الدور الاجتماعي هو مفهوم دور المكانة التي تعد واحدة من أكثر النظريات شيوعًا في علم الاجتماع. أي شخص هو جزء من المجتمع والمجتمع ، ووفقًا لذلك ، يؤدي عددًا من الوظائف التي يكون الشخص ، في هذا المفهوم ، موضوعًا لها. وضع علماء الاجتماع الأمريكيون المشهورون أسس مفهوم الشخصية ، وهم ر.مينتون وجي ميد وتي بارسون ، بالطبع ، لكل منهم ميزة فردية لمساهمة جهوده وإمكاناته في تطوير مفهوم دور المكانة. .

الوضع الاجتماعي والدور الاجتماعي هما المفهومان الرئيسيان اللذان يصفان الشخص. الفرد ، الذي يحتل مكانًا معينًا في المجتمع ، يتم ترسيخه من خلال وضع اجتماعي وله حقوق والتزامات معينة. هذا هو الموقف الذي يحدد الشخص. في الوقت نفسه ، يتمتع الشخص بعدة أوضاع ، أحدها هو الأساسي أو الأساسي ، أي أن الوضع الرئيسي هو المهنة أو المنصب للشخص.

الدور الاجتماعي هو وظائف الشخص التي يؤديها في إطار وضعه الاجتماعي في مكانة معينة ، وبما أن الشخص الواحد له عدة أوضاع ، فإنه يؤدي بالتالي عدة أدوار. المجموع العام في إطار وضع اجتماعي واحد هو مجموعة اجتماعية. يؤدي الشخص المزيد من الأدوار الاجتماعية إذا كان يتمتع بمكانة ومكانة أعلى في المجتمع.

إن الدور الاجتماعي للشخص الذي يعمل في وكالة أمنية يختلف اختلافًا جوهريًا عن دور رئيس الدولة ، كل هذا واضح وسهل. بشكل عام ، ولأول مرة ، نظّم عالم الاجتماع الأمريكي تي بارسون الأدوار ، بفضله تم تحديد خمس فئات رئيسية تجعل من الممكن تأهيل الأدوار الاجتماعية الفردية:

1. الدور الاجتماعي هو شيء يتم تنظيمه في بعض الحالات. على سبيل المثال ، يتم تحديد الدور الاجتماعي لموظف الخدمة المدنية بدقة في إطار عمل ، ودور حقيقة أن هذا الموظف رجل غير واضح للغاية وفرد.
2. بعض الأدوار عاطفية للغاية ، بينما يتطلب البعض الآخر الصرامة وضبط النفس.
3. يمكن أن تختلف الأدوار الاجتماعية في طريقة اكتسابها. يعتمد ذلك على الحالة الاجتماعية ، التي يحددها أو يحققها الشخص بشكل مستقل.
4. يتم تحديد نطاق ونطاق السلطة داخل دور اجتماعي واحد بوضوح ، بينما في حالات أخرى لم يتم تأسيسها حتى.
5. أداء الدور مدفوع بالمصالح الشخصية أو من أجل واجب عام.

من المهم أن نتذكر أن الدور الاجتماعي هو نموذج للسلوك ، متوازن بين توقع الدور وشخصية الشخص. أي أنها ليست آلية ومخططًا دقيقًا ، كما هو متوقع من دور اجتماعي محدد ، ولكن سلوك الدور محدد اعتمادًا عليه الخصائص الفرديةشخص. دعونا نعيد التأكيد على أن الدور الاجتماعي للفرد يتحدد من خلال وضع اجتماعي محدد ، يعبر عنه مجال نشاط مهنة معينة. على سبيل المثال ، مدرس ، موسيقي ، طالب ، بائع ، مدير ، محاسب ، سياسي. يتم دائمًا تقييم الدور الاجتماعي للفرد من قبل المجتمع أو الموافقة عليه أو إدانته. على سبيل المثال ، يتم إدانة دور المجرم أو البغايا علانية.

ضع في اعتبارك تعريف الدور. هذه مشكلة علوم اجتماعية. في علم الاجتماع ، يعني هذا المصطلح نموذجًا معينًا للشخص في الظروف التي تحددها المؤسسات الاجتماعية. يرتبط هذا المفهوم ارتباطًا وثيقًا بالوضع الاجتماعي للفرد ، لأنه يفترض مسبقًا مجموعة من الإجراءات التي يتوقعها الناس من الشخص وفقًا لحالته الاجتماعية.

تصنيف أنماط السلوك

يتم تحديد دور الشخص ، كقاعدة عامة ، من خلال عدة عوامل: وضعه الرسمي ، وعائلته ، وأصدقائه الذين يدخل معهم في اتصال غير رسمي. دعونا نصف بإيجاز المكونات الرئيسية لحالات معينة. تمنح الواجبات المهنية الشخص نموذجًا رسميًا للسلوك ، والذي يضطر ، شاءً ، إلى الالتزام به. يتوقع الزملاء والرؤساء في العمل من هذا الموضوع مثل هذه الإجراءات التي من شأنها تلبية احتياجات الفريق.

تتضمن الأسرة أيضًا مجموعة واسعة من السلوكيات المختلفة جدًا. العلاقات الشخصية بين الزوجين مبنية على كل من المستوى العاطفي والحسي وعلى المعايير القانونية المنصوص عليها في المؤسسات الاجتماعية. وفي كل مرة يتصرف الشخص بناءً على أي من المستويات المذكورة أعلاه يحدث الاتصال.

ما هو الدور في التواصل غير الرسمي يمكن تتبعه من خلال مثال على ظواهر مثل اختيار قائد في مجموعة ، أو التواجد في أي فريق لشخص يعامله الجميع بازدراء ، أو حيوان أليف في الأسرة ، إلخ. تحدد كل حالة من هذه المواقف سلوكًا معينًا للمشاركين ، والذي يتكون غالبًا على مستوى اللاوعي.

مسارات اكتساب الدور

يمكن لأي شخص رفع مكانته الاجتماعية أو خفضها ، وهذا بدوره سيؤدي إلى تغيير في سلوكه وأفعاله في المجتمع. في أغلب الأحيان ، يحقق الشخص ذلك في مجال مهني: على سبيل المثال ، يمكن للطالب أن يحصل على درجة علمية ويصبح أستاذًا ، أو يمكن للجندي البسيط أن يرتقي إلى رتبة جنرال ، أو يمكن لمسؤول عادي الحصول على ترقية. ومع ذلك ، لا يمكن تغيير الأدوار البيولوجية ؛ في هذه الحالة ، يتعلق الأمر بمدى توافق الشخص معهم.

درجة إضفاء الطابع الرسمي على العلاقات

يفترض توصيف السؤال عن ماهية الدور توضيحًا للعلاقة بين النماذج الشخصية والرسمية للسلوك البشري في حالة معينة. إذا احتل الشخص منصبًا معينًا في المجتمع لفترة طويلة ، فعندئذٍ في سلوكه ، كقاعدة عامة ، يتم الجمع بين العناصر الرسمية وغير الرسمية. على سبيل المثال ، في حالة عمل الشخص لفترة طويلة في وظيفة واحدة ، فمن المرجح أن تتطور علاقته مع رئيسه بنفس الطريقة تمامًا. سوف يتصرف المرؤوس وفقًا للمعايير المحددة ، ولكن في الوقت نفسه ، بسبب التعارف الطويل ، لن يتم تحديد السلوك في بعض الأحيان من خلال القواعد والمواقف ، ولكن من خلال العواطف والمشاعر.

الدوافع والصور النمطية

الشخص ، غالبًا دون التفكير في ماهية الدور ، يتصرف وفقًا لمعايير معينة ، والتي تعتمد على وضعه الاجتماعي. تعتمد العلاقات الشخصية على الارتباطات والتعاطفات التي تحدد السلوك غير الرسمي. على سبيل المثال ، فإن الارتباط الطبيعي للوالدين بأطفالهم هو الدافع لرعايتهم. غالبًا ما تكون الرغبة في تحقيق ثروة مادية أو مكانة اجتماعية عالية حافزًا ممتازًا للتقدم الوظيفي. يحدد الشعور الأخلاقي بالواجب أيضًا سلوك الشخص في الظروف الصعبة.

غالبًا ما يعتمد دور الفرد في المجتمع على الصور النمطية. بموجب المفهوم الأخير ، من المعتاد فهم الإجراءات والمواقف المستقرة تجاه بعض الأحداث والحقائق والأشخاص. غالبًا ما تشكل أنماط معينة من الإدراك للواقع وجهات نظر الشخص ، وبالتالي تصرفاته مسبقًا. بمساعدة القوالب النمطية ، يقوم الشخص بتشكيل فكرة خاصة به ، وربما حتى فكرة مبسطة إلى حد ما ، عن العالم من حوله ، والتي تشكل سلوكه فيما يتعلق بأشياء معينة.

معايير الجنس

تلعب مجموعة من القواعد والأفكار حول الكيفية التي يجب أن يتصرف بها الشخص دورًا كبيرًا في تنمية المجتمع ، اعتمادًا على ما إذا كان ذكرًا أم أنثى. ربما كان هذا من أوائل المواقف في المجتمع البشري. من المهم أن العلماء لا يعتبرون أنه من الممكن القول أن دور الجنس في المجتمع كان في الأصل ثابتًا بيولوجيًا. على العكس من ذلك ، يميل بعض الباحثين إلى رؤيته كعناصر اجتماعية أو معرفية.

والحقيقة هي أن هذا المفهوم يفترض مسبقًا توقعات اجتماعية معينة من جانب المجتمع فيما يتعلق بالرجال والنساء. على سبيل المثال ، يُعتقد منذ زمن بعيد أن الزوج هو المعيل ، وأن الزوجة والأم هما القائمتان على الموقد ومربية الأطفال. ومع ذلك ، كان هناك اتجاه في الآونة الأخيرة لتغيير هذه الأفكار: على سبيل المثال ، تميل النساء فيما يتعلق بالتأنيث إلى أداء وظائف ذكورية.

وصف الموضوع:مقال مدرسي حول موضوع: دور الإنسان في المجتمع.

"دور الرجل في المجتمع".

يعيش الناس المعاصرون في مجتمع ، حيث يضطرون ، بطريقة أو بأخرى ، إلى المشاركة في بعض الأشياء المفيدة للمجتمع بأسره. ربما لا يستطيع أكثر من شخص متحضر أن يعيش بدون مجتمع ، لأن هذه هي الطريقة التي يتم بها شراء السكن والطعام وإشباع الاحتياجات الأخلاقية المختلفة. لكن إذا كان الشخص لا يستطيع الاستغناء عن المجتمع ، فهل يستطيع المجتمع الاستغناء عنه؟

ربما يفهم الجميع أنه لا يوجد مثل هذا الشخص الذي بدونه سينهار المجتمع. ولكن أيضًا العكس. أعتقد أنه لا يوجد شخص غير ضروري ، لأن لكل منها دوره الخاص وكل منها مفيد للآخرين بطريقة ما. كيف يتم تحديد الدور الذي سيلعبه شخص معين؟ هل يعتمد على ما إذا كان سيكون عاملاً مجتهدًا بسيطًا ، أو متخصصًا كفؤًا ، أو مستثمرًا ثريًا ، أو ربما حتى سياسيًا؟

أعتقد أن كل شخص يختار لنفسه الدور الذي سيلعبه في المجتمع. إذا كان مثابرًا ويذهب إلى هدفه ، مهما كان الأمر ، فمن المحتمل أن يحققه. الشيء الرئيسي هو عدم الاستسلام ، بعد "السقوط" ربما يكون هذا هو العامل الرئيسي. بالطبع ، هناك العديد من المواقف غير المتوقعة عندما يكون كل شيء مختلفًا تمامًا عما كان مقصودًا ، وربما العكس تمامًا. ومع ذلك ، أشك في أنه إذا لم يكن بوتين يريد أن يصبح رئيسًا ، فسيكون كذلك ، وأيضًا إذا لم يعمل مينديليف بجد ، يدرس العناصر الكيميائية، كان يحلم بطاولته الشهيرة.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن أدوار الأشخاص يجب أن تكون مختلفة ، ولا يمكنهم جميعًا أن يصبحوا رؤساء في نفس الوقت ، لأنه إذا سمحت بذلك ، فقد تبين أنه من الأفضل أن تكون مجرد موظف جيد ، وبالتالي فإن الرؤساء أنفسهم قاتلوا من أجلك ، مثل الحصول على جائزة في مزاد.

(رسم لكازيمير ماليفيتش "بقية المجتمع في القبعات العالية" 1908)

استنتجت بنفسي ما يلي: يحصل الإنسان على دور في المجتمع إلى حد أنه لا غنى عنه. ولكن لكي تصبح حقًا لا يمكن الاستغناء عنه ، فأنت بحاجة إلى القيام بقدر هائل من العمل وهو في المنطقة الأكثر طلبًا في هذا الوقت. ومع ذلك ، جنبًا إلى جنب مع ما سبق ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن العالم الحقيقي متقلب للغاية وأن ما هو مطلوب بشدة اليوم قد يتضح أنه غير ضروري لأي شخص غدًا ، والعكس صحيح. لذلك ، يجب أن يكون لديك هدف وتذهب نحوه ، ولكن عليك أيضًا أن تكون متعدد الاستخدامات ومستعدًا للتغييرات غير المتوقعة.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

تم النشر على http://www.allbest.ru/

1 - ربط مفاهيم "الفرد" و "الشخصية" و "الفردية" بمفهوم "الشخص"

الإنسان ظاهرة متعددة الأوجه والجودة ، نتاج المجتمع ، كائن طبيعي ، موضوع ثقافة ، إلخ. لذلك فإن تعبيره يتطلب مفاهيم مختلفة أهمها: " بشري" , " فرد" , " الفردية" , " الشخصية".

مفهوم " بشري" يعكس السمات العامة المتأصلة في الفرد البشري ، وتنظيمه البيولوجي ، والوعي ، واللغة ، والقدرة على العمل. وبالتالي ، فإنه يعطي أكثر الخصائص عمومية وبالتالي مجردة للغاية للفرد ، خالية من صورته الملموسة.

المفهوم هو " فرد" يشير إلى الشخص كممثل منفرد للجنس البشري ، ينتمي في نفس الوقت إلى الطبيعة والمجتمع ، ويجمع بين مجموعة من الخصائص البيولوجية والمظهر الاجتماعي.

ولكن كيف يرتبط الفرد بالمجتمع ، هل يسمح هذا الارتباط للفرد بأن يكون فردًا ويطالب بالاستقلالية الشخصية؟

لطالما جذبت مشكلة الفردية انتباه العلماء وارتبطت بمسألة ما إذا كان الشخص يمكن أن يصبح هو نفسه ، شخصية أصلية وفريدة من نوعها. الفردية هي الأصالة الفريدة لأي ظاهرة ، لكائن فردي ، وبطبيعة الحال ، أولاً وقبل كل شيء ، تشير إلى شخص تكون معرفته العميقة مستحيلة دون اعتباره فردًا.

تعريف الفردية هو محاولة لفهم سلامة موضوع معين ، بناءً على معاييره الفردية. تتمثل مهمة هذا التعريف في تعقيد العزلة البسيطة لحقيقة انفصال شخص معين عن أفكار متطورة حول تكوين ووجود تفرده. في الوقت نفسه ، فإن اللهجة الأولية لمخاطبة الشخص لا تضيع فقط ، ولكنها تعمل كمبدأ توجيهي ثابت وهدف لفهم الواقع البشري ، وهو أهم خصائصه الأولية.

الطبيعة نفسها لا تحافظ في الفرد على الأنواع العامة فحسب ، بل تحافظ أيضًا على ميزات فريدة وفريدة من نوعها موجودة بالفعل على المستوى الجيني. تتم برمجة التفرد البيولوجي للكائنات بشكل صارم بواسطة النمط الجيني ويتم الحفاظ عليه تحت أي تغييرات في البيئة. كلما اتسع التنوع البيولوجي للأفراد ، زادت قوة وضع الأنواع التي تتكون منها في الطبيعة.

أيضًا ، يفترض الأداء الناجح للمجتمع وتطوره مستوى معينًا من تنوع أعضائه. تنوع أعضائه ، وجود أفراد متميزين هو الثروة الحقيقية لأي مجتمع وثقافته. لذلك ، فإن الهوية الفردية للناس هي القانون. التنمية الاجتماعية... هذا هو ما يسمى بمفارقة الفردية ، فالمجتمع يتطلب توحيدًا معينًا للأفراد ، على سبيل المثال ، المهني ، وفي نفس الوقت لا يمكن أن يوجد دون الحفاظ على الخصائص الفردية للناس وتطويرها. بهذا المعنى ، يمكن تمثيل الفردية كطريقة اجتماعية للوجود البشري.

الفردية والتفرد ليسا نفس الشيء. يؤكد المفرد حقيقة وجود الفردية ، مما يدل على وجودها ، لكنه لا يعبر عن التحديد النوعي للكائن الفردي. ومن ثم ، فإن تعريف الفردية من خلال التفرد هو صفتها الشكلية ، ولا يرتبط بتحليلها الهادف.

لا تختزل الفردية باختلاف الأفراد ، فهي ليست متطابقة مع تفرد الشخصية. هذه ليست العلامة الوحيدة للفردية. لا عجب في الفلسفة القديمةلم يلعب دورًا أساسيًا في توصيف الكائن الفردي على الإطلاق. تم تقليص التوجه العام لنظرة الإغريق للعالم ، الذين كانوا ينظرون إلى العالم على أنه دورة أبدية وتكرار للحياة ، إلى التأكيد على أولوية العالمية على العزلة العشوائية.

السبب الرئيسي وراء عدم تطابق تفرد الفرد مع الفردية هو تعريف الفردية على أنها خاصية متكاملة. يجب الكشف عن الفردية كهيكل واحد متعدد المستويات مرتبط بنظرة شاملة للفرد.

حقيقة أن الفردية تتجلى على المستويات البيولوجية والعقلية والاجتماعية تفسر سبب اهتمام العديد من العلوم. هذا يسمح لنا بالتحدث عن الفردية كمشكلة بيولوجية ونفسية واجتماعية.

من الجدير بالذكر أن مصطلح "الفردية" ذاته يعني وحدة المتنوع. لذلك ، من أجل فهم مشكلة الفردية ، من الضروري تقديم الشخص ليس فقط كنظام مفتوح ، ولكن أيضًا كنظام مغلق من وجهة نظره ككل. الإنسان هو وحدة خصائصه المترابطة داخليًا.

بطبيعة الحال ، الفردية ليست سوى نظام مغلق نسبيًا. "الانفتاح" و "الانغلاق" ضروريان بنفس القدر للوجود الطبيعي للنظام. من أجل أن تكون الفردية مستقرة ، يجب أن تكون غير قابلة للاختراق من البيئة الخارجية في كل مرة ، ولكن مع كل عزلتها ، تكون الفردية دائمًا جزءًا من العالم الخارجي ، في تفاعل مستمر مع وجودها وتطورها.

كنظام متكامل ، تشمل الفردية ، أولاً ، السمات العامة المتأصلة في الفرد كممثل لنوع بيولوجي والمجتمع البشري ؛ ثانياً ، السمات الخاصة المتأصلة فيه كمشارك في علاقات اجتماعية محددة ؛ ثالثًا ، العلامات المنفردة المرتبطة بخصائص تنظيمه البيولوجي ، البيئة الاجتماعية.

الخصائص المحددة لشخص ما ، مأخوذة من تلقاء نفسها وليس كمجموعة بسيطة منها ، ولكن مع مراعاة جميع الترابط الداخلي والنزاهة ، تشكل فردية الشخص. ومن ثم ، ككائن ملموس ، الفردية لها كائن اجتماعي حيث لا يكون الفرد والعام والطبيعي والاجتماعي حاضرين ببساطة ، بل يتفاعلون ، مندمجين في كل واحد.

تتجلى الفردية بطرق مختلفة في العالم الموضوعي والطبيعة العضوية والمجتمع البشري. وفقًا لذلك ، هناك أشكال مختلفة منه: موضوعية وبيولوجية واجتماعية. من بين السمات الأكثر شيوعًا للفردانية: العزلة ، والنزاهة ، والأصالة ، والتفرد ، والنشاط ، والتي هي بدرجة أو بأخرى متأصلة في جميع أشكالها.

إن تعريف الفردية ككائن منهجي متكامل لا يتكون في نهاية المطاف من تعداد ميزاته المختلفة ، ولكن في تحديد عامل تشكيل النظام الرئيسي الذي يحدد جوهره المتكامل ويربط جميع تعريفاته الخاصة بمفهوم عام. هذا العامل الأساسي المكون للفرد ، والذي يتميز بأكثر السمات تنوعًا ، هو التفرد محدد فرد،قدرته على أن يكون هو نفسه ، وأن يتصرف ككائن مستقل في إطار كل طبيعي ، اجتماعي ، ثقافي.

لا تعتبر علامات التفرد والتفرد في هذا الصدد معيارًا لمفهوم الفردية لأنها لا تعبر عن طابعها الأصلي والتكاملي.

لا يقتصر هذا النهج على تحديد الحقيقة المجردة المتمثلة في التفرد والتفرد في الفردية ، ولكنه يسمح لكشف الهيكل الداخلي وآلية عملها وتطورها. على هذا الأساس فقط يمكن ، ليس رسميًا ، بل عضويًا ، تضمين الفردية في الروابط العامة ، لإظهار مكانها ودورها في وجود النظام الذي هي عنصر فيه. هذا المفهوم يجعل من الممكن ربطه بعمليات واتجاهات التنمية الاجتماعية.

دعونا نلاحظ في هذا الصدد أنه غالبًا ما تتشكل الشخصية الفريدة وغير القابلة للتكرار من خلال الجمع بين الخصائص العامة والنموذجية للشخص. لذلك ، من الصحيح أيضًا ملاحظة أن الفردية لا توجد خارج الاتصال بالعام. لكن الطرف الآخر خاطئ أيضًا - اختزال الفردية تمامًا في الخصائص العامة للإنسان. في كلتا الحالتين ، تُحرم الفردية من معناها الخاص. في الحالة الأولى ، تضيع في التفرد والعشوائية ، في الحالة الثانية - الذوبان في العام. بإعطاء نظرة شمولية للشخص في وحدة خصائصه الفردية والعامة ، فإن مفهوم الفردية يميزه بالتالي ككائن ملموس.

يتصرف الفرد كفرد عند دخوله الحكم الذاتيكيانه. يعيش جميع الناس في المجتمع ، لكن كل واحد يعيش حياته الفردية في نفس الوقت ، أي ينفصل إلى "نقطة وجود" مستقلة نسبيًا ، مما يسمح له بالتعبير عن نفسه بنشاط وإبداع في العالم من حوله. لا تتكون فردية الفرد من حقيقة أن كل فرد فريد من نوعه ، على الرغم من أن هذا يحتوي أيضًا على لحظة فرديته ، ولكن في حقيقة أن كل ممثل للجنس البشري هو عالم منفصل ، أصلي ، يتم تضمينه ، في الهيكل الاجتماعي ، يحتفظ باستقلاله النسبي.

بالطبع استقلالية الفرد تقوم على تفرده ولكن في نفس الوقت على خصائصه العامة التي تربطه بالجنس. يكتسب كل فرد استقلاليته في المقام الأول بسبب الدور الذي يلعبه في المجتمع. لهذا السبب لا يمكن فهم الفردية على أنها الاستقلال المطلق للفرد عن العالم الخارجي. جوهر الفردية هو هوية الفرد ، على أساس علاقته المستمرة مع المجتمع.

إن تعريف الفردية كشكل خاص لوجود الشخص في المجتمع يسمح لنا بالتغلب على النهج البيولوجي لفهمه ، والذي بموجبه يُمنح لشخص من الطبيعة ، وفي المجتمع يكون اجتماعيًا فقط. كما أنه موجه ضد علم النفس ، الذي يحد من الفردية في مجال الوعي ، الخصائص النفسيةالشخصية. إنه يجعل من الممكن تقديم الفردية كصفة خاصة مكونة من شخص معين ، مأخوذة في وحدة خصائصه الطبيعية والاجتماعية.

2. الإنسان كموضوع وموضوع للعلاقات الاجتماعية

يعكس التاريخ الكامل للفكر الاجتماعي العالمي الشيء الرئيسي في العمليات التي تحدث في المجتمع: النشاط الحيوي للشخص الذي يدخل في علاقات مع أشخاص آخرين من أجل تلبية الاحتياجات الناشئة. ولكن ليس فقط النشاط الحيوي للشخص هو الذي يميز التحديد النوعي للمجتمع ، ولكن المجتمع أيضًا يشكل الشخص ككائن مفكر ، يمتلك الكلام وقادرًا على النشاط الإبداعي الهادف ، يشكل شخصية.

يحتل الشخص مكانًا خاصًا في البنية الاجتماعية للمجتمع باعتباره العنصر الرئيسي والأولي لهذا الهيكل ، والذي بدونه لا يمكن أن تكون هناك إجراءات اجتماعية أو روابط وتفاعلات أو علاقات اجتماعية أو مجتمعات ومجموعات أو مؤسسات ومنظمات اجتماعية . الإنسان هو موضوع وموضوع كل العلاقات الاجتماعية. يقولون بشكل صحيح: ما هو الناس ، وكذلك المجتمع ؛ ولكن ليس أقل صحة أن ما هو المجتمع ، وكذلك أعضاء هذا المجتمع. بصفته عالم الاجتماع اليوغوسلافي البارز إيه. Lukács ، "الإنسان نتاج المجتمع وقوانينه ، لكن المجتمع هو ما هو عليه ، على وجه التحديد لأنه مجتمع من الناس ، لأن الناس فيه متحدون ، وليسوا كائنات أخرى." هذا لا يعني ، كما يلاحظ ، أن المجتمع يحدده بالكامل الإنسان ، أو حتى من قبل الإنسان في المقام الأول ؛ لكن هذا يعني أن الإنسان هو أحد العوامل التي تحدد المجتمع.

الإنسان كائن حي له موهبة التفكير والكلام والقدرة على إنشاء الأدوات واستخدامها في عملية العمل الاجتماعي. من وجهة نظر بيولوجية ، يعتبر الإنسان أعلى مرحلة في تطور الحيوانات على وجه الأرض. بينما يتم تحديد سلوك الحيوان تمامًا من خلال الغرائز ، يتم تحديد السلوك البشري بشكل مباشر من خلال التفكير والمشاعر والإرادة ودرجة المعرفة بقوانين الطبيعة والمجتمع والنفس.

3. مفهوم الحرية ، جوانبها الفلسفية والعرقية والسياسية والقانونية

إن الفهم المادي التبسيطي للإرادة الحرة للفرد ، وربطها فقط بالضرورة ، حتى المعترف بها ، يحرم الشخص في الواقع من هذه الحرية. أشار الفيلسوف الفرنسي ب. وفقا لبوشنر ، الحرية هي حرية الشخص مع تقييد يديه ، حرية طائر في قفص. في الواقع ، إذا كان كل شيء ضروريًا بشكل لا لبس فيه ، إذا لم تكن هناك حوادث ، وفرص ، وإذا كان الشخص يتصرف مثل الإنسان الآلي ، فلن يكون هناك مجال للحرية. حتى لو كان الشخص يعرف ضرورة وجود شيء ما ، فإن هذه المعرفة أيضًا لا تغير الموقف. إن المجرم الذي يقبع في السجن و "يعرف" بهذه الضرورة لا يخلو من ذلك.

هناك أيضًا تفسير آخر للحرية ، عكس الأول. يعتقدون أن الحرية هي "القدرة على التصرف كما تريد. الحرية هي حرية الإرادة. الإرادة في جوهرها هي الإرادة الحرة دائمًا" ("القاموس الفلسفي". مترجم من الألمانية. Ed. G. Schmidt ، p. 523). قالت كاثرين العظيمة: "الحرية عندما لا يستطيع أحد إجباري على فعل ما لا أريده". يبدو الأمر جذابًا في فمها ، فقد اكتشفت عكس الحرية ، وليس الضرورة (من الأسهل التعامل معها!) ، كإكراه.

لكن ماذا عن الحرية المطلقة التي أعلنها بعض المنظرين الفلاسفة؟ وجود مثل هذه الحرية أمر مشكوك فيه.

تحكي أسطورة فرنسية عن محاكمة رجل يلوح بذراعيه وكسر أنف رجل آخر. برر المتهم نفسه بحقيقة أنه لا يمكن لأحد أن يحرمه من حرية التلويح بيديه. وجاء في قرار المحكمة في هذا الشأن أن: المتهم مذنب ، لأن حرية التلويح بذراع شخص ما تنتهي حيث يبدأ أنف الشخص الآخر.

الحرية ، كما نرى ، قد لا تعرف الخط الذي يفصلها عن الأفعال الخاطئة وحتى الإجرامية الواضحة للشخص. غالبًا ما تتعارض الحرية مع القواعد الأساسية للحياة. قال ديميتروف ذات مرة: "الفاشية والنظام القانوني شيئان غير متوافقين تمامًا" ؛ "الفاشية هي في الأساس تعسف عصابة من الشركات الكبرى. هذا نظام إجرامي تحكم." "الحرية" و "التعسف" لـ "الإجرام الحاكم" حرية ، للناس - تعسف ، إرهاب.

توضح الأسطورة الفرنسية التي تم الاستشهاد بها للتو ظاهرة أولية: لا توجد حرية مطلقة ، والحرية دائمًا نسبية (وليس فقط في ضوء الإطار الحالي أو ذاك لتنفيذها ؛ كما في مثال الفاشية ، لديها تقييم واحد في "إطار مرجعي" وتقييم آخر - في "إطار مرجعي" آخر).

تخيل أن الفرد قد حقق الحرية القصوى أو المطلقة في العالم. بعد أن أصبح الشخص حراً للغاية ، سيبدأ في فهم أن حريته قد تحولت إلى وحدة لا حدود لها. الهروب من الحرية هو عنوان كتاب للفيلسوف الأمريكي إي فروم. ينقل الاسم بشكل جيد الحالة المزاجية لمثل هذا الشخص: "لماذا أحتاج هذه الحرية؟" بعد القضاء على جميع أشكال التبعية ، يُترك الفرد في النهاية بمفرده مع "ذاته" الفردية. الطبيعة والمجتمع يختفيان. تختفي روابط عديدة ، والتي ، على الرغم من أنها حدت من حرية الشخص ، جعلته قريبًا من دائرة معينة من الناس ، وربطته بأشياء معينة. "الإنسان حر" - "هذا يعني أنه وحيد." في فيلم "The Brothers Karamazov" ف.م. أكد دوستويفسكي ، بكلمات المحقق الكبير ، على فكرة مهمة: "لم يكن هناك شيء أكثر من أي وقت مضى لا يطاق بالنسبة للفرد والمجتمع البشري" ، وبالتالي في أقرب وقت ممكنلمن ينحني ".

الحرية ليست مجرد اختيار للفرصة (مثل هذا الاختيار إلزامي أيضًا) ، فالحرية هي إبداع ، وخلق شيء لم يكن موجودًا من قبل. "تعريف الحرية كخيار هو أيضًا تعريف رسمي للحرية. هذه ليست سوى واحدة من لحظات الحرية. لا يتم الكشف عن الحرية الحقيقية عندما يتعين على الشخص الاختيار ، ولكن عندما يتخذ خيارًا. وهنا نأتي إلى تعريف جديد للحرية ، الحرية الحقيقية ، الحرية هي الطاقة الخلاقة الداخلية للفرد من خلال الحرية ، يمكن للفرد أن يخلق بشكل مثالي حياة جديدة، حياة جديدة للمجتمع والعالم. لكن سيكون من الخطأ فهم الحرية على أنها سببية داخلية. الحرية خارج العلاقة السببية. توجد العلاقات السببية في عالم الظواهر الموضوعي. الحرية اختراق في هذا العالم ".

في مفهوم الحرية ن. أ. بيردييف ، من المهم إثبات حقيقة أن الحرية الحقيقية الحقيقية هي أولاً وقبل كل شيء إبداع. وبغض النظر عن لحظة الحرية التي نضعها في الاعتبار - اختيار الفرص في العالم المادي أو إنشاء وضع جديد - في كل مكان نجد إبداعًا بشريًا. ومع ذلك ، بغض النظر عن مدى إعجابنا بالشفقة العامة لمفهومه ، لا يمكننا أن نتفق مع استبعاده للحتمية.

في الفلسفة الحتمية ، تُفهم الحرية على أنها قدرة الشخص على التصرف وفقًا لمصالحه وأهدافه ، بالاعتماد على معرفة الضرورة الموضوعية. في هذه الحالة ، فإن مرادف مصطلح "الحرية" هو "الإكراه" ، أي عمل الإنسان تحت تأثير أي قوى خارجية ، بما يتعارض مع معتقداته وأهدافه ومصالحه الداخلية.

إن معارضة حرية الإكراه هذه مهمة بشكل أساسي ، لأن الإكراه لا يتطابق مع الضرورة. لفت ب. سبينوزا الانتباه إلى هذه اللحظة. كتب لخصمه: "أنت تؤمن" ، "لا فرق بين الضرورة والإكراه ، أو العنف. رغبة الشخص في الحياة ، والحب ، وما إلى ذلك ، ليست بأي حال من الأحوال مجبرة عليه بالقوة ، ومع ذلك ، فهي كذلك. من الضروري." ("أعمال مختارة". في مجلدين. M. ، 1957. T. II. Pp.584 - 585). "إنني أدعو حرًا مثل هذا الشيء الموجود ويعمل من مجرد ضرورة طبيعته ؛ قسريًا ، أسمي ما يقرره شيء آخر بالوجود والتصرف بطريقة أو بأخرى بطريقة معينة" (المرجع نفسه ، P. 591). إن حقيقة أن الحرية والضرورة ليسا نقيضين تفترض مسبقًا الاعتراف بإمكانية وجود الحرية دون رفض الضرورة.

تُظهر الخبرة البشرية والعلم أنه حتى أكثر الأفعال التي تبدو غير عقلانية للشخص تكون دائمًا مشروطة بالعالم الداخلي للشخص أو بالظروف الخارجية. الإرادة الحرة المطلقة هي تجريد من العملية الحقيقية لتشكيل الفعل الإرادي للفرد. بالطبع ، القرار الإرادي للشخص المرتبط باختيار أهداف ودوافع النشاط يتحدد بشكل أساسي من خلال عالمه الداخلي ، عالم وعيه ، لكن هذا العالم الداخلي للشخص أو عالم الوعي لا يعارض العالم الخارجي. العالم ، ولكنه في النهاية انعكاس لهذا العالم الموضوعي الخارجي ، والترابط الديالكتيكي للأحداث في هذا العالم الداخلي هو انعكاس للترابط الديالكتيكي للظواهر في العالم الخارجي. التحديد الموضوعي للظواهر في العالم ، تنعكس الضرورة الطبيعية الموضوعية في عالم الوعي في شكل ضرورة منطقية ونفسية ، وربط الأفكار البشرية والصور المعرفية والمفاهيم والأفكار. علاوة على ذلك ، فإن أهداف النشاط البشري التي تكمن وراء الاختيار الحر لسلوك الشخص تحددها اهتماماته الناشئة في سياق نشاطه العملي ، حيث يتم تشكيل الديالكتيك الذاتي لوعيه وتطوره تحت التأثير. من الديالكتيك الموضوعي.

يعمل الفعل البشري الحر الحقيقي في المقام الأول كخيار لسلوك بديل. توجد الحرية حيث يوجد خيار: اختيار أهداف النشاط ، واختيار الوسائل التي تؤدي إلى تحقيق الأهداف ، واختيار الإجراءات في حالة معينة من الحياة ، وما إلى ذلك. الأساس الموضوعي لحالة الاختيار هو الوجود الموضوعي لمجموعة من الاحتمالات التي يحددها عمل القوانين الموضوعية وتنوع الظروف التي تدرك فيها هذه القوانين عملها ، ونتيجة لذلك تتحول الإمكانية إلى حقيقة. في العالم الموضوعي ، يسبق تحقيق كل حدث ظهور مجموعة كاملة من الاحتمالات. في نهاية المطاف ، واحد منهم فقط هو الذي يحصل على الإدراك الفعلي ، أي أنه من أجل تنفيذه تكون الشروط الضرورية ضرورية جزئيًا ، وجزئيًا بشكل عرضي. في الطبيعة ، لا ينشأ وضع حقيقي للاختيار: تتحقق الفرصة التي يجب أن تتحقق في الظروف الموضوعية الحالية. مع ظهور شخص يتمتع بالوعي ، يتغير الوضع. معرفة قوانين الطبيعة والمجتمع ، يصبح الشخص قادرًا على تحديد الاحتمالات المختلفة ؛ يمكنه التأثير بوعي في خلق تلك الظروف التي يمكن في ظلها تحقيق هذه الفرصة أو تلك. وعليه ، يواجه مشكلة الاختيار: ما هي الفرصة التي يجب أن تتحقق من خلال نشاطه؟

من هذا يتضح أنه لا يمكن تفسير حالة الاختيار إلا إذا كان هناك تكييف موضوعي منتظم للأحداث والظواهر. بعد كل شيء ، فإن أساس حالة الاختيار هو وجود مجموعة موضوعية من الاحتمالات ، والأساس الموضوعي للإمكانية هو انتظام ومجموع مختلف الشروط اللازمة لتنفيذه. لعله ما لا يتعارض مع القوانين الموضوعية التي تتوافر الشروط اللازمة لتنفيذه. وبعبارة أخرى ، فإن مقياس إمكانية وقوع حدث يتناسب طرديا مع مدى ضرورته. ومع ذلك ، فإن حالة الاختيار ذاتها ليست الحرية ، ولكنها فقط شرط مسبق ضروري للحرية ، والعمل الحر. يرتبط فعل الفعل الحر نفسه باختيار بديل معين في حالة الاختيار وتنفيذه في الواقع. يتم تحديد اختيار السلوك البديل بشكل أساسي من خلال المواقف المستهدفة للشخص ، وهي بدورها تحددها طبيعة النشاط العملي وجسم المعرفة الذي يمتلكه الشخص. المعرفة التي يعتمد عليها الموضوع في اختياره للبدائل هي أولاً وقبل كل شيء معرفة الضرورة. يختار الشخص خط السلوك الذي له حاجة داخلية له في ضوء المعرفة الموجودة تحت تصرفه.

من مظاهر تجلي الحرية الإنسانية قدرة الإنسان على تغيير العالم من حوله ، وقدرته على تغيير نفسه والمجتمع المحيط الذي هو جزء منه. تنشأ فرضية هذه القدرة على خلق الذات أيضًا على مستوى ما قبل المجتمع لتطور المادة مع ظهور أنظمة ذات سلامة عضوية. "في نقاط الانتقال من حالة إلى أخرى ، عادة ما يكون للكائن النامي عدد كبير نسبيًا من" درجات الحرية "ويصبح في ظروف الحاجة للاختيار من بين عدد من الاحتمالات المتعلقة بتغيير الأشكال المحددة له. كل هذا لا يحدد تعدد مسارات واتجاهات التنمية فحسب ، بل يحدد أيضًا الظرف المهم المتمثل في أن الكائن النامي ، كما كان ، يخلق تاريخه الخاص "(Blauberg I.V.، Sadovsky V.N.، Yudin E.G." نهج منظم العلم الحديث"// إشكاليات منهجية بحث النظم ، م ، 1970 ، ص 44).

الحرية (ونلفت الانتباه مرة أخرى إلى جوهر مفهوم NA Berdyaev) هي الإبداع ، "خلق شيء لم يكن موجودًا من قبل".

كل ما سبق يسمح لنا بتأكيد أنه في إطار المفهوم العام للحتمية ، يمكن تعريف الحرية على أنها أعلى شكل لتقرير المصير والتنظيم الذاتي للمادة ، وتتجلى على المستوى الاجتماعي لحركتها.

ترتبط مشكلة الإرادة الحرة ارتباطًا وثيقًا بمشكلة المسؤولية الأخلاقية والقانونية للشخص عن أفعاله. إذا اضطر شخص إلى ارتكاب هذا الفعل أو ذاك ، فلا يتحمل المسؤولية الأخلاقية أو القانونية عنه. مثال على مثل هذا الفعل هو جرح أو قتل المغتصب دفاعا عن النفس.

يفترض العمل الحر للشخص دائمًا مسؤوليته تجاه المجتمع عن أفعاله. "الحرية والمسؤولية وجهان لنشاط إنساني كامل - واعي. الحرية هي إمكانية تنفيذ أنشطة تحديد الأهداف ، والقدرة على العمل بكفاءة من أجل هدف مختار ، ويتم تحقيقها بشكل كامل ، كان ذلك أفضل معرفة الظروف الموضوعية ، كلما كان الهدف المختار وإنجازات وسائله تتوافق مع الظروف الموضوعية ، والاتجاهات الطبيعية في تطوير الواقع - المسؤولية تمليها الظروف الموضوعية ، ووعيهم وهدف محدد بشكل ذاتي ، والحاجة إلى اختيار طريقة العمل ، والحاجة إلى نشاط قوي لتحقيق هذا الهدف. فالحرية تؤدي إلى المسؤولية ، والمسؤولية توجه الحرية "(Kosolapov RI، Markov BC Freedom and Responsibility. M. ، 1969. P.72).

وفقًا للنظرة العلمية والفلسفية للعالم ، لا يمكن التفكير في الحرية والمسؤولية إلا في عالم يوجد فيه تكييف موضوعي ، حتمية. عند اتخاذ القرار والتصرف على أساس معرفة الضرورة الموضوعية ، يكون الشخص قادرًا على تكوين شعور بالمسؤولية تجاه المجتمع عن أفعاله في وقت واحد. يتم تحديد المسؤولية من خلال مستوى تطور الوعي الاجتماعي ، ومستوى العلاقات الاجتماعية ، والمؤسسات الاجتماعية القائمة. وحتى عندما يكون الشخص مسؤولاً تجاه نفسه وتجاه ضميره ، فإنه يعكس الروابط والعلاقات الاجتماعية المعاصرة. تبين أن مفهوم الحرية مرتبط بمفهوم التوبة. تعد مشكلة الحرية ، التي تشمل مشكلة الإدراك والفعل الاجتماعي ، إحدى المشكلات الرئيسية التي تربط الديالكتيك ، ونظرية المعرفة والأخلاق ، وكذلك فلسفة الوجود والفلسفة الاجتماعية في كل واحد.

الحرية هي إحدى الفئات الفلسفية الرئيسية التي تميز جوهر الإنسان ووجوده ، وتتألف من قدرة الإنسان على التفكير والتصرف وفقًا لأفكاره ورغباته ، وليس نتيجة إكراه داخلي أو خارجي.

بالنسبة للفرد ، فإن امتلاك الحرية واجب تاريخي واجتماعي وأخلاقي ، ومعيار فرديته ومستوى تطور المجتمع. التقييد التعسفي للحرية الفردية ، والتنظيم الصارم لوعيه وسلوكه ، وتقليل الشخص إلى دور "المسمار" البسيط في النظم الاجتماعية والتكنولوجية يضر بالفرد والمجتمع. في النهاية ، بفضل حرية الفرد ، يكتسب المجتمع القدرة ليس فقط على التكيف مع الظروف الطبيعية والاجتماعية القائمة للواقع المحيط ، ولكن أيضًا لتحويلها وفقًا لأهدافه. بالطبع ، لا يوجد ولا يمكن أن يكون هناك نوع من الحرية المطلقة للفرد ، سواء من الطبيعة أو من المجتمع ، ولكن في نفس الوقت ، الحامل المادي الملموس للحرية ، وموضوعها هو دائمًا شخص ، و وبالتالي ، تلك المجتمعات التي يتم تضمينها فيها - الأمم والطبقات والدول.

القانون الاجتماعي العام البشري

4. الحرية والنظام وحقوق الإنسان والتزاماته

ربما لم يكن لمشكلة فلسفية واحدة أهمية اجتماعية وسياسية كبيرة في تاريخ المجتمع مثل مشكلة الحرية. هذه المشكلة حادة بشكل خاص في العصر الحديث ، عندما ينجذب عدد متزايد من الناس إلى النضال من أجل تحقيقها العملي.

في جمهورية كازاخستان ، حقوق الإنسان وحرياته معترف بها ومضمونة وفقًا للدستور. حقوق الإنسان والحريات هي ملك للجميع منذ ولادتهم ، وهي مطلقة وغير قابلة للتصرف ، وتحدد محتوى وتطبيق القوانين وغيرها من الإجراءات القانونية المعيارية.

مواطن الجمهورية ، بحكم جنسيته ذاتها ، له حقوق وعليه واجبات. يتمتع الأجانب وعديمو الجنسية في الجمهورية بالحقوق والحريات ، ويتحملون كذلك الالتزامات المقررة للمواطنين ، ما لم ينص الدستور والقوانين والمعاهدات الدولية على خلاف ذلك. لا يجوز أن تنتهك ممارسة الحقوق والحريات الإنسانية والمدنية حقوق الآخرين وحرياتهم ، أو تتعدى على النظام الدستوري والأخلاق العامة.

لكل فرد الحق في الاعتراف بشخصيته القانونية وله الحق في الدفاع عن حقوقه وحرياته بكل الوسائل التي لا تتعارض مع القانون ، بما في ذلك الدفاع اللازم. لكل فرد الحق في الحماية القضائية لحقوقه وحرياته.

لكل فرد الحق في الحصول على مساعدة قانونية مؤهلة. في الحالات التي ينص عليها القانون ، يتم تقديم المساعدة القانونية مجانًا.

لا يجوز أن يتعرض أي شخص لأي تمييز على أساس الأصل أو الحالة الاجتماعية أو الوضع الرسمي أو الملكية أو الجنس أو العرق أو الجنسية أو اللغة أو الموقف من الدين أو المعتقدات أو مكان الإقامة أو لأي ظروف أخرى.

لكل فرد الحق في الحياة.

لا يحق لأي شخص حرمان شخص ما من الحياة بشكل تعسفي. ينص القانون على عقوبة الإعدام كعقوبة استثنائية للجرائم الإرهابية التي تنطوي على وفاة أشخاص ، وكذلك على الجرائم الجسيمة المرتكبة في زمن الحرب ، مع منح الشخص المحكوم عليه الحق في طلب الرأفة.

لكل فرد الحق في الحرية الشخصية.

لا يُسمح بالقبض والاحتجاز إلا في الحالات التي ينص عليها القانون وفقط بموافقة المحكمة مع منح الشخص الموقوف حق الاستئناف. بدون أمر من المحكمة يجوز توقيف الشخص لمدة لا تزيد عن اثنتين وسبعين ساعة.

لكل شخص معتقل أو موقوف أو متهم بارتكاب جريمة الحق في الاستعانة بمحام (مدافع) منذ لحظة الاحتجاز أو الاعتقال أو تقديم التهم على التوالي.

كرامة الإنسان مصونة.

لا يجوز إخضاع أحد للتعذيب أو العنف أو غيره من ضروب المعاملة أو العقوبة القاسية أو المهينة.

لكل فرد الحق في حرمة حياته الخاصة ، والأسرار الشخصية والعائلية ، وحماية شرفه وكرامته.

لكل فرد الحق في سرية الودائع والمدخرات الشخصية والمراسلات والمحادثات الهاتفية والرسائل البريدية والبرقية وغيرها. لا يُسمح بالقيود على هذا الحق إلا في الحالات وبالطريقة التي ينص عليها القانون مباشرة.

تلتزم هيئات الدولة والجمعيات العامة والمسؤولون ووسائل الإعلام بإتاحة الفرصة لكل مواطن للتعرف على الوثائق والقرارات ومصادر المعلومات التي تمس حقوقه ومصالحه.

لكل فرد الحق في تحديد أو تحديد أو عدم الإشارة إلى انتمائه القومي والحزبي والديني.

لكل فرد الحق في استخدام لغته وثقافته الأم ، واختيار لغة الاتصال والتعليم والتدريب والإبداع بحرية.

حرية الكلام والإبداع مكفولة. الرقابة محظورة.

لكل فرد الحق في تلقي المعلومات وتوزيعها بحرية بأي طريقة لا يحظرها القانون. يحدد القانون قائمة المعلومات التي تشكل أسرار دولة جمهورية كازاخستان.

الدعاية أو التحريض من أجل التغيير العنيف للنظام الدستوري ، وانتهاك سلامة الجمهورية ، وتقويض أمن الدولة ، والحرب ، والتفوق الاجتماعي والعرقي والقومي والديني والطبقي والقبلي ، فضلاً عن عبادة القسوة والعنف ليست مسموحة.

لكل شخص موجود بشكل قانوني على أراضي جمهورية كازاخستان الحق في حرية التنقل على أراضيها واختيار حر لمكان إقامته ، إلا في الحالات التي ينص عليها القانون.

لكل فرد الحق في السفر خارج الجمهورية. يحق لمواطني الجمهورية العودة إلى الجمهورية دون عائق.

لكل فرد الحق في حرية الضمير.

لا ينبغي لممارسة الحق في حرية الضمير أن تفرض شروطًا أو تقيدًا على حقوق الإنسان والمدنية العامة والالتزامات تجاه الدولة.

يتمتع مواطنو جمهورية كازاخستان بالحق في حرية تكوين الجمعيات. نشاط الجمعيات العامةينظمها القانون.

لكل فرد الحق في حرية العمل واختيار نوع النشاط والمهنة بحرية. يُسمح بالعمل الجبري فقط على أساس حكم قضائي أو في ظل ظروف الطوارئ أو الأحكام العرفية.

لكل فرد الحق في ظروف عمل تفي بمتطلبات السلامة والنظافة ، وفي الحصول على أجر مقابل العمل دون أي تمييز ، وكذلك الحق في حماية اجتماعيةمن البطالة.

الحق في منازعات العمل الفردية والجماعية باستخدام أساليب حلها المنصوص عليها في القانون ، بما في ذلك الحق في الإضراب ، معترف به.

لكل فرد الحق في الراحة. يعمل على عقد التوظيفساعات العمل التي يحددها القانون ، وعطلات نهاية الأسبوع والأعياد ، والإجازة السنوية مدفوعة الأجر مكفولة.

المنزل مصون. لا يجوز الحرمان من المنزل إلا بحكم قضائي. لا يجوز دخول المسكن ومعاينته وتفتيشه إلا في الأحوال وبالطريقة التي ينص عليها القانون.

يتم تهيئة الظروف في جمهورية كازاخستان لتوفير السكن للمواطنين. بالنسبة لفئات المواطنين المحتاجين للإسكان المحددة في القانون ، يتم توفيرها مقابل رسوم معقولة من صناديق الإسكان الحكومية وفقًا للمعايير التي يحددها القانون.

يمكن لمواطني جمهورية كازاخستان الحصول على أي ممتلكات مكتسبة بشكل قانوني في ملكية خاصة.

الملكية ، بما في ذلك الحق في الميراث ، مكفولة بالقانون.

لا يجوز حرمان أي شخص من ممتلكاته إلا بقرار من المحكمة. يجوز نقل الملكية الإجباري لحاجات الدولة في حالات استثنائية ينص عليها القانون بشرط تعويضها المكافئ.

لكل فرد الحق في حرية النشاط التجاري ، والاستخدام المجاني لممتلكاته لأي نشاط تجاري قانوني. ينظم القانون الأنشطة الاحتكارية ويقيدها. المنافسة غير المشروعة محظورة.

يُضمن لمواطن جمهورية كازاخستان الحد الأدنى للأجور والمعاشات التقاعدية ، والضمان الاجتماعي للشيخوخة ، في حالة المرض ، والعجز ، وفقدان العائل ، وغيرها من الأسس القانونية.

يتم تشجيع التأمين الاجتماعي الطوعي ، وإنشاء أشكال إضافية من الضمان الاجتماعي والعمل الخيري.

يتمتع مواطنو جمهورية كازاخستان بالحق في الحماية الصحية.

يحق لمواطني الجمهورية الحصول على حجم مضمون مجانًا رعاية طبيةالمنشأة بموجب القانون.

يتم تلقي الرعاية الطبية المدفوعة في المؤسسات الطبية العامة والخاصة ، وكذلك من الأشخاص العاملين في الممارسة الطبية الخاصة ، على أسس وبالطريقة التي ينص عليها القانون.

يُضمن للمواطنين التعليم الثانوي المجاني في المؤسسات التعليمية الحكومية. التعليم الثانوي إلزامي.

يحق للمواطن أن يحصل ، على أساس تنافسي ، على أجر مجاني تعليم عالىفي مؤسسة التعليم العالي الحكومية.

يتم الحصول على التعليم المدفوع الأجر في المؤسسات التعليمية الخاصة على الأسس وبالطريقة التي ينص عليها القانون.

تضع الدولة معايير تعليمية إلزامية. يجب أن تمتثل أنشطة أي مؤسسة تعليمية لهذه المعايير.

تهدف الدولة إلى حماية البيئة الملائمة لحياة الإنسان وصحته.

إن إخفاء المسؤولين للوقائع والظروف التي تهدد حياة الناس وصحتهم ينطوي على مسؤولية وفقًا للقانون.

يحق لمواطني جمهورية كازاخستان التجمع السلمي وبدون أسلحة وعقد الاجتماعات والتجمعات والمظاهرات والمواكب والاعتصامات. يمكن تقييد ممارسة هذا الحق بموجب القانون لصالح أمن الدولة والنظام العام وحماية الصحة وحماية حقوق الآخرين وحرياتهم.

يحق لمواطني جمهورية كازاخستان المشاركة في إدارة شؤون الدولة بشكل مباشر ومن خلال ممثليهم ، لتقديم الطلبات بشكل شخصي ، وكذلك لإرسال نداءات فردية وجماعية إلى هيئات الدولة وهيئات الحكم الذاتي المحلية.

يحق لمواطني الجمهورية أن ينتخبوا وأن يُنتخبوا في هيئات الدولة وهيئات الحكم الذاتي المحلية ، فضلاً عن المشاركة في الاستفتاء الجمهوري.

لا يحق للمواطنين الذين أعلنت المحكمة أنهم غير مؤهلين قانونًا ، وكذلك المحتجزين في أماكن السجن بحكم قضائي ، أن ينتخبوا ويُنتخبوا والمشاركة في استفتاء جمهوري.

يتمتع مواطنو الجمهورية بحق متساوٍ في تقلد الوظائف العامة. تحدد متطلبات المرشح لمنصب موظف حكومي فقط طبيعة الواجبات الرسمية وينص عليها القانون.

يلتزم الجميع بالامتثال لدستور وتشريعات جمهورية كازاخستان ، واحترام حقوق الآخرين وحرياتهم وشرفهم وكرامتهم.

يلتزم الجميع باحترام رموز الدولة للجمهورية.

من واجب الجميع والتزامهم دفع الضرائب والرسوم والمدفوعات الإلزامية الأخرى المنصوص عليها قانونًا.

حماية جمهورية كازاخستان واجب مقدس والتزام على كل من مواطنيها.

يؤدى مواطنو الجمهورية الخدمة العسكرية بالطريقة والطريقة المنصوص عليها في القانون.

يتعين على مواطني جمهورية كازاخستان الاهتمام بالحفاظ على التراث التاريخي والثقافي ، وحماية الآثار التاريخية والثقافية.

يلتزم مواطنو جمهورية كازاخستان بالحفاظ على الطبيعة ورعاية الموارد الطبيعية.

لا يمكن تقييد الحقوق والحريات الإنسانية والمدنية إلا بالقوانين وبالقدر اللازم فقط لحماية النظام الدستوري والنظام العام وحقوق الإنسان والحريات والصحة والأخلاق للسكان.

تم النشر في Allbest.ru

وثائق مماثلة

الفرد كموضوع للعلاقات الاجتماعية. ارتباط مفاهيم "الشخصية" ، "الفرد" ، "الموضوع" ، "الفردية". التنشئة الاجتماعية للفرد كعملية إشراك الفرد في المجتمع ، جوهره الاجتماعي. الأحكام الرئيسية لنظريات تنمية الشخصية.

الملخص ، تمت إضافته بتاريخ 21/10/2011


الإنسان ، الشخصية ، الفرد ، الفردية هي المفاهيم الأساسية. العوامل الرئيسية لتنمية الشخصية ؛ التوجهات القيمية ، صفات الدور. عملية تكوين الشخصية. نظريات التنشئة الاجتماعية بقلم سي كولي ، ج. ميد ، أ. هالر ؛ تجربة شخصية فريدة.

تمت إضافة العرض بتاريخ 21/05/2016


مشكلة شخصية الإنسان كإحدى المشاكل الرئيسية في منظومة العلوم التي تدرس الإنسان والمجتمع. الاختلافات بين مفاهيم "الشخص" و "الفرد" و "الشخصية". الشخصية كموضوع ونتاج للعلاقات الاجتماعية. العلاقات الشخصية ، التنشئة الاجتماعية الشخصية.

الملخص ، تمت الإضافة 07/26/2010


دمج الشخص في نظام التفاعلات الاجتماعية. الرجل في نظام المعرفة الاجتماعية ، وتحديد حرية الإنسان. الحرية الاقتصادية والسياسية والروحية والمعرفية. الحياة الاقتصادية للمجتمع. المجال الاجتماعي لحياة المجتمع.

تمت إضافة العرض التقديمي 05/05/2014


الملخص ، تمت الإضافة 17/05/2010


مفهوم المجتمع. المجالات الرئيسية للحياة العامة. الرجل والفرد والشخصية. احتياجات وقدرات الإنسان. الخصائص علاقات شخصية... الأمم والعلاقات بين الأعراق في المجتمع الحديث. المشاكل العالمية في عصرنا.

الاختبار ، تمت إضافة 03/11/2011


مفاهيم "الشخصية" و "الشخص" و "الفرد" في علم الاجتماع. قائمة بأهم المكونات في هيكل الشخصية. الأوضاع الاجتماعية والأدوار الاجتماعية للفرد. عملية التنشئة الاجتماعية للفرد. استراتيجيات الحياة الأساسية للشخص وطرق تحقيق الذات.

الاختبار ، تمت إضافة 05/06/2014


حرية الإنسان والمسؤولية كمفهومين مترابطين. الإدمان هو الافتقار إلى الاختيار والمسؤولية لتحمل المرء مسؤولية أفعاله وأفعاله وعواقبه. نظام الحياة ، المبادئ الأخلاقية ، قوانين الدولة للمجتمع الحديث.

مقال ، تمت إضافة 06/06/2012


مفاهيم "الرجل" ، "الشخصية" ، "الفرد" ، "الفردية". البيولوجية والاجتماعية في الإنسان. المفهوم الاجتماعي للشخصية. نظريات تنمية الشخصية. العوامل الرئيسية لتكوين الشخصية والتنشئة الاجتماعية. تفاعل الشخصية والمجتمع.

الاختبار ، تمت إضافة 10/15/2012


العالم الروحي للفرد. آراء الشخص حول العالم ومكانه في العالم. حق الإنسان في الحرية الروحية. التأكيد على كرامة الإنسان في التواصل بين الأشخاص. معنى وأهمية حق الإنسان في حرية الرأي والفكر والكلام والضمير.