sănătoase, cinstite, trainice și le vor da o bătrânețe cinstită în evlavie și dreptate.

6. Și să ne rugăm pentru bătrânii noștri ca Domnul să-i elibereze de orice faptă zadarnică și rea și să le dăruiască presbiteriul sănătos și cinstit.

7. Pentru tot diaconismul și slujirea în Hristos (υπηρεσίας) să ne rugăm ca Domnul să le dea slujirea imaculată.

8. Pentru cititor, cântăreț, fecioare, văduvă-atelier și orfani, să ne rugăm, pentru cei ce sunt ca ei în căsătorie și pentru copiii lor, Domnul să se miluiască pe toți.

9. Pentru venerabilii fameni, să ne rugăm.

10. Să ne rugăm pentru alții ca el în abstinență și evlavie.

11. Despre cei care rodesc în St. Să ne rugăm bisericii și celor ce dau de pomană săracilor, iar pentru cei ce aduc jertfe și începuturi Domnului Dumnezeului nostru, Dumnezeul cel Atotmilostiv cu darurile Sale cerești și să le dea în prezent în sută, în viitoare o viață veșnică și acordă-le lor în loc de cele temporare, veșnice, în loc de cele pământești, cerești.

12. Pentru frații noștri proaspăt luminați să ne rugăm, ca și când Domnul i-ar întări și i-ar întări. Să ne rugăm pentru regi și pentru alții ca ei în superioritate (υπεροχή), ca și ei să domnească împreună cu noi, ca și cum o viață liniștită și tăcută de proprietate vom trăi în toată evlavia și curăția. Să ne rugăm pentru bunătatea aerului și coacerea fructelor.

13. Pentru cei care sunt în slăbiciune în frații noștri, să ne rugăm ca Domnul să-i elibereze de orice boală.

14. Pentru cei care plutesc și călătoresc să ne rugăm.

15. Despre cei care sunt ca în minereuri și închisoare și în întuneric, un atelier și o legătură a existenței de dragul Domnului.

16. Să ne rugăm pentru cei care lucrează în lucrarea amară (δουλεία) a celor care lucrează.

17. Pentru cei ce ne urăsc, să ne rugăm, pentru cei ce ne prigonesc pentru Domnul, să ne rugăm, da, îmblânzindu-le înverșunatul, Domnul le va risipi mânia împotriva noastră.

18. Pentru cei care sunt în afara celor vii și pierduți să ne rugăm, Domnul să-i convertească.

19. Să ne amintim de pruncii Bisericii, pentru ca Domnul, împlinindu-i în propria Sa patimă, să-i aducă la vârsta potrivită.

20. Să ne rugăm unii pentru alții, ca Domnul să ne păzească și să ne păzească prin harul Său până la urmă și să ne elibereze de cel rău și de toate ispitele celor care săvârșesc fărădelegea și să ne mântuiască în Împărăția Sa Cerească.

21. Să ne rugăm pentru fiecare suflet al creștinilor.

22. Mântuiește și învia-ne, Dumnezeule, cu mila Ta.

23. Ridică-te 2. După ce ne-am rugat cu sârguință, ne vom angaja pe noi înșine și unii pe alții Dumnezeului Viu prin Hristosul Său. La fiecare cerere, corul și poporul, conform Decretului Apostolic, răspund „Doamne miluiește-te” 4.

Mare ectenie la liturghia Sf. Iacov
Într-un sens propriu, prima ediție a prezentei Mari Ectenii a fost ectenia liturghiei de tip Ierusalim atribuită Sf. Iacov, - liturghia, în raport cu care întreaga liturghie a ediției Asia Mică-Constantinopol (Vaile cel Mare și Ioan Gură de Aur) este o simplă abreviere. Aici ectenia trebuie să-și fi primit pentru prima dată numele grecesc συναπτή (deja în secolul al XI-lea), καθολική συναπτή sau pur și simplu καθολική (în secolul al XIV-lea î.Hr.). Ectenia, corespunzătoare marii noastre, se citește aici integral după sărutarea dinaintea rugăciunii euharistice (anaforă), în formă prescurtată la începutul liturghiei și printre mai multe cereri cu cereri pentru o ectenie dublă și rugătoare înaintea Evangheliei și după Evanghelie. În cea mai veche listă greacă a liturghiei, Sf. Iacov din Biblie. Universitatea din Messina secolul al X-lea iar în RCP. Sinaisk. bibl. Nr 1040 secolul XI. în locul primei ectenii există un defect. Marea Ectenie a PCR este citită integral în toate cele patru locuri ale liturghiei. de la mănăstirea basiliană Rossan (în Calabria) din secolul al XI-lea. și Paris. Naţional bibl. Nr 2509 Secolul XIV. Rkp. ultima bibl. Nr. 476 Secolul XIV. are doar primele cuvinte de cereri iar pentru ectenia de după sărutare dă doar începutul cu referire la expunerea anterioară. În întregime (după sărutare) ectenia arată așa (crucile din față marchează cererile care sunt cuprinse în ectenia inițială a liturghiei). + „Să ne rugăm Domnului în pace. Mântuiește, ai milă, adăpostește (Syn. Rkp .: + mijlocește) și Dumnezeu să ne mântuiască cu harul tău. + Pentru lumea de sus și dragostea lui Dumnezeu pentru omenire (Syn. Rkp.: + Asemenea minți) și mântuirea sufletelor noastre către Domnul să ne rugăm (Paris. Rkp. No. 476 nu are această cerere). + Pentru pacea lumii întregi și unirea tuturor Sfintelor Biserici să ne rugăm Domnului. Despre St. această mănăstire (fără cursive la Paris, rkp. Nr. 2509), Biserica Catolică și Apostolică, chiar de la capătul pământului până la capătul ei, să ne rugăm Domnului. (Syn. RKp. În locul acestei cereri: Despre sfânta mănăstire, catolică și αποουσης (?), Fiecare oraș și țară și în credința ortodoxă și evlavie față de Hristos care locuiește în ele, pentru pace și întărirea lor către Domnul, să fie ne rugăm – cf. mai jos). + Despre mântuirea și mijlocirea sfântului nostru patriarh N (în fruntea eparhiei ruse rkp .: preacuviosul părinte al nostru N și Ν, preasfântul patriarh; Paris. Cheamă numele), tot clerul și Oameni iubitori de Hristos, să ne rugăm Domnului (această cerere nu este pe ectenia după sărutarea în Sin. și Paris.). + nu în Mess. și Paris.) și biruința lor către Domnul să ne rugăm (nu există nicio cerere în Sin.). (+) Despre St. Hristoase Dumnezeul nostru, această cetate și cetatea noastră domnitoare și numită de Dumnezeu, fiecare oraș și țară și credinta ortodoxa iar prin frica de Dumnezeu a celor ce trăiesc în ei, lume și întărirea lor către Domnul, să ne rugăm (curg. nu în Par.; primul rând. iar „Dumnezeu” nu este în Liturghii; nu totul este în Sin., dar vezi mai sus). Despre cei care rodesc și cei care sunt buni în St. În bisericile lui Dumnezeu, amintindu-ne de săraci, văduve și orfani, străini și nevoiași, și despre cei care ne-au poruncit să-i aducem aminte în rugăciuni, să ne rugăm Domnului (în Mess. Pe câmp și prima împărtășire în timpul trecut: „dând roade”). Despre cei care sunt la bătrânețe și slăbiciunea celor care sunt, bolnavii, suferinzii, duhurile necuratelor stăpâniți, despre ariciul de la Dumnezeu pe care în curând îi va vindeca și îi va mântui (Sin.: Și despre fiecare suflet al creștinilor, mâhnită și amărâtă, milostivirea lui Dumnezeu și ajutorul cerând, despre vindecarea bolnavilor) Domnului să ne rugăm (nu este cerere în Liturghie). Despre cei care trăiesc în feciorie și curăție, în osteneli și un frate cinstit al celor ce trăiesc, despre cei care trăiesc în munți și peșteri și în abisul pământului, Sf. părinte şi fraţi să ne rugăm Domnului (în Mess. la câmp). Despre creștinii care navighează, călătoresc, vizitează (ξενιτευόντων - emigranți) și despre cei ca ei în captivitate și exil și în temnițe și munca amară a fraților noștri, ne vom ruga Domnului pentru întoarcerea liniștită a cuiva la casele lor cu bucurie (nu la Liturghie). - Despre contemporani și cei care se roagă la noi în acest St. ceas și tot timpul, părinți și frați, să ne rugăm Domnului pentru sârguința, osteneala și râvna lor (nu există nicio cerere la Liturghii, ci în locul ei: O, creștini care ați venit și veniți să vă închinați în aceste sfinte locașuri a lui Hristos, a cărui întoarcere liniștită cu bucurie curând în propria lui si; în Sin. în locul ultimelor două cereri dinaintea cererii pentru bătrâni și bolnavi, aceasta este: O, creștini care veniți, închinați-vă acestor sfinte locașuri ale lui Hristos, navigând, călătorind, în vizită și în captivitatea fraților noștri, întoarcerea lor pașnică la propria lor si)... Pentru că fiecare suflet al creștinilor, îndurerat și amărât, cerând mila și ajutorul lui Dumnezeu, convertirea celor rătăciți, sănătatea celor slabi, izbăvirea prizonierilor, odihna celor răposați, tatăl nostru și frații noștri se vor ruga Doamne (nu cu italice în Sin., ci vezi mai sus; în loc de italice în Liturghie: „Cu sârguință” (εκτενώς) și înaintea cererii: „Despre părinții bolnavi și muncitori și frații noștri și de duhurile necurate stăpânite de Dumnezeu, vindecarea și mântuirea lor rapidă”). + Pentru iertarea păcatelor și iertarea păcatelor noastre și pentru ca ariciul să ne scape de toată întristarea, mânia, necazul (desigur, nu în Sin.) și nevoia, răscoala limbilor, să ne rugăm Domnului. Mai cu sârguință (έκτενέ-στερον; nu în Mess. Și Sin.) Pentru bunătatea văzduhului, ploaie liniștită, rouă (curg. Nu în Mess.) Bun, (Liturghie: binecuvântat) roade din belșug, împlinirea binecuvântărilor iar pentru cununa verii să ne rugăm Domnului. (Numai în Mizerie și Sin.: Pe amintirea (Syn.: și restul tuturor) sfinților (Syn.: și binecuvântat) părintele nostru, ca de la Sfântul Apostol Iacob și fratele Domnului și primul arhiepiscop la (un număr de nume care sunt diferite atât în ​​rkp .) cât și alți venerabili părinți ai noștri și fraților). Despre arici voi auzi și voi fi favorabil rugăciunii noastre înaintea lui Dumnezeu și despre ariciul care ne dăruiește cu milă bogată și darurile Sale pentru noi toți și despre arici să dăruiască toată Împărăția Cerurilor, cu sârguință (Liturghie, Par.: Domnului) să ne rugăm (cursul 1 și 2 nu în Par., „sârguință” nu în Mess. și Par.). + Prea Sfinte, Preacurate, Prea Slăvite, [(Pre)] binecuvântată Doamna Noastră și Veșnic Fecioara Maria, [(cinstiți Arhangheli necorporali)], sfinți și fericitul Ioan slăvitul Profet, Înaintemergător și Botezător, Ștefan Primul Diacon și Primul Chenic, Moise Aaron, Ilie, Elisei, Samuel, David, Daniel, (sfinți) [divin, sfinți și glorioși (apostoli)], (slăviți) profeți (și buni martiri) și toți [cu toți] sfinții și drepții ne vom aminti, dar rugăciunile și mijlocirile le vom ierta (parantezele obișnuite înseamnă disponibile numai în Mess. rkp., linii întrerupte - în Sin; italice - în Rusia. și Paris. profeți, martiri învingători și toți sfinții ... " ). Poporul: Doamne miluiește-te 3 (nu în Mess. Și Sin.; În ectenia inițială a Rusiei, chiar și după prima cerere: „Oameni: Doamne miluiește”; la a 4-a ectenie este și Paris. Nr. 2509 la sfârșitul ecteniei: „Poporul : Doamne pentru tine”). Sin. are și o cerere pentru Darurile oferite, iar după „Să devenim buni”, îl instruiește pe diaconul care stă în dreapta să citească dipticele celor vii și dă 2 cereri: prima despre episcopi care înscriu numele patriarhilor, al doilea despre alți clerici și creștini din diferite state; diaconul din stânga citește apoi dipticele morților din 2 cereri: 1 despre sfinți cu o listă de multe nume, începând cu Maica Domnului, al 2-lea despre creștinii răposați din diferite state, începând cu bătrâni, enumerarea numele regilor; „Și iarăși diaconul din dreapta: Despre pacea și starea lumii întregi și unirea tuturor Bisericilor Ortodoxe ale lui Dumnezeu și despre ele, fie în minte, fie în minte, și despre viitorul popor iubitor de Hristos.” Oameni: Și toată lumea și totul.”

Variante antice ale marii ectenii
Întrucât liturghiile lui Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur au fost o prescurtare a liturghiei din Ierusalim a Sf. Iacov, apoi ecteniile de pe ele erau o abreviere a ultimei ectenii. La liturghiile lui Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur, Ectenia Mare apare în forma sa actuală din cea mai veche cunoscută acum. liste complete , dintre care cele mai vechi nu se întorc, însă, peste secolul al XI-lea. (listele secolelor VIII-X includ doar rugăciuni preoțești). În comparație cu textul actual al ecteniei, manuscrisele și edițiile vechi ale Militarilor dau doar următoarele discrepanțe minore pentru marea ectenie. A 5-a petiție în greacă. rkp. Secolele XI, uneori XIV-XVI, începe: „Despre episcopul nostru, cinstim presbiteriul...”; în greacă rkp. secolul al XII-lea iar cea mai mare parte a secolelor XIV-XV, în tipar. greacă și în slavă. rkp .: „Despre arhiepiscopul nostru, să fim sinceri cu preoția...”; imprimare. glorie. pune aici în față: „Despre patriarh”, mai târziu: „Despre patriarh, numele râurilor...”, chiar mai târziu: „Despre Sfintele Drepturi. Sinod”. 6, 7 și 8 petiții grecești. rkp. secolul XI nu au, din secolul al XII-lea. apar sub forma: „Despre cei mai evlavioși și ocrotiți de Dumnezeu (unii: „și iubitoare de Hristos „) împărații noștri, toată casa...”; și în tipar. Greacă, dar târziu. greacă adesea omis (din cauza stăpânirii turcești); glorie. rkp. cel mai vechi - secolul al XIV-lea: „O, iubiți prinți, toți oamenii bolnavi și războinicii lui”; ceva mai târziu - secolul al XV-lea: „Despre principii noștri evlavioși și ocrotiți de Dumnezeu (alții: nume) ...”; sau: „Despre marii prinți buni credincioși și ocrotiți de Dumnezeu”; mai târziu: „Despre credinciosul (alții: și ocrotit de Dumnezeu) regele și marele duce numit”; și cel mai vechi tipărit; târziu: + „și despre credincioasa sa regină și marea ducesă și despre credincioasele prințese”; „Despre regele nostru evlavios și ocrotit de Dumnezeu și despre o regină evlavioasă și ocrotită de Dumnezeu numită și despre un nobil prinț numit și despre nobile prințese numite”; „Despre țarul nostru suveran și marele duce numit, țarina și mare ducesa suveran numite, țareviciul și marele nostru suveran”; chiar mai târziu, pe lângă aceasta: „despre cel evlavios, cel mai liniştit, cel mai autocrat şi ocrotit de Dumnezeu... şi despre cel mai evlavios al lui... şi despre toată casa...”. A 9-a petiție în majoritatea greacă. rkp. secolele XI-XVII si ceva. glorie. Secolul al XV-lea: „Despre Sf. această locuință și fiecare oraș”; în unele. greacă rkp. din secolul al XV-lea si glorie. din secolul al XIII-lea: „Despre acest oraș și despre fiecare oraș”; în unele. Greacă: „Despre Sf. mănăstirea sau orașul”; în unele. Slav .: „Dacă există mănăstire: Despre Sf. mănăstire; Există chiar și în oraș: Despre acest oraș”; în altele: „Despre acest oraș și Sf. această locuință”; „Despre acest oraș, dacă este în mănăstiri: și despre Sf. această locuință”. În petiția a 12-a „Să scap de” mulți din RCP. și imprimare. ed. după „mânie” mai au „nenorociri”, κινδύνου, pe lângă „și nevoie”. După această petiție, încărcătura. rkp. secolul al XIII-lea au și o cerere: „Și despre toți cei care cer ajutor de la Dumnezeu și despre milă de ei” (sau „sufletele noastre”). A 13-a și a 14-a petiții: „Pas în” și „Preasfântă” omit o singură eucologie, trebuie să fi fost din secolul XII-XIII. , un secol al XVII-lea. iar primul grec. ed., plasând exclamația marii ectenii după prima mică. În a 14-a cerere („Preasfânta”) „slăviți” au doar un anumit. greacă rkp. Secolul al XVI-lea, tipar. greacă din 1838 si slav. din 1655; niste. greacă secolul al XII-lea au înainte „cu toți sfinții”: „ca la Sf. tatăl nostru N „(templu sau sfânt de zi?); marfă. rkp. Secolele XIII și XVII au aici: „Sf. Heavenly Forces”, în următoarea ectenie mică de aici: „Sf. slăvitul Profet, Înaintemergător și Botezătorul Ioan”, iar pe următorul: „Sf. și apostolul atot-lăudă.”

„Doamne miluiește-te” pe ectenie
Întrucât cererile ectenii sunt în cea mai mare parte doar o invitație la rugăciune, rugăciunea propriu-zisă la ectenie se reduce la repetarea scurtei „Doamne miluiește-te”. Această formă de rugăciune nu poate decât să pară săracă. Dar cu greu este posibil să găsim o expresie mai directă și mai vie pentru relația noastră de bază și veșnică cu Dumnezeu, de la care omul din fiecare religie caută în primul rând milă - ajutor în nevoi și izbăvire de păcate. Atât de cuprinzătoare, această formulă de rugăciune este împreună cea mai simplă și mai înțeleasă formă de rugăciune pentru toți, cea mai potrivită pentru credincioșii din toate situațiile, nevoile și dezvoltarea. Fără îndoială, această exclamație de rugăciune își datorează folosirea și răspândirea pe scară largă în cultul creștin unor asemenea merite ale conținutului său.

Măsura în care această formulă de rugăciune satisface nevoile religioase de bază ale unei persoane este arătată prin utilizarea ei în religiile păgâne. „Chemând pe Dumnezeu”, spune Epictet, „îl întrebăm: Doamne miluiește-te (Κύριε ελέησον)”. Vergiliu face un apel către zei: „ai milă de mine (miserere mei)”, „ai milă”. În Vechiul Testament, această exclamație se auzea în rugăciuni aproape la fel de des ca în a noastră3. Nu este de mirare că și în Biserica Creștină întâlnim imediat o utilizare atât de răspândită a ei în timpul slujbelor divine, pe care o are în Bisericile Ierusalim și Siriene din secolele IV-V, unde corul și poporul răspund fiecăruia. petiţia litaniei, după mărturia unui pelerin din secolul al IV-lea. și Decretele apostolice (vezi: cap. introductiv, p. 142 și nota 2 de pe aceeași pagină). Este remarcabil însă că „Testamentul Domnului nostru Iisus Hristos”, monument tot al Bisericii din Sire, dar mai devreme decât Decretele Apostolice, nu vorbește despre răspunsul „Doamne miluiește-te” la cererile ecteniei sale. . La fel, în liturghia Sf. Iacov „Doamne miluiește-te” este livrat numai la sfârșitul tuturor cererilor cu observația: „de trei ori”. Cu toate acestea, această exclamație de rugăciune devine din ce în ce mai răspândită nu numai în Orient, unde este folosită de sirieni, armeni, abisinieni (vezi capitolul introductiv, p. 299; mai sus, p. 475, notă), ci și în Vest, după cum se vede din liturghia ambrosiană și din o serie de alte mărturii. Prin blzh. Augustin, a fost folosit și de goți. Potrivit rapoartelor ulterioare, a fost transferat la liturghia romană de către Papa Sf. Silvestru I (314-335). Sinodul de la Vayson din 529 stabilește: „întrucât pe tronul apostolic, precum și în toate regiunile răsăritene și italiene, s-a introdus foarte des un obicei plăcut (dulcis) și extrem de mântuitor de a vorbi Kyrie eleyson cu mare simțire și resentire, noi De asemenea, vrem în toate bisericile noastre acest obicei atât de mântuitor a fost introdus pentru dimineața și pentru liturghii și pentru seară.” Papa Grigore cel Mare (590-604) într-o scrisoare către Ioan, episcop. Siracuza, îndreptăţindu-se de reproşuri că a permis unele schimbări în închinare în imitarea grecilor, spune: „Kyrie eleyson nici nu vorbim, nici nu vorbim, ca la greci: la greci se pronunţă toţi împreună; la noi se spune de cler, dar poporul raspunde si de tot atatea ori se spune alternativ Christe eleyson, ceea ce nu se pronunta deloc la greci”. Legile lui Carol cel Mare și Ludovic cel Cuvios cer ca „creștinii duminica, în loc să stea la răscruce de drumuri și străzi și să petreacă timpul în conversații, dans și cântece seculare, să meargă la Privegherea Nopții și la Vecernie și să-și cânte Kyrie din mers, ambele acolo. și înapoi. eleyson "; tot la înmormântări, în locul diferitelor rituri păgâne, „ca dacă nu cunosc psalmii, Kyrie eleyson, Christe eleyson, alternativ bărbați și femei, cântau cu voce tare”. La Roma, în timpul procesiunii din sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului, oamenii au cântat antifonic Kyrie eleyson și Christe eleyson de 300 de ori.

Exclamare
Exclamațiile la ectenii, care erau cândva sfârșitul rugăciunilor preoțești rostite înainte sau după ectenii, acum, când nu există astfel de rugăciuni la ectenii sau sunt rostite în secret, stau în legătură cu cererile ecteniilor, indicând temeiul implementării lor. , acum în slava lui Dumnezeu, acum în putere apoi în bunătatea Lui. Exclamația marii ectenii indică o astfel de întemeiere tocmai în slava lui Dumnezeu, așadar, în general în desăvârșirea ființei lui Dumnezeu, provocând admirație involuntară pentru sine (astfel, în comparație cu alte exclamații, el, ca primul la servicii, se distinge printr-un conținut comun). În același timp, El ne întoarce gândul din nevoile și preocupările noastre, cu care s-a ocupat rugăciunea ectenică, la acea slavă a lui Dumnezeu, care este singura ținta lumii și a noastră, și mărturisirea înălțată pe care Biserica Ortodoxă o pune. în fruntea tuturor serviciilor ei în exclamaţiile lor iniţiale.

Dezvoltarea exclamației
Exclamațiile la litanii, după cum s-a notat mai sus (vezi p. 462), au o origine comună cu doxologia mai mică, fiind, în forma originală a doxologiei, „Slavă pentru totdeauna”, prelungirea celui de-al doilea termen al său, „slavă”. ”, în timp ce prezenta mică doxologie este o distribuție primul membru al „Tu”. Această distribuție este deja dată în paginile Epistolelor Apostolice. Formulă cu un singur termen, cu excepția acelei: „La acea putere (κράτος) pentru totdeauna”. Formule cu doi termeni: „Onoare și slavă” (τιμή και δόξα), „Glorie și putere”, „Glorie și putere veșnică”; formule ulterioare cu doi termeni: „Slavă și măreție” (μεγαλωσύνη), „Slavă și putere” (δύναμις), „Slavă și cinstire” (σέβας), „Slavă și închinare” (προσκύνησις). Triple: „A Ta este Împărăția (βασιλεία), puterea și slava”; „Slavă, cinste și cinstire”, „Slavă, cinste și mulțumire (ευχαριστία)”. Cvadruplu: „Slavă, măreție, putere și putere (εξουσία)”, „Binecuvântare (ευλογία) și cinste și slavă și putere”, „Slavă și măreție, putere, cinste”, „Slavă, cinste, putere, măreție”, „Slavă , cinste, măreție, tron ​​(θρόνος) etern.” Cinci membri: „Slavă, cinste, putere și măreție, tronul veșnic”, „Slavă, cinste, laudă (αίνος), laudă (δοξολογία), mulțumire”, „Slavă, laudă, splendoare (μεγαλοπρέπεια), evlavie, închinare. " Cu șapte membri: „binecuvântare și slavă și înțelepciune (σοφία) și mulțumire și cinste și tărie și putere (ισχύς).” Etapa ulterioară în dezvoltarea exclamațiilor, aparent, este proslăvirea harului, milei și iubirii lui Dumnezeu, care nu se găsește în liturghia Decretelor apostolice și este foarte frecventă în cele mai vechi dintre așa-zise. „Liturghiile apostolice”, liturghiile ap. Iacov. Formula „Slavă și putere” a fost folosită în mod special în rândul egiptenilor: liturghia lui Marcu o are de vreo 10 ori, liturghia lui Iacov o dată, decretele apostolice - o dată, dar nu la liturghie, ci la rugăciunea prânzului, conversațiile dintre Hrisostom - mai des.

Mare ectenie la Vecernie
Folosirea rugăciunilor la Vecernie și Utrenie cu un asemenea conținut precum Ectenia Mare se bazează pe cunoscutul îndemn, exprimat, de altfel, cu o putere deosebită (παρακαλώ - „Mă rog”, conjur), ap. Pavel „mai presus de toate, fă rugăciuni, cereri, cereri, mulțumiri pentru toți oamenii, pentru împărat și pentru toți cei ce sunt în putere”. „Ce înseamnă asta”, întreabă St. Ioan Gură de Aur – când spune apostolul „în primul rând”? Aceasta înseamnă - în întâlnirea zilnică. Credincioșii știu asta când dimineața și seara își fac rugăciunea pentru toți oamenii de pe pământ, pentru regi și pentru toți cei care sunt în puterea celor care sunt, pentru credincioși.”

Rugăciuni pentru Pace și Rege la Vecernia antică
Dar nu de la Hrisostom a intrat numai în obiceiul creștinilor rugăciunea zilnică de dimineață și de seară cu un conținut atât de atotcuprinzător, de altfel, cu o atenție deosebită acordată celor de la comandă. Deja în Vechiul Testament, o importanță deosebită era acordată rugăciunii pentru autorități. Potrivit mărturiei profetului Baruc, evreii babilonieni au trimis la Ierusalim pe marele preot o anumită sumă de bani pentru jertfe și rugăciuni pentru regele Nebucadnețar și pentru urmașul său Belșțar, „pentru ca zilele lor să fie ca zilele raiului pe pământ. " Potrivit lui Josephus, se făcea un sacrificiu de două ori pe zi la Ierusalim pentru Cezarul roman. Vechii apologeți creștini, de exemplu Tertulian, se referă la obiceiul de a zidi, și, mai mult, de două ori, a rugăciunii pentru întreaga lume și regi, în infirmarea zvonurilor despre mizantropia și nepatriotismul creștinilor. Sfântul Ciprian spune că creștinii „zi de dimineața în timpul slujbelor de dimineață și seara în timpul rugăciunilor de seară pentru împărați”. Împotriva donatiștilor, care au adus rugăciunea pentru regi și puteri, Optatus din Milevitsky spune: „Este absolut adevărat că Pavel învață să se roage pentru regi și pentru toate puterile, chiar dacă regele era păgân; cu atât mai mult dacă este creștin ”(Sf. Ioan Gură de Aur exprimă aceeași idee într-o conversație despre locul potrivit din 1 Tim.). Odată cu adoptarea creștinismului de către Constantin cel Mare, numele împăraților au început să fie incluse în diptice, de aceea, acestea au fost comemorate la liturghie înainte sau după sfințirea Darurilor; deci, numele lui Constantin cel Mare a fost inclus în dipticele Bisericii Sf. apostolii zidiți de el; pe coloana vechii biserici din Constantinopol Sf. Lawrence, lângă amvon, erau scrise numele pe care diaconul le-a citit de la ea la ectenie, iar în fruntea lor era numele împăratului, apoi al episcopului. Papa Felix al III-lea și Gelasie I (sec. IV) spun că numele regilor au fost incluse în Occident, ca și în Orient, în diptice. Când împăratul Anastasie „a fost condamnat de unii ca dușman al Sinodului de la Calcedon, l-au îndepărtat de la preot. Mese ". Maxim, Starețul Hrisopolei (sec. al VII-lea), vorbește împotriva monoteliților: „între ofrande sfinte către Sf. masa de după marii preoți, preoți și diaconi și întregul ordin sfințit, împărații fac pomenirea cu mirenii, când diaconul spune: „și cei ce s-au odihnit în credință, Constantin, Constanța și alții”; creează, de asemenea, amintirea împăraților vii după toate persoanele sacre.” În cele mai vechi sacramentare romane - de exemplu, Grigore cel Mare - în rugăciunea asupra canonului liturghiei se scrie: „pro pontifice nostro N et pro rege nostro N”. Carol cel Mare la dieta de la Worms 781 scutirea de la serviciul militar a episcopilor și preoților se justifică pe faptul că „ei trebuie să facă rugăciuni, liturghii și ectenii pentru rege și armata lui”, iar în legi cere ca toți preoții „să facă rugăciuni constante pentru viața și puterea împărat și sănătatea fiilor lor și a fiicelor sale”.

De-a lungul timpului, însă, în Occident, comemorarea țarului a dispărut din canonul liturghiei, poate odată cu apariția țarilor necredincioși în multe state (sau pentru că lectura dipticelor la liturghie a încetat cu totul), ceea ce de aceea Papa Pius al V-lea nu a inclus această comemorare în publicația sa.(1570) Missala (Cartea serviciului) revizuită și aprobată la Conciliul de la Trent 8. Nici această amintire nu se află în canonul prezentei Liturghii în latină; cu toate acestea, în zilele regelui, se oficiază o Liturghie specială pentru rege sau regină, cel puțin pentru cei de altă credință. Dar la începutul liturghiei, la rugăciunea de după doxologie (Gloria), precum și la rugăciunea specială de duminică și de sărbătoare, țarul este pomenit, în unele țări singur, în altele cu soția și familia sa, iar psalmul. sunt folosite cuvinte: „Doamne, mântuiește pe rege sau pe împărat - N-ul nostru și auzi-ne din ce în ce mai des, te vom chema.”

Răsăritul, în acest sens, a rămas mai fidel poruncii apostolice. În toate liturghiile răsăritene, există rugăciuni pentru rege și autorități; numai în liturghia coptă a lui Vasile cel Mare această cerere nu este în rugăciunea de mijlocire pentru sfințirea Darurilor, ci este în rugăciunile liturghiei dinaintea canonului ei; în toate celelalte, o asemenea cerere se găsește în rugăciunea de mijlocire, fie că a fost rostită după sfințirea Darurilor (ca și în liturghiile armenești, în copta lui Grigorie Luminatorul, în Ierusalim Apostol Iacov, în liturghiile lui Vasile). cel Mare și Ioan Gură de Aur), sau înainte de însăși sfințirea Darurilor (ca în liturghia alexandrină a Evangheliei Marcu, în abisinian, copt Sfântul Chiril al Alexandriei, în mesopotamia Apostol Tadeu și Maria). Omiterea cererii pentru rege și autorități în rugăciunea de mijlocire a unor liturghii a făcut ca în marea ectenie, compusă din această rugăciune, o astfel de cerere să fie pusă după cererea pentru cler și popor. În zilele noastre, petițiile pentru un rege în litanii sunt omise doar în Turcia. Astfel, în Ίερατικόν „ε din ediția Constantinopolului din 1895, la ecteniile marii liturghii, Vecernie și Utrenie, se înlocuiește cererea pentru țar: „Pentru creștinii evlavioși și ortodocși, să ne rugăm Domnului”. Ectenia Mare nu există în Ecologia ediției ateniene din 1902, pe Ectenia Mare există o petiție pentru regi, dar pe cea specială nu există.

Locul Marii Ectenii la Vecernia antică
Din moment ce Vecernia și Utrenia au fost împrumutate din liturghie, prima Mare Ectenie a avut exact aceeași compoziție ca a doua. Dar nu întotdeauna la Vecernie Ectenia Mare sau rugăciunea corespunzătoare ei și-a luat locul real - chiar începutul slujbei. Iar la liturghie, la început nu a fost la început, ci la mijloc – după lecturile din Sfânta Scriptură; asa si in Statutele Apostolice; iar în liturghia Sf. Iacov, unde are forma deplină după Simbolul Credinței, la începutul Liturghiei este într-o formă prescurtată. La Vecernia Decretelor Apostolice, ectenia de mai sus are loc după o serie de ectenii pentru catehumeni, posedați, luminați, pocăiți, înaintea celei mai rugătoare ectenii; la Vecernia din Ierusalim din secolul al IV-lea - după lecturi și intrarea episcopului în altar (cap. introdus, p. 136,142). Există monumente chiar din secolul al XVI-lea, unde Vecernia începe cu 3 antifoane cu mici ectenii și abia după prokimna are o ectenie, care este cea actuală augmentată cu început din marea ectenie, aproximativ în forma în care cea augmentată. ectenia are în liturghia Sf. Iacov (vezi introducerea la cap., p. 377; vezi mai jos, „Ectenia mărită”). Deci trebuie să fi fost la vecernia antică a Bisericii din Constantinopol, sau cântec; dar deja în timpul domniei lui Simeon Solonsky (secolul al XV-lea), Vecernia cântării a început și cu o mare ectenie. Vecernia de tip studio-Ierusalim a primit o mare ectenie în partea sa inițială, probabil mult mai devreme: carta Studio-Alexiev din secolul al XI-lea. o sugerează, aparent, în locația sa actuală.

Cine pronunță marea ectenie la Vecernie?
Deși ectenia este o rugăciune a diaconului, actualul Typicon îl îndrumă pe preot să pronunțe ectenia mare, ca și următoarele două mici. Și numai a treia ectenie minoră - câte 3 antifoane de kathisma - conform Typiconului, este pronunțată de diacon. După ce a spus despre citirea rugăciunilor din lampă de către preot, Typikonul continuă: „Când psalmul a trecut, el rostește marea ectenie: În pace, să ne rugăm Domnului și, după ectenie, să exclamăm: Yako se cuvine. Tu.” Astfel, conform Typiconului, participarea diaconului la celebrarea Vecerniei, dând o solemnitate deosebită slujbei, ar trebui să înceapă numai cu strigătele Domnului, ca la Utrenie cu polieleos sau cu citirea Evangheliei dacă există. fără polieleos (vezi mai jos). Având în vedere acest lucru, cenzura inițială a privegherii de toată noaptea are loc fără diacon, ale cărui atribuții sunt îndeplinite de paraeklisiarhul.
Cererea pentru o reprezentație atât de târzie a diaconului la Vecernie vine de la patr. „Chin”. Philotheos (sec. XIV), unde se spune: „după împlinirea rugăciunilor candelabrei, (preotul) rostește ectenia cea mare, diaconul își pune al treilea antifon al Psaltirii și rostește ectenia mică”. Dar această cerință este străină de vechile copii grecești și slave ale Typiconului, care încredințează toate ecteniile diaconului: „Marea ectenie de la diacon; iar preotul proclamă: „Se cuvine...”, la fiecare antifon (1-a katisma) creează o mică ectenie, iar preotul proclamă.” Așa este în lista georgiană și în cele tipărite grecești. Dar în gloriile de mai târziu. rkp. și carta Vechilor Credincioși: „preotul sau diaconul vorbește marea ectenie”.