Litanije"Gospod, usmili se" ali "Daj, Gospod."
Litanije se konča z duhovniškim vzklikom. Litanije je več vrst: velika - se začne z besedami "Molimo Gospoda v miru"; še posebej okrepljen, - se začne: "Ves čas, iz vse duše ...", s trikrat "Gospod, usmili se" za vsako prošnjo (začenši s tretjo); prosilna - v njej se prošnje končajo s petjem "Daj, Gospod" in mala - je sestavljena iz samo treh prošenj in se začne z besedami "Paki in paki ..." (tj. "znova in znova"). .
Poleg teh vrst obstajajo tudi katekumenske litanije, izrečene pri liturgiji, litanije mrtvih - t.i. pogreb in litanije s posebnimi prošnjami, izrečenimi med opravljanjem zakramentov in drugih obredov. Vsako molitveno prošnjo litanije spremljata znamenje križa in lok v loku.
Odlična litanija
Poslušaj:
Skrajšane velike litanije
Velika litanija je sestavljena iz 12 prošenj ali oddelkov.
1. V miru molimo k Gospodu.
To pomeni; Prikličimo v molitev v srečanje Božji mir ali Božji blagoslov in v senci Božjega obličja, ki se z mirom in ljubeznijo obrača k nam, začnimo moliti za svoje potrebe. Prav tako bomo molili v miru in odpuščali medsebojne zamere ().
2. Prosimo Gospoda za nebeški mir in rešitev naših duš.
»Svet najvišjih« je mir zemlje z nebesi, sprava človeka z Bogom ali prejemanje od Boga odpuščanja grehov po našem Gospodu Jezusu Kristusu. Sad odpuščanja grehov oziroma sprave z Bogom je odrešenje naših duš, za kar molimo tudi v drugi prošnji Velike litanije.
3. Za mir celega sveta, blaginjo svetih Božjih cerkva in združitev vseh, molimo Gospoda.
V tretji prošnji ne molimo le za harmonično in harmonično življenje med ljudmi na zemlji, ne le za mir celotnega vesolja, ampak tudi za širši in globlji mir, to: mir in harmonija (harmonija) v celoti. sveta, v polnosti vseh Božjih stvaritev (nebo in zemlja, morje in »vse, kar je v njih«, angeli in ljudje, živi in mrtvi).
Drugi predmet peticije; blaginja, tj. mir in dobro počutje cerkva svetnikov Božjih ali posameznih pravoslavnih skupnosti.
Sad in posledica blaginje in blaginje pravoslavnih družb na zemlji bo obsežna moralna enotnost: privolitev, prijateljsko oznanilo slave Bogu od vseh elementov sveta, od vseh živih bitij, bo prišlo do takšnega prodora »vse« z najvišjo versko vsebino, ko je Bog »popolnoma v vsem« ( ).
4. Za ta sveti tempelj in z vero, spoštovanjem in strahom pred Bogom, ki vstopa vanj, molimo k Gospodu.
Spoštljivost in strah pred Bogom se izražata v molitvenem razpoloženju, v odlaganju vsakdanjih skrbi, v čiščenju srca pred sovražnostjo in zavisti. Navzven se spoštovanje izraža v telesni čistosti, v dostojnih oblačilih in v vzdržanju govorjenja in gledanja naokoli.
Moliti za sveti tempelj pomeni prositi Boga, da nikoli ne odide iz templja po svoji milosti; vendar ga je varoval pred oskrunitvijo vere s strani sovražnikov, pred požari, potresi, roparji, tako da v templju ne zmanjka sredstev za vzdrževanje v cvetočem stanju.
Tempelj se imenuje svetnik po svetosti svetih dejanj, ki se v njem izvajajo, in po milosti napolnjeni Božji navzočnosti v njem od posvečenja. Toda vsi nimajo dostopa do milosti, ki je v templju, ampak samo za tiste, ki vanj vstopijo. z vero, spoštovanjem in strahom pred Bogom.
5. O velikem Gospodu in našem Očetu, Njegovi Svetosti Patriarhu(ime), o našem Gospodu Njegovem Preosveštenstvu metropolitu(ali: nadškof, škof) (ime),Častimo prezbiterij, v Kristusovem diakonizmu, za vso duhovščino in ljudstvo, molimo k Gospodu.
6. O naši Bogom zaščiteni državi ( ruski), njena moč in njena vojska, molimo k Gospodu.
7. Za to mesto (ali to težo) vsako mesto, državo in vero tistih, ki živijo v njih, molimo k Gospodu.
Ne molimo samo za svoje mesto, ampak za katero koli drugo mesto in državo ter za njihove prebivalce (ker po krščanski bratski ljubezni moramo moliti ne samo zase, ampak tudi za vse ljudi).
8. Molimo Gospoda o dobroti zraka, o obilju zemeljskih sadežev in mirnih časih.
V tej prošnji prosimo Gospoda, naj nam podeli vsakdanji kruh, torej vse, kar je potrebno za naše zemeljsko življenje. Prosimo za ugodno vreme za rast kruha, pa tudi za mir.
9. Molimo Gospoda za mornarje, popotnike, bolnike, trpeče, ujetnike in za njihovo odrešenje.
V tej prošnji nas sv. vabi, da molimo ne samo za navzoče, ampak tudi za odsotne: 1) tiste na cesti (lebdeči, potujoči), 2) bolne, bolne (torej bolne in slabo telo na splošno) in trpljenje (torej priklenjeni na posteljo z nevarno boleznijo) in 3) o tistih v ujetništvu.
10. Da se znebimo vse žalosti, jeze in potrebe, molimo k Gospodu.
V tej prošnji prosimo Gospoda, naj nas reši vseh žalosti, jeze in pomanjkanja, torej od žalosti, bede in neznosne zadrege.
11. Stopi, reši, usmili se in reši nas, Bog, s svojo milostjo.
V tej prošnji molimo Gospoda, naj nas zaščiti, ohrani in se usmili po svojem usmiljenju in milosti.
12. Presveta, Prečista, Preblažena, Slavna Gospa, Gospa, in vedno Devica Marija z vsemi svetniki, ki so se spomnili sebe in drug drugega, in vse svoje življenje bomo predali Kristusu Bogu.
Zato v litanijah nenehno kličemo Mater božjo, saj je naša priprošnjica in priprošnjica pred Gospodom. Potem ko se je svetnik obrnil k Materi božji po pomoč, svetuje sebi, drug drugemu in vsemu našemu življenju, naj zaupamo Gospodu.
Velika litanija se sicer imenuje »mirna« (ker ljudje v njej pogosto prosijo za mir).
Litanije so bile v starih časih stalne molitve po obliki in skupne molitve vseh prisotnih v cerkvi, o čemer med drugim pričajo besede »Gospod usmili se« po diakonovih vzklikih.
Obogatene litanije
Poslušaj:
Druge litanije imenujemo »povečane«, torej okrepljene, saj na vsako diakonovo prošnjo pevci odgovorijo s trojnim »Gospod usmili se«. Obogatena litanija je sestavljena iz naslednjih prošenj:
1. Vsi naši umi so iz vseh naših duš in iz vseh naših misli.
Recimo Gospodu z vso dušo in iz vseh svojih misli: (v nadaljevanju bo razloženo, kaj točno bomo rekli).
2. O Gospod vsemogočni, Bog naš oče, molimo Te, usliši in usmili se.
Gospod vsemogočni, Bog naš oče, molimo Te, usliši in usmili se.
3. Usmili se nas, Bog, po svojem velikem usmiljenju, molimo te, usliši in usmili se.
Usmili se nas, Gospod, po svoji veliki dobroti. Prosimo zate, usliši in usmili se.
4. Molimo tudi za vso Kristusovo ljubečo vojsko.
Molimo tudi za vse vojake, kot zagovornike vere in domovine.
5. Molimo tudi za naše brate, duhovnike, svete ljudi in vso našo bratovščino v Kristusu.
Molimo tudi za naše brate v službi in v Kristusu.
6. Molimo tudi za blagoslovljene in večno nepozabne svete patriarhe pravoslavnih, in pobožne carje, in plemenite kraljice, in ustvarjalce tega svetega templja, in za vse zgodnje očete in brate, tukaj ležeče in povsod, pravoslavne.
Molimo tudi za sv. pravoslavni patriarhi, o vernih pravoslavnih carjih in carici; - o vedno nepozabnih ustvarjalcih svete Cerkve; o vseh naših mrtvih starših in bratih, pokopanih tukaj in drugod.
7. Prosimo tudi za usmiljenje, življenje, mir, zdravje, odrešenje, obiskovanje, prošnjo in opuščanje grehov božjih služabnikov bratom tega svetega templja.
V tej prošnji prosimo Gospoda za telesne in duhovne koristi za župljane cerkve, kjer se bogoslužje opravlja.
8. Molimo tudi za tiste, ki obrodijo sadove in delajo dobro v tem svetem in vsem častitljivem templju, ki delajo, pojejo in stojijo ljudi, ki od Tebe pričakujejo veliko in bogato usmiljenje.
Molimo tudi za ljudi: »plodne« (to je tiste, ki prinašajo materialne in denarne prispevke za liturgične potrebe v cerkvi: vino, olje, kadilo, sveče) in »dobrodušne« (to je tiste, ki izdelujejo okraske v templju ali darovati za ohranjanje blišča v templju), pa tudi o tistih, ki v templju opravljajo kakšno delo, na primer berejo, pojejo, in o vseh ljudeh, ki so v templju v pričakovanju velikega in bogatega usmiljenja.
Prosilne litanije
Poslušaj:
1. prosilna litanija
2. prosilna litanija
Prosilna litanija je sestavljena iz niza prošenj, ki se končajo z besedami »Gospoda prosimo«, na kar pevci odgovarjajo z besedami: »Gospod daj«. Prosilna litanija se bere takole:
1. Izpolnimo (večerno ali jutranjo) molitev našega Gospoda.
Opravimo (ali dopolnimo) svojo molitev Gospodu.
2.
Zaščiti, reši, usmili se in reši nas, Bog, s svojo milostjo.
3. Dan (ali zvečer) je vse popolno, sveto, mirno in brezgrešno, prosimo Gospoda.
Prosimo Gospoda, da bi lahko ta dan (ali večer) preživeli smotrno, sveto, mirno in brezgrešno.
4. Angel je miren, zvest mentorju, varuh naših duš in teles, prosimo Gospoda.
Prosimo Gospoda za svetega angela, ki je zvest mentor in varuh naše duše in telesa.
5. Gospoda prosimo za odpuščanje in odpuščanje naših grehov in grehov.
Prosimo Gospoda za odpuščanje in odpuščanje naših grehov (grob) in grehov (luč) naših.
6. Gospoda prosimo za dobre in koristne duše ter duševni mir od Gospoda. Prosimo Gospoda za vse, kar je koristno in dobro za naše duše, duševni mir za vse ljudi in ves svet.
7. Preostanek našega življenja v miru in kesanju prosimo Gospoda.
Prosimo Gospoda, da preostanek življenja preživimo v miru in mirni vesti.
8. Krščanske smrti našega trebuha, neboleče, nesramne, mirne in prosimo vas za dober odgovor na strašno Kristusovo sodbo.
Prosimo Gospoda, da bi bil naš konec krščanski, torej s spovedovanjem in obhajilom svetih skrivnosti, neboleč, nesramen in miren, se pravi, da s svojimi bližnjimi sklenemo mir pred smrtjo. Prosimo za prijazen in neustrašen odgovor na zadnji sodbi.
9. Presveta, Prečista, Preblažena, Slavna Gospa, Gospa in vedno Devica Marija, ko se spomnimo vseh svetnikov, sami in drug drugega ter vse svoje življenje Kristusu Bogu bomo dali.
Majhne litanije
Poslušaj:
Majhne litanije
Mala litanija je okrajšava od Velike litanije in vsebuje samo naslednje prošnje:
1. Paketi in paketi (znova in znova) mirno molijo Gospoda.
2. Stopi, reši, usmili se in reši nas, Bog, s svojo milostjo.
3. Presveta, Prečista, Preblažena, Slavna Gospa Gospa in Večna Devica Marija, ko se spomnimo vseh svetnikov, sebe in Prijatelja Drugega, in vse svoje življenje bomo predali Kristusu Bogu.
Včasih se tem prošnjam velike, avgustovske, male in prosilne litanije pridružijo še druge, sestavljene ob posebni priložnosti, na primer ob pogrebu ali spominu na mrtve, ob blagoslovu vode, zač. poučevanja in začetek novega leta.
Te litanije z dodatnimi »spreminjajočimi prošnjami« so vsebovane v posebni knjigi za molitvene napeve.
Pogrebne litanije
Poslušaj:
Pogrebne litanije
a) super:
1. V miru molimo k Gospodu.
2. Za svet zgoraj in za zveličanje naših duš, molimo k Gospodu.
3. Za opuščanje grehov, v blagoslovljeni spomin umirajočih, molimo k Gospodu.
4. O večno nepozabnih Božjih služabnikih (ime rek), mir, tišina, blagoslovljeni spomin nanje, molimo k Gospodu.
5. Odpusti jim vsak greh, prostovoljen in nehoten, k Gospodu molimo.
6. Za neobsojen nastop na strašnem prestolu Gospoda slave, molimo k Gospodu.
7. Za tiste, ki jokajo in bolnejo, hrepenijo po Kristusovi tolažbi, molimo k Gospodu.
8. O tem, da bi jih izpustili iz vsake bolezni in žalosti ter vzdihovanja in jih vlili, kjer je prisotna luč božjega obličja, molimo Gospoda.
9. O, kako bo Gospod, naš Bog, dal njihove duše v prostor luči, v kraj teme, v kraj miru, kjer prebivajo vsi pravični, k Gospodu molimo.
10. Prosimo Gospoda, da jih šteje v naročje Abrahama in Izaka in Jakoba.
11. Za nas, da se znebimo vse žalosti, jeze in pomanjkanja, molimo k Gospodu.
12. Stopi, reši, usmili se in reši nas, o Bog, s svojo milostjo.
13. Prosili smo za Božje usmiljenje, nebeško kraljestvo in za odpuščanje grehov, njim in sebi, drug drugemu in vse naše življenje Kristusu Bogu.
b) Majhna in
v) Trojne pogrebne litanije sestavljen iz treh prošenj, v katerih se ponavljajo misli velike litanije.
Litanije katekumenov
Poslušaj:
1. Moli, javno, Gospodevi.
2. Vernija, molimo za oznanjene, da se jih Gospod usmili.
3. Oznanil jih bo z besedo resnice.
4. Evangelij pravičnosti jim bo razodel.
5. Združil jih bo s svojimi svetimi kongregacijami in apostoli Cerkve.
6. Reši, usmili se, posreduje in jih ohrani, o Bog, s svojo milostjo.
7. Razglas, skloni glavo Gospodovi Gospodovi.
Litanije ob izhodu katehumenov
Poslušaj:
Elite javnosti, pošljite; publiciteta, izgovor; ljudje javnosti, obrnejo stran. Da, nihče od katekumenov, fantov vere, čoporov in čoporov miru k Gospodu naj ne molimo.
Zahvalne litanije
Poslušaj:
1. Oprostite mi, sprejmite božanske, svete, najčistejše, nesmrtne, nebeške in življenjske, strašne Kristusove skrivnosti, vredno se zahvaljujemo Gospodu.
2. Stopi, reši, usmili se in reši nas, o Bog, s svojo milostjo.
Kot bi nadaljevanje poveličevanja Troedinemu Bogu, ki je poveličano v pesmi »Tiha luč«, se pojavi večerna molitev: »Daj, Gospod, ta večer bomo rešeni brez greha. Blagoslovljen si, Gospod, naš Oče Bog, in tvoje ime je hvaljeno in slavljeno na veke. Amen. Blagoslovi, Gospod, svoje usmiljenje do nas, kot zaupanje vate. Blagoslovljen si, Gospod, nauči me s svojo opravičitvijo. Blagoslovljen si, Učitelj, daj mi razum s svojo opravičitvijo ... "
Ta molitev pripada prihodnjemu dnevu. Naslednja molilna litanija razkriva in dopolnjuje njeno vsebino. Litanije vsebujejo prošnje za duhovne blagoslove v sedanjem življenju, ob njegovi smrti in pozneje.
Litanije prošnje se začnejo z besedami: »Izpolnimo večerno molitev našega Gospoda«. Nato se od Gospoda prosi za milostno pomoč pri vsem, še posebej pa pri izpolnjevanju kasnejših prošenj: "Vstopi, reši, usmili se in reši nas, tvoj Bog, po svoji milosti." Ker se vsaka prošnja litanije konča z besedami: "... prosimo Gospoda," in obraz kliče na vse prošnje: "Daj, Gospod", potem se sama litanija imenuje prošnja.
"Večeri vsega popolnega, svetega, mirnega in brezgrešnega, prosimo Gospoda."
"Angel je miren, zvest mentorju, varuh naših duš in teles, prosimo Gospoda." Tu prosimo Boga, da nam ne pošlje več angela varuha (dano je vsakemu od nas že od samega krsta), ampak prosimo, da nam dodeljeni angel ne bi prenehal čuvati in voditi v pravično življenje zaradi našega grehi.
"Gospoda prosimo za odpuščanje in odpuščanje naših grehov in grehov." O tem sprašujemo, saj ni človeka, ki ne bi grešil zoper Gospoda in ne bi potreboval njegovega usmiljenja.
"Dobro in v pomoč našim dušam, in mir z Gospodom prosimo." Prosimo Boga, naj nam da vse, kar je potrebno in koristno za naše zveličanje.
"Gospoda prosimo za preostanek našega življenja v miru in kesanju." Prosimo, da preostanek svojega življenja preživimo v srčnem kesanju nad grehi, ki smo jih zagrešili.
"Krščanska smrt našega življenja je neboleča, nesramna, mirna in prosimo za prijazen odgovor na zadnji Kristusovi sodbi." Molimo Gospoda, da bi nam dal, da svoje življenje zaključimo na krščanski način: s spovedjo in obhajilom
Svete skrivnosti, brez bolečih bolezni, z upanjem na vstajenje. Prav tako molimo, da bi nam omogočil prijazen in neustrašen odgovor na zadnji sodbi.
Prošnje litanije se končajo na enak način kot velike litanije, s tem, da se izročiš božji volji: »Presveta, Prečista, Presveta, Slavna Gospa naše Matere Božje in vedno Device Marije, ki se je spomnila vseh svetniki, sebe in drug drugega, in dali bomo ves trebuh Kristusu Bogu." ...
Litanije se zaključi z duhovnikovim vzklikom: »Bog je namreč dober in ljubeč človek, in slavimo Očeta in Sina in Svetega Duha, zdaj in vedno in vedno in vekomaj«. "Amen," poje refren.
Duhovnik uči "Mir vsem", s svojo roko blagoslovi vse, ki molijo v templju. Ta dar daje po zapovedi Gospoda, ki nam je zapustil svoj mir in nam zapovedal, naj vse pozdravimo z mirom, iščejo mir in sreča v Kristusu.
V nadaljevanju pogovora z vami o obredu božje liturgije vas bom spomnil, kje smo končali. Zadnja obravnavana tema so bila apostolska in evangelijska branja. Na splošno je spoštljivo poslušanje evangelija vrhunec prvega dela naše glavne božje službe in ta del se imenuje katekumenska liturgija. Namreč, po branju evangelija in oznanilu dveh litanij (povečane in litanije o katekumenih) so morali ljudje, ki so se v starodavni Cerkvi pripravljali na prejem zakramenta krsta, zapustiti tempelj. Če zdaj lahko kdorkoli kadar koli vstopi in zapusti cerkev, potem v starodavni pravoslavni cerkvi ni bilo tako. Po diakonovem vzkliku: »Katekumeni (torej tisti, ki se pripravljajo na krst) gredo ven,« so nekrščeni zapustili cerkveno poslopje. Sledili so posebni duhovniki. Nato so bila vrata zaklenjena in začel se je drugi in najpomembnejši del bogoslužja – liturgija vernikov. In vsi verniki - torej pravoslavni kristjani - so začeli k svetim skrivnostim. Če kdo iz različnih razlogov ni mogel prejeti svetega obhajila, je bil tudi prisiljen zapustiti cerkev. Če je bil, Bog ne daj, kristjan tri ali dva tedna len, da bi pristopil k odrešitvenemu kelihu, je bil izobčen iz Cerkve. To je bila stroga morala.
Toda nazaj v trenutek, ko je bil evangelij pravkar prebran. Zbor v imenu častilcev poje: "Slava Tebi, naš Bog, slava Tebi!" V mnogih cerkvah takoj sledi duhovnikova pridiga, a naš predstojnik ne prekine bogoslužja in takoj začne povečane litanije.
Grška beseda "litanije" - spomnite se - pomeni "molitev". Povečane litanije so okrepljena molitev, v kateri zbor na duhovnikov vzklik odgovori s trikratnim »Gospod, usmili se«.
Tako kot velika litanija je tudi povečana litanija sestavni del ne le liturgije, temveč tudi vsake cerkvene službe. Če pa veliko litanije najdemo na začetku vsake službe, potem je sestavljena litanija praviloma njen zaključek. Spomnimo se, da se je za katehumene bogoslužje ravno končalo. S tem je povezan pojav povečane prošnje sredi naše božje liturgije.
Kakšne so funkcionalne razlike, razen trojnega »Gospod, usmili se« med Veliko in Obogateno litanijo? Po besedilu sta si podobna, kakšna je notranja razlika?
Dejstvo je, da je v Velikih litanijah molitev Cerkve predstavljena in razodeta kot »skupni vzrok«, v vsem svojem kozmičnem in vesoljnem obsegu. Osebo na cerkvenem srečanju spodbujajo, naj »odloži skrb« za vse zasebno, osebno in lastno. Človek se spodbuja, da opusti svoj osebni egoizem.
Toda Kristus ni prišel le k celotnemu človeškemu rodu, ne samo k človeštvu; ampak tudi vsakemu posebej. Zato Cerkev v božjih litanijah osredotoča našo molitev na naše posebne, posebne in osebne potrebe. A le zato, ker smo sprva lahko pozabili nase in razmišljali o drugih v Kristusovi ljubezni, lahko zdaj ob koncu bogoslužja to Kristusovo ljubezen, ki živi v Cerkvi, obrnemo na »vsako krščansko dušo, žalujočo in zagrenjeni, božje usmiljenje in pomoč potrebujejo ...«. Tudi prošnja, ki je prišla k nam iz Jeruzalemske bratovščine varuhov svetega groba, v kateri molimo »za duhovnike, sveto ljudstvo in vso našo bratovščino v Kristusu«, se zdaj spominjamo kot molitev za samsko Cerkvena družina, kjer smo vsi duhovniki, menihi in klirosi in vsak od župljanov in župljanov - vsi smo bratje in sestre. Ne molimo za »njih«, ampak za vse nas, združene s Kristusovo Ljubeznijo. Teoretično lahko prosite duhovnika, da v sestavljene litanije vstavi molitev za naše bolne ali potujoče sorodnike. Sam sem takšne vložke že večkrat slišal v več majhnih moskovskih cerkvah, kjer je vzdušje res intimno in družinsko. Toda v praksi takšno liturgično delo zahteva od škofa poseben blagoslov. Na žalost je v letih sovjetske oblasti, ko so ostale odprte le redke cerkve, kjer se je zbiralo na stotine in včasih tisoče ljudi, ta praksa razumevanja liturgije ne le kot kozmičnega zakramenta, temveč tudi kot daritev Bogu - »žalosti ljudi , ujetniški vzdihi, trpljenje ubogih, potrebe popotnikov, žalost šibkih, stare slabosti, jok dojenčkov, zaobljube devic, molitve vdov in naklonjenost sirot ”- in tako - to razumevanje liturgije ni več. In po odpustitvi liturgije so se ji začele dodajati panikhida in molitvene službe, ki jih je treba kot zasebne službe opravljati ločeno (na primer doma). Še enkrat ponavljam: molebeni in panikhide niso del liturgije, ker so se naši zapiski spominjali že na proskomediji in jih ni treba ponovno brati, ampak povsem ločeno bogoslužje. In zdaj, ko je vedno več cerkva, ne ogromnih katedral, ampak cerkva za 50-100 župljanov, je praksa molitve pri povečanih litanijah za dobro znano hudo bolno vero (ali Nino), tako da bo »Gospod vzemite jo iz postelje bolezni in jeze nepoškodovano «postopoma se spet vrača.
A še enkrat ponavljam, da je to tehnično nemogoče v cerkvah, kamor hodi veliko ljudi, saj lahko takšne molitve z naštevanjem nekaj sto imen ustavijo bogoslužje za 40 ali 50 minut. Zato se pri pogrebnih povečanih litanijah ne bi smeli brati vloženi zapiski o počitku pokojnika. Liturgija je kot puščica, ki je izstreljena proti enemu cilju: k svetemu obhajilu. Prakso nekaterih cerkva, kjer se pri spominskih litanijah eno uro bere neskončen seznam imen, lahko mirno imenujemo liturgično neupravičeno.
Končno je tu še litanija o katekumenih. Ti in jaz sva rekla, da je treba to razumeti kot molitev za naše sorodnike in prijatelje, ki še niso prišli v Cerkev. Sledi klic "za oznanilo, glava svojega Gospoda, prikloni se", v odgovor na katerega četrtina templja, ki ni nekrščena, iz neznanega razloga skloni glave. Znova in znova bom ponavljal: nismo več katehumeni, smo zvesti, smo pravoslavni kristjani. Nihče nas ne kliče, da bi sklonili glave! V tem trenutku se ni treba pokloniti!
"Razglašeni, pojdite ven!" - poziva nekrščenega duhovnika, naj zapusti tempelj. Naj v tem trenutku naše glave zapustijo "objavljene" in nekrščanske misli!
Nadalje duhovnik nagovarja vse nas: »Da, nihče od katekumenov zvestobe (torej samo verni) ne pakira in pakira (znova in znova) naj molimo k Gospodu!«
Ta vzklik začne glavni del božje liturgije - "LITURGIJA VERNIH".
V odgovor pevski zbor v imenu vseh častilcev zelo počasi zapoje: "Gospod, usmili se."
Zakaj počasi? Dejstvo je, da duhovnik med petjem pevskega zbora tiho ali polglasno bere prvo molitev vernikov:
»Zahvaljujemo se Tebi, Gospod Bog sil (Apok.: 11,17. Ps. 83, 9), ki si nas predstavil svojemu svetemu oltarju in nas rešil svojemu sočutju za naše grehe in človeško nevednost (Heb 9: 7): sprejmi, o Bog, našo molitev, naredi nas vredne biti, jež, da ti ponudim molitve in molitve in brezkrvne žrtve za vse tvoje ljudstvo: in ugodi nam (pomagaj nam), daj jih v svojo službo, z močjo svojega Svetega Duha, brez obsojanja in odkrito, v pričevanju naše vesti (1 Tim 3,9), kliči Te za vsak čas in kraj: da, poslušaj nas, bodi nam usmiljen v množici svoje dobrote. "
Tukaj duhovnik ne moli samo v imenu duhovščine, ampak za vse kristjane.
Sledi druga prošnja in vzklik: "Kakor se Tebi spodobi vsaka slava, čast in čaščenje ...".
Po tej litaniji se takoj zasliši klic druge litanije: »Torki in čopi v miru molimo k Gospodu«. Znova zbor počasi poje: »Gospod, usmili se«, duhovnik pa bere drugo molitev vernikov:
»Paki (spet) in velikokrat pademo k tebi in te molimo, Dobri in Človekoljubni, kot da bi pogledali našo molitev (1 Kr 8,28), očisti naše duše in telesa od vseh nečistoč. mesa in duha (2 Kor 7:1) in nam daj nedolžno in neobsojeno navzočnost tvojega svetega oltarja. Daj, Bog, in tistim, ki z nami molijo, popolnost življenja in vere in duhovnosti (Kol 1,9): in daj jim, da Ti vedno služijo s strahom in ljubeznijo, nedolžno in brez obsojanja, da so deležni svetnikov (1 Ezd. 5:40) vaših skrivnosti in bodi zagotovljen za svoje nebeško kraljestvo (2 Tes 1:5).
Duhovnik tukaj ne govori le v svojem imenu, ampak tudi v imenu »tistih, ki molijo z nami« in »tistih, ki Ti služijo z ljubeznijo«. Ti in jaz, dragi bratje in sestre, ne samo »vstanemo« ali »poslušamo« liturgije. Toda »z enimi usti in enim srcem« obhajajmo duhovnika. Brez nas – cerkvenih ljudi – ne morejo obhajati liturgije. V templju je potrebna vsaj še ena oseba, da se uresniči Odrešenikova obljuba: "Kjer sta dva ali trije zbrani v mojem imenu, tam bom tudi jaz med njimi."
In če nas je več, se začne plamen naše skupne molitve iz ločenih majhnih sveč razplamteti v en sam skupni ogenj, ki razsvetljuje ne le naše duše, ampak tudi svet okoli nas.
In naj bo svet temen in "leži v zlu". "Ne boj se male črede!" - pravi Kristus, - "Z vami sem do konca stoletja."
Tema se umika in zora prihaja. "Glej, Gospod Jezus!" "Pridi tvoje kraljestvo!" Amen.
Tukaj, pred čudovitimi besedami Kerubske pesmi, bi rad zaključil današnje predavanje. 
Molitev »Bog daj« dopolnjuje naslednja litanija, kjer se prošnje te molitve širijo in krepijo s tem, da jih vzgaja duhovščina. Ta litanija se v navadnem jeziku imenuje "prošnja", v liturgičnih knjigah pa po prvi besedi njene litanije "izpolnimo" (πληρώσωμεν). Ta njen začetek kaže, da je končna v službi. Kot je navedeno zgoraj, je dopolnilo razširjeni litaniji v smislu, da vsebuje prošnje za osebe, ta pa za predmete, ki jih te osebe potrebujejo. In tako kot prošnje Velike litanije o osebah dobivajo nadaljnji razvoj, čeprav se osredotočajo na nekatere vernike, tako kratke prošnje Velike litanije o potrebah ljudi tukaj postajajo podrobnejše in se hkrati povzdigujejo v svojih vsebine so namreč omejene na krog samo duhovnih potreb... In po svoji strukturi se prosilna litanija začne od mesta, kjer se velika litanija konča (»Vstopi, reši«). Začnemo svojo molitev s prošnjo, s katero se končata velika in mala litanija, prošenjska litanija naše potrebe razdeli v 6 kategorij, pri čemer najprej govorimo o neposrednih potrebah (brezgrešen večer, jutro ali dan), nato pa o stalnih in vedno pomembnejših. : sprašuje čuvaja brezgrešnosti - Angel, pogoje za nadaljnjo brezgrešnost - odpuščanje dosedanjih grehov, druge ugodne pogoje za pravičnost - enake kot ta večer in ves večer (»drugi čas«) našega življenja in njegov konec - smrt; po skupni z Veliko litanijo, ki se nanaša na priprošnjo svetnikov, litanije označujejo zastavo izpolnitve molitve v Božji dobroti in ljubezni (prim. zgoraj, str. 569).
Njena zgodba
Diakonovi vzkliki, ki skoraj dobesedno sovpadajo z našo prosilno litanijo, najdemo v obredu večernice in jutre, ki ga dajejo apostolski odloki, in na današnjem mestu teh služb. In sicer po uvodnem psalmu, molitvi za katekumene, obsedene, razsvetljene in kesane, in po odstranitvi iz cerkve ob večernici in jutrenji na tem spomeniku iz 4. stoletja. (gl. Uvodni poglavje, str. 136), se je molitev za vernike slonila z diakonovimi vzkliki, blizu naših velikih in deloma povečanih litanij, nato pa je diakon rekel: »Reši in povzdigni nas, Bog, po tvojem Kristusu (δια Χριστού). Zgoraj prosimo za Gospodovo usmiljenje in njegove dobrote. Angel kot svet, prijazen in koristen, krščanske smrti, večeri in noči miru in brezgreha, in skozi ves čas našega življenja nismo obsojeni. Mi sebe in drug drugega živemu (ζώντι) Bogu po njegovem Kristusu bomo dali." Na jutri je bil isti diakonov vzklik prebran nekoliko drugače: »Reši jih, Bog, in jih povzdigni po svoji milosti. Prosimo Gospoda za njegovo usmiljenje in dobrote, to jutro in dan je miren in brezgrešen, ves čas našega prihoda pa Angel kot svet, krščanska smrt, usmiljeni in dobri (ευμενή) Bog. Mi sami in drug drugega živemu Bogu, njegovemu edinorojenemu, dajmo." Podobne prošnje so bile uporabljene tudi pod sv. Janez Krizostom: »Vstani (έγείρεσθε). Prosite za angela miru, katekumeni. Mirno vam vse, kar je pred vami (προκείμενα): miren današnji dan in vsi dnevi vašega življenja prosite. vaše krščanske smrti, prijazne in koristne." Od popolnih liturgij imajo prošnje litanije najkrajšo obliko v armenski liturgiji; tu je postavljena po evangeliju in simbolu pred odstranitvijo katekumenov in kerubskega hvalnica; začne "Paki in Paki" in ima poleg te uvodne prošnje še eno pred posebnimi prošnjami (o poslušanju molitve in pravičnem življenju). Prošnje z odgovorom »Bog daj« 4: »Gospoda prosimo, da preživi uro te svete daritve in današnji dan v miru z Gospodom. Prosimo Gospoda za angela miru in varuha naših duš. Prosimo Gospoda za odpuščanje in odpuščanje naših grehov. Prosimo Gospoda za veliko in suvereno moč svetega križa, da nam pomaga." Konec litanije treh prošenj je enak kot v veliki armenski litaniji (glej zgoraj, str. 519) 1. Ustrezne litanije ni več v malabarski (nestorijanski) liturgiji, kjer je položena na istem mestu. Diakon: »Z molitvijo in prošnjo angelov miru in ljubezni (množina) prosimo. Ljudje: Ti, Gospod (to je odgovor na vse 4 prošnje). Noč in dan in vse dni življenja našega večnega miru, Tvoje Cerkve in brezgrešnega življenja, prosimo. Prosimo za grehe odpuščanja in dejstvo, da koristi našemu življenju in ugaja Tvojemu božanstvu. Usmiljenja Gospoda in njegove naklonjenosti in vedno in vedno prosimo. Mi in naše duše bomo dali Očetu, Sinu in Svetemu Duhu. Ljudje: Zate, Gospod Bog. Duhovnik - molitev." Pri liturgiji je sv. Jakob v grščini. rkpp. takoj za evangelijem se pred odstranitvijo katehumenov položi prošena litanija; začne: »Delajmo pridno (σχολάσωμεν εκτενώς). (Mirno) molimo Gospoda "in po 3 ali 4 prošnjah, skupaj s prvimi prošnjami Velike litanije:" O svetu na vrhu ... (ne v Mess. Rkp.). O miru vsega sveta ... Za zveličanje in priprošnjo našega presvetega N patriarha, vse duhovščine in Kristusa ljubeče ljudi, molimo Gospoda. Za odpuščanje grehov in odpuščanje naših grehov ter da se znebimo vse žalosti, jeze, nesreče in potrebe, vztrajanja sovražnikov, molimo k Gospodu "trenutnih 6 posebnih prošenj v istem vrstnem redu, vendar z naslednja odstopanja glede na trenutne: v 1 prošnji -" ves dan je popoln, svet, miren in brezgrešen, vsi prosimo Gospoda, naj išče "; v 5 prošnji namesto "v kesanju" - "v zdravju", v 6 prošnji ni "mirnega" in za "grozno" - "in trepetanja" (φρικτοΰ). (Tako je redukcija jeruzalemske liturgije apostola Jakoba v carigradski liturgiji vplivala, a zelo malo, na prošnje litanije). Toda v Sinaisk. rkp. liturgija ap. Jakoba (št. 1040 XII stoletje) - od teh neskladij je le tretji (brez "mirnega"). Odgovor na peticije ni bil naveden. Nato "Presveto" (z Janezom Krstnikom in obrazi svetnikov). V slavi. per. liturgija ap. Jakoba po rkp. SPb. Akademija znanosti št. 26 iz 17. stoletja. posebne prošnje, od katerih so samo začetne besede, v tem vrstnem redu: 2, 4, 6, 1, 3, 5. Pri liturgiji Vasilija Velikega in Krizostoma, pa tudi pri večernicah in jutri so prošnje litanije v. starodavne službene knjige imajo v primerjavi s sedanjostjo naslednja odstopanja: v prvi prošnji je včasih izpuščeno »sveto« (grško rkp. začetek 17. stoletja), dodano je »resnično« (slov. rkp. 16. stoletje); 2. prošnja starodavnih. slava, "usmiljenje in zapuščenost"; poleg teh dveh pojmov ima Porfirij tudi »καΐ συγχώρησιν« (popustljivost). Evkhol. IX-X stoletja in namesto "zapuščenosti" ima svojo grščino. rkp. XVI stoletje; namesto »grehov« starodavnih. slava. per. "Skušnjave"; v 4 prošnjah v eni grški. rkp. XV stoletje. "Podari svoj svet"; v slavi. XIV-XV stoletja. "Na ves svet"; starodavni slava. per. namesto »mir«, »ponižnost«; enako v 5. peticiji; ibid: "drugo poletje" ali "drugo poletje"; v 6. prošnji, da »pokrščansko dokončamo svoj trebuh«; namesto "neboleče" - "brezgrešno"; namesto "sodnik" - "sodišče" (nenatančno).
Kar zadeva odnos prosilne litanije do večernice, je izjemno, da je apostolski dekreti nimajo v vrstnem redu svoje liturgije, temveč le ob večernici in jutri; zato gre za litanije, ustvarjene za te storitve. Na večernicah, poleg tega na tem mestu, pa je označena s prvih rokopisov iz Euchologians in Typicons, daje podrobno obred večernicah, iz 11. stoletja, so navedene pod imenom Πληρώσωμεν ali Πληρώσωμεν μετά των αιτήσεως, ali αιτήσεις, v slavah. "Končajmo naše molitve." Toda nekateri tipikoni in evhologije XI-XII stoletja. navedite ga po Now otpuschaeshi (Ni-Kolo-Kasul. Typ., Euchologii Sinaisk. Bibl. št. 973, glej Uvodno poglavje, str. 368, 377). To je moral biti najstarejši kraj prosilnih litanije, saj je z njim tesno povezana poklonska molitev, pred slednjo v najstarejših evhologijah pa je molitev odpuščanja (gl. Uvod, pogl., str. 344) .
Glavni ugovor
Molitvene litanije, ki so po svoji misli zadnja molitev bogoslužja, so v nauku sveta, torej v dejanskem božjem daru po duhovniku tistega, iz česar so se pričele molitve na večernici (kot v kakršna koli služba) in ki se šteje za vsoto vseh blagoslovov (po svetopisemski rabi pomeni »mir« tudi odrešenje; primerjaj angelsko pesem ob rojstvu Odrešenika; glej zgoraj, str. 511). Sama molitev tukaj, na njenem koncu, doseže svoj vrhunec s tem, da je dejanje združeno z besedami, da se poleg besed izraža v dejanju priklona nad glavo, ki nadomešča pusto klanjanje kolena. Nad tistimi, ki sklanjajo glave, duhovnik na povabilo diakona na skrivaj bere (kot vse njegove molitve na bogoslužju) posebno »poklonsko molitev«: »Gospod, naš Bog, prikloni nebesa in se spusti«, v kateri duhovnik sprašuje Bog naj pogleda na tiste, ki s tem dejanjem izražajo svojo pokornost Bogu in upanje, da jih obvaruje vedno in v prihajajoči noči pred vsakim sovražnikom, hudičem in slabimi mislimi; v vzkliku molitve: »Bodi moč svojega kraljestva« je Bog naravno poveličan kot Kralj.
Njegova zgodovina
Poklonska molitev je nadomestila starodavno škofovo polaganje rok ob koncu bogoslužja na vsakega molitelja, kot je bilo na primer v jeruzalemski cerkvi iz 4. stoletja pr. (gl. Uvodno poglavje, str. 142) ter pri večernicah in jutrenjah apostolskih odlokov, kjer se moli tudi za to administracijo, homogeno, čeprav ne identično sedanji vsebini (prav tam, 136). Trenutna molitev je že prebrana v RCP. X stoletja, vendar nekaj. rkp. imejte namesto njega druge molitve bogoslužja. Torej, Evhol. Sinaisk. bibl. № 957 IX-X stoletje: »Gospod, naš Bog, sedi na prestolu slave in poglej v brezno, poglej naše milostno oko za našo ponižnost, blagoslovi vse nas, ki smo sklonili glave pred Teboj in dvigni svoj rog v Tvojem uslugo; blagoslovljeno bodi vsesveto ime tvojega človekoljubja." Evkhol. Pariz. nacionalni bibl .: "Sveti Gospod, prikloni se tvojemu telesu, molimo, daj nam v pravih in nepopustljivih mislih gledati nebeško slavo in se dvigniti do tvoje veličine, kakor je tvoja moč in tvoje kraljestvo."
Stran je bila ustvarjena v 0,07 sekunde!
Litanije
Pesem hvale Bogu, ki je psalm 103, ne spremljajo in dopolnjujejo samo skrivne molitve duhovnika, temveč jo nadomesti tudi molitev vseh vernikov. Takšna molitev so litanije, ki sledijo začetnemu psalmu. Litanije so molitev prav posebne narave. Zasnovan je za najmanjšo utrujenost pozornosti, za njeno nenehno vznemirjenje. Glede na to je celotna molitev razdeljena na vrsto kratkih fragmentarnih prošenj, ki jih prekine petje še krajših molitvenih vzklikov »Gospod, usmili se«, »Daj, Gospod«. Ime te molitve »litanije«, εκτενή – intenzivna, prizadevna molitev, v grških liturgičnih knjigah pa je pri nas asimilirana le s tako imenovanimi »povišanimi litanijami«; Litanije se tam običajno imenuje συναπτή (kar pomeni ευχή) - sestavljena molitev. Ime litanije je prevzeto za tovrstne molitve, ker so to še posebej goreče molitve, ki jih darujejo vsi verniki. Da bi jih vse pritegnili k sodelovanju, jih ne izgovarja duhovnik, oseba po prvotni navadi starejša (»prezbiter«), ampak diakon, zato so se litanije imenovale τα διακονικά, »diakonizem« v starodavnih bogoslužnih spomenikih. Glede na to, da diakon ni duhovnik v pravem pomenu besede, litanije niso sestavljene v dejanskih molitvenih izrazih, temveč v izrazih, ki vabijo k molitvi in nakazujejo njene predmete. Toda včasih (pri velikih litanijah na koncu, pri zadnji prošnji in ob avgustu in prošnji na začetku) se to vabilo k molitvi dvigne v pravo molitev (»Stopaj, reši ...«, »Usmili se na nas, Bog ...") ...
Odlična litanija. Narava in vsebina tega
Prve litanije pri najpomembnejših dnevnih bogoslužjih so velike litanije (ή συναπτή μεγάλη), ki so se v starih časih imenovale τα ειρηνικά, »mirne«, torej prošnje (αιτήματα, gl. Uvod, 345., poglavje). Od ostalih treh vrst litanije se razlikuje po vsebinski celovitosti: da ne omenjam male litanije, ki je preprosta okrajšava velike litanije, medtem ko povečane litanije molijo izključno za obraze, prošnje litanije pa so brezbrižne do obrazov, velika združuje obe molitvi, tako da sta povečana in prošnja le nadaljnje razkritje njene vsebine, zato je postavljena na sam začetek bogoslužja. Poleg tega se od drugih litanij razlikuje po svoji vzvišenosti in tako rekoč skrivnostnosti vsebine. Svojo molitev ne začne s kakšnimi zasebnimi in vsakdanjimi, tudi duhovnimi potrebami, temveč s tistim višjim (της άνωθεν) svetom, ki ga apostol imenuje »preseganje vsakršne inteligence«. S teh resnično nadoblačnih višin se velike litanije v svojih 14 prošnjah (s vzklikom 15) postopoma spuščajo v kroge, ki so nam vse bližje: v svet, k svetim Cerkvam, njihovim predstojnikom in ministrom, k posvetni oblasti, našemu mestu (ali samostanu) in deželi ter njihovim potrebam, tistim, ki najbolj potrebujejo božjo pomoč (»Na plavajočih« – računica glede na naraščajočo resnost situacije) in šele na koncu do nas samih. Molitev se konča s pozivom, naj prosimo za priprošnjo za naše potrebe, za katere smo molili, k svetnikom, predvsem pa k Materi Božji, ki ji je pritrjenih istih 7 visokih naslovov, ki so ji pritrjeni v liturgičnem vzkliku. "Pošteno o Presvetem" (zakaj, glej spodaj), se obrnite na sladko in mirno upanje na izpolnitev molitve. Zaključek litanije je poveličevanje, v katerem je Božja slava predstavljena tako kot najvišja osnova za izpolnitev naše prošnje (pa tudi na splošno je Božja slava temelj in namen sveta) in ki kot najvišja, angelska vrsta molitve (glej Uvedeno poglavje, str. 27), ki poleg tega zaključuje poimenovanje Najsvetejšega. Trojice (prav tam, str. 17), ki jo je izrekel sam duhovnik.
Zgodovina velike litanije. Litanije v 1. Klim.
Že od 1. stoletja se je ohranila molitev, ki ni le po vsebini blizu sedanji veliki litaniji, temveč se imenuje tudi εκτενή την δέησιν. Tako »intenzivno molitev« svetuje sv. Klement, škof Roman je v svoji poslanici korintskim kristjanom zapisal ok. 90-100, in navaja to molitev, ki je morala biti vzeta iz prakse rimske cerkve. »Prosimo (άξιοϋμεν), Gospoda, naj nam bodi pomočnik in priprošnjik; posreduj med nami v žalosti, ponižni se usmili, dvigni padle in jih prosi, da se prikažejo ... (nerazločno) ozdravi, spreobrni svoje tavajoče ljudstvo, nahrani svojo lakoto, osvobodi naše ujetnike, obudi bolne, potolaži omedlele - srčni, naj te spoznajo vsi pogani, saj si Bog en sam in Jezus Kristus je tvoje dete, mi pa smo tvoje ljudstvo in ovce tvoje črede. Ti si zbirka (σύστασιν) dejanj (δια των ενεργούμενων), ki teče po svetu; Ti, Gospod, ustvarjen si vesolje, zvest v vseh družinah, pravičen na sodiščih, čudovit v moči in sijaju (prim. vzklik), moder v stvarstvu in obveščen v ježevem dejanju, dober v vidnem in ... zaupljiv v Tebi; usmili se in pristani, pojdimo svojo krivico in krivico ter padce in zmote; Ne pripisuj vsakega greha svojim služabnikom in potomcem, ampak nas očisti z očiščenjem resnice in popravi naše noge v spoštovanju srca, hodi in delaj, kar je dobro in všeč tebi in tistim, ki vladajo (αρχόντων) po nas. Njej, Gospod, razsvetli nam svoj obraz v dobrem svetu v ježku, da nas pokrije s svojo močno roko in nas reši greha s svojo visoko roko in nas osvobodi tistih, ki nas sovražijo krivično. Podari edinost duha in mir nam in vsem, ki prebivajo na zemlji, kakor si jih dal po našem očetu, ki te kliče k njim v veri in resnici, poslušen, da si ... in vsestranski (παναρέτφ) Tvoj ime. Vladar in vladar (τοις τε άρχουσι και ήγουμένοις) na zemlji, Ti, Gospod, si dal moč kraljestva s svojo veličastno in nedoumljivo močjo v tistih, ki nas poznajo od Tebe, ki so jim dali slavo in čast. njim; Bog jim bo dal zdravje, mir, somišljenost, blaginjo (εύστάθειαν) v ježku, da bo vladal nad njimi (διεπεΐν), vodenje, ki jim je dano od Tebe, ni mamljivo; Ti, nebeški Gospod Kralja vekov, ki ga je sin človekov podelil slavo, čast in moč nad tistimi na zemlji, ti, Gospod, popravi njihove nasvete na dobre in prijetne pred svojim obličjem, tako da jim je dana moč od Vladate v miru in krotkosti, usmiljeno boste prejeli ... Ustvari tega močnega in dobrega z nami, priznavamo ti kot škofa in zastopnika naših duš Jezusa Kristusa, ki ti je slava in veličina, zdaj in skozi rod in na veke vekov, amen.
Izvirni vir velike litanije
Možno je, da je to evharistična molitev; nanjo spominjajo priprošnjiške molitve starodavnih liturgij. Iz teh zadnjih molitev, ki so jih imele nekatere liturgije pred posvetitvijo darov, druge pa po njej, so nastale litanije. V kasnejših liturgijah, tako vzhodnih kot zahodnih, je priprošnjo evharistično molitev izgovarjal le duhovnik. Toda najzgodnejše liturgije so k temu morale pritegniti diakona. Diakonovi vzkliki pri tej molitvi, ki vabi ljudstvo k sodelovanju, v ta namen na kratko naznani vsebino enega ali drugega najpomembnejših delov te molitve in so dali povod za litanije. Način in stopnja te udeležbe diakona in za njim ljudstva v priprošnjiški evharistični molitvi sta bila v različnih liturgijah različna. V najstarejših liturgijah, če jih obravnavamo kot predstavnike liturgije vzhodnih kulturno negibnih krščanskih obrobij (Abesinci, Kopti, Perzijci, Sirijci), je bila ta udeležba zelo široka. Diakon je v svojih vzklikih navajal dolge parafraze duhovniške molitve (v obliki vabila), ljudstvo pa je na ta vabila k molitvi odgovarjalo s celimi molitvami in ne le s kratkimi vzkliki, kot je "Gospod usmili se."
Litanije pri abesinski liturgiji
Tako pri etiopski (abesinski) liturgiji po delu, ki ustreza naši proskomediji in duhovnikovim začetnim vzklikom, »dijakon pravi: Vstanite k molitvi. Duhovnik: Mir vsem. Ljudje: In s svojim duhom. E. Vstanite k molitvi. Sveto Mir vsem vam. N. Gospod usmili se nas. S svojim duhom. Duhovnik - molitev, podobna naslednjemu diakonovemu vzkliku in jo prekine duhovnikov vabilo: Molite. Diakon: Prosite in molite, da bi se nas Gospod usmilil in nam prizanesel, ter sprejmite molitev in prošnjo, ki se za nas dogajata od njegovih svetnikov, da bi nas, vedno naklonjenost, naredil vredne prejemanja in obhajila. blagoslovljeno uredbo in nam odpusti naše grehe ... In vse ljudstvo bo trikrat reklo: Gospod, usmili se. Duhovnik - molitev za tiste, ki so prinesli darila. E. Molite za tiste, ki so prinesli darila. Sveto molitev enake vsebine. Po evangeliju diakon: Vstani k molitvi. Duhovnik: »Mir vam vsem« in bere molitev, katere prošnje o različnih slojih vernikov ali potrebah diakon prekine z vzkliki: Molite za to sveto Cerkev, eno katoliško in apostolsko, pravoslavno v Gospodu. Ljudje: Gospod naš Bog, daj nam mir; Kristus, naš kralj, usmili se nas. E. Molite za nadpastirje, našega patriarha Aba N, gospoda nadškofa velikega mesta Aleksandrije in našega metropolita Abu N ter vse pravoslavne škofe, duhovnike in diakone. Molite za to sveto Cerkev in naše zbiranje v njej. H. Blagoslovi našo občino in jo ohrani na svetu. Po veroizpovedi duhovnik »molitev za popoln mir«, ki jo prekine diakonov vzklik: Molite za popoln mir in medsebojno apostolsko poljubljanje.
To osvetljuje prvotni pomen prvih prošenj velike litanije: to so bile prošnje za mir, ki je potreben za daritev evharistije in katerega zunanji izraz je bilo poljubljanje pred to daritvijo. V perzijsko-nestorijanski liturgiji pripisan. ap. Tadej, pred molitvijo za posvetitev darov, diakon: »V svojih mislih molite za mir z nami«; pred obhajilom: »Molimo za naš mir med sabo«, po obhajilu – isto (Zbirka starodavnih liturgij. Sankt Peterburg, 1874-1878, IV, 22, 30, 36). V Nestorijevem bogoslužju je na začetku »kanona« njen diakon: »Molimo za naš mir med seboj« (prav tam, 47). V galikanski in mozarabski liturgijah namesto tega duhovnik ali diakon: "Dajte drug drugemu mir." Refren: »Svoj mir ti dajem« trikrat z zborom male doksologije in nato duhovnik: »Poljubimo ljubezen in mir, da boš pripravljen na svete Božje skrivnosti« (prav tam, GU, 106,144) .
Objemite drug drugega, tisti, ki se ne udeležujejo, pojdite stran ... Duhovnik nadaljuje molitev, na katero ljudstvo odgovarja: Kristus Bog naš, udostoj nas častiti Tebe sv. in z nebeškim poljubom, da te slavimo s kerubimi in serafimi in vpijemo, rekoč: Sveti ... Duhovnik - kratka molitev zahvalne vsebine. Deak .: O, blagoslovljeni, in sv. naš patriarh N in metropolit ... ki Te v svojih molitvah hvalita in se Ti zahvaljujemo. Sveto - molitev ob spominu sv. in zvest. Ljudje: Usmili se, Gospod, duš svojih služabnikov, ki so jedli tvoje telo in pili tvojo kri ter se v tvoji veri spočili."
Litanije pri koptski liturgiji
Nadaljnji korak v razvoju litanije je mogoče prepoznati kot obliko, ki jo imajo diakonovi vzkliki v koptski liturgiji, pripisani sv. Cirila Aleksandrijskega. Tukaj, pri priprošnji pred posvetitvijo darov, ko duhovnik začne prošnje za ta ali oni razred vernikov ali njihove potrebe, diakon zanje izreče vzklike, nakar duhovnik nadaljuje molitev, predhodno jo prekine ali konča. s svojim »Gospod usmili se«. Diakonovi vzkliki so naslednji: Molite za mir ene, Svete, Katoliške in Apostolske Cerkve, za zveličanje ljudstev in varnost vsakega kraja ter za odpuščanje naših grehov. Molite za naše očete in brate. Molite za očete in brate naših popotnikov. Molite za nebeški zrak in sadje. Molite, da je Kristus naš Bog ... (o kralju). Molite za očete ... (nadškofje pokojnih). Molite za tiste, ki so se žrtvovali in darovali. Molite za življenje in blaginjo patriarha in častitljivega očeta našega nadškofa, očeta N, da bi Kristus, naš Bog, ohranil njegovo življenje na dolga leta in mirne čase ter nam prizanesel. Molite za ostale pravoslavne, ki so po vsej zemlji, da bi bil Kristus, naš Bog, prijazen do njih in se jih usmilil in nam prizanesel. Molite za varnost tega kraja in vseh krajev pravoslavnih očetov naših puščavnikov in puščavnikov in tistih, ki živijo v njih, in za varnost celega sveta, da bi jih Kristus, naš Bog, rešil vsega zla in nam prizanesel. Molite za tiste, ki prihajajo, ki tukaj sodelujejo z nami v molitvah, da bi jih Kristus, naš Bog, ohranil in se jih usmilil in nam prizanesel. Molite za vse, ki so nam zaupali, da se jih spominjamo v svojih molitvah in prošnjah, da jih Kristus, naš Bog, reši vsega hudega. S strahom molite k Bogu. Molite za ta sveti duhovniški zbor in za ves obred pravoslavni duhovniki da bi jih Kristus, naš Bog, potrdil v pravoslavni veri do zadnjega diha. Molite za to naše shode in za vsak shod pravoslavnih ljudstev, da bi jih Kristus, naš Bog, blagoslovil in izpolnil na svetu in nam odpustil naše grehe.
Liturgija pri sirski liturgiji
Na isti stopnji razvoja so vzkliki diakonov v sirski liturgiji sv. Jakob, pogost med Melhiti (pravoslavci) in Jakobiti, se je torej pojavil pred herezijo monofizitov in v starodavni mozarabski (južno-hispanski) liturgiji. V prvem, po delu, ki ustreza naši proskomediji, in vzkliku duhovnika "Slava Očetu ..." diakon: "O miru in miru vsega sveta vernikov v Kristusa od meja do meja vesolja, o šibkih in zatiranih in trpečih dušah, o očetih, bratih in naših učiteljih, o grehih, grehih in zlodelih vseh nas in o odšlih vernih, ki so odšli od nas, molimo z daritvijo kadila, Gospod.« Duhovnik je molitev drugačne, splošne vsebine. Ista razglasitev diakona je bila nekoliko kasneje. Po posvetitvi darov diakon: Blagoslovi, Gospod. Molimo in prosimo Gospoda našega Boga v sedanji veliki in sv. minuto za naše očete in vladarje ... (t.j. patriarha in škofe) molimo k Gospodu. Duhovnik - molitev za njih in ves svet. Ljudje: Amen. Diakon: Vedno znova se spominjamo naših zvestih bratov, pravih kristjanov ... (ki so zdaj prosili za molitev in so bili obremenjeni s skušnjavami in nesrečami). Duhovnik - molitev z odgovorom ljudi: Amen. Diakon - molitev za kralje: Spominjamo se tudi vseh zvestih kraljev, pravih kristjanov, ki so gradili in ustanovili Božje cerkve in samostane v štirih državah sveta, ter celotne krščanske skupnosti in duhovščine in vernega ljudstva, da bi uspeli v vrlinah, molimo k Gospodu. Duhovnik - molitev; ljudje - amen. Diakon - spomin na svetnike: Znova in znova se spominjamo ... (Presvete Bogorodice in obrazov svetnikov z imeni Janeza Krstnika in arhidiakona Štefana) ... Gospoda molimo za vse . Duhovnik - molitev. Ljudje - amen. Diakon - spomin učiteljev: Spominjemo se tudi pred teboj, Gospod Bog, učiteljev, tolmačev brezmadežne vere ... (namreč tistih, ki so umrli od njih), Gospoda molimo. Duhovnik - molitev. Ljudje: Amen. Diakon - spomin na pokojne vernike: Spominjemo se tudi ... (s koncem): Zato bomo vpili in rekli: Kyrie aleison 3. Duhovnik - molitev za pokojne. Ljudje: Daj jim mir, usmili se in odpusti Bogu grehe ... vseh nas ... Duhovnik - molitev za odpuščanje grehov in nesramno smrt s pohvalo na koncu. Ljudje: Kaj je (vaše ime) in je bilo in je v generacijah, generacijah in v prihodnjih vekih, amen.
Litanije pri mozarabski liturgiji
V mozarabski liturgiji je nekaj podobnega litanijam le na veliko soboto (veliki teden nasploh ohranja največ sledov starodavne prakse). Tu je za vsako od 10 starozaveznih branj (= paremij) položena molitev za naslednji obred. Po 1. branju (1. Mojz. 1, 2) »pravi diakon: Za (za) praznik velike noči. Pokleknimo (flectamus genua). Dvignite se (vzdignite).« Z napisom "Molitev" (Oratio) sledi kratka molitev (duhovnika), ki ji sledi Responzorij (odgovor ljudstva): Amen; nato zaključek duhovniške molitve, kot je naš krik, in spet amen. Po 2. branju diakon: Za tiste, ki jih zadržujejo različne potrebe, ne morejo biti na veliko noč. Priklonimo kolena. Vstani, itd. 3. Za duhovnike in ministrante. 4. Za enotnost katoliške vere. 5. Za device (virginibus, - po duhovniški molitvi: »kot veličastna dediščina Kristusa, ki se ga katoliška cerkev najbolj veseli«). 6. O dajalcih miloščine. 7. O popotnikih in mornarjih. 8. O bolnih. 9. O kesanih. 10. O miru ljudi in kraljev.
Liturgija Liturgija Marka Evangelista
Na isti stopnji razvoja so diakonske prošnje v koptski liturgiji evangelista Marka, v kateri vsaki od takih prošenj v obliki »Molite za to ali ono« sledi majhna duhovnikova molitev. Prošnje so naslednje: "Molite za žive, za bolne, za odsotne. - Za dobroto zraka in za sadove zemlje, za pravilno dviganje rečnih voda (Nila), za ugodno deževje in poganjki. - O zdravju ljudi in živali, o blaginji sveta in mesta, - o kraljih, ki ljubijo Kristusa. O ujetnikih, o pokojnih in darovanju, o žalujočih, o katekumenih. - O svetu Svete Katoliške in Apostolske pravoslavne cerkve. - O patriarhu našega papeža, očetu N, gospodu nadškofu velikega mesta Aleksandrije. O sv. tej cerkvi in o naših srečanjih." Vrstni red prošenj je tukaj nasproten našemu trenutnemu - od telesnih, zasebnih in najhujših potreb do duhovnih in splošnih. Toda grški prepisi te liturgije popravljajo ta red in na prvo mesto postavljajo prošnjo za mir svete Cerkve. Ta liturgija, tako kot druge koptske, diakonske prošnje po posvetitvi darov.
Na naše sedanje litanije veliko bolj spominjajo diakonove prošnje v najstarejšem grškem seznamu evangelijske liturgije. Marka v Rossanskem (v Kalabriji) kodeksu iz XI. Tu se začne liturgija »Mir vsem«, »In duhovi vašim«. Diakon: Molite (προσεύξασθε). Ljudje: Gospod usmili se - trikrat. Duhovnik - molitev (splošna vsebina - hvaležnost za Božjo pomoč in prošnja zanjo ter za obvarovanje zla in greha), katere konec ("Po kom in s kom slava tebi in moč v Svetem Duhu") je javen. Ljudje: Amen. Duhovnik: Mir vsem. N. In tvoj parfum. E. Molite za kralja. N. Gospod usmili se 3. Duhovnik - molitev. N. Amen. Sveto Mir vsem. N. In tvoj parfum. E. Molite za papeža in škofa. N. Gospod usmili se 3. Duhovniška molitev. Amen. Mir vsem. In parfum. E. Stojte v molitvi. N. Gospod usmili se 3. Molitev vhoda. Amen. Po vstopu: D. V molitev. Sveto Mir vsem. E. K molitvi (Επί προσευχήν). Η. Gospod usmili se. Sveto - molitev (trisagion) z vzklikom. Amen. Po evangeliju diakonske litanije (?), duhovnik. molitev za različne (telesne) potrebe. Po simbolu diakon: Vstani k molitvi (στάθητε). Sveto Mir vsem. E. Molite za prinašalce. Sveto - molitev zanje.
Litanije pri nestorijanski liturgiji
Še bližje našim litanijam so litanije (in tam imenovane) v poznejših izdajah (vendar na splošno zelo starodavnih) mezopotamsko-perzijskih nestorijanskih liturgij, katerih najstarejše izdaje nimajo ničesar, kar bi ustrezalo našim litanijam (kot iz drugih liturgij). , samo rimsko in liturgijo apostola Petra). Torej ima liturgija Malabarcev (indijskih nestorijanov) dve litaniji: ena po trisagiji pred branjem, druga po posvetitvi darov, prva ustreza naši veliki in povečani, druga prošnja. Prvič. Diakon: Postanimo vsi dobri in z veseljem in močjo prosimo in molimo: Gospod naš, usmili se nas. Ljudje: Gospod naš, usmili se nas (isti odgovor na vsak od 12 diakonovih vzklikov). 2. Oče dobrote in Bog vse tolažbe, prosimo te. 3. Naš Odrešenik in naš darovalec odrešenja in stvari vseh voditeljev, prosimo Te. 4. Prosimo Te za mir in združitev vsega sveta in vseh Cerkva. 5. Prosimo Te za dobroto zraka in poletja, obilo sadja in vse vrste okrasja. 6. O sv. naši očetje, naš patriarh, pastir vse katoliške cerkve in škof, naj bodo zdravja, prosimo. 7. Usmiljeni Bog, saj vse vlada po svoji ljubezni, te prosimo. 8. Po milosti bogatih in naklonjenosti obilnih Te prosimo 9. Prosimo te za dobro bitje in vse darove darovalca. 10. Prosimo slavnega v nebesih in vzvišenega na zemlji. 12. Narava je nesmrtna in v najsvetlejši luči, ki prebiva v Tebi, prosimo: reši vse, Kristus, naš Gospod, naš Bog, po svoji milosti in povečaj mir in ljubezen v nas ter se usmili nas." Sledijo diakonske prošnje, že brez odziva ljudstva, med njimi 17, ki se začnejo z besedami »Molimo«, nato »Spomnimo se«, »Spomnimo se«; »Spomnimo se«, »Molimo«, »O tem«, na kar vsi skupaj odgovorijo amen. Te prošnje, od katerih se prva: »Molimo, mir z nami« zaključi z molitvijo za uslišanje in odpuščanje, za Cerkev, njen večni mir, za škofe, patriarha, starešine, diakone, ves zbor, potem »spomin« »Blažene Device Marije, matere Kristusa in Odrešenika« z molitvijo, da bi Duh, ki prebiva v njej, posvetil tudi nas, spomin na preroke, apostole, mučence, spovednike z molitvijo, ki bi jo posnemali. njih, spomin na "očete" Nestorija, Diodorja, Teodora, Efraima, Abrahama, Narkisa in vseh drugih, ki ohranjajo svoje nauke v Cerkvi, nato spomin na mrtve, molitev za državo in državo, za tiste, ki so se oddaljili od vera, za bolne, bolne in obsedene, za uboge sirote, vdove, nesrečne in preganjane ter povabilo k posebno goreči molitvi (»jok iz dna svojega srca. .. ") o našem posvetitvi, na koncu poveličanje Božjega usmiljenja (ustreza našemu vzkliku, vendar ga izgovarja diakon).
Liturgija armenske liturgije
Diakonove prošnje v armenski liturgiji, pripisane sv. Gregor, razsvetljenec Armenije (IV stoletje). Po več kratkih litanijah (ta izraz se ne uporablja) na začetku liturgije, tukaj, po trisagiji pred »psalmom dneva« in branjem, sledi litanija, ki nadomešča našo veliko in razširjeno, sestavljeno iz 12 prošenj. , z odgovorom na prvih 9 "Gospod usmili se", na 10. "Tebi, Gospod, predajmo se", na 11. "Gospod usmili se" 3 in na 12. kratka molitev duhovnika o sprejemanje molitve (ustreza vzkliku). 1. Vedno znova na svetu molimo k Gospodu. 2. O miru celega sveta in o ustanovitvi Svete Cerkve (»Molimo k Gospodu« do 9. Ave.). 3. O vseh sv. in pravoslavni škofje. 4. O našem gospodu, presvetem patriarhu, o zdravju in odrešenju njegove duše. 5. O nadškofu. ali ep. naše. 6. O vartapedah (škofovskem svetu pod katolikosom), duhovnikih, diakonih, subdijakonih in vsej cerkveni duhovščini. (7. Tu se uporablja naša sedanja prošnja za carja in vladajočo hišo, vendar le med ruskimi Armenci). 8. O dušah pokojnikov, ki so umrli v pravi in pravoslavni veri v Kristusa. 9. Več o enotnosti naše prave in svete vere. 10. Predajmo sebe in drug drugega Gospodu Bogu vsemogočnemu. 11. Usmili se nas, Gospod, naš Bog, po svojem velikem usmiljenju povejmo vse soglasno. 12. Blagoslovi, mojster. Duhovnik moli na skrivaj.
Litanije ambrozijeve liturgije
Ta litanija je bližje naši veliki litaniji prosfonezi (razglasu) v starodavnem obredu ambrozijeve liturgije. »Diakon: Po dolžnosti do božjega miru in odpuščanja (Divinae pads et indulgentiae mune-re), prosimo z vsem svojim srcem in vsem svojim umom, molimo k Tebi (precamur te). Ljudje: Gospod usmili se (Domine miserere in tako naprej za vsako prošnjo). Diakon: O (za) Sveta Cerkev, katoliška, ki je raztresena pri nas in po vsem svetu, k Tebi molimo (tako se konča vsaka prošnja). O našem papežu N in našem velikem duhovniku (pontifiku) našem N in vsej njihovi duhovščini in vseh duhovnikih in služabnikih (ministris) .. O vašem hlapcu N cesarju in vaši hlapki N cesarici in vsej njihovi vojski. O tvojem služabniku N, kralju in našem knezu (duce) in vso njegovo vojsko. O miru Cerkva, poklicu poganov in miru narodov. O tem mestu (civitate) in njegovem ohranjanju ter o vseh, ki v njem živijo. O dobrem počutju zraka (aeris temperie) in sadja (fructuum) ter rodovitnosti zemlje. O devicah, vdovah, sirotah, ujetnicah in spokornikih. O tistih, ki plavajo, potujejo, v ječe, v vezi, v rudnike (v metallis), v izgnanstvo. O tistih, ki so obsedeni z različnimi boleznimi, ki jih mučijo nečisti duhovi. O tistih, ki so v tvoji sveti Cerkvi radodarni na sadove usmiljenja. Usliši nas v vseh naših molitvah in prošnjah, molimo Te. Rtm vse. Ljudje: Gospod, usmili se (Domine miserere). Kyrie eleyson 3.
Goar. Εύχολόγιον, 38. Pri galski liturgiji po trisagiji se berila imenujejo Kyrie eleyson ali rogationes, s čimer pomenijo litanije in jo obnavljajo po vzhodnjaških vzorcih (kaj?) v naslednji obliki. Diakon: V miru molimo k Gospodu. Refren: Gospod usmili se. E. Molimo za mir celega sveta, za blaginjo in združitev svetih Božjih Cerkva. X. Gospod usmili se. E. Molimo Gospoda za cerkvene župnike, škofe, diakone, za vso duhovščino in vse krščansko ljudstvo. X. Gospod usmili se. E. Prosimo Gospoda za vladarje in vse, ki imajo oblast, da bi delali svoje oblasti v pravičnosti in ljubezni. X. Kristus usmili se. E. Molimo Gospoda, da nam podeli dobroto zraka in obilo zemeljskih sadežev. X. Kristus usmili se. E. Molimo za odrešenje potujočih, bolnih, ujetnikov, vseh, ki trpijo. X. Kristus usmili se. E. Molimo Gospoda za ohranitev miru med vsemi narodi. X. Gospod usmili se. E. Molimo Gospoda, da nas reši vsega zla, duhovnega ali začasnega. X. Gospod usmili se. E. Molimo Gospoda, da nam odpusti grehe in nam omogoči sveto življenje in večno življenje. X Gospod usmili se. Nato molitev (collectio) z odgovorom zbora: Amen (Zbrana druga lit. GU, 97).
Litanije zaveze in apostolskih odlokov
Toda v neposredni genetski odvisnosti naše litanije predstavljajo diakonske molitve pri liturgijah sirsko-antiohijske in jeruzalemske izdaje. Prve dajejo kanonično-liturgični spomeniki 3. stoletja. "Oporoka našega Gospoda Jezusa Kristusa" in IV-V st. »Apostolski dekreti« (glej o njih v Uvodnem poglavju, str. 70 itd.). Sem in tja je takšna diakonska molitev položena ob odstranitvi katekumenov; v drugem spomeniku se ponovi po posvetitvi darov (odsotnost številke v drugem stolpcu pomeni, da je prošnja v litaniji po posvetitvi darov).
Volja
1. Molimo Gospoda Boga in Odrešenika Jezusa Kristusa.
2. Za svet podobnih iz nebes molimo, da nas Gospod pomiri s svojim usmiljenjem.
3. Molimo za svojo vero, da bi nam Gospod podelil vero do konca, da bi ga lahko zvesto opazovali.
4. Molimo za harmonijo in somišljenost, da bo Gospod ohranil naše duhove v podobnosti.
5. Molimo za potrpežljivost, da bo Gospod dal potrpežljivost do konca v vseh nesrečah.
6. Molimo za apostola, da bi nam Gospod dal nekaj, kar mu bo ugajalo, kakor bo ugajal njemu, in da bo njihovo dediščino vredna nas.
7. O sv. prerok prosimo, da bi nas Gospod združil z njimi.
8. O sv. Molimo spovednike, da bi nam Gospod Bog dal enako misel, ko bodo končali (življenje).
9. Molimo za škofa, da bi ga naš Gospod za vedno ohranil v veri, kot da je prava beseda resnice prava, Cerkev bo stala v čistosti in brez madeža.
10. Molimo za starešine, da jim Gospod ne vzame prezbiterija duha in jim do konca podeli pridnost in pobožnost.
11. Molimo za diakone, da bi jim Gospod dal tok tašče, dokončal sveto stvar in se spomnil njihovega dela in ljubezni. sprejmite s potrpežljivostjo.
12. O prezbiterise, molimo, da bi Gospod uslišal njihovo molitev in izpolnitev v milosti Duha, da bi ohranil njihova srca in pomagal pri njihovem delu.
13. O subdijakoni, bralci in diakonice, molimo, da bi jim Gospod dal podkupnino
14. Za vernike sveta molimo, da bi jim Gospod dal popolno vero, ki jo bodo ohranili.
15. Za katekumene molimo, da bi jim Gospod dal vredne kopeli zapuščenosti in jih posvetil z znamenjem svetosti.
16. Molimo za kraljestvo, da mu Gospod da mir.
17. Za tiste, ki so na oblasti, molimo, da bi jim Gospod dal razum in svoj strah.
18. Molimo za ves svet, da bi Gospod poskrbel za kakšen način in dajal tistemu, ki je še bolj koristen.
19. Za tiste, ki plujejo in potujejo, molimo, da jih Gospod usmerja z desnico usmiljenja.
20. Za tiste, ki prenašajo preganjanje, molimo, da bi jim Gospod dal potrpežljivost in znanje ter jim dal popolno delo.
23. Vsi smo enaki, zahtevamo molitve, molimo, da Gospod pokrije, ohrani nas v srcu.
24. Molimo, molimo Gospoda, naj sprejme naše molitve.
25. Vstanimo v Svetem Duhu, za katerega smo postali modri, v njegovi milosti bomo rasli, vedno bomo v njegovem imenu poveličani in na podlagi apostolov zgrajeni, in molimo Gospoda, da svoje molitve milostno sprejemamo.
Apostolski dekreti
1. Molimo k Bogu po njegovem Kristusu, vsi po Bogu molimo po njegovem Kristusu.
2. Molimo za mir in blaginjo sveta in svetih cerkva, naj nam Bog da vsem svojim zvestim in neodtujljivim mirom, in v polnosti, tudi v pobožnosti in kreposti, nas bo ohranil.
3. Za svete sinode in apostole Cerkve tudi od konca do konca molimo, da bi jo Gospod ohranil neomajno in brez skrbi ter ohranil temelj na kamnu do konca veka.
4. In o kraju obstoja sv. Prosimo za regijo, kot da bi Gospod vseh vrst jamčil za nas, da bomo neprenehoma preganjali njegovo zaničljivo upanje in mu nenehno vračali dolžnost molitve. Spomnimo se svetih mučencev, kot da bi bili deležni njihovega podviga.
5. Za vsako škofijo, ježek pod nebom, pravico tistih, ki vladajo Tvojo besedo resnice, molimo, in za našega škofa Jakoba in njegove kraje molimo, za našega škofa Klementa in njegove kraje, molimo, za naš škof Euodia in njegovi kraji naj molimo, kot da bi jim podelil Božjo milost, da so njegove Cerkve zdrave, poštene, trajne in jim bo dal pošteno starost v pobožnosti in pravičnosti.
6. In molimo za naše starešine, da bi jih Gospod osvobodil vsakega zaman in hudobnega dejanja ter jim zdravo in pošteno podelil prezbiterij.
7. Za vse diakonizem in službo v Kristusu (υπηρεσίας) molimo, da bi jim Gospod podelil brezmadežno službo.
8. Za bralca, pevko, device, vdovsko delavnico in sirote, molimo, za tiste, ki so jim podobni v zakonu in njihove otroke, naj se Gospod usmili vseh.
9. Za častitljive evnuhe, molimo.
10. Za druge, kot je on, molimo v abstinenci in spoštovanju.
11. O tistih, ki obrodijo sadove v St. Prosimo za cerkev in tiste, ki dajejo miloščino ubogim, in za tiste, ki darujejo žrtve in začetke našemu Gospodu, našemu Bogu, naj Vsemilostni Bog s svojimi nebeškimi darovi da jih v sedanjosti stokrat, v prihodnosti večno življenje in jim daj namesto začasnih, večno, namesto zemeljskih, nebeško.
12. Za naše novorazsvetljene brate molimo, kot da bi jih Gospod potrdil in okrepil. Molimo za kralje in druge, ki so jim podobni v superiornosti (υπεροχή), da bi tudi oni kraljevali z nami, kot da bi mirno in tiho lastninsko življenje živeli v vsej pobožnosti in čistosti. Molimo za dobroto zraka in zorenje sadežev.
13. Za tiste, ki so šibki v naših bratih, molimo, da jih Gospod osvobodi vseh bolezni.
14. Za tiste, ki lebdijo in potujejo, molimo.
15. O tistih, ki so kot v rudi in ječi in v temi, delavnica in vez obstoja zavoljo Gospoda.
16. Molimo za tiste, ki delajo v bridkem delu (δουλεία) tistih, ki delajo.
17. Za tiste, ki nas sovražijo, prosimo, za tiste, ki nas preganjajo zavoljo Gospoda, molimo, da, ko je ukrotil njihovo gorečnost, bo Gospod raztrosil njihovo jezo nad nami.
18. Za tiste, ki so zunaj živih in izgubljenih, molimo, naj jih Gospod spreobrne.
19. Spomnimo se dojenčkov Cerkve, da jih bo Gospod, ko jih je izpolnil v svojem trpljenju, pripeljal v primerno starost.
20. Molimo drug za drugega, da bi nas Gospod na koncu s svojo milostjo ohranil in ohranil ter nas osvobodil hudega in vseh skušnjav tistih, ki delajo brezakonje, ter nas rešil v svoje nebeško kraljestvo.
21. Molimo za vsako dušo kristjanov.
22. Reši in nas povzdigni, o Bog, s svojim usmiljenjem.
23. Vstani 2. Ko bomo pridno molili, bomo sebe in drug drugega predali Živemu Bogu po njegovem Kristusu. Na vsako prošnjo zbor in ljudstvo v skladu z apostolskim odlokom odgovorijo »Gospod usmili se« 4.
Velike litanije pri liturgiji sv. Jacob
V pravem pomenu je bila prva izdaja sedanje velike litanije litanije jeruzalemske liturgije, pripisane sv. Jakoba, - liturgija, v zvezi s katero je celotna liturgija maloazijsko-carigradske izdaje (Bazilij Veliki in Janez Krizostom) preprosta okrajšava. Tu so litanije morale prvič dobiti grško ime συναπτή (že v XI. stoletju), καθολική συναπτή ali preprosto καθολική (v 14. stoletju pr.n.št.). Litanije, ki ustrezajo naši veliki, se tukaj preberejo v celoti po poljubu pred evharistično molitvijo (anafora), v skrajšani obliki na začetku bogoslužja in med več prošnjami s prošnjami za dvojno in prosilno litanije pred evangelijem in po evangeliju. V najstarejšem grškem seznamu liturgije je sv. Jakoba iz Svetega pisma. Univerza v Messini X stoletje in v RCP. Sinaisk. bibl. št. 1040 XI stoletje. na mestu prve litanije je napaka. Velike litanije RCP se v celoti berejo na vseh štirih mestih liturgije. iz bazilijanskega samostana Rossan (v Kalabriji) iz XI. in Pariz. nacionalni bibl. št. 2509 XIV stoletje. Rkp. zadnja bibl. št. 476 XIV stoletje. ima samo prve besede prošenj in za litanije po poljubu daje le začetek s sklicevanjem na prejšnjo razlago. Litanije v celoti (po poljubu) izgledajo takole (križi spredaj označujejo prošnje, ki so vključene v začetne litanije liturgije). + »Molimo v miru k Gospodu. Reši, usmili se, pristani (Syn. Rkp .: + posreduje) in Bog nas reši s svojo milostjo. + Za svet zgoraj in Božjo ljubezen do človeštva (Syn. Rkp.: + Enakomiselnost) in odrešitev naših duš k Gospodu molimo (Pariz. Rkp. št. 476 te prošnje nima). + Za mir celega sveta in združitev vseh svetih Cerkva molimo k Gospodu. O sv. ta samostan (brez ležečega v Parizu, rkp. št. 2509), katoliška in apostolska cerkev, tudi od konca zemlje do konca, molimo Gospoda. (Sin. RKp. Namesto te prošnje: O svetem samostanu, katoliškem in αποουσης (?), vsakem mestu in državi in v pravoslavni veri in spoštovanju do Kristusa, ki živi v njih, za mir in njihovo potrditev Gospodu, naj molimo - prim. spodaj). + O odrešenju in priprošnji našega svetega patriarha N (na čelu škofije ruske rkp .: prečasni oče našega N in Ν, najsvetejši patriarh; Paris. Kliče imena), vse duhovščine in Kristusoljubi ljudje, molimo k Gospodu (te prošnje ni na litanijah po poljubljanju v Sin. in Parizu.). + ne v Mess. in Pariz.) in njuna zmaga Gospodu naj molimo (v Syn. ni prošnje). (+) O sv. Kristus, naš Bog, to mesto in naše kraljujoče in od Boga imenovano mesto, vsako mesto in država in pravoslavna vera in po strahu božjemu tistih, ki živijo v njih, svetu in njihovi potrditvi Gospodu, molimo (seveda. ne v par.; prvi tečaj. in »Bog« ni v mašah; vsega ni v Syn., vendar glej zgoraj). O tistih, ki obrodijo sadove in tistih, ki so dobri v sv. V božjih cerkvah, ki se spominjajo ubogih, vdov in sirot, tujcev in tistih v stiski ter o tistih, ki so nam zapovedali, naj se jih spominjamo v molitvah, molimo k Gospodu (v mes. Na poljih in prvem obhajilu v pretekli čas: »roditi sadove«). O tistih, ki so v starosti in slabosti tistih, ki so, bolni, trpeči, obsedeni duhovi nečistih, o ježu od Boga, da jih bo kmalu ozdravil in rešil (Sin.: In o vsaki duši kristjanov, žalostni in ogorčeni, božjega usmiljenja in pomoči potrebnih, o ozdravitvi bolnih) k Gospodu molimo (v maši ni prošnje). O tistih, ki živijo v devištvu in čistosti, v trudu in poštenem bratu živih, o tistih, ki živijo v gorah in jamah in v breznu zemlje, sv. oče in bratje molimo k Gospodu (v mes. na poljih). O kristjanih, ki plujejo, potujejo, obiskujejo (ξενιτευόντων - izseljenci) in o njih podobnih v ujetništvu in izgnanstvu ter v ječah in bridkem delu naših bratov, bomo molili Gospoda, da bi se z veseljem mirno vrnili na svoje domove. (ne pri maši). - O sodobnikih in tistih, ki molijo k nam v tej sv. uri in v vsakem trenutku, očetje in bratje, molimo Gospoda za njihovo prizadevnost, delo in gorečnost (v mašah ni prošnje, ampak namesto nje: O kristjani, ki ste prišli in prišli molit v te svete kraje Kristusa, čigar mirna vrnitev z veseljem kmalu v svoji lastni si; v Sin. namesto zadnjih dveh prošenj pred prošnjo za stare in bolne je to: O kristjani, ki prihajate, častite te Kristusove svete kraje, plujejo, na potovanjih, obiskih in v ujetništvu naših bratov, njihova mirna vrnitev v svoje si) ... Za vsako dušo kristjanov, žalujočo in zagrenjeno, ki potrebuje Božje usmiljenje in pomoč, spreobrnjenje izgubljenih, zdravje šibkih, osvoboditev ujetnikov, počitek nekdaj pokojnih, bodo molili naš oče in naši bratje k Gospod (ne v poševnem tisku v sin., ampak glej zgoraj; namesto ležečega v maši: »Marljivo« (εκτενώς) in pred prošnjo: »O bolnih in delavnih očetih in naših bratih in o nečistih duhovih, ki jih ima Bog, njihovo hitro ozdravitev in odrešenje"). + Za odpuščanje grehov in odpuščanje naših grehov in za ježa, da nas reši vse žalosti, jeze, stiske (seveda. Ne v sin.) In potrebe, vstajanje jezikov, molimo k Gospodu. Bolj pridno (έκτενέ-στερον; ne v Mess. In Syn.) Za dobroto zraka, miren dež, roso (tečaj. Ne v Mestu.) Dobro, (maša: blagoslovljeni) sadovi obilja, izpolnitev blagoslovov in za krono poletja molimo k Gospodu. (Samo v Mess and Syn.: Na spomin (Syn.: in ostalo) svetnikov (Syn.: in blagoslovljenih) našega očeta, kot od sv. Jakoba apostola in brata Gospodovega in prvega nadškofa do (številna imena, ki so različna v obeh rkp .) in drugi častitljivi očetje naši in bratje). O ježku bom slišal in naklonjen naši molitvi pred Bogom in o ježu, ki nam bo podaril z bogatim usmiljenjem in svojimi dobrotami za vse nas, in o ježu, da bi pridno podelil vse nebeško kraljestvo (maša, odst.: k Gospodu) molimo (1. in 2. tečaj ne v par., »pridno« ne v mes. in par.). + Presveti, Prečisti, Najveličastnejši, [(Pre)] blažena Gospa Gospa in večna Devica Marija, [(pošteni breztelesni nadangeli)], svetniki in blaženi Janez veličastni prerok, predhodnik in Krstnik, Štefan prvi diakon in Prvi Čenik, Mojzes Aron, Elija, Elizej, Samuel, David, Daniel, (sveti) [božanski, sveti in slavni (apostoli)], (slavni) preroki (in dobri mučenci) in vsi [z vsemi] svetniki in pravični spomnili se bomo, a molitve in priprošnje jih bomo pomilostili (navadni oklepaji pomenijo na voljo samo v Mess. rkp., lomljene črte - v Greh; ležeči - v Rusiji. in Parizu. preroki, zmagoviti mučenci in vsi svetniki ...« ). Ljudstvo: Gospod usmili se 3 (ne v Mess. And Syn.; V začetni litaniji Rusije, tudi po 1. prošnji: "Ljudje: Gospod usmili se"; na 4. litaniji je tudi Pariz. Št. 2509 pri konec litanije: "Ljudstvo: Gospod zate"). Syn. ima tudi prošnjo za ponujene darove in po »Postanimo dobri« naroči diakonu, ki stoji na desni strani, naj prebere diptih živih in poda 2 prošnji: prvo o škofih, ki navajajo imena patriarhov, drugič o drugi duhovščini in kristjanih različnih držav; diakon na levi nato bere diptihe mrtvih iz 2 prošenj: 1. o svetnikih z naštevanjem številnih imen, začenši z Materico božjo, 2. o umrlih kristjanih različnih držav, začenši s starešinami, ki naštevajo imena kraljev; "In spet diakon na desni: O miru in stanju celega sveta in združitvi vseh božjih pravoslavnih cerkva in o njih, bodisi v mislih bodisi v mislih, ter o prihajajočem Kristusovem ljudstvu." Ljudje: In vsi in vse."
Starodavne različice velike litanije
Ker sta bili liturgiji Vasilija Velikega in Janeza Krizostoma okrajšava jeruzalemske liturgije sv. Jakoba, potem so bile litanije na njih okrajšava zadnje litanije. Pri liturgijah Vasilija Velikega in Janeza Krizostoma se Velike litanije pojavljajo v svoji sedanji obliki iz najstarejšega, ki ga danes poznamo. popolni seznami , od katerih najstarejši ne segajo nazaj, pa nad XI stoletje. (na seznamih 8.-10. stoletja so samo duhovniške molitve). V primerjavi s sedanjim besedilom litanije rokopisi in stare izdaje služabnikov dajejo le naslednja manjša odstopanja za velike litanije. 5. prošnja v grščini. rkp. XI, včasih XIV-XVI stoletja, se začne: "O našem škofu častimo prezbiterij ..."; v grščini rkp. XII stoletje in večino XIV-XV stoletja, v tisku. grški in v slavi. rkp .: "O našem nadškofu bodimo pošteni do duhovništva ..."; natisniti. slava. postavi sem spredaj: »O patriarhu«, pozneje: »O patriarhu, ime rek ...«, še kasneje: »O svetih pravicah. sinoda". 6., 7. in 8. grška peticija. rkp. XI stoletje nimajo, od XII stoletja. pojavljajo se v obliki: "O najbolj pobožnih in od Boga zaščitenih (nekaterih:" in Kristusoljubnih ") naših kraljih, vsa hiša ..."; in v tisku. Grško, vendar pozno. grški pogosto izpuščeni (zaradi turške vladavine); slava. rkp. najstarejši - XIV stoletje: "O ljubljeni knezi, vsi bolni ljudje in njegovi bojevniki"; nekoliko kasneje - 15. stoletje: "O naših pobožnih in od Boga zaščitenih knezih (drugo: ime) ..."; ali: »O dobrovernih in od Boga varovanih velikih knezih«; pozneje: "O zvestem (drugi: in od Boga zaščitenem) kralju in velikem vojvodi imenovanem"; in najstarejši natisnjen; pozno: + "in o njegovi zvesti kraljici in veliki vojvodinji in o zvestih princesah"; »O našem pobožnem in od Boga zaščitenem kralju in o imenovani pobožni in od Boga zaščiteni kraljici in o imenovanem plemenitem princu in o imenovanih plemenitih princesah«; "O našem suverenem carju in velikem vojvodi imenovanem, suvereni carici in veliki vojvodinji imenovani, našem suverenem careviču in velikem vojvodi"; še kasneje, poleg tega: »o pobožnem, najtišjem, najbolj avtokratskem in od Boga zaščitenem ... in o svojem najbolj pobožnem ... in o celi hiši ...«. 9. prošnja v večini grščine. rkp. XI-XVII stoletja in nekaj. slava. XV stoletje: »O sv. to bivališče in vsako mesto«; v nekaterih. grški rkp. iz 15. stoletja in slavo. iz XIII stoletja: "O tem mestu in vsakem mestu"; v nekaterih. Grško: »O sv. samostan ali mesto«; v nekaterih. Slav .: »Če je samostan: O sv. samostani; Ali obstaja celo v mestu: O tem mestu «; v drugih: »O tem mestu in sv. to bivališče«; »O tem mestu, če je v samostanih: in o sv. to bivališče«. V 12. peticiji "Da se znebite" mnogih RCP. in tiskanje. izd. po »jezi« imajo poleg »in potrebe« še »nesreče«, κινδύνου. Po tej peticiji, tovor. rkp. XIII stoletje imajo tudi prošnjo: »In o vseh, ki zahtevajo pomoč od Boga in o usmiljenju do njih« (ali »naše duše«). 13. in 14. prošnja: "Vstopi" in "Presveto" izpuščata eno evhologijo, morata biti iz XII-XIII stoletja. , eno XVII stoletje. in prvi grški. ur., ki postavi vzklik velike litanije za prvim malim. V 14. prošnji ("Presveto") "slavni" imajo le nekatere. grški rkp. XVI stoletje, tisk. grški od 1838 in slav. od 1655; nekaj. grški XII stoletje imeti prej »z vsemi svetniki«: »kot pri sv. naš oče N "(tempelj ali svetnik?); tovor. rkp. XIII in XVII stoletja imajo tukaj: »Sv. Nebeške sile", na naslednjih majhnih litanijah tukaj: "Sv. veličastnega preroka, predhodnika in Krstnika Janeza", in na naslednji: "Sv. in hvaležni apostol."
"Gospod usmili se" litanije
Ker so prošnje litanije večinoma le vabilo k molitvi, se dejanska molitev pri litanijah zmanjša na ponavljanje kratkega »Gospod usmili se«. Ta oblika molitve se ne more videti kot slaba. Vendar je težko najti bolj neposreden in nazoren izraz za naš osnovni in večni odnos do Boga, pri katerem človek v vsaki religiji najprej išče usmiljenje – pomoč v potrebah in odrešitev grehov. Tako obsežna, je ta molitvena formula skupaj najenostavnejša in najbolj razumljiva oblika molitve za vse, najprimernejša za vernike vseh situacij, potreb in razvoja. Brez dvoma ta molitveni vzklik svojo široko uporabo in razširjanje v krščanskem bogoslužju dolguje takim zaslugam svoje vsebine.
V kolikšni meri ta molitvena formula ustreza osnovnim verskim potrebam človeka, kaže njena uporaba v poganskih religijah. "Kličemo Boga," pravi Epiktet, "ga prosimo: Gospod, usmili se (Κύριε ελέησον)." Vergil poziva bogove: "usmili se me (miserere mei)", "usmili se." V Stari zavezi se je ta vzklik v molitvah slišal skoraj tako pogosto kot pri nas3. Ni presenetljivo, da tudi v krščanski cerkvi takoj naletimo na tako razširjeno uporabo le-te med bogoslužjem, kot jo imajo v jeruzalemski in sirski cerkvi 4.-5. stoletja, kjer zbor in ljudstvo odgovarjajo vsakemu prošnja litanije, po pričevanju romarja iz 4. st. in apostolskih odlokov (glej: Uvodno poglavje, str. 142 in opombo 2 na isti strani). Zanimivo pa je, da »Oporoka našega Gospoda Jezusa Kristusa«, spomenik tudi Sirske cerkve, vendar prej kot apostolski odloki, ne govori o odgovoru »Gospod usmili se« na prošnje njegove litanije. . Prav tako je v liturgiji sv. Jakoba "Gospod usmili se" je izrečeno le na koncu vseh prošenj s pripombo: "trikrat." Kljub temu postaja ta molitveni vzklek vse bolj razširjen ne le po vsem vzhodu, kjer ga uporabljajo Sirijci, Armenci, Abesinci (glej uvodno poglavje, str. 299; zgoraj, str. 475, op.), ampak tudi v Zahodu, kot je razvidno iz ambrozijeve liturgije in številnih drugih pričevanj. Z blzh. Avguština, so ga uporabljali tudi Goti. Po kasnejših poročilih ga je v rimsko liturgijo prenesel papež sv. Silvester I (314-335). Vaysonski koncil leta 529 določa: »Ker je bil na apostolskem prestolu, pa tudi v vseh vzhodnih in italijanskih regijah, zelo pogosto uveden prijeten (dulcis) in izjemno zveličaven običaj, da se z velikim občutkom in skrušenostjo govori Kyrie eleyson, tudi hočemo v vseh naših cerkvah, da je bil ta tako odrešen običaj uveden za jutra in za maše in za večere." Papež Gregor Veliki (590-604) v pismu Janezu, škofu. Sirakuza, ki se opravičuje z očitki, da je dovolil nekatere spremembe v bogoslužju po posnemanje Grkov, pravi: »Kyrie eleyson nismo niti govorili niti ne govorimo, kot pri Grkih: pri Grkih se izgovarja vse skupaj; pri nas govori duhovščina, a ljudstvo odgovarja in tolikokrat se reče izmenično Christe eleyson, kar se pri Grkih sploh ne izgovarja«. Zakoni Karla Velikega in Ludvika Pobožnega zahtevajo, da »kristjani ob nedeljah, namesto da bi stali na križiščih in ulicah ter preživljali čas v pogovoru, plesu in posvetnih pesmih, hodijo na vsenočno bdenje in večernice in tam pojejo svojo Kyrie na poti. in nazaj. eleyson "; tudi na pogrebih, namesto raznih poganskih obredov, »da so, če ne poznajo psalmov, glasno peli Kyrie eleyson, Christe eleyson, izmenično moški in žene«. V Rimu so med procesijo na praznik Marijinega vnebovzetja 300-krat antifonično zapeli Kyrie eleyson in Christe eleyson.
vzklik
Vzkliki pri litanijah, ki so bili nekoč zaključki duhovniških molitev pred ali po litanijah, zdaj, ko teh molitev pri litanijah ni ali pa se izgovarjajo na skrivaj, stojijo v povezavi s prošnjami litanij in nakazujejo podlago za njihovo izvajanje. , zdaj v Božji slavi, zdaj v moči, nato v njegovi dobroti. Vzklik velike litanije nakazuje takšno podlago ravno v božji slavi, torej na splošno v popolnosti božje biti, kar povzroča nehoteno občudovanje samega sebe (tako je v primerjavi z drugimi vzkliki on kot prvi pri storitev, odlikuje skupna vsebina). Hkrati pa vrača našo misel od naših potreb in skrbi, s katerimi je bila zasedena molitev litanije, v tisto božjo slavo, ki je edina cilj sveta in našega ter vzvišena izpoved, ki jo pripisuje pravoslavna cerkev. na čelu vseh njenih služb v njihovih začetnih vzklikih.
Razvoj vzklikanja
Vzkliki pri litanijah, kot je navedeno zgoraj (gl. str. 462), imajo skupen izvor z manjšo doksologijo, saj so v izvirni obliki slavoslovja »Slava ti na veke«, razširitev njenega drugega izraza, »slava ," medtem ko je sedanja mala doksologija distribucija prvega člana "Vi". Ta razdelitev je že podana na straneh apostolskih pisem. Enkratna formula, razen te: "Na to moč (κράτος) za vedno." Dvoizrazne formule: »Čast in slava« (τιμή και δόξα), »Slava in moč«, »Slava in večna moč«; poznejše dvoizrazne formule: »Slava in veličina« (μεγαλωσύνη), »Slava in moč« (δύναμις), »Slava in čaščenje« (σέβας), »Slava in čaščenje« (προσκύνησιύνησισ). Trojno: "Tvoje je kraljestvo (βασιλεία), moč in slava"; "Slava, čast in čaščenje", "Slava, čast in zahvala (ευχαριστία)". Četverica: "Slava, veličina, moč in moč (εξουσία)", "Blagoslov (ευλογία) in čast in slava in moč", "Slava in veličina, moč, čast", "Slava, čast, moč, veličina", "Slava , čast, veličina, prestol (θρόνος) večen." Petčlanski: "Slava, čast, moč in veličina, večni prestol", "Slava, čast, pohvala (αίνος), pohvala (δοξολογία), zahvala", "Slava, pohvala, sijaj (μεγαλοπρέπεια), čast. " Sedemčlanski: "blagoslov in slava in modrost (σοφία) in zahvala in čast in moč in moč (ισχύς)." Nadaljnja stopnja v razvoju vzklikov je očitno poveličevanje Božje milosti, usmiljenja in ljubezni, ki je ni v liturgiji apostolskih odlokov in je zelo pogosta v najstarejših ti. »Apostolske liturgije«, liturgije ap. Jacob. Formula "Slava in moč" je bila zlasti uporabljena med Egipčani: Markova liturgija jo ima približno 10-krat, Jakobova liturgija enkrat, apostolski odloki - enkrat, vendar ne pri liturgiji, ampak pri molitvi za kosilo, pogovori Krizostoma - pogosteje.
Velike litanije na večernici
Uporaba molitev pri večernicah in jutri s takšno vsebino, kot so velike litanije, temelji na znani spodbudi, ki je poleg tega izražena s posebno močjo (παρακαλώ – »molim«, zagovarjam), ap. Pavel »predvsem opravljajte molitve, prošnje, prošnje, zahvale za vse ljudi, za kralja in za vse, ki so na oblasti«. »Kaj to pomeni,« vpraša sv. Janez Krizostom – kdaj apostol pravi »najprej«? To pomeni – na vsakodnevnem srečanju. Verniki to vedo, ko zjutraj in zvečer molijo za vse ljudi na zemlji, za kralje in vse, ki so v oblasti tistih, ki so, za verne."
Molitve za mir in kralja pri starodavnih večernicah
A ni od Krizostoma vsakodnevna jutranja in večerna molitev tako vseobsegajoče vsebine le prišla v navado kristjanov, poleg tega pa je bila posebna pozornost namenjena poveljujočim. Že v Stari zavezi je bil poseben pomen pripisan molitvi za oblasti. Po pričevanju preroka Baruha so babilonski Judje velikemu duhovniku v Jeruzalem poslali določeno vsoto denarja za žrtve in molitev za kralja Nebukadnezarja in njegovega naslednika Beltazarja, »da bi bili njihovi dnevi kakor dnevi nebes na zemlji. " Kot pravi Jožef, so v Jeruzalemu dvakrat na dan žrtvovali za rimskega cezarja. Starodavni krščanski apologeti, na primer Tertulijan, se sklicujejo na običaj vsakodnevne in poleg tega dvakratne molitve za ves svet in kralje, ko zavračajo govorice o mizantropiji in nedomoljubju kristjanov. Sveti Ciprijan pravi, da kristjani »vsak dan zjutraj med jutranjim bogoslužjem in zvečer med večernimi molitvami za kralje«. Proti donatistom, ki so prinesli molitev za kralje in oblasti, Optatus iz Milevitskega pravi: »Popolnoma res je, da Pavel uči moliti za kralje in za vse oblasti, tudi če je bil kralj pogan; še bolj, če je kristjan «(sv. Janez Krizostom izraža isto misel v pogovoru na ustreznem mestu v 1 Tim.). S sprejetjem krščanstva s strani Konstantina Velikega so se imena cesarjev začela vključevati v diptihe, zato so se jih spominjali na liturgiji pred ali po posvetitvi darov; tako je bilo ime Konstantina Velikega vključeno v diptih cerkve sv. apostoli, ki jih je zgradil; na stebru starodavne carigradske cerkve sv. Lovrenca, blizu prižnice, so bila zapisana imena, ki ji jih je diakon prebral pri litanijah, na čelu pa je bilo ime cesarja, nato škofa. Papež Feliks III. in Gelazij I. (IV. stoletje) pravita, da so bila imena kraljev vključena na Zahodu, tako kot na Vzhodu, v diptihe. Ko so cesarja Anastazija »nekateri obsodili kot sovražnika kalcedonskega koncila, so ga odklopili od duhovnika. mize". Maksim, opat iz Krizopolisa (VII stoletje), govori proti monotelitom: »med svetimi darovi sv. jedi po velikih duhovnikih, duhovnikih in diakonih ter celotnem posvečenem redu, se cesarji spominjajo z laiki, ko diakon reče: »in tisti, ki so v veri počivali, Konstantin, Konstanca in drugi«; ustvarja tudi spomin na žive cesarje po vseh svetih osebah." V najstarejših rimskih zakramentarjih - na primer Gregorju Velikem - se v molitvi na kanon liturgije glasi: "pro pontifice nostro N et pro rege nostro N". Karel Veliki na dieti Worms 781 oprostitev vojaške službe škofov in duhovnikov utemeljuje s tem, da »morajo opravljati molitve, maše in litanije za kralja in njegovo vojsko«, v zakonih pa zahteva, da vsi duhovniki »nenehno molijo za življenje in moč cesarja ter zdravje njihovih sinov in njegovih hčera."
Sčasoma pa je na Zahodu spomin na carja izginil iz kanona liturgije, morda s pojavom nezvestih carjev v mnogih državah (ali pa zato, ker je branje diptihov pri liturgiji povsem prenehalo), kar zato papež Pij V. te komemoracije ni vključil v svojo objavo. (1570) Missala (Službena knjiga) pregledana in odobrena na Tridentskem koncilu 8. Tudi tega spomina ni v kanonu sedanje latinske maše; kljub temu se v kraljevih dneh obhaja posebna maša za kralja ali kraljico, vsaj za tiste druge vere. Toda na začetku liturgije, pri molitvi po slavoslovju (Gloria), pa tudi pri posebni nedeljski in praznični molitvi, se v nekaterih državah spominja carja sam, v drugih z ženo in družino ter psalma uporabljajo se besede: "Gospod, reši kralja ali cesarja - našega N in poslušaj nas vse pogosteje, klicali te bomo."
Vzhod je v tem pogledu ostal bolj zvest apostolski zapovedi. V vseh vzhodnih liturgijah so molitve za kralja in oblasti; le v koptski liturgiji Vasilija Velikega ta prošnja ni v priprošnji za posvetitev darov, ampak je v molitvah bogoslužja pred njenim kanonom; v vsem ostalem najdemo takšno prošnjo v priprošnjiški molitvi, ne glede na to, ali je bila izrečena po posvetitvi darov (kot v armenskih liturgijah, v koptskem Gregorju Razsvetljevalcu, v jeruzalemskem apostolu Jakobu, v liturgijah Vasilija Veliki in Janez Krizostom) ali pred samim posvetitvijo darov (kot v aleksandrijski liturgiji evangelija po Marku, v abesinskem, koptskem sv. Ciril Aleksandrijski, v mezopotamskem apostolu Tadeju in Mariji). Opustitev prošnje za kralja in oblasti v priprošnji pri nekaterih bogoslužjih je povzročilo dejstvo, da je bila v velikih litanijah, sestavljenih iz te molitve, taka prošnja postavljena po prošnji za duhovščino in ljudstvo. Dandanes so prošnje za kralja v litanijah izpuščene le v Turčiji. Tako je v Ίερατικόν "ε carigradske izdaje iz leta 1895 pri litanijah velike liturgije, večernice in jutrenje prošnja za carja nadomeščena:" Za pobožne in pravoslavne kristjane, molimo Gospoda. " Velike litanije v evhologiji atenske izdaje iz leta 1902 ne obstaja, na Veliki litaniji je prošnja za kralje, na posebni pa ne.
Kraj velike litanije pri starodavnih večernicah
Ker so bile večernice in jutrenje izposojene iz liturgije, je imela prva velika litanija popolnoma enako sestavo kot druga. Vendar pa ni vedno pri večernicah velika litanija ali molitev, ki ji ustreza, zavzela svoje pravo mesto - sam začetek bogoslužja. In pri liturgiji prvotno ni bilo na začetku, ampak na sredini - po branjih iz Svetega pisma; tako tudi v apostolskih statutih; in v liturgiji sv. Jakoba, kjer ima svojo polno obliko po Simbolu vere, je na začetku liturgije v skrajšani obliki. Pri večernicah apostolskih odlokov se zgornje litanije odvijajo po vrsti litanije za katekumene, obsedene, razsvetljene, kesane, pred najbolj molilnimi litanijami; pri jeruzalemskih večernicah iz 4. stoletja - po branjih in vstopu škofa v oltar (Uvedeno pogl., str. 136,142). Obstajajo spomeniki celo iz 16. stoletja, kjer se večernica začne s 3 antifonami z malimi litanijami in šele za prokimno ima litanije, ki je sedanja povečana z začetkom iz velike litanije, približno v obliki, kot je povečana litanija. litanije ima v liturgiji sv. Jakoba (glej uvod v poglavje, str. 377; glej spodaj, »Dopolnjene litanije«). Tako je moralo biti pri starodavnih večernicah carigradske cerkve ali pesmi; a že v času vladavine Simeona Solonskega (15. stoletje) so se začele tudi večernice pesmi z velikimi litanijami. Večernice studijsko-jeruzalemskega tipa so v svojem začetnem delu, verjetno veliko prej, prejele veliko litanije: Studijsko-Aleksijevo listino iz 11. stoletja. to očitno nakazuje na sedanji lokaciji.
Kdo izgovarja velike litanije na večernici?
Čeprav so litanije diakonska molitev, sedanji Tipikon naroča duhovniku, naj izgovarja velike litanije, tako kot naslednji dve majhni. In samo tretjo manjšo litanijo - po 3 antifone katizma - po Tipikonu izgovarja diakon. Po besedah o branju molitev svetilke s strani duhovnika Typikon nadaljuje: "Ko psalm mine, govori velike litanije: V miru molimo k Gospodu in po litaniji vzkliknimo: Jako se spodobi Tebe." Tako naj bi se po Tipikonu sodelovanje diakona pri obhajanju večernice, ki daje bogoslužju posebno slovesnost, začeti le z Gospodovimi kriki, kot pri jutri s polielejem ali z branjem evangelija, če obstaja brez polyeleosa (glej spodaj). Glede na to se začetno kadenje vsenočnega bdenja opravi brez diakona, katerega naloge opravlja paraeklisiarh.
Zahteva po tako pozni predstavi diakona na večernici prihaja iz »činskega« patr. Filoteja (XIV. stoletje), kjer je rečeno: "po izpolnitvi svetilnih molitev (duhovnik) govori velike litanije, diakon si nadene tretjo antifono psaltira in govori male litanije." Toda ta zahteva je tuja starogrškim in slovanskim izvodom Tipikona, ki vse litanije zaupajo diakonu: »Velike litanije od diakona; in duhovnik razglasi: "Skladno je ...", pri vsaki antifoni (1. katizma) ustvari majhne litanije, duhovnik pa razglasi." Tako je na gruzijskem seznamu in na grških tiskanih. Toda v poznejših slavah. rkp. in staroverska listina: »duhovnik ali diakon govori velike litanije«.
Stran je bila ustvarjena v 0,06 sekunde!
