Društvena uloga je koncept statusa i uloge koji je jedna od najpopularnijih teorija u sociologiji. Svaka osoba je dio društva, društva i, u skladu s njom, obavlja niz funkcija, u vezi s kojima je u ovom konceptu osoba subjekt. Poznati američki sociolozi postavili su temelje koncepta ličnosti, to su bili R. Minton, J. Mead i T. Parson, naravno, svaki ima individualne zasluge za doprinos svojih napora i potencijala u razvoju koncepta statusa-uloge .

Društveni status i društvena uloga glavna su dva koncepta koji opisuju osobu. Pojedinac, koji zauzima određeno mjesto u društvu, konsolidiran je društvenim položajem i ima određena prava i obaveze. Ta pozicija određuje osobu. Istovremeno, osoba ima nekoliko statusa, od kojih je jedan glavni ili osnovni, odnosno glavni status je profesija ili položaj osobe.

Društvena uloga su funkcije osobe koje obavlja u okviru svog društvenog statusa u određenom, a s obzirom na to da jedna osoba ima više statusa, u skladu s tim obavlja i nekoliko uloga. Opšti agregat u okviru jednog društvenog statusa je društveni skup. Osoba obavlja više društvenih uloga ako ima mnogo viši status i položaj u društvu.

Društvena uloga osobe koja radi u sigurnosnoj agenciji bitno se razlikuje od skupa uloga predsjednika zemlje, sve je to jasno i lako. Općenito, prvi put je američki sociolog T. Parson sistematizirao uloge, zahvaljujući kojima je identificirano pet glavnih kategorija koje omogućuju kvalificiranje pojedinačnih društvenih uloga:

1. Društvena uloga je nešto što je regulisano u nekim slučajevima. Na primjer, društvena uloga državnog službenika strogo je naznačena u okviru, a uloga činjenice da je ovaj zaposlenik muškarac vrlo je zamagljena i individualna.
2. Neke su uloge izuzetno emotivne, dok druge zahtijevaju strogost i suzdržanost.
3. Društvene uloge mogu se razlikovati u načinu stjecanja. Zavisi od društvenog statusa, koji osoba propisuje ili postiže samostalno.
4. Opseg i opseg ovlaštenja unutar jedne društvene uloge jasno je definiran, dok u drugima nije ni utvrđen.
5. Izvođenje uloge motivirano je ličnim interesima ili radi javne dužnosti.

Važno je zapamtiti da je društvena uloga model ponašanja, uravnotežen između očekivanja uloge i karaktera osobe. Odnosno, to nije egzaktni mehanizam i shema, kako se očekuje od određene društvene uloge, već je ponašanje uloge specifično ovisno o tome individualne karakteristike osoba. Potvrdimo još jednom da je društvena uloga osobe određena specifičnim društvenim statusom, izraženim određenom profesijom, sferom aktivnosti. Na primjer, učitelj, muzičar, student, prodavač, direktor, računovođa, političar. Društvena uloga pojedinca uvijek se procjenjuje, odobrava ili osuđuje. Na primjer, uloga kriminalca ili prostitutke javno se osuđuje.

Razmotrite definiciju šta je uloga. Ovo je problem društvenih nauka. U sociologiji ovaj izraz označava određeni model osobe u okolnostima koje postavljaju društvene institucije. Ovaj koncept je usko povezan sa društvenim statusom osobe, jer pretpostavlja skup radnji koje ljudi očekuju od osobe u skladu s njenim društvenim statusom.

Klasifikacija obrazaca ponašanja

Ulogu osobe u pravilu određuje nekoliko faktora: njen službeni status, porodica, prijatelji s kojima stupa u neformalnu komunikaciju. Ukratko opišimo glavne komponente datih situacija. Profesionalne dužnosti daju osobi formalni model ponašanja, kojeg je on, htio ili ne, primoran da se pridržava. Kolege i šefovi na poslu očekuju od subjekta takve radnje koje bi zadovoljile potrebe tima.

Porodica takođe uključuje širok spektar veoma različitih ponašanja. Međuljudski odnosi među supružnicima izgrađeni su na emocionalnom i osjetilnom nivou i na pravnim normama ugrađenim u društvene institucije. I svaki put kada osoba djeluje ovisno o tome na kojem od navedenih nivoa dolazi do kontakta.

Koja je uloga u neformalnoj komunikaciji može se pratiti primjerom fenomena kao što je odabir vođe u grupi, prisustvo u bilo kojem timu osobe koju svi zanemaruju ili kućnog ljubimca u porodici itd. Svaka od ovih situacija postavlja određeno ponašanje svojih sudionika, koje se najčešće formira na podsvjesnom nivou.

Putevi sticanja uloga

Svaka osoba može povisiti ili, naprotiv, sniziti svoj društveni status, što će zauzvrat dovesti do promjene njegovog ponašanja i djelovanja u društvu. Najčešće to osoba postiže na profesionalnom području: na primjer, student može steći naučni stepen i postati profesor, ili običan vojnik može se popeti na čin generala, ili običan službenik može dobiti napredovanje. Međutim, biološke uloge se ne mogu promijeniti; u ovom slučaju radi se o tome koliko im osoba odgovara.

Stepen formalizacije odnosa

Karakterizacija pitanja šta je uloga, pretpostavlja rasvjetljavanje odnosa između međuljudskih i službenih modela ljudskog ponašanja u danom statusu. Ako osoba dugo zauzima određeni položaj u društvu, tada se u njegovom ponašanju u pravilu kombiniraju formalni i neformalni elementi. Na primjer, u slučaju kada je osoba dugo radila na jednom poslu, vjerovatno će se njegov odnos sa šefom razvijati na potpuno isti način. Podređeni će se ponašati u skladu s propisanim normama, ali u isto vrijeme, zbog dugog poznanstva, ponašanje će ponekad biti određeno ne pravilima i stavovima, već emocijama i osjećajima.

Motivi i stereotipi

Osoba, često ne razmišljajući o tome koja je uloga, ipak se ponaša u skladu sa datim standardima koji zavise od njenog društvenog statusa. Međuljudski odnosi zavise od vezanosti i simpatija koje određuju neformalno ponašanje. Na primjer, prirodna vezanost roditelja za svoju djecu je motivacija da se brinu o njima. Želja za postizanjem materijalnog bogatstva ili visokog društvenog statusa često je odličan poticaj za napredovanje u karijeri. Moralni osjećaj dužnosti određuje i ponašanje osobe u teškim okolnostima.

Uloga pojedinca u društvu često se temelji na stereotipima. Pod posljednjim konceptom uobičajeno je razumjeti stabilne postupke i stavove prema određenim događajima, činjenicama, ljudima. Određeni obrasci percepcije stvarnosti često formiraju stavove i posljedično akcije čovjeka unaprijed. Uz pomoć stereotipa, osoba formira svoju, možda čak i donekle pojednostavljenu, ideju o svijetu oko sebe, koja oblikuje njegovo ponašanje u odnosu na date objekte.

Rodne norme

Veliku ulogu u razvoju društva ima skup normi i ideja o tome kako se osoba treba ponašati, ovisno o tome je li muško ili žensko. Možda je ovo jedan od najranijih stavova u ljudskom društvu. Značajno je da naučnici ne smatraju mogućim reći da je rodna uloga u društvu izvorno biološki zadata konstanta. Naprotiv, neki istraživači imaju tendenciju da to vide kao društvene ili kognitivne elemente.

Činjenica je da ovaj koncept pretpostavlja određena društvena očekivanja od strane društva u odnosu na muškarce i žene. Na primjer, od pamtivijeka vjeruje se da je supružnik hranitelj, a supruga i majka čuvar ognjišta i odgajatelj djece. Međutim, u posljednje vrijeme postoji tendencija da se te ideje promijene: na primjer, žene, u vezi s feminizacijom, teže obavljanju muških funkcija.

Opis teme:Školski esej na temu: O ulozi čovjeka u društvu.

"Uloga čovjeka u društvu".

Savremeni ljudi žive u društvu, u vezi s kojim su, na ovaj ili onaj način, prisiljeni da učestvuju u nekim korisnim stvarima za cijelo društvo. Vjerovatno više civiliziranih osoba ne može živjeti bez društva, jer se na taj način kupuju stambeni prostor, hrana i zadovoljavaju razne moralne potrebe. Ali ako čovjek ne može bez društva, može li društvo bez osobe?

Vjerovatno svi razumiju da ne postoji takva osoba bez koje bi se društvo urušilo. Ali i obrnuto. Vjerujem da nema nepotrebnih osoba, jer svaka ima svoju ulogu i svaka je na neki način korisna za druge. Kako se određuje koju će ulogu imati određena osoba? Ovisi li o tome hoće li biti jednostavan radnik, kompetentan stručnjak ili bogati investitor ili možda čak i političar?

Mislim da svaka osoba sama bira koju će ulogu igrati u društvu. Ako je uporan i ide do svog cilja, bez obzira na sve, vjerovatno će ga postići. Glavna stvar je ne odustati, nakon "padova" ovo je vjerovatno najvažniji faktor. Naravno, postoje razne nepredviđene situacije kada će sve ići potpuno drugačije od onoga što je bilo namjeravano, a možda i radikalno obrnuto. Međutim, sumnjam da bi, da Putin ne želi postati predsjednik, bio, a i da Mendeljejev nije radio toliko, studirajući hemijski elementi, sanjao bi o svom čuvenom stolu.

Također je vrijedno napomenuti da bi uloge ljudi trebale biti različite, a ne mogu svi postati šefovi u isto vrijeme, jer ako to dopustite, ispada da je mnogo prestižnije biti samo dobar zaposlenik i sami šefovi su se borili za vas, kao za nagradu na aukciji.

(Slika Kazimira Maleviča "Odmor. Društvo u cilindrima" 1908.)

Zaključak za sebe sam donio sljedeće: čovjek dobiva ulogu u društvu u mjeri u kojoj je neophodan. Ali da biste postali zaista nezamjenjivi, morate obaviti ogromnu količinu posla i to je u području koje je u ovom trenutku najtraženije. Međutim, zajedno s gore navedenim, treba imati na umu da je stvarni svijet vrlo promjenjiv i ono što je danas jako traženo može se sutra pokazati nikome nepotrebnim i obrnuto. Stoga morate imati cilj i ići prema njemu, ali isto tako morate biti svestrani i spremni za neočekivane promjene.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite donji obrazac

Studenti, diplomirani studenti, mladi naučnici koji koriste bazu znanja tokom studija i rada bit će vam zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

1. Korelacija pojmova "pojedinac", "ličnost", "individualnost" sa konceptom "osobe"

Čovjek je višestrana i višekvalitetna pojava, proizvod društva, prirodno biće, subjekt kulture itd. Stoga za njegovo izražavanje potrebni su različiti koncepti, od kojih su najvažniji: " čovjek" , " pojedinac" , " individualnost" , " ličnost".

Koncept " čovjek" odražava generičke osobine svojstvene čovjeku pojedincu, njegovu biološku organizaciju, svijest, jezik, radnu sposobnost. Dakle, ona daje najopćenitije i stoga krajnje apstraktne karakteristike pojedinca, lišene njegove konkretne slike.

Koncept je " pojedinac" označava osobu kao jedinstvenog predstavnika ljudske rase, koja istovremeno pripada prirodi i društvu, kombinirajući skup bioloških svojstava i društvenog izgleda.

No, kako je pojedinac povezan s društvom, dopušta li ta veza pojedincu da bude pojedinac i traži ličnu autonomiju?

Problem individualnosti oduvijek je privlačio pažnju znanstvenika i bio je povezan s pitanjem može li osoba postati sama, izvorna, jedinstvena ličnost. Individualnost je jedinstvena originalnost bilo koje pojave, zasebnog bića i, naravno, prvenstveno se odnosi na osobu čije je duboko poznavanje nemoguće bez razmatranja kao pojedinca.

Definicija individualnosti je pokušaj da se shvati integritet određenog subjekta, na osnovu njegovih pojedinačnih parametara. Zadatak ove definicije je zakomplicirati jednostavnu izolaciju činjenice odvojenosti određene osobe prema razvijenim idejama o formiranju i postojanju njene jedinstvenosti. Istovremeno, početni naglasak obraćanja osobi ne samo da se ne gubi, već služi i kao stalna smjernica i cilj spoznaje ljudske stvarnosti, njene najvažnije početne karakteristike.

Sama priroda u pojedincu čuva ne samo opće vrste, već i jedinstvene, jedinstvene osobine koje se nalaze već na genetskoj razini. Biološka jedinstvenost organizama strogo je programirana genotipom i očuvana je pri svim promjenama u okolišu. Što je veća biološka raznolikost jedinki, to je jači položaj vrsta koje se od njih sastoje u prirodi.

Također, uspješno funkcioniranje i razvoj društva pretpostavlja određeni nivo raznolikosti njegovih članova. Različitost njegovih članova, postojanje različitih pojedinaca pravo je bogatstvo svakog društva i njegove kulture. Stoga je individualni identitet ljudi zakon. društveni razvoj... Ovo je takozvani paradoks individualnosti. Društvo zahtijeva određeno ujedinjenje pojedinaca, na primjer, profesionalnih, a istovremeno ne može postojati bez očuvanja i razvoja individualnih karakteristika ljudi. U tom smislu, individualnost se može predstaviti kao društveni način ljudskog postojanja.

Individualnost i singularnost nisu isto. Jednina potvrđuje činjenicu postojanja individualnosti, ukazujući na njeno prisustvo, ali ne izražava kvalitativno određenje individualnog bića. Stoga je definicija individualnosti kroz singularnost njena formalna karakteristika, koja nije povezana sa njenom smislenom analizom.

Individualnost se ne svodi na različitosti pojedinaca, nije identična s jedinstvenošću pojedinca. Ovo daleko od jedinog znaka individualnosti. Nije ni čudo antička filozofija on uopće nije igrao bitnu ulogu u karakterizaciji pojedinačnog bića. Opća orijentacija svjetonazora starih Grka, koji su svijet promatrali kao vječni ciklus i ponavljanje života, svela se na isticanje prioriteta univerzalnosti nad slučajnom izolacijom.

Glavni razlog zašto jedinstvenost pojedinca nije identična s individualnošću jest definiranje individualnosti kao integralne karakteristike. Individualnost treba otkriti kao jedinstvenu, višeslojnu strukturu povezanu sa cjelovitim pogledom na pojedinca.

Činjenica da se individualnost očituje na biološkoj, mentalnoj i društvenoj razini objašnjava zašto je od interesa za mnoge znanosti. To nam omogućava da govorimo o individualnosti kao biološkom, psihološkom i društvenom problemu.

Važno je napomenuti da sam izraz "individualnost" znači jedinstvo različitih. Stoga je za razumijevanje problema individualnosti potrebno predstaviti osobu ne samo kao otvoren, već i kao zatvoren sistem sa stanovišta njegove cjeline. Čovek je jedinstvo njegovih unutrašnjo povezanih svojstava.

Naravno, individualnost je samo relativno zatvoren sistem. "Otvorenost" i "zatvorenost" su podjednako neophodni za normalno postojanje sistema. Da bi individualnost bila stabilna, mora svaki put biti neprobojna za vanjsko okruženje, ali je usprkos svojoj izolaciji, individualnost uvijek dio vanjskog svijeta, u stalnoj interakciji s kojom postoji i razvija se.

Kao integralni sistem, individualnost uključuje, prvo, opće karakteristike svojstvene pojedincu kao predstavniku biološke vrste i ljudskog društva; drugo, posebne osobine koje su mu svojstvene kao učesniku u specifičnim društvenim odnosima; treće, pojedinačni znakovi povezani sa specifičnostima njegove biološke organizacije, društvenog okruženja.

Navedena svojstva osobe, uzeta sama od sebe, a ne kao njihov jednostavan skup, već uzimajući u obzir svu unutrašnju povezanost i integritet, tvore individualnost osobe. Dakle, kao konkretno biće, individualnost ima društveno biće u kojem pojedinačno i općenito, prirodno i društveno nisu jednostavno prisutni, već međusobno djeluju, stapajući se u jedinstvenu cjelinu.

Individualnost se na različite načine manifestira u objektivnom svijetu, organskoj prirodi i ljudskom društvu. U skladu s tim, postoje različiti oblici: objektivni, biološki i društveni. Među najčešćim obilježjima individualnosti su: izoliranost, integritet, originalnost, jedinstvenost, aktivnost, koja su u jednom ili drugom stupnju svojstvena svim njenim oblicima.

Definicija individualnosti kao sistemskog, integralnog objekta na kraju se ne sastoji u nabrajanju njenih različitih obilježja, već u identificiranju glavnog činioca koji tvori sistem koji određuje njegovu integralnu suštinu i povezuje sve njene određene definicije u opći pojam. Takav bitan faktor individualnosti, koji karakteriše najrazličitije osobine, jeste jedinstvenost specifično pojedinac, njegovu sposobnost da bude sam, da djeluje kao nezavisno biće u okviru prirodne, društvene, kulturne cjeline.

Znakovi jedinstvenosti i jedinstvenosti u tom pogledu nisu kriterij za pojam individualnosti jer ne izražavaju njegov integralni i izvorni karakter.

Ovaj pristup nije ograničen na utvrđivanje gole činjenice jedinstvenosti i jedinstvenosti individualnosti, već omogućuje otkrivanje unutarnje strukture i mehanizma njenog funkcioniranja i razvoja. Samo na ovoj osnovi nije moguće formalno, već organski uključiti individualnost u opće veze, pokazati njeno mjesto i ulogu u postojanju sistema čiji je element. Ovaj koncept omogućuje povezivanje s procesima i trendovima društvenog razvoja.

Primijetimo s tim u vezi da se često jedinstveno, neponovljivo u individualnosti stvara samom kombinacijom općih, tipičnih osobina osobe. Također, stoga je ispravno primijetiti da individualnost ne postoji izvan veze s općim. Ali i druga krajnost je pogrešna - svođenje individualnosti u potpunosti na opća svojstva čovjeka. U oba slučaja individualnost je lišena vlastitog značenja. U prvom slučaju, gubljenje u jedinstvenosti i slučajnosti, u drugom - rastvaranje u univerzalnom. Dajući cjelovit pogled na osobu u jedinstvu njenih individualnih i općih svojstava, koncept individualnosti time je karakterizira kao konkretno biće.

Pojedinac se ponaša kao pojedinac kada ga uhvate autonomija njegovo biće. Svi ljudi žive u društvu, ali svaki u isto vrijeme živi svojim individualnim životom, tj. odvaja se u relativno neovisnu "točku bića", koja mu omogućuje aktivno, kreativno izražavanje u svijetu oko sebe. Individualnost neke osobe ne sastoji se toliko u činjenici da je svaki pojedinac jedinstven, iako to sadrži i trenutak njegove individualnosti, već u činjenici da je svaki predstavnik ljudske rase zaseban, izvorni svijet koji, uključujući u društvenoj strukturi zadržava svoju relativnu neovisnost.

Naravno, neovisnost pojedinca temelji se na njegovoj jedinstvenosti, ali istovremeno i na njegovim općim svojstvima koja ga povezuju s rodom. Svaki pojedinac stječe svoju neovisnost prvenstveno zbog uloge koju ima u društvu. Zato se individualnost ne može shvatiti kao apsolutna nezavisnost pojedinca od vanjskog svijeta. Suština individualnosti je identitet pojedinca, zasnovan na njegovom stalnom odnosu sa društvom.

Definicija individualnosti kao posebnog oblika čovjekova bića u društvu omogućuje prevladavanje pristupa biologiziranja njenog razumijevanja, prema kojem se osobi daje iz prirode, a u društvu je samo socijalizirana. Također je usmjeren protiv psihologizma, koji ograničava individualnost na sferu svijesti, psihološke karakteristike ličnost. Omogućava predstavljanje individualnosti kao posebno oblikovane kvalitete određene osobe uzete u jedinstvu njenih prirodnih i društvenih svojstava.

2. Čovjek kao objekt i subjekt društvenih odnosa

Cijela povijest svjetske društvene misli odražava ono glavno u procesima koji se odvijaju u društvu: vitalnu aktivnost osobe koja stupa u odnose s drugim ljudima kako bi zadovoljila nastajuće potrebe. Ali ne samo vitalna aktivnost osobe karakterizira kvalitativnu određenost društva, već i društvo formira osobu kao misleće biće, posjeduje govor i sposobno je za svrsishodnu kreativnu aktivnost, formira ličnost.

Posebno mjesto u društvenoj strukturi društva zauzima osoba kao glavni, početni element ove strukture, bez koje ne može biti društvenih radnji, veza i interakcija, društvenih odnosa, zajednica i grupa, društvenih institucija i organizacija . Čovjek je i subjekt i objekt svih društvenih odnosa. Tačno kažu: kakvi su ljudi, takvo je i društvo; ali nije ništa manje istina da ono što je društvo, takvi su i članovi ovog društva. Kao što je istaknuti jugoslavenski sociolog Er. Lukač, "Čovjek je proizvod društva i njegovih zakona, ali društvo je ono što jeste, upravo zato što je društvo ljudi, jer su ljudi u njemu jedinstveni, a ne druga bića." To dalje ne primjećuje, dalje primjećuje, da je društvo u potpunosti određeno čovjekom, ili čak prvenstveno čovjekom; ali to znači da je čovjek jedan od faktora koji određuju društvo.

Čovjek je živo biće s darom mišljenja i govora, sposobnošću stvaranja alata i njihovom upotrebom u procesu društvenog rada. S biološkog gledišta, čovjek je najviša faza u razvoju životinja na zemlji. Dok je ponašanje životinje potpuno određeno instinktima, ljudsko ponašanje je direktno određeno razmišljanjem, osjećajima, voljom, stupnjem poznavanja zakona prirode, društva i sebe.

3. Koncept slobode, njegovi filozofski, etnički i politički i pravni aspekti

Pojednostavljeno-materijalističko razumijevanje slobodne volje osobe, povezujući je samo s nužnošću, čak i spoznatom, zapravo lišava osobu te slobode. Francuski filozof P. Holbach je primijetio: "U svim svojim postupcima, osoba se pokorava nužnosti. Njegova slobodna volja je himera." Prema Buchneru, sloboda je sloboda osobe vezanih ruku, sloboda ptice u kavezu. Zaista, ako je sve nedvosmisleno potrebno, ako nema nesreća, prilika, ako se osoba ponaša kao automat, tada neće biti mjesta za slobodu. Čak i ako osoba zna potrebu za nečim, to znanje također ne mijenja situaciju. Zločinac koji je u zatvoru i "spoznao" ovu potrebu ne postaje slobodan od toga.

Postoji i drugo tumačenje slobode, suprotno od prvog. Smatraju da je sloboda "sposobnost da se ponašate kako želite. Sloboda je sloboda volje. Volja je u svojoj suštini uvijek slobodna volja" ("Filozofski rječnik". Katarina Velika je rekla: "sloboda je kada me niko ne može prisiliti da radim ono što ne želim." U ustima joj zvuči privlačno, uhvatila je suprotnost slobodi, ne toliko nužnosti (lakše se nositi s njom!), Koliko prisili.

Ali što je s apsolutnom slobodom koju su proglasili neki teoretski filozofi? Postojanje takve slobode je sumnjivo.

Francuska legenda govori o suđenju čovjeku koji je, mašući rukama, slučajno slomio nos drugom čovjeku. Optuženi se pravdao činjenicom da mu niko nije mogao oduzeti slobodu da odmahne rukama. Sudska odluka po ovom pitanju glasila je: optuženi je kriv, jer sloboda mahanja rukom jedne osobe završava tamo gdje počinje nos druge osobe.

Sloboda, kao što vidimo, možda ne poznaje granicu koja je razdvaja od pogrešnih, pa čak i jasno kriminalnih radnji neke osobe. Sloboda često dolazi u sukob s osnovnim životnim normama. Dimitrov je jednom rekao: "Fašizam i pravni sistem dvije su potpuno nespojive stvari"; "Fašizam je u suštini samovolja grupe velikih biznisa. Ovo je režim vladajućeg kriminala." "Sloboda" i "samovolja" za "vladajući kriminal" je sloboda, za narod - samovolja, teror.

Upravo citirana francuska legenda demonstrira elementarni fenomen: nema apsolutne slobode, sloboda je uvijek relativna (i ne samo s obzirom na postojeći jedan ili drugi okvir za njezinu provedbu; ona, kao u primjeru s fašizmom, ima jednu ocjenu u jedan "referentni okvir" i druga ocjena - u drugom "referentnom okviru").

Zamislite da je pojedinac dostigao najveću ili apsolutnu slobodu u svijetu. Postavši tako slobodan, osoba će početi shvaćati da se njena sloboda pretvorila u bezgraničnu usamljenost. Bijeg od slobode naziv je knjige američkog filozofa E. Fromma. Ime dobro prenosi raspoloženje takve osobe: "zašto mi treba takva sloboda?" Uklonivši sve oblike zavisnosti, pojedinac na kraju ostaje sam sa svojim individualnim "ja". Priroda i društvo nestaju. Nestaju brojne veze koje su, iako su ograničavale slobodu čovjeka, činile ga bliskim određenom krugu ljudi, povezivale ga s određenim stvarima. "Čovjek je slobodan" - "to znači da je sam." U "Braći Karamazovi" F.M. Dostojevski je, riječima Velikog inkvizitora, naglasio važnu ideju: "nikada ništa nije bilo nepodnošljivije za osobu i za ljudsko društvo", i stoga što je brže moguće kome se pokloniti. "

Sloboda nije samo izbor mogućnosti (takav izbor je također obavezan), sloboda je kreativnost, stvaranje nečega što ranije nije bilo. "Definicija slobode kao izbora je i formalna definicija slobode. Ovo je samo jedan od trenutaka slobode. Prava sloboda se ne otkriva kada osoba mora izabrati, već kada je napravila izbor. Ovdje dolazimo do nova definicija slobode, prava sloboda.Sloboda je unutrašnja kreativna energija osobe. Kroz slobodu, osoba može savršeno stvarati novi zivot, novi život za društvo i svijet. Ali bilo bi pogrešno shvatiti slobodu kao unutarnju uzročnost. Sloboda je izvan uzročno -posljedične veze. Uzročne veze se nalaze u objektiviziranom svijetu fenomena. Sloboda je proboj u ovom svijetu. "

U konceptu slobode N.A. Berđajev, vrijedno je potkrijepiti činjenicu da je istinska, prava sloboda, prije svega, kreativnost. Bez obzira na to koji trenutak slobode imamo na umu - izbor prilika u materijalnom svijetu ili stvaranje nove situacije - svugdje nalazimo ljudsku kreativnost. Pa ipak, koliko god nas impresionirao opći patos njegovog koncepta, ne možemo se složiti s njegovim uklanjanjem determinizma.

U determinističkoj filozofiji sloboda se shvaća kao sposobnost osobe da djeluje u skladu sa svojim interesima i ciljevima, oslanjajući se na znanje o objektivnoj nužnosti. U ovom slučaju, antonim pojma "sloboda" je "prisila", tj. ljudsko djelovanje pod utjecajem bilo kojih vanjskih sila, suprotno njihovim unutarnjim uvjerenjima, ciljevima i interesima.

Ovo suprotstavljanje slobode prisili je fundamentalno važno, jer prisila nije identična s nuždom. B. Spinoza je obratio pažnju na ovaj trenutak. "Vjerujete", napisao je svom protivniku, "nema razlike između nužnosti i prisile, ili nasilja. Ljudska želja za životom, ljubavlju itd. Ni na koji način nije prisiljena od njega, pa je ipak neophodno. " ("Izabrana djela". U 2 sveska. M., 1957. T. II. Str. 584 - 585). "Slobodnim nazivam nešto što postoji i djeluje iz same potrebe svoje prirode; prisiljeno, nazivam ono što je određeno nečim drugim da postoji i da djeluje na ovaj ili onaj način na određeni način" (ibid. P. 591). Činjenica da sloboda i nužnost nisu antipodi pretpostavlja priznavanje mogućnosti postojanja slobode bez odbacivanja nužnosti.

Ljudsko iskustvo i nauka pokazuju da su čak i naizgled iracionalni postupci osobe uvijek uvjetovani unutarnjim svijetom osobe ili vanjskim okolnostima. Apsolutna slobodna volja je apstrakcija od stvarnog procesa formiranja voljnog čina osobe. Naravno, voljna odluka osobe, povezana s izborom ciljeva i motiva aktivnosti, određena je uglavnom njezinim unutarnjim svijetom, svijetom njegove svijesti, ali na kraju krajeva, ovim unutarnjim svijetom osobe ili sviješću ne suprotstavlja se vanjskom svijetu, već je na kraju odraz ovog vanjskog objektivnog svijeta, a dijalektička međuzavisnost događaja u ovom unutarnjem svijetu odraz je dijalektičke međuzavisnosti pojava u vanjskom svijetu. Objektivno određivanje pojava u svijetu, objektivna prirodna nužnost ogleda se u svijetu svijesti u obliku logičke i psihološke nužnosti koja povezuje ljudske ideje, kognitivne slike, koncepte i ideje. Štoviše, sami ciljevi ljudske aktivnosti koji leže u osnovi slobodnog izbora linije ponašanja od strane osobe određeni su njenim interesima koji nastaju tijekom njezine praktične aktivnosti, u kojoj se subjektivna dijalektika njezine svijesti formira i razvija pod utjecajem objektivne dijalektike.

Pravo slobodno ljudsko djelovanje ponajprije djeluje kao izbor alternativnih linija ponašanja. Sloboda postoji tamo gdje postoji izbor: izbor ciljeva aktivnosti, izbor sredstava koja vode postizanju ciljeva, izbor radnji u određenoj životnoj situaciji itd. Objektivna osnova situacije izbora je objektivno postojanje niza mogućnosti određenih djelovanjem objektivnih zakona i raznolikošću uvjeta u kojima ti zakoni ostvaruju svoje djelovanje, uslijed čega se mogućnost pretvara u stvarnost. U objektivnom svijetu realizaciji svakog događaja prethodi pojava čitavog spektra mogućnosti. U konačnici, samo jedan od njih zapravo dobiva realizaciju, naime onu za čiju su provedbu potrebni uvjeti djelomično potrebni, a dijelom slučajno. U prirodi ne nastaje stvarna situacija izbora: ostvaruje se prilika koju treba ostvariti u postojećim objektivnim uvjetima. Pojavom osobe obdarene sviješću situacija se mijenja. Poznavajući zakone prirode i društva, osoba postaje sposobna identificirati različite mogućnosti; on može svjesno utjecati na stvaranje onih uvjeta pod kojima se može ostvariti ova ili ona prilika. U skladu s tim, suočava se s problemom izbora: koju priliku treba ostvariti svojom aktivnošću?

Iz ovoga je jasno da se situacija izbora može objasniti samo ako postoji objektivno redovno uvjetovanje događaja i pojava. Uostalom, osnova za situaciju izbora je postojanje objektivnog spektra mogućnosti, a objektivna osnova za mogućnost je pravilnost i sveukupnost različitih uslova neophodnih za njenu implementaciju. Možda nešto što nije u suprotnosti s objektivnim zakonima, za čiju primjenu postoje potrebni uvjeti. Drugim riječima, mjera mogućnosti događaja direktno je proporcionalna mjeri u kojoj je on neophodan. Međutim, sama situacija izbora nije sloboda, već samo nužan preduvjet slobode, slobodnog djelovanja. Sam čin slobodnog djelovanja povezan je s izborom određene alternative u situaciji izbora i njenom primjenom u stvarnosti. Izbor alternativnog ponašanja određen je prvenstveno ciljanim stavovima osobe, a oni su, pak, određeni prirodom praktične aktivnosti i količinom znanja koje osoba ima. Znanje na koje se subjekt oslanja u izboru alternativa je, prije svega, znanje o nužnosti. Osoba bira liniju ponašanja koja ima unutrašnju potrebu za njom u svjetlu znanja koje ima na raspolaganju.

Jedan od aspekata manifestacije ljudske slobode je sposobnost osobe da transformiše svijet oko sebe, njena sposobnost da transformiše sebe i okolno društvo, čiji je dio. Pretpostavka ove sposobnosti stvaranja samog sebe također se javlja na predsocijalnom nivou evolucije materije s pojavom sistema s organskim integritetom. "Na mjestima prijelaza iz jednog stanja u drugo, objekt u razvoju obično ima relativno veliki broj" stupnjeva slobode "i postaje u uvjetima potrebe za izborom između niza mogućnosti vezanih za promjenu specifičnih oblika svog organizacija. Sve ovo određuje ne samo mnoštvo puteva i pravaca razvoja, već i važnu okolnost da objekt u razvoju, takoreći, stvara vlastitu povijest "(Blauberg I.V., Sadovsky V.N., Yudin E.G." Sustavni pristup savremena nauka"//" Problemi metodologije istraživanja sistema ". M., 1970. P.44).

Sloboda (i opet skrećemo pažnju na suštinu koncepta NA Berdjajeva) je kreativnost, "stvaranje nečega što nikada prije nije postojalo".

Sve navedeno dopušta nam da ustvrdimo da se u okvirima općeg koncepta determinizma sloboda može definirati kao najviši oblik samoodređenja i samoorganizacije materije, koji se očituje na društvenom nivou njenog kretanja.

Problem slobodne volje usko je povezan s problemom moralne i pravne odgovornosti osobe za njene postupke. Ako je osoba prisiljena učiniti ovo ili ono djelo, onda ne može snositi moralnu niti pravnu odgovornost za to. Primjer takvog čina je povrijeđivanje ili ubistvo silovatelja u samoodbrani.

Slobodno djelovanje osobe uvijek pretpostavlja njenu odgovornost prema društvu za njeno djelovanje. "Sloboda i odgovornost dvije su strane jedne cjeline - svjesna ljudska aktivnost. Sloboda je mogućnost izvođenja aktivnosti postavljanja ciljeva, sposobnost da se djeluje kompetentno radi odabranog cilja, a ona se ostvaruje što potpunije, to bolje poznavanje objektivnih uslova, što veći cilj i postignuta sredstva odgovaraju objektivnim uslovima, prirodnim trendovima u razvoju stvarnosti - odgovornost je diktirana objektivnim uslovima, njihovom svešću i subjektivno postavljenim ciljem, potrebom odabira metode djelovanje, potreba za energičnim aktivnostima za postizanje ovog cilja. Sloboda rađa odgovornost, odgovornost usmjerava slobodu "(Kosolapov RI, Markov BC Sloboda i odgovornost. M., 1969. str. 72).

Prema naučnom i filozofskom svjetonazoru, i o slobodi i o odgovornosti može se razmišljati samo u svijetu u kojem postoji objektivna uvjetovanost, determinizam. Donoseći odluku i djelujući na osnovu znanja o objektivnoj nužnosti, osoba je sposobna istovremeno u sebi formirati osjećaj odgovornosti prema društvu za svoje postupke. Odgovornost je određena stepenom razvoja društvene svijesti, nivoom društvenih odnosa, postojećim društvenim institucijama. Čak i kada je osoba odgovorna prema sebi, prema svojoj savjesti, ona odražava savremene društvene veze i odnose. Pokazalo se da je koncept slobode povezan sa konceptom pokajanja. Problem slobode, koji uključuje problem spoznaje i društvenog djelovanja, jedan je od vodećih problema koji povezuje dijalektiku, teoriju znanja i etiku, kao i filozofiju bića i društvenu filozofiju u jedinstvenu cjelinu.

Sloboda je jedna od glavnih filozofskih kategorija koje karakteriziraju suštinu čovjeka i njegovo postojanje, a sastoji se u sposobnosti osobe da misli i djeluje u skladu sa svojim idejama i željama, a ne kao rezultat unutarnje ili vanjske prisile.

Za pojedinca je posjedovanje slobode historijski, društveni i moralni imperativ, kriterij njegove individualnosti i stepena razvoja društva. Proizvoljno ograničavanje slobode pojedinca, stroga regulacija njegove svijesti i ponašanja, svođenje osobe na ulogu jednostavnog "šrafa" u društvenim i tehnološkim sistemima šteti pojedincu i društvu. Na kraju, zahvaljujući slobodi pojedinca, društvo stječe sposobnost ne samo prilagođavanja postojećim prirodnim i društvenim okolnostima okolne stvarnosti, već i njihovu transformaciju u skladu sa svojim ciljevima. Naravno, ne postoji i ne može postojati neka vrsta apstrakcije, apsolutnije slobode čovjeka, bilo od prirode ili od društva, ali u isto vrijeme, konkretni materijalni nosilac slobode, njen subjekt je uvijek osoba, i , prema tome, one zajednice u koje je uključen - nacije, klase, države.

ljudsko javno socijalno pravo

4. Sloboda i red, ljudska prava i obaveze

Vjerovatno nijedan filozofski problem nije imao tako veliki društveni i politički značaj u istoriji društva kao problem slobode. Ovaj problem je posebno akutan u modernom dobu, kada je sve veća masa ljudi uvučena u borbu za svoja praktična postignuća.

U Republici Kazahstan ljudska prava i slobode priznaju se i garantuju u skladu sa Ustavom. Ljudska prava i slobode pripadaju svima od rođenja, priznata su kao apsolutna i neotuđiva, određuju sadržaj i primjenu zakona i drugih normativnih pravnih akata.

Državljanin Republike, na osnovu svog državljanstva, ima prava i snosi obaveze. Stranci i lica bez državljanstva u Republici uživaju prava i slobode, te snose obaveze utvrđene za građane, osim ako Ustavom, zakonima i međunarodnim ugovorima nije drugačije određeno. Ostvarivanje ljudskih i građanskih prava i sloboda ne smije kršiti prava i slobode drugih, narušavati ustavni poredak i javni moral.

Svako ima pravo na priznavanje svoje pravne ličnosti i ima pravo braniti svoja prava i slobode svim sredstvima koja nisu u suprotnosti sa zakonom, uključujući i neophodnu odbranu. Svako ima pravo na sudsku zaštitu svojih prava i sloboda.

Svako ima pravo na kvalifikovanu pravnu pomoć. U slučajevima predviđenim zakonom, pravna pomoć pruža se besplatno.

Niko ne može biti podvrgnut bilo kakvoj diskriminaciji na osnovu porijekla, društvenog, službenog i imovinskog statusa, spola, rase, nacionalnosti, jezika, stava prema vjeri, uvjerenjima, mjestu stanovanja ili iz bilo kojih drugih okolnosti.

Svako ima pravo na život.

Niko nema pravo da samovoljno lišava čovjeka života. Smrtna kazna zakonom je utvrđena kao izuzetna kazna za terorističke zločine koji uključuju smrt ljudi, kao i za posebno teške zločine počinjene tokom rata, pri čemu je osuđenom licu odobreno pravo da zatraži pomilovanje.

Svako ima pravo na ličnu slobodu.

Hapšenje i pritvor su dozvoljeni samo u slučajevima predviđenim zakonom i samo uz odobrenje suda uz odobrenje uhapšenog lica na žalbu. Bez sudskog naloga, osoba može biti pritvorena do sedamdeset dva sata.

Svi pritvoreni, uhapšeni, optuženi za počinjenje krivičnog djela imaju pravo koristiti pomoć advokata (branioca) od trenutka zadržavanja, hapšenja ili iznošenja optužbe.

Ljudsko dostojanstvo je nepovredivo.

Niko ne smije biti podvrgnut mučenju, nasilju, drugom okrutnom ili ponižavajućem postupanju ili kazni.

Svako ima pravo na nepovredivost privatnog života, lične i porodične tajne, zaštitu svoje časti i dostojanstva.

Svako ima pravo na povjerljivost ličnih depozita i štednje, prepiske, telefonskih razgovora, poštanskih, telegrafskih i drugih poruka. Ograničenja ovog prava dopuštena su samo u slučajevima i na način koji je zakonom propisan.

Državni organi, javna udruženja, zvaničnici i mediji dužni su svakom građaninu pružiti priliku da se upozna s dokumentima, odlukama i izvorima informacija koji utiču na njegova prava i interese.

Svako ima pravo da utvrdi i navede ili ne navede svoju nacionalnu, stranačku i vjersku pripadnost.

Svako ima pravo da koristi svoj maternji jezik i kulturu, da slobodno bira jezik komunikacije, obrazovanja, obuke i kreativnosti.

Sloboda govora i kreativnost su zagarantovani. Cenzura je zabranjena.

Svako ima pravo da slobodno prima i distribuira informacije na bilo koji način koji nije zabranjen zakonom. Popis podataka koji predstavljaju državnu tajnu Republike Kazahstan određen je zakonom.

Propaganda ili agitacija za nasilnu promjenu ustavnog poretka, narušavanje integriteta Republike, narušavanje državne sigurnosti, ratnu, društvenu, rasnu, nacionalnu, vjersku, klasnu i plemensku superiornost, kao i kult okrutnosti i nasilja nisu dozvoljene.

Svako ko se legalno nalazi na teritoriji Republike Kazahstan ima pravo na slobodno kretanje na njenoj teritoriji i slobodan izbor mjesta stanovanja, osim u slučajevima predviđenim zakonom.

Svako ima pravo putovati izvan Republike. Državljani Republike imaju pravo na neometan povratak u Republiku.

Svako ima pravo na slobodu savjesti.

Ostvarivanje prava na slobodu savjesti ne bi trebalo da uslovljava ili ograničava univerzalna ljudska i građanska prava i obaveze na državu.

Državljani Republike Kazahstan imaju pravo na slobodu udruživanja. Aktivnost javna udruženja regulisano zakonom.

Svako ima pravo na slobodu rada, slobodan izbor vrste djelatnosti i zanimanja. Prisilni rad je dozvoljen samo na osnovu sudske presude ili u uslovima vanrednog ili ratnog stanja.

Svako ima pravo na uslove rada koji ispunjavaju zahtjeve sigurnosti i higijene, na naknadu za rad bez ikakve diskriminacije, kao i na socijalnu zaštitu od nezaposlenosti.

Priznaje se pravo na individualne i kolektivne radne sporove primjenom metoda njihovog rješavanja utvrđenih zakonom, uključujući pravo na štrajk.

Svako ima pravo na odmor. Radi na ugovor o radu radno vrijeme utvrđeno zakonom, vikendom i praznikom, plaćeni godišnji odmor su zagarantovani.

Dom je neprikosnoven. Lišavanje doma nije dozvoljeno, osim po odluci suda. Prodor u stan, obavljanje njegovog pregleda i pretresanja dopušteni su samo u slučajevima i na način propisan zakonom.

U Republici Kazahstan stvaraju se uvjeti za stambeno zbrinjavanje građana. Za kategorije građana kojima je potrebno stanovanje navedenim u zakonu predviđena je pristupačna naknada iz državnih stambenih fondova u skladu sa normama utvrđenim zakonom.

Državljani Republike Kazahstan mogu imati bilo koju legalno stečenu imovinu u privatnom vlasništvu.

Imovina, uključujući i pravo na nasljedstvo, zagarantovana je zakonom.

Niko ne može biti lišen svoje imovine, osim odlukom suda. Prisilno otuđenje imovine za državne potrebe u izuzetnim slučajevima predviđenim zakonom može se izvršiti pod uslovom ekvivalentne naknade.

Svako ima pravo na slobodu poduzetničke aktivnosti, besplatno korištenje svoje imovine za bilo koju legalnu poduzetničku aktivnost. Monopolistička djelatnost regulirana je i ograničena zakonom. Nelojalna konkurencija je zabranjena.

Državljaninu Republike Kazahstan zagarantovana je minimalna plata i penzija, socijalno osiguranje za starost, u slučaju bolesti, invaliditeta, gubitka hranitelja porodice i na drugim pravnim osnovama.

Ohrabruje se dobrovoljno socijalno osiguranje, stvaranje dodatnih oblika socijalne sigurnosti i dobrotvorne svrhe.

Državljani Republike Kazahstan imaju pravo na zdravstvenu zaštitu.

Građani Republike imaju pravo na besplatnu garanciju medicinsku njegu utvrđena zakonom.

Primanje plaćene medicinske njege u javnim i privatnim medicinskim ustanovama, kao i od osoba koje se bave privatnom medicinskom praksom, vrši se na osnovama i na način propisan zakonom.

Građanima je zagarantovano besplatno srednje obrazovanje u državnim obrazovnim ustanovama. Srednje obrazovanje je obavezno.

Građanin ima pravo da na konkurentnoj osnovi dobije besplatno više obrazovanje na državnoj visokoškolskoj ustanovi.

Plaćanje obrazovanja u privatnim obrazovnim ustanovama vrši se na osnovama i na način propisan zakonom.

Država postavlja obavezne obrazovne standarde. Aktivnosti bilo koje obrazovne ustanove moraju biti u skladu sa ovim standardima.

Država ima za cilj zaštitu okoliša povoljnog za život i zdravlje ljudi.

Skrivanje od strane službenika činjenica i okolnosti koje ugrožavaju život i zdravlje ljudi povlači odgovornost u skladu sa zakonom.

Građani Republike Kazahstan imaju pravo na mirno okupljanje i bez oružja, održavanje sastanaka, skupova i demonstracija, povorki i piketiranja. Ostvarivanje ovog prava može biti ograničeno zakonom u interesu državne sigurnosti, javnog reda, zdravstvene zaštite, zaštite prava i sloboda drugih.

Državljani Republike Kazahstan imaju pravo da učestvuju u upravljanju državnim poslovima direktno i preko svojih predstavnika, da se lično prijave, kao i da šalju pojedinačne i kolektivne žalbe državnim organima i tijelima lokalne samouprave.

Građani Republike imaju pravo da biraju i budu birani u državne i lokalne organe vlasti, kao i da učestvuju na republičkom referendumu.

Građani koje je sud proglasio pravno nesposobnima, kao i oni koji su sudskom presudom zadržani u mjestima zatvora, nemaju pravo birati i biti birani, za učešće na republičkom referendumu.

Državljani Republike imaju jednako pravo na pristup javnim uslugama. Uslovi za kandidata za mjesto državnog službenika određeni su samo prirodom službenih dužnosti i utvrđeni su zakonom.

Svako je dužan poštivati ​​Ustav i zakonodavstvo Republike Kazahstan, poštivati ​​prava, slobode, čast i dostojanstvo drugih.

Svi su dužni poštivati ​​državne simbole Republike.

Dužnost je i obaveza svih da plaćaju zakonom utvrđene poreze, takse i druga obavezna plaćanja.

Zaštita Republike Kazahstan sveta je dužnost i dužnost svakog njenog građanina.

Državljani Republike služe vojni rok na način i vrste utvrđene zakonom.

Građani Republike Kazahstan dužni su brinuti o očuvanju istorijskog i kulturnog nasljeđa, o zaštiti spomenika istorije i kulture.

Građani Republike Kazahstan dužni su čuvati prirodu i brinuti se o prirodnim resursima.

Ljudska i građanska prava i slobode mogu se ograničiti samo zakonima i samo u mjeri u kojoj je to potrebno radi zaštite ustavnog poretka, javnog poretka, ljudskih prava i sloboda, zdravlja i morala stanovništva.

Objavljeno na Allbest.ru

Slični dokumenti

Pojedinac kao subjekt društvenih odnosa. Korelacija pojmova "ličnost", "pojedinac", "subjekt", "individualnost". Socijalizacija pojedinca kao proces uključivanja pojedinca u društvo, njegova društvena suština. Glavne odredbe teorija razvoja ličnosti.

sažetak, dodano 21.10.2011


Čovjek, ličnost, pojedinac, individualnost su osnovni pojmovi. Glavni faktori razvoja ličnosti; vrednosne orijentacije, kvaliteti uloga. Proces formiranja ličnosti. Teorije sociolizacije C. Cooley, J. Mead, A. Haller; jedinstveno personalizovano iskustvo.

prezentacija dodana 21.05.2016


Problem ljudske ličnosti kao jednog od glavnih u sistemu nauka koji proučavaju čovjeka i društvo. Razlike između pojmova "osoba", "pojedinac" i "ličnost". Ličnost kao subjekt i proizvod društvenih odnosa. Međuljudski odnosi, socijalizacija ličnosti.

sažetak, dodano 26.07.2010


Ugrađivanje osobe u sistem društvenih interakcija. Čovjek u sistemu društvenog znanja, određivanje slobode čovjeka. Ekonomska, politička, duhovna i epistemološka sloboda. Ekonomski život društva. Društvena sfera života društva.

prezentacija dodana 05.05.2014


sažetak, dodano 17.05.2010


Koncept društva. Glavne sfere javnog života. Čovek, pojedinac, ličnost. Ljudske potrebe i sposobnosti. Osobitosti međuljudski odnosi... Nacije i međuetnički odnosi u savremenom društvu. Globalni problemi našeg vremena.

test, dodat 03.11.2011


Koncepti "ličnosti", "osobe" i "pojedinca" u sociologiji. Lista najvažnijih komponenti u strukturi ličnosti. Društveni statusi i društvene uloge pojedinca. Proces socijalizacije pojedinca. Osnovne životne strategije osobe i načini njihove samorealizacije.

test, dodano 05.06.2014


Ljudska sloboda i odgovornost kao dva međusobno povezana koncepta. Ovisnost kao nedostatak izbora i odgovornosti za odgovornost za svoje postupke, postupke i njihove posljedice. Životni poredak, moralni principi, državni zakoni modernog društva.

esej, dodan 06.06.2012


Pojmovi "čovjek", "ličnost", "pojedinac", "individualnost". Biološko i društveno u čovjeku. Sociološki koncept ličnosti. Teorije razvoja ličnosti. Glavni faktori u formiranju ličnosti i njenoj socijalizaciji. Interakcija ličnosti i društva.

test, dodano 15.10.2012


Duhovni svijet pojedinca. Pogledi neke osobe na svijet, na njeno mjesto u svijetu. Ljudsko pravo na duhovnu slobodu. Afirmacija ljudskog dostojanstva u međuljudskoj komunikaciji. Značenje i značaj ljudskog prava na slobodu mišljenja, mišljenja, govora i savjesti.