Alexandru Strizhev
Rămășițe ale Raiului pe pământ
Iată cea mai recentă versiune a unui articol despre florile din viața bisericească rusă, care a trezit cândva un mare interes în rândul cititorilor.
Frumusețea naturii pământești, acest picior al tronului lui Dumnezeu, amintește omului păcătos de frumusețea cerului, de Paradisul Vertograd. Florile sunt decorul naturii. Nu e de mirare că sfântul neprihănit Ioan de Kronstadt a spus că „florile sunt rămășițele Paradisului pe pământ”. Iată o poză cu o pajiște înflorită, desenată de binecuvântatul artist al gândirii, Arhiepiscopul Luka Voino-Yasenetsky: „Seara, pe o pajiște înflorită, toate florile se întorc spre soare, parcă i-ar trimite o rugăciune de seară, iar după apusul soarelui adorm liniștiți, pentru ca dimineața, întorcându-se spre Răsărit, să-și întâlnească din nou rugăciunea veselă de dimineață... Mireasma florilor este tămâie pentru Dumnezeu. Florile sunt cădelnițe” (Arhiepiscopul Luka Voino-Yasenetsky. Duh, suflet, trup. M., 1993. P. 74, 77).
Florile de cădelniță oferă laudă Creatorului cu aromele lor și Îl slăvesc cu chipurile lor curate.
Observând natura, omul este plin de dragoste și recunoștință față de Creatorul tuturor lucrurilor, exclamând împreună cu psalmistul David: „Minunate sunt lucrările Tale, Doamne! „Tu ai creat toate lucrurile cu înțelepciune!” (Ps. 103, 24)
„Studiind natura în sensul larg al acestui cuvânt, ne studiem pe noi înșine și pe acel Mare Creator, Care a vrut să devină Sursa a tot ceea ce trăiește și se roagă. Natura, ca cea mai bună carte, îți va dovedi că Dumnezeu este unul, că nu există limite ale creativității, puterii și inteligenței Sale și, în sfârșit, că viața noastră pământească este doar o pregătire pentru o altă viață, veșnică, care va curge. în comuniune şi mai mare cu Izvorul vieţii . Începând să înțeleagă natura, o persoană gânditoare, deja aici pe pământ, anticipează nemurirea viitoare, crede în ea, trăiește numai pentru ea și, în cele din urmă, o înțelege abia atunci când își încheie viața pământească.
...O persoană care simte subtil influența naturii în sufletul său poate gusta o părticică a existenței eterne în timp ce este încă pe pământ, deoarece nu există cale mai ușoară spre iubire și cunoaștere a lui Dumnezeu decât prin acea natură frumoasă și înțeleaptă creată de El.” (Shirinsky-Shikhmatov A . Într-un moment liber. M., 1904. P. 84–85).
Plantele servesc ca o imagine a virtuții pentru oameni. Omul drept este asemănat cu un pom roditor din Psaltire: „Și va fi ca un pom sădit lângă ape care se ridică, care își va da roadele la vremea lui și frunza nu-i va cădea și tot ceea ce va face va prosperă” (Ps. 1:3). Plantele ne edifică pe noi, oameni mândri, despre cum a scris Părintele Ioan din Kronstadt în cartea sa „Despre Dumnezeu, Creatorul lumii”: „De asemenea, puteți învăța smerenia la vederea frumuseții și tandreței florilor și a ofilării lor rapide, la vederea frumuseții și armoniei copacilor și căderea lor sub toporul unei persoane sau de la presiunea vântului. Florile sunt bune și fragede, dar nu există cu ce să ne mândrim: nu sunt ale noastre, ci ale lui Dumnezeu și, mai mult, se estompează curând; Copacii sunt frumoși și zvelți, dar nu au cu ce să se laude: Dumnezeu i-a sădit, i-a udat și i-a făcut să crească. La fel, oamenii frumoși și bărbații măreți, ca florile câmpului și copacii zvelți, nu se pot lăuda cu nimic: creația lui Dumnezeu este trupul lor, nu au nimic al lor în ea. Dumnezeu l-a înviat și i-a dat mâncare și băutură pentru hrana lui; nu este nimic de spus despre suflet, este tot al lui Dumnezeu. Și în plus, florile și copacii cad în mod egal, deși unii trăiesc mai puțin, iar alții trăiesc mai mult. Așa că oamenii, indiferent ce ar fi, toți vor cădea sub toporul morții” (Poln. sobr. soch. St. Petersburg, 1993. T. 1. P. 57–58).
Copiii pot fi asemănați cu plantele, crescând în puterea lor proaspătă: „Fiii tăi sunt ca măslinii noi în jurul mesei tale” (Ps. 127:4); „fiii lor sunt ca niște plante noi sădite în tinerețea lor” (Ps. 143:12). Se știe de mult: cine iubește florile iubește și copiii. Îngrijirea plantelor poate învăța multe grădinarului care se ocupă de hrănirea sufletelor - educatorul tineretului. Părintele Ioan din Kronstadt, care a predat Legea lui Dumnezeu mulți ani, a spus, adresându-se elevilor gimnaziului din Kronstadt: „Ce plăcut este pentru un grădinar sau un iubitor de plante de interior să vadă că plantele lor cresc bine, devin verde. , producând flori sau fructe și răsplătindu-le munca! Cum își dublează atunci zelul în a-i curta! Și schimbă pământul de sub ele în fiecare an, dacă sunt plante de interior, și le udă cu grijă și la timp, și rup crenguțele uscate și frunzele îngălbenite, astfel încât să nu ocupe spațiu pe tulpina plantei și să nu o desfigureze. cu ei înșiși și în zadar nu-și scurge sucurile în ei înșiși. Dar este frumos să te uiți la aceste plante! Unele flori, de exemplu, pe un oleandru, pe un trandafir - rusul nostru sau chinezul nostru - te uiți, nu te poți sătura și spui: ești minunat, Creatorul nostru, nu numai în om - după chipul și asemănarea Ta. , dar și în plante fără suflet, și în flori lemnoase. Sunt tot lemn, fân – oricât de buni sunt. Dar voi, copii, sunteți plantele noastre, sau mai bine zis, ale lui Dumnezeu, neprețuite. Sunteți florile noastre. Ceea ce se spune despre ele trebuie aplicat și vouă.”
Flori și templu
Lumea lui Dumnezeu este mare și magnifică. Este posibil doar parțial ca o ființă pământească să o înțeleagă - omul, și chiar și ceea ce este accesibil și cunoscut îi va spune despre înțelepciunea nesfârșită a planului Creatorului, căruia îi pasă constant de lume. Armonia, frumusețea și bunătatea triumfă în toate creațiile după voința Ființei. Iar spre slava Domnului, vistieria naturii este descoperită omului în întreaga lume, de la răsărit până la apus, iar haina de aur a cerului se bucură de triumf chiar și în întuneric. Cu adevărat minunată este pacea Domnului, dătătoare de viață!
Casa lui Dumnezeu este un sanctuar pentru închinarea rugăciunilor, iar templul este construit de oameni evlavioși în conformitate cu adevăratul legământ al revelației și a învățăturii Evangheliei vie. Splendoarea templului corespunde triumfului desăvârșirii sale teologice, iar puritatea planurilor și implementarea tuturor tipurilor de artă îi conferă aspectul incomparabil al raiului pe pământ. Biserica noastră ortodoxă este rugătoare în toate, dătătoare de viață și hrănește din belșug sufletele. Aici găsesc adăpost și mântuire. Constructorii de temple, izografii, aurarii și auritorii, meșteri de cusături și broderii prețioase, creatori ai frumuseții veșmintelor liturgice, a acoperișurilor și a aerului, meșteri și muncitori - toți își investesc talentul în memoria nepieritoare.
Am început conversația de sus, pentru că subiectele joase sunt în afara bisericii, dar aici totul este mai sus, totul se face rațional. De exemplu, prezența florilor în templu. S-ar părea că treaba este clară: enoriașii se străduiesc de multă vreme să-și împodobească biserica. Florile, conform krinului bisericii, sunt aduse de pelerini pentru o sărbătoare, pentru ziua de pomenire a sfinților venerati la nivel local sau pentru un eveniment special - sosirea Episcopului, pentru nunți și botezuri. Starea cu respect în biserică, tandrețea și atenția concentrată - nimic nu ar trebui să distrage atenția enoriașilor de la structură sau să-i ispitească pe cei din afară. Nu există cuvinte, frumusețea face plăcere inimii, iar când vezi o icoană de templu, elegant împodobită cu flori, când ai privilegiul să te apropii de scena Nașterii Domnului, prezentată atât de înduioșător în fața unui pelerin, toate acestea multiplică desfătarea sufletului, gata de sărbătoarea universală. Iar la sfârșitul întristării Postului Mare, în Vinerea Mare - rămas bun de la giulgii - Giulgiul Domnului și din nou decorația. Sicriul este presărat cu flori ușoare, înconjurat de pâlpâirea liniștită a lămpilor și de chipurile binecuvântate ale sfinților. Liturghia de Paști va trezi pământul trist, dând clopote de la un capăt la altul, de la răsărit la apus, și răspândind vestea Învierii lui Hristos cu glasuri jubile. Biserica Ortodoxă este în toată strălucirea sărbătorii, iar florile din ea sunt potrivite pentru slava lui Dumnezeu, ca semn al harului pământesc, darurile ei nenumărate. Veți vedea flori în biserică pe tot parcursul anului - de sărbătorile Domnului și ale Maicii Domnului, în zilele lui Petru și Ilie, la data tronului, iar asta este peste tot în orașele și orașele Rusiei. Culmea frumuseții pământești și, prin urmare, posibilitățile nesfârșite ale ortodocșilor de a împodobi templul cu decorațiuni din pietre prețioase vii, se observă pretutindeni pe Treime, când, potrivit remarcii populare, până și soarele se joacă și se bucură, ca de Paște, pe ziua sărbătorii universale. Odinioară, dimineața, oamenii alergau în spațiul deschis pentru a admira soarele festiv: strălucește și se revarsă într-un mod deosebit. În templu și în case a fost adusă verdeață parfumată.
În special, s-ar părea că problema cum să decorați un templu cu flori a devenit discutată în ultimii ani. Poate că acest lucru s-a datorat disponibilității florilor rare și chiar exotice și faptului că viața templului în condiții moderne a atras mulți oameni noi talentați din punct de vedere artistic. Există chiar și „decoratori de flori”, așa cum se numesc ei înșiși, sau florari care practică decorarea bisericilor. Acești decoratori de culoare, bazându-se pe experiența lor și dezvăluindu-și tactul, dezvoltă cele mai complexe, și uneori chiar bizare, compoziții, cu includerea de mărgele și pietre semiprețioase, ca să nu mai vorbim de panglici și snururi strălucitoare de mătase. Astfel de lucrări, strălucitoare și memorabile, îi încântă pe enoriași. În același timp, trebuie să remarc că adevărata frumusețe exclude suprasolicitarea, care nu este întotdeauna observată. La urma urmei, nimic adus într-o casă de rugăciune nu ar trebui să provoace un interes excesiv, să distragă atenția sau să tulbure tandrețea și calmul atât de plăcute enoriașilor evlavioși. Totul este bine cu moderație, după sârguință. Complexitatea excesivă, potrivită la expozițiile de flori, nu are dreptul să fie prezentă în biserici. Acesta nu este un reproș, ci mai degrabă un reamintire a regulii generale pentru cei care se ocupă de flori și verdeață în spațiul templului. Starea de rugăciune, acoperită cu parfum de tămâie, nu poate fi înecată de mirosurile înțepătoare ale plantelor, de exemplu, aceiași crini parfumați. Dar o cantitate moderată dintre ele nu va strica, dar cu farmecul lor vor îmbogăți coarda nuanțelor nobile. Florile de grădină - ofrande de la enoriași - vor încânta localnicii cu recunoașterea animalelor de companie. Astfel de flori sunt așezate cel mai adesea cu icoana zilei sau în ajun. De asemenea, ele decorează piciorul rândului piadic al catapetesmei.
Sfinții Teofan Reclusul și Părintele Ioan de Kronstadt au numit florile „rămășițe ale raiului pe pământ”. Și într-adevăr așa este! Creaturile lui Dumnezeu în imagini ne amintesc de locașurile cerești binecuvântate și de viața veșnică. Iată ce spunea Sfântul Dimitrie de Rostov într-una din predicile sale: „Cum cresc florile satului? Ele cresc și se deschid spre cer. Iarba nu își întoarce floarea spre pământ, ci o deschide spre cer, își deschide, își întinde măruntaiele - Însuși Dumnezeului Creator. Și Domnul ne poruncește să privim la aceasta și să învățăm din flori pentru ca gândurile noastre ale inimii, dorințele noastre, afecțiunile noastre să fie îndreptate nu către patimile pământești, ci către Unul Dumnezeu, să iubim nu făptura, ci Creatorul. , să dorești nu pe cele pământești, ci pe cele Cerești, să nu cauți pe cele de jos, ci pe cele de Munte. De aceea zice El: uita-te la copacii satelor, parca zicand: lasa-ti chiar florile campului sa iti serveasca de exemplu.”
Cum își exprimă izografii decorativi bucuria, întruchipând structura înțeleaptă a regatului naturii? Prin simboluri, desigur, al căror sens se găsește în Scriptură. Astfel, trasând linia Vieții - acant, ele înfățișează o viță de vie, despre care Domnul spune: „Eu sunt vița, iar voi sunteți mlădițele...” Canonul euharistic în pictură amintește de pâine, iar imaginea spicelor de cerealele sunt prezentate aici într-un mod reprezentativ. Totul în templu este rezonabil, totul este în deplină armonie cu esența spirituală. Același lucru este valabil și pentru decorațiuni, inclusiv flori. Reflecțiile asupra locului și relațiilor lor în spațiul templului au început să apară cu mult timp în urmă. Când decorați un templu, ar trebui să vă amintiți că templul nu este un spectacol de flori. Stilul de design nu ar trebui să fie intruziv, ar trebui să fie plin de tăcere, fără note strălucitoare. Este imposibil să concentrezi exagerat atenția celor prezenți asupra fastului compoziției, a diferitelor tipuri de excese și cu atât mai mult asupra elementelor complicate care conțin motive pur laice. Este, desigur, util să se observe și să dezvolte tradițiile locale în decorarea florilor, dar ei nu se așteptau să se ocupe de o abundență de rarități importate, în special de exotice „flashy”. Demnitate, modestie și frumusețe - aceasta este abordarea noastră! Iar acesta nu este o chemare la sărăcie, ci doar ca starea evlavioasă în biserică să fie în întregime îndreptată spre bunăstarea sufletească, spre tandrețe și desfătare spirituală. Atât bisericile, cât și enoriașii știu să mențină ordinea și manierele. Există oameni cu care să-și aplice talentul florarilor zeloși care se numesc „decoratori de flori”, sau mai corect, înfrumusețatori. Binele ar trebui să fie pe primul loc în toate.
Din cele mai vechi timpuri, evlavioșii au avut obiceiul de a aduce în templu flori proaspete și verdeață pentru a împodobi casa lui Dumnezeu cu creațiile Creatorului și pentru a-și arăta respectul față de altare. Florile sunt folosite pentru a decora ușile regale, icoanele venerate ale templului, icoana de sărbătoare, giulgiul, crucea și lumânarea. Florile alcătuiesc literele salutării pline de bucurie de Paște „Hristos a Înviat!” Scaunul episcopal și vulturul sunt, de asemenea, împodobite cu flori.
Selecția de plante este în mare măsură legată de un anumit anotimp și de unicitatea zonei. Dar există și anumite tradiții de decorare a bisericilor. În templu totul este unul, totul este coordonat. Decorul bisericii ar trebui să corespundă veșmintelor clerului, ale căror culori sunt profund simbolice. Duminicile, sărbătorile apostolilor, profeților și sfinților sunt sărbătorite în veșminte de culoare aurie (galben). La sărbătorile Maicii Domnului, puterile eterice ale cerului, veșmintele sunt albastre sau albe, în zilele de pomenire a martirilor - roșii, sfinții și sfinții proști - verde. Ziua Treimii, Ziua Duhovnicească, Intrarea Domnului în Ierusalim sunt sărbătorite în veșminte verzi, Înălțarea și Schimbarea la Față – în cele albe. În zilele de cinstire a Crucii Domnului, culoarea hainei este violet sau roșu închis, în timpul Postului Mare - albastru închis, violet, verde închis, roșu închis, negru.
Plantele folosite pentru a decora templul ar trebui să fie în armonie cu culoarea principală prezentă într-o anumită sărbătoare. Florile și verdeața sunt menite să evidențieze și chiar să exprime sensul spiritual al evenimentului celebrat de Biserică. Astfel, de Treime (Ziua Sfintei Rusalii), bisericile și casele credincioșilor sunt bogat împodobite cu arbori verzi, ierburi și flori. Așa a sărbătorit Biserica Vechiului Testament Rusaliile, aducând primele roade ale secerișului în această zi. Așa se pare că a fost împodobit Celul Sionului, în care apostolii au primit Duhul Sfânt în acea zi. De atunci, acest obicei a devenit la nivel de biserică. Pe Treime, toate icoanele din bisericile ortodoxe sunt împodobite cu verdeață și tot felul de flori, chiar și podeaua este acoperită cu iarbă de luncă cosită. Verdeața și florile simbolizează primăvara spirituală, însăși Biserica lui Hristos, care, prin manifestarea harului Duhului Sfânt în ea, a înflorit „ca un cren”. Parfumul florilor semnifică parfumul darurilor spirituale oferite sufletelor credincioșilor de către Duhul Adevărului, Domnul Dătător de viață. Oamenii au stabilit cu fermitate obiceiul evlavios de a păstra verdețurile Trinity pe tot parcursul anului, apelând la ajutorul său vindecător pentru afecțiuni mentale și fizice.
În perioada Crăciunului, templul este împodobit cu ramuri parfumate de molid. Acest obicei, deși de origine occidentală, servește la exprimarea bucuriei spirituale cu privire la nașterea Pruncului, Dumnezeul Etern, care ne dă viața veșnică. Molidul veșnic verde este un simbol al pomului vieții, returnat nouă odată cu Nașterea Mântuitorului.
În Săptămâna lui Vayi (Intrarea Domnului în Ierusalim), bisericile sunt împodobite cu ramuri de salcie pufoasă, înlocuind în zona noastră frunzele palestiniene - ramuri de curmal. Lângă solea se pregătesc vase mari cu salcie care, conform Cartei Bisericii, după binecuvântarea de la Utrenie se împart pelerinilor. Cei care se roagă, ținând în mâini „semne ale biruinței” - sălcii cu lumânări aprinse - par să se întâlnească cu Domnul care vine invizibil, cuceritorul iadului și al morții. De la templu, creștinii iau acasă salcia sfințită și împodobesc icoane cu ea. Salcia poate fi asezata in apa si, cand ramurile dau radacini, plantata in sol.
După Săptămâna Crucii, care începe săptămâna a patra din Postul Mare, culoarea roșie este introdusă în compozițiile vegetale - semn al Patimilor care se apropie a lui Hristos. Să observăm că există un obicei popular de a păstra, uscate, florile care împodobeau Crucea Domnului, iar în caz de afecțiuni trupești, cu credință și rugăciune, să le aplici pe petele dureroase sau să le adaugi la băuturi.
Pe Călcâiul Sfânt, giulgiul Mântuitorului este, după obicei, îndepărtat cu flori albe ca zăpada, amintind de faptul că chipeții Iosif și Nicodim, luând de pe Cruce Preacuratul Trup al Domnului, plângând, L-au învăluit într-un Giulgiul curat și L-a pus într-un mormânt nou. Culoarea albă simbolizează, de asemenea, faptul că Domnul, după ce a acceptat în mod voluntar moartea și a experimentat eliberarea sufletului din corp, a apărut „străin de corupție” și „omorât iadul cu strălucirea Divinului”.
De obicei, florile albe împodobesc templul, și mai ales icoana sărbătorii Schimbării la Față a Domnului, amintind de lumina necreată care a strălucit pe Tabor și a revelat slava Domnului înaintea suferinței Sale libere și chemând fiecare suflet să fie transformat în Hristos. .
Icoanele Maicii Domnului sunt împodobite cu flori deschise la culoare, dar sunt potrivite și cele albastre și albastru închis. La Buna Vestire, icoana și la Adormirea Maicii Domnului, giulgiul Fecioarei Maria este de obicei împodobit cu crini (pe vremuri se numeau krins). Krinurile parfumate ne amintesc de pururea feciorie a Preacuratei Marie, căreia la Nazaret Arhanghelul Gavriil i-a anunțat nașterea Mântuitorului lumii din Ea. În zilele de cinstire a Arhanghelului Gavriil, icoana sa este împodobită și cu crini.
Ce fel de flori sunt potrivite pentru un templu? - Tot ce este frumos și parfumat. Trandafiri, bujori, irisi, dalii, gladiole, asteri, crizanteme, din sălbăticie - primule, lacramioare, costume de baie prăjite, imortelle imortelle, vergeau de aur etc. Florile sunt cultivate special în sere de mănăstiri și biserici sau luate din pământ. în grădini; Sunt acceptate și oferte de la enoriași.
Plantele cu merite îndoielnice nu sunt pentru templu. Luați, de exemplu, rozmarinul sălbatic, altfel cunoscut sub numele de rododendron. Ramurile sale înflorite emană un parfum greu, îmbătător. Din același motiv, pelinul, tanaceul, cânepa și tutunul nu sunt potrivite. Plantele otrăvitoare nu se potrivesc unui loc sfânt: elebor, frasin, aconit, găină, lup (daphne), ranuncul. Ierburile spinoase și ramurile de tufișuri, cum ar fi păducelul, salcâmul și porcul negru, nu sunt, de asemenea, potrivite în templu. Nici așa-numitele ierburi de vrăjitorie, pe care credința populară le înzestrează cu puteri magice, nu sunt nici ele potrivite: loosestrife, cunoscută sub numele de iarbă plângătoare, nufăr (iarba depășită), laba pisicii (vânt nesimțit). Zvonurile includ, de asemenea, unul dintre tipurile de ferigă ca ierburi magice, și anume ophioglossum, sau serpentină (iarbă-gap, floarea de foc Perun) - sporangiile sale sunt colectate într-o perie asemănătoare cu limba unui șarpe. Planta este extrem de rară. Ferigile noastre comune și scut sunt printre ferigile „bune”; frunzele lor sunt folosite pentru aranjamente florale.
Un buchet de liliac este plasat doar într-un templu mare, altfel aroma sa puternică va îneca mirosul de tămâie. Același lucru este valabil și pentru iasomie și în special pentru cireșul de păsări.
Realizarea unui buchet necesită îndemânare, dexteritate și gust. Buchetul este de obicei dominat de tonuri calde: violet, portocaliu, galben, galben-verde - impactul lor vizual este decisiv. Tonuri reci: albastru, violet, albastru-violet și albastru-verde - joacă un rol subordonat. Rețineți că violetul a fost mult timp considerat o culoare ierarhică și ecleziastică. Culorile albul și negru sunt neutre; ele subliniază alte tonuri într-un buchet. Apropo, plantele nu sunt niciodată negre la culoare, „negru” este un roșu dens saturat cu violet. Exact așa sunt lalelele negre și gladiolele. Buchetele albe festive arată foarte solemn. Sunt formați din bujori luxurianți, dalii, crizanteme și trandafiri. Desigur, spinii trandafirilor sunt mai întâi îndepărtați.
Un buchet multicolor include așa-numitul „centru de interes” - o pată elegantă de culoare care este originală ca dimensiune și formă. Ar putea fi un trandafir sau bujor frumos. „Centrul de interes” este situat puțin peste mijlocul înălțimii totale a buchetului și a vasului. Florile sunt grupate într-o ordine ritmică în jurul axei buchetului. Sunt așezate astfel încât să se deschidă ochiului din cele mai expresive părți. Deci, dacă petalele din interiorul corolei sunt mai bine colorate decât cele din exterior, atunci corolele ar trebui să fie la nivelul ochilor. Dacă florile sunt întoarse cu gâtul în sus, ca macii, sau dacă inflorescențele lor sunt răspândite orizontal, ca mușețelul înflorit, atunci astfel de flori sunt așezate într-un buchet sub nivelul ochilor.
Florile din zone de creștere complet diferite, cum ar fi clopotele și daliile, orhideele și panseluțele, nu se combină bine într-un buchet. Nu ar trebui să amestecați florile sălbatice cu flori de grădină luxuriante, acestea arată mai frumos în buchete separate. Violetele, anemonele de stejar, lacramioarele, florile de colt, florile de imortelle, așezate în vaze mici, vor atrage atenția prin aspectul lor emoționant, timid.
Un buchet îngrijit, expresiv nu conține lucruri inutile. Dacă compoziția se bazează pe plante drepte, îndreptate către cer: delphinium, foxglove și altele asemenea, atunci vârfurile acestor flori nu trebuie ascunse. La plantele înalte cu inflorescențe mari, de exemplu gladiole, dalii, este mai bine să nu blocați tulpina. Florile scumpe și rare, cum ar fi orhideele, arată bine în număr mic, chiar și singure.
Pentru a înmuia culorile principale, la buchet se adaugă ierburi și ferigi ajurate. Florile cu petale mici sunt potrivite pentru ramurile cu frunze mici, iar plantele cu petale mari sunt potrivite pentru ierburile cu frunze late. Pentru ca florile înalte să se potrivească mai bine cu vasul în care sunt destinate să stea, la buchet se adaugă plante plângătoare de forme în cascadă. Aranjamentul natural al plantelor este principiul de bază al oricărui aranjament floral. De aceea, un buchet mic este selectat dintr-un număr impar de flori - este mai ușor să evitați simetria.
Un buchet de succes se potrivește scopului său, deoarece poate decora nu numai un templu, ci și o trapeză, o poartă și o școală duminicală. Așadar, pe masa din trapeză se pun buchete joase pentru a nu bloca pe cei care stau vizavi. Și încă un lucru: merită să ne amintim că camerele întunecate sunt aduse la viață de flori galbene, iar camerele luminoase de albastru și liliac.
Vasul sau vaza este selectată în funcție de buchet. Găleți, rechizite, boluri - așa ar trebui să fie păstrate florile în templu. Recipientele cu apă pot fi decorate cu panglici de mătase, hârtie, ramuri de tuia și frunze de ferigă. Culorile strălucitoare, modelele neelegante, formele complicate și instabilitatea sunt cele mai mari defecte ale vasului. Vazele sunt cele mai bune dintre formele simple și modelele discrete din ceramică, sticlă fumurie, porțelan, faianță și chiar metal. Vazele din răchită făcute din crengi sau paie sunt atractive. Florile cu tulpini lungi necesită o vază înaltă; Un buchet scăzut, voluminos, este asortat de un vas ghemuit, lat.
Pentru a acoperi o icoană mare cu flori, în jurul perimetrului ei este construit un cadru de lemn, pe care sunt atașate vase cu apă. Nu vor fi vizibile în spatele florilor și al decorului. Această metodă este practicată, în special, în mănăstirea Pukhtitsky, iar floricultura locală și capacitatea de a găsi soluții tehnice adecvate sunt admirate constant de pelerini.
Este mai bine să tăiați florile pentru buchete, coroane și ghirlande dimineața sau seara sunt obosiți în timpul zilei. Tulpinile sunt tăiate oblic și numai cu un cuțit ascuțit este mai bine să nu folosiți foarfece: blochează tăietura și strică mănunchiurile fibroase. Florile se pun imediat într-un recipient cu apă, fără a le permite să se ofilească în aer. Este util să țineți tulpinile de maci, hortensii, bujori și dalii cu tăierea peste flacăra unei lumânări: sucul care apare va dispărea și nu se va bloca fasciculele conductoare. Tulpinile lignificate de liliac, iasomie, phlox și crizanteme sunt împărțite în jumătate de inch într-un cap (2 cm) sau aplatizate cu un ciocan, altfel nu absorb bine umezeala.
Dacă florile s-au ofilit, atunci, după ce au reînnoit tăieturile, plantele sunt scufundate până la capetele în apă călduță până când florile își recapătă prospețimea. Apoi se pun în apă la temperatură normală. Buchetul trebuie îngrijit zilnic: schimbați apa, tăiați capetele tulpinilor (este indicat să faceți acest lucru în apă). Uneori, o bucată de zahăr este pusă într-o vază. Multe flori nu suportă apropierea de lacramioare, irisi, gillyflowers și garoafe, așa că aceste plante sunt de obicei păstrate separat.
Aceștia abordează cu evlavie și tact alegerea florilor și a verdeață destinate a fi împrăștiate pe poteca împodobită cu ocazia unei sărbători bisericești speciale: înlăturarea unei cinstite icoană sau sosirea unui înalt duhovnic - Înalt Preasfințitul Patriarh sau Arhipăstor. Decorarea vulturului episcopului nu este, de asemenea, o sarcină ușoară. Stilul provincial a fost de mult determinat aici; în fiecare provincie vulturul era împodobit cu flori în felul său. Și fiecare mănăstire mare are propria sa tradiție decorativă. Un ochi atent va găsi trăsături consistente care disting decorul floral al, să zicem, bisericile Mănăstirii Novospassky din Moscova de decorația din Lavra Trinității-Sergiu.
Plante din jurul templului
Strămoșii noștri au construit biserici în locul cel mai proeminent: pe un deal la un cot al râului, lângă un crâng, în centrul satului. În oraș, desigur, fiecare tract are o parohie condusă de un templu. În drum spre biserică, creștinii se acordă să se roage și să stea cu evlavie în casa lui Dumnezeu. Pelerinii care vin la biserică ar trebui să simtă frumusețea bisericii chiar și în drumul către ea: cu cât gardul este mai aproape, cu atât calea este mai largă, iar gardul în sine nu este solid, ci în golurile crucilor, dacă este. din cărămidă. Deasupra porților sfinte se înalță o ceapă, încununată și ea cu o cruce - simbol al mântuirii noastre. Puțin mai jos, în fața imaginii, ar trebui să fie o lampă: strălucește, pâlpâie, încălzește sufletul. Arbuști sunt uneori plantați de-a lungul gardului, cel mai adesea păducel, spirea, portocaliu-iasomie. Tufișurile sunt bine tăiate.
După ce s-au făcut cruce la porțile sfinte, enoriașii se găsesc într-un spațiu special care înconjoară templul. Aici este absolut splendoare. De jur împrejur este rugat, pământ bisericesc. Deseori aici sunt îngropați clerici, constructori de temple și enoriași de onoare.
Poteca principală a bisericii este mărginită de flori, mulțumind ochiul din primăvară până în toamnă. Primavara aici sunt ghiocei; galanthus, crocusuri, scylla; puțin mai târziu primule, narcise, margarete, panseluțe și apoi irisi și lalele. La mijlocul verii, trandafirii vor izbucni în flăcări, se vor deschide clopoței albaștri și lupinii vor înflori. Începutul lunii august este marcat de înflorirea phloxului, margaretelor, daliilor, gladiolelor și garbilor. Apoi frunzele și mignoneta vor începe să miroasă parfumat. Și acum e toamnă. Va decora marginea potecilor cu gălbenele înflorite, crizanteme și salvie chiar înainte de vremea rece, se vor deschide corolele asterilor perene, care nu se tem de zăpadă.
Toboganele stâncoase pot fi construite la distanță. Florile de pe astfel de dealuri sunt atractive, iar pietrele în combinație cu flori și plante ornamentale sunt deosebit de pitorești. Și aceste diapozitive îi încântă pe oameni din aprilie până în octombrie.
Pentru a construi un tobogan stâncos, alegeți un loc bine luminat, de preferință pe partea de sud sau de sud-est. Un tobogan - cultivatorii de flori o numesc uneori o grădină de stânci - arată bine pe fundalul copacilor, gardurilor, pe o zonă cu teren denivelat - pe o pantă, terasă.
Când a fost ales un loc, săpați o groapă mică (40-50 cm) și umpleți-o cu cărămizi sparte și pietriș pentru drenaj. Apoi se toarnă o movilă de pământ și se pun pietre: bolovani, calcare, tuf (bucăți de cărămidă nu sunt potrivite). Pietrele mari sunt așezate mai aproape de vârful dealului, cele mici - spre baza acestuia. Pietrele sunt „înfundate” în pământ pentru a le face stabile și, în același timp, să arate natural. Un strat mic dintr-un amestec nutritiv de gazon, pământ de frunze și nisip este turnat între pietre (într-un raport de 2:2:1).
Multe plante sălbatice și cultivate, care sunt combinate cu pietre așezate, sunt potrivite pentru plantare. Primăvara, dealul poate fi decorat cu ghiocei albi, scylla albastră, crocusuri violet și elebori roz. Frumos adonis galben și anemone crem, primule și violete multicolore. În ajunul verii, lalelele sălbatice - roșii, galbene, albe - vor încânta privirea. Costume de baie portocalii bune, clopoței albaștri Carpați, irisi albaștri, gravilata de foc, garoafe roz pal. La mijlocul verii, macii cu tulpina goală vor înflori sălbatic, iar soarele sufocant va încălzi florile de colț albastru și roz pentru o lungă perioadă de timp. Toamna, dealul poate fi decorat cu crizanteme multicolore, asteri purpuri, precum și arbuști cu fructe strălucitoare, cum ar fi arpașul sau ienupărul veșnic verde.
La baza dealului sunt plantate în locuri mari garoafe de iarbă, sedum, soddy phlox și plante tinere.
Desigur, atunci când plasează plante, acestea țin cont de timpul lor de înflorire, cerințele de lumină, decorativitatea și culoarea. Dacă doriți, puteți aranja lucrurile astfel încât plantele să fie în toată gloria lor pentru marile sărbători ortodoxe: Înălțarea Domnului, Treimea, Ziua lui Petru, Adormirea, Anul Nou bisericesc, Nașterea Fecioarei Maria, Înălțarea, Mijlocirea. Cea mai eficientă combinație de plante este în culori contrastante: galben și violet, albastru și portocaliu. Dacă în apropiere sunt flori cu culori incompatibile (galben cu portocaliu, violet cu roșu), acestea sunt umbrite cu alb, o culoare neutră.
Pe un mic deal stâncos, este mai bine să plantezi plante înalte mai aproape de vârf și să le așezi pe cele joase în grupuri mari printre pietre. Dacă dealul este construit în pantă, lângă un gard de biserică sau un zid de piatră, la bază se pun plante înalte, iar cele joase sunt plantate mai aproape de vârf.
Cel mai bun moment pentru plantare este sfârșitul lunii august, începutul lunii septembrie, când majoritatea plantelor termină înflorirea și creșterea. Crizantemele și asterii care înfloresc toamna sunt plantate primăvara, altfel pot îngheța la frig.
Plantele sălbatice cultivate pe deal nu necesită îngrijire specială. Trebuie doar să îndepărtați cu grijă buruienile, în special iarba de grâu și ciulinul. Apă dintr-o cutie de udare cu strecurătoare numai în anotimpurile secetoase și chiar și atunci numai pentru plantele iubitoare de umiditate - irisi, nu-mă-uita. Restul se poate multumi cu ploaia.
Tot pământul din jurul templului este consacrat, de aceea este necesar să aveți grijă deosebită de el. Iarba plivită nu se aruncă aici, așa cum se întâmplă pe moșie, ci se păstrează ca rezervă. Venerabilul Serafim de Sarov le-a instruit călugărițelor din Diveevo: „Aveți grijă să îngrădiți pământul de ambele părți ale Bisericii Nașterea Domnului cu un gard: aici sunt grămezile Reginei Cerului. Pământul acesta este sfânt! Nu mergeți pe acest pământ, ci îngrădiți-l. Nici măcar nu lăsați o vite să meargă aici. Dar udă iarba și chiar și atunci du-o la mănăstirea ta din acest loc, dar nu o poți arunca: această iarbă este sfântă, aici au trecut grămezii Reginei Cerului! (Mitropolitul Serafim Cichagov și cartea sa „Cronica Mănăstirii Serafim-Diveevsky.” M., 1992. P. 28).
Gazonul verde îngrijit de lângă templu este, de asemenea, un decor semnificativ. „Iarba de mătase”, spun oamenii despre cereale. Un covor viu poate fi țesut din bluegrass, bentgrass, fescue și timothy. Așezați gazonul toamna sau primăvara. Pământul este săpat, nivelat cu o greblă și rulat cu o rolă de mână. Dacă solul este sărac, este mai întâi aromatizat cu humus. Semințele se seamănă împrăștiate, se acoperă cu o greblă, se rulează din nou și se stropesc deasupra cu un strat subțire de turbă sau rumeguș. Udați dimineața sau seara dintr-o cutie de udare cu o strecurătoare (8 litri la 1 mp).
Când ierburile cresc, acestea sunt cosite, lăsând o grămadă înălțime de un inch (4 cm). Tunsul gazonului promovează aspectul gazonului durabil și a ierbii înfundate. Pe lângă buruieni, plantele inutile, cum ar fi pătlagina, troscotul și trifoiul sunt, de asemenea, îndepărtate din gazon. Iarba cosită și buruienile smulse nu se lasă pe gazon, altfel, putrezind aici, vor strica gazonul și suportul de iarbă va fi pete. Semințele pentru însămânțare sunt luate din luncă la începutul lunii august sau cumpărate. Un gazon bine așezat și cu grijă va încânta ochiul câțiva ani la rând.
Grădini și grădini de legume
Grădina antică a oferit proprietarului fructe, legume, miere, pește și flori. Pomi fructiferi din ea erau presărați cu creste, iar florile creșteau în jurul iazurilor cu pești. Albinele bâzâiau chiar acolo, locuitorii din borneys - stupi de bușteni, așezați într-un loc retras; Din cuștile agățate în tufișuri se auzeau voci de păsări cântătoare și de păsări ciudate. Grădina era de obicei împrejmuită, motiv pentru care se numea vertograd (vert - grădină în slavona bisericească, grad - gard). Gardul a fost ridicat astfel încât câinii, porcii și păsările de curte să nu poată intra în grădină.
La Moscova, cea mai veche grădină, Svyatelev, era situată pe poalele părții calde a dealului Kremlinului. În secolul al XV-lea, când au început să înconjoare Kremlinul cu un zid de piatră, grădinile au trebuit să fie mutate pe malul drept al râului Moscova - acolo a fost fondată Grădina Bersenevsky. Călătorii străini au admirat splendoarea grădinilor Moscovei, fructele și legumele lor delicioase. Astfel, Adam Olearius laudă în memoriile sale excelentele mere în vrac, perele, cireșele, prunele, coacăzele, precum și castraveții, pepenii și sparanghelul moscoviților. Pepenii, care cântăreau jumătate de kilogram sau mai mult, erau cultivați pe paturi înclinate (izolate).
Grădinile patriarhale și ale mănăstirii, care erau numite „paradis”, erau renumite pentru fructele lor alese. „Grădinile roșii” ale nobililor Ordyn-Nashchokin și Golitsyn au fost considerate minunate.
Ierburi și rădăcini medicinale au fost cultivate în grădina Apothecary, așezată de-a lungul râului Neglinnaya de la Borovitskaya până la Turnurile Trinității. Alte două grădini de farmacie au fost situate la Poarta Myasnitsky și în Așezarea Germană. În astfel de grădini se plantau mentă, cicoare, salată verde, mac, chimen, mărar, purslane, iar printre arbuști - măceș, care atunci se numea sworoborina, despre care se spunea că este un remediu pentru patruzeci de boli.
În ce erau bogate grădinile? Mere, prune, cireșe, cireșe, pere, coacăze, agrișe (a fost numit „bersen”, de unde și terasamentul Bersenevskaya). Livezile din Moscova, Kursk, Tula și Oryol erau renumite pentru mere, Vladimir, Vyaznikovsky și Murom - pentru cireșe. La odăile regale se cultivau struguri în case din bușteni, acoperite iarna cu rogojini și pâslă. În 1704, în timp ce dezvolta mlaștinile Chukhon pentru capitala nordică, Petru I a ordonat să trimită acolo „fără a pierde timpul, tot felul de flori de la Izmailovo, dar mai multe dintre cele care miros”.
Din cele mai vechi timpuri, mănăstirile ortodoxe au fost renumite pentru grădinile și grădinile de legume. Călugării au știut să cultive fructe minunate chiar și în condițiile grele din Nord: pe Solovki sau Valaam. În aceste mănăstiri, călugării stăpâneau arta subtilă a selecției. De exemplu, pe Valaam a fost crescut un soi de prune cu fructe albe, excepțional de mari și gustoase. Și în provinciile arabile erau și mai multe mere, cireșe, pere, agrișe, zmeură - nu le puteai număra pe toate!
Experiența locuitorilor Lavrei Pechersk din Kiev este interesantă. Multă vreme, mănăstirea a păstrat un manuscris datând din primul sfert al secolului al XIX-lea: „Grădinăritul în general benefic ca exercițiu străvechi al fericiților călugări”. Scrisă de Ivan Romanovich Martos (1760 – 1831) – scriitor, „secretar de cabinet” al contelui hatman K.G. Razumovsky. Opera sa reflectă experiența grădinarilor seculari și monahali. O mulțime de spațiu este dedicat informațiilor referitoare la grădinile Lavrei și proprietățile vindecătoare ale legumelor. În secțiunea dedicată plantării copacilor, se atrage atenția asupra începutului - alegerea semințelor. Se spune că ar trebui să fie alese „din fructele coapte și boabele care sunt pline și nu creieroase, care ar trebui să fie de culoare: boabele de măr sunt închise la culoare, perele negre, sâmburii de prune sunt roșu închis”. Pregătirea butașilor, altoirii, tăierii - s-a acordat o atenție deosebită tuturor. Curele de vânătoare din scoarță sau pânză de mesteacăn, mânjite cu gudron gros, erau folosite împotriva omizilor vorace care dăunează pomilor fructiferi. Arsurile solare, scobituri și diverse tipuri de daune au fost tratate cu unguente preparate după rețetele călugărilor. Manuscrisul conține chiar un „calendar de grădinărit” și semne despre schimbările vremii.
În câmpul lui Dumnezeu
Așa cum un fermier are un câmp, sau un câmp de porumb, pe care seamănă semințe toamna sau primăvara și vara culege spice de porumb, tot așa Dumnezeu are un câmp sau un câmp de porumb, și anume un cimitir, în care trupurile Copiii lui sunt semănați și se coc în morminte liniștite pentru viața nemuritoare și pentru seceriș în ultima zi a lumii. Un bob de grâu răsare, crește și dă roade numai atunci când este plantat în pământ și se descompune acolo. La fel, corpurile umane vor deveni incoruptibile și nemuritoare după ce vor intra pentru prima dată în pământ și se vor putrezi acolo. Apostolul Pavel ne învață clar acest lucru când vorbește despre învierea morților: „...Este semănat în stricăciune, este înviat în nestricăciune; nu este semănat în cinste, este înviat în slavă; se seamănă în slăbiciune, se ridică în putere; trupul firesc este semănat, trupul duhovnicesc este înviat” (I Cor. 15:42–44). Această schimbare miraculoasă a trupului va avea loc în ultima zi a lumii, în ziua Judecății universale. În această zi, la sunetul trâmbiței Arhanghelului, sicriele vor fi deschise și morții vor învia. Atunci peste tot în lume va fi o mare recoltă în câmpurile lui Dumnezeu. Atunci, după spusele Mântuitorului, îngerii lui Dumnezeu îi vor aduna pe cei aleși ca grâul în grânarul Domnului, iar cei răi vor fi aruncați ca neghina în focul nestins.
O întrebare importantă: în ce măsură este permisă îndepărtarea cadavrelor decedatului cu flori și ramuri de plante? Se știe că vechii creștini au aderat la acest fel de obiceiuri, dar aceasta se făcea, așa cum spune Sfântul Ciprian, „pentru a încuraja virtutea evanghelică”, adică pentru a exprima speranța învierii și a vieții veșnice, precum și pentru a onora Virtuțile creștine ale unui frate decedat. Pentru decorarea funerară, plantele erau alese după semnificația lor simbolică: trandafirii roșii semnificau martiriul; violete, crini și trandafiri albi - puritate morală; periwinkle, iedera, mirt, pin și molid - viață fără sfârșit și dragoste nesfârșită pentru morți; chiparosul era un semn al unui om drept stabilit în Harul lui Dumnezeu; dafinul simbolizează victoria și învierea; palmierul este triumful martirilor buni-învingători, iar salcia este viață nouă și înviere.
Acest obicei creștin străvechi s-a răspândit pe scară largă în Occident și, ulterior, în Sfânta Rusă. În vremurile moderne, simbolismul inițial al plantelor a fost uitat, iar decorațiunile au început să servească doar pentru a onora viața pământească a decedatului, aturând „atenția credincioșilor de la gândul morții și veșniciei spre vanitatea vieții pământești, în loc de tandrețe rugăcătoare, mângâiere, edificare, hrănind deșertăciunea și deseori îndemnând pe săraci la concurența ruinătoare cu cei bogați”. Cortegiile funerare au căpătat adesea caracterul unor demonstrații laice. Prin urmare, prin hotărârea Sfântului Sinod din 12 februarie 1886, purtarea coroanelor de flori cu și fără inscripții, precum și a altor semne și embleme care nu aveau semnificație bisericească sau de stat, a fost interzisă în timpul procesiunilor funerare. Coroanele au fost lăsate să fie livrate direct la cimitir și depuse pe mormântul defunctului. La efectuarea unei înmormântări a fost eliminată și utilizarea muzicii laice. Cum toate acestea au fost mai târziu distorsionate în viețile noastre! Avem întotdeauna o atitudine decentă față de memoria morților, „dragoste pentru mormintele părinților noștri”? Nu este necesar să se marcheze mormintele cu iarba uitării - iarba de foc - ci cu decorul modest al plantelor care nu se estompează. Multă vreme, evlavioșii au plantat pe mormintele lor periwinkle, cunoscută popular sub numele de iarbă de sicriu. Florile de bivincă sunt colorate în luna mai, când pământul tocmai se încălzește, iar înainte de asta iarba se răspândește ca o acoperire vie, în ciuda frigului. Ba chiar iese verde de sub zăpadă. După înflorire, frunzele vechi cad treptat și apar altele noi, chiar mai curate și mai proaspete. Mâinile grijulii decorează locul de odihnă al celor dragi cu nu-mă-uita, panseluțe, margarete - flori mici și discrete, dar care înfloresc mult timp. Lângă mormânt sunt plantate plante mai înalte. Este potrivit să plantezi funkia aici. Frunzele sale, fiecare cât o palmă, nu se estompează până la zăpadă. Aici puteți crește și o floare cu numele fantezist imperial hazel grouse. A fost adusă în Europa de pelerinii din Bizanț. Această floare a primit numele emoționant „Lacrimile Mariei”: picăturile de nectar, ca lacrimile, sunt vizibile la baza fiecărei petale. Potrivit unei basme populare de origine occidentală, lacrimile Fecioarei Maria, care stătea la Cruce, au picurat pe această floare. Această legendă nu era cunoscută în Rus', dar floarea însăși, creația lui Dumnezeu, este iubită pentru frumusețea ei. Florile sale de cărămidă-portocaliu sunt mari, aranjate într-o coroană sub un vârtej de frunze la coroana lăstarului. Planta se înmulțește prin bulbi.
Cultura decorațiunii funerare este un indicator al stării culturii unui popor care se confruntă cu o perioadă de maturitate sau declin.
Ajutor ceresc
„Fără Mine nu puteți face nimic”, le-a spus Domnul ucenicilor Săi (Ioan 15:5). Un creștin ortodox începe și completează fiecare sarcină cu o invocare în rugăciune a ajutorului Duhului Sfânt pentru a îndeplini ceea ce este plănuit pentru slava lui Dumnezeu. „A face totul în numele Domnului înseamnă a îndrepta totul spre slava Sa, a încerca să faci totul astfel încât să-I placă Lui, cu conștiința voinței Sale pentru asta și, de asemenea, - a înconjura fiecare lucrare cu rugăciune către El: să începem cu rugăciunea, să o desăvârșim în rugăciune și cu rugăciunea să terminăm, la început cerând o binecuvântare, în continuare căutând ajutor și la sfârșit aducând mulțumiri, ca Sfârșitorului lucrărilor Sale în noi și prin noi ” (Sfântul Teofan Reclusul. Interpretarea epistolelor Sfântului Apostol Pavel către Colose și Filemon. Sankt Petersburg, 1892 . P. 222).
Pe lângă rugăciunile generale în care se cere binecuvântarea lui Dumnezeu („Doamne, binecuvântează”; „Către Regele Mângâietorul Ceresc”), există cărți de rugăciuni special compilate pentru anumite nevoi și întreprinderi umane.
Trebuie să te rogi Maicii Domnului și sfinților pentru ajutor într-o întreprindere bună. Vârstnicul Silouan din Athos a învățat: „Chemați cu credință și rugați-vă Maicii Domnului și sfinților.<...>Sfinții trăiesc într-o altă lume și acolo, prin Duhul Sfânt, văd slava lui Dumnezeu și frumusețea feței Domnului. Dar în același Duh Sfânt ei văd viața și faptele noastre. Ei ne cunosc durerile și ne aud rugăciunile fierbinți. Trăind pe pământ, ei au învățat iubirea lui Dumnezeu de la Duhul Sfânt și oricine are iubire pe pământ trece cu ea în viața veșnică în Împărăția Cerurilor, unde iubirea crește și va fi desăvârșită. Și dacă aici dragostea nu poate uita un frate, cu atât mai mult sfinții nu ne uită și se roagă pentru noi” (Ieromonah Sofronie. Stareț Silouan. 1952. pp. 164 - 165).
Cultivatorii, grădinarii și grădinarii se roagă cu fervoare sfinților lor patroni: Apostolul Filip (14/27 noiembrie), Marele Mucenic Gheorghe (23 martie/6 aprilie), Martirul Konon Graderul (5/18 martie), Martirul Phokas Heligradarul (22 septembrie/5 octombrie), Sfântul Tihon din Amafunt (16/29 iunie). În perioadele de ploaie, se îndreaptă cu rugăciune către profetul lui Dumnezeu Ilie (20 iulie / 2 august). Sfințitul mucenic Harlampius se înfățișează în fața lui Dumnezeu despre fertilitatea pământului și protecția fructelor de deteriorare (10/23 februarie). Domnul i-a dat Mucenicului Trifon (1/14 februarie) har special pentru a scăpa de dăunători culturile: omizi, lăcuste etc.
Este bine să slujești o slujbă de rugăciune în biserică cu binecuvântarea apei unuia sau altuia sfânt al lui Dumnezeu și, cu rugăciune, să stropești plantele cu apă sfințită.
Rugăciuni pentru creșterea plantațiilor
Atotputernic, Veșnic Dumnezeu, Părinte al îndurării, uită-te, ne rugăm, dă din belșug cerințelor noastre zilnice și o recoltă suficientă pentru viața noastră. Mărește peste noi Numele Tău sfânt și revarsă binecuvântarea Ta din belșug asupra câmpurilor, viilor și dealurilor noastre, pentru ca toate ostenelile slujitorilor Tăi, pomii și sădirile noastre să dea roade din plin. Îndepărtează-te, Dumnezeule milostiv, de la morțile noastre cerurile potrivnice, frigul, valurile, grindina, ploile dăunătoare, mulțimile de ape și tot răul pe care le cere omenirea le poate dăuna. Căci Tu ești Dumnezeul nostru și Ție slavă dăm, Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.
Doamne Atotputernic, chemam milostivirea Ta, pentru ca Te-ai demnit să hrănești aceste semințe, pe care Te-ai demnit să le hrănești cu binecuvântarea Ta. Dă, Stăpâne, poporului Tău să Îți mulțumească mereu pentru darurile Tău și să îndepărteze sufletele celor flămânzi din sterilitatea pământului, pentru ca săracii și bogații, bolnavii și cei puternici, să slăvească numele Tău, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.
Atotputernic, Eternul Dumnezeu, susține lumea creată din nimic și în viața neamului omenesc; poruncit să facem, recurgem cu sârguință la mila Ta, pentru ca în aceste câmpuri și vii să fie semănate sau sădite semințe sănătoase, binecuvântați cu vedenia bunătății Tale și dați măsura văzduhului și, smulgând ciulinii și spinii necurăție, arată semințele roditoare și după măsura orei, mai desăvârșiți Să creștem, ca noi, slujitorii Tăi, să putem trimite Ție darurile Tale coapte, vrednice de slavă, mereu, acum și pururea. , și în vecii vecilor. Amin.
Stăpâne, Sfinte Părinte, care a creat cerul și pământul și stăpânește neîncetat peste ele și le păstrează cu priceperea Lui; Te rugăm și Te rugăm cu umilință, ca cu bunătatea Ta neasemuită să binecuvântezi aceste câmpuri, pomi, semințe și pustii și să le dai taxe roditoare, pentru ca noi, slujitorii și slujnicele Tale, să trăim și să îți slujim cu credință , Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.
Rugăciune pentru scăparea culturilor de dăunători
Doamne Dumnezeul nostru, la începutul făpturii Tale ai făcut cerul și pământul; iar cerul a fost împodobit cu lumini mari, ca să lumineze pământul și să se minuneze de ei de Tine, singurul Creator și Stăpân al creației; După ce ai împodobit pământul cu cereale și iarbă și varietatea semințelor semănate după fel și închipuindu-ți toate florile ca pe un decor frumos, l-ai binecuvântat; Chiar și acum, Doamne, privești din locașul Ta cel sfânt la această dobândire și binecuvântează-o, ferește-o nevătămată de orice descântec și farmec și orice rău, înșelăciunea celui rău și înșelăciunea oamenilor răi. Și să aducă roade la vreme, să fie plină de binecuvântarea Ta și să alunge de la ea orice fiare și târâtor, viermele și muștele și nechezatul, căldura și smoala și vânturile fără rod care fac rău. Căci sfințit și slăvit este numele Tău prea cinstit și măreț, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.
Tropar la imaginea Preasfintei Maicii Domnului „Culoare nepăsătoare”, tonul 5
Bucură-te, Mireasă a lui Dumnezeu, Toiag tainică, / Floare înflorită nepăltită, / Bucură-te, Doamnă, de bucuria ei ne umplem / și moștenim viața.
Sfârșitul și slava lui Dumnezeu!
Literatură
Andreev P.A. Cele mai recente planuri pentru grădini ornamentale și paturi de flori. Planificarea lor și plantarea lor. Amenajarea unei grădini de flori cu covoare ieftină: un ghid practic. Pg., 1915.
Bulgakov G.I. Testamente ale arhitecturii și iconografiei bisericești antice. Kursk, 1910.
Bulgakov S.V. Manual pentru preoți și slujitori ai bisericii. M., 1993 [Retipărire: M., 1913] S. 1327 – 1342.
Vinogradov N.P. Biserica Sf. Alexie, Mitropolitul Moscovei, din Glinishchi, din Moscova. M., 1908.
Vladimirov V.M. Proiecte arhitecturale vechi ale planurilor și profilelor fațadelor bisericii. Sankt Petersburg, 1913.
Vologdin P.A. Biserica Centenarului Nașterii Fecioarei Maria din Perm 1789 – 23 decembrie. – 1889. Perm, 1891.
Vysheslavtsev A.V. Între temple și ruine. M., 1880.
Golubev S. Despre istoria Bisericii Trei Sfinți din a doua jumătate a secolului al XVII-lea. Kiev, 1899.
Gornostaev F.F. Palate și biserici din sud. M., 1914.
Grundling P. Motive ale arhitecturii grădinii. Cele mai recente modele pentru porți de grădină și parc, porți și palisade, bănci, foișoare, precum și planuri generale pentru amenajarea grădinilor și parcurilor. Sankt Petersburg, 1903.
Epanchin K. Grădina peisagistică. Construire grădini peisagistice cu planuri și desene. Selecție de plante pentru decorarea teraselor, balcoanelor, spalierelor și foișoarelor, pentru căptușirea vazelor, zonelor stâncoase, malurilor râurilor și iazurilor. M., 1891.
Jukovski R. 300 de desene de decorațiuni arhitecturale în diverse stiluri. Sankt Petersburg, 1861.
Note despre două biserici din provincia Ryazan din districtul Pronsky lângă satul Gulynki: Pentru enoriașii Gulyn. Sankt Petersburg, 1873.
Kondakov N.P. Temple crestine antice. M., 1866.
Kondratyev I.K. Kremlinul din Moscova, altare și monumente: Descrierea istorică a catedralelor, bisericilor și mănăstirilor. M., 1900.
Kosyakov V.A. Construcția templului și reconstrucția altor clădiri din curtea Lavrei Kiev Pechersk din Sankt Petersburg. Sankt Petersburg, 1900.
Kurbatov V.Ya. Grădini și parcuri: Istoria și teoria artei grădinii. Pg., 1916.
Lukomsky G.K. Biserici antice din provincia Kostroma. Pg., 1916.
Lyubetsky S.M. Vederi pitorești ale mănăstirilor din Moscova cu descrieri istorice și moderne ale tuturor lucrurilor minunate despre fiecare. M., 1846.
Martynov A.A. Antichitatea rusă în monumentele de arhitectură bisericească și civilă. Vol. 1 – 6. M., 1846.
Nikolaev A. Monumente. Ese cultural și istoric. M., 1904.
Nikolaev B.N. Mănăstirea Dugnenskaya în numele Maicii Domnului „Mângâiere și mângâiere”: eseuri arhitecturale și istorice. Sankt Petersburg, 1913.
Nikolaev I.N. Index de desene pentru bisericile din Moscova pentru 1775-1782. M., 1884.
Despre arte utile și arte pentru grădini. Sankt Petersburg, 1779.
Osnovsky N. Grădina din satul Shablykino. M., 1857.
Petrov N.I. Arhitectura bisericii din Cernigov din secolele XI-XII. Cernigov, 1915.
Piryutko Yu.M. Mormântul Lazarevskaya este un monument al culturii ruse din secolele XVIII-XIX. // Monumente culturale. Noi descoperiri: Anuar. 1988. M., 1989. S. 485 – 497.
Pokrovsky I.T. Satul comercial Rogachevo (parohia și volost) din districtul Dmitrov, provincia Moscova: Descriere topografică, istorică bisericească și cotidiană. Părțile 1 – 2. M., 1886.
Pokrovsky N.V. O carte de referință pentru iubitorii de arhitectură bisericească. Sankt Petersburg, 1904.
Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet. T. 2. Sankt Petersburg, 1912. Coloana. 1350 – 1351.
O simfonie practică pentru predicatorii Cuvântului lui Dumnezeu, care conține în ordine alfabetică seturi de texte biblice despre diverse adevăruri bisericești dogmatice, morale și practice / Comp. Protopop Grigori Dyachenko. M., 1903. S. 450 – 451.
Preobrazhensky M. Desene aproximative ale clădirilor clerului pentru clerul rural din Teritoriul de Vest. Sankt Petersburg, 1892.
Protasov N.D. Arhitectura templului și starea de spirit. Sergiev Posad, 1913.
Protsenko L.A. Necropole Mormântul lui Askold din Kiev. // Monumente culturale. Noi descoperiri: Anuar. 1988. M., 1989. S. 498 – 507.
Rovinsky D.A. Vederi ale Mănăstirii Solovetsky, tipărite din scânduri antice depozitate în sacristia de acolo. Sankt Petersburg, 1884.
Rozanov N.P. Despre Biserica Tatian a Universității din Moscova. M., 1869.
Runkevich S.G. Lavra Alexandru Nevski, 1713 – 1913: Cercetări istorice. Sankt Petersburg, 1913.
Sfinte temple ale orașului Tula: Descriere istorică și statistică / Comp. N.I. Troitsky și Yu.V. Arseniev. Tula, 1888.
Seleznev M.A. Descrierea Bisericii Sf. Arhanghelul Mihail din Novgorod. Novgorod, 1866.
Sinitsyn P.V. Mănăstirea Sfântul Nicolae din Edinoverie din Moscova: Vederi, icoane antice ale mănăstirii și împrejurimilor sale. M., 1896.
Skvortsov N.A., preot Biserica Sf. Marele Mucenic Gheorghe cel Învingător pe Dealul Roșu din Moscova: Schiță istorică. M., 1904.
Este el. Biserica Semnul Sfintei Fecioare Maria din afara Porții Petrovsky din Nikitsky Patruzeci din orașul Moscova: eseuri istorice și arheologice. M., 1911.
Snegirev I.M. Mănăstirea Novospassky: Cu vederi ale mănăstirii în timpul domniei lui Petru I și în situația ei actuală. M., 1843.
Este el. Mănăstirea Pokrovsky, pe casele sărace din Moscova. M., 1899.
Strahov S., preot. Învierea Moscovei, în Kadashev, biserica în forma sa actuală: O schiță generală a istoriei sale de două sute de ani (1695 - 1895). M., 1895.
Sultanov N.V. Descrierea noii biserici de curte Sf. și apostolii supremi Petru și Pavel, în New Peterhof. Sankt Petersburg, 1905.
Synkovsky I. Biserica Maicii Domnului a durerilor de la Spitalul Provincial Zemstvo Kostroma. Kostroma, 1916.
Teoria proiectării și decorarii peisajului și a diferitelor tipuri de grădini. M., 1831.
Tokmakov I.F. Descrierea istorică și arheologică a Bisericii Sf. Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni, în Pupyshi, lângă Podul Krasnokholmsky, la Moscova. M., 1893.
Troitsky N.I. Templul creștin ortodox în ideea sa: Experiență în explicarea simbolismului templului. Tula, 1916.
Uvarov A.S. Despre arhitectura primelor biserici de lemn din Rus'. Sankt Petersburg, 1876.
Shevyrev S.P. O excursie la Mănăstirea Kirillo-Belozersky în 1847: În 2 ore, Moscova, 1850.
Sheremetev S.D. Mănăstirea Zholtikovsky din Tver. M., 1899.
Shchegolkov N. Construcția de cimitire în Arzamas // Informații istorice despre orașul Arzamas, culese de Nikolai Shchegolkov. Arzamas, 1911. S. 101 - 103.
Ce este raiul? trei litere ca Dumnezeu, dar Dumnezeu este două litere: G și O, silaba Dumnezeul nostru, care s-a contopit într-o singură literă „B”. Paradisul este ca o singură scrisoare și un adevăr scurt. P este un semn moale inversat, iar litera A este o conjuncție. Simplu așa?
Salcia este un gen de sălcii, dar cuvântul ver este „BA”. A și B stăteau pe țeavă, A a căzut, B a dispărut, lăsându-l pe I. Litera „I” este a 10-a. Ca unu și zero litera „O”. Și, de asemenea, un sindicat. Sunetul „ia” este un măgar, un cal încăpățânat. Cal este un cuvânt turcesc. De ce? Întoarceți acest cuvânt în timp ce îi dați un „l”. Scrisoare periculoasă, este a treisprezecea. Salcia este ca o salcie plângătoare, iar mesteacănul este ca un crâng și iertarea. Copacul este alb și plânge lacrimi dulci. Mesteacăn cu cercei, iar numele Seryozha înseamnă proto-limbă. Serghei este ca ea și ariciul Seryozha, cu gânduri înțepătoare. Frunza a căzut și a apărut un ac. Cum poate o cămilă să nu treacă prin urechea unui ac? Ver-ba este ca „ba” - două litere, și ver-b-lyud și mirage, iar „zh” numai în rusă. Iată bagajul prin „g” Dumnezeul nostru. G este un L inversat, latin. Roma și lumea, iar miraj este un cuvânt francez. Paris și o girafă în loc de cămilă. Gâtul nu este capul. Ce este „r” în Franța? Pentru ruși, acesta este un „eu” inversat. Bonjour, care s-a transformat într-un burghez sau o macara. Filosofia nu este religie, religia nu este logică.
informații despre portal și contactați administrația.
Audiența zilnică a portalului Proza.ru este de aproximativ 100 de mii de vizitatori, care în total vizualizează peste jumătate de milion de pagini conform contorului de trafic, care se află în dreapta acestui text. Fiecare coloană conține două numere: numărul de vizualizări și numărul de vizitatori.
Ziua Memorială a Sfântului Ioan de Kronstadt
„Florile sunt rămășițele paradisului pe pământ” - așa spunea sfântul neprihănit Ioan din Kronstadt astăzi este ziua lui de pomenire. Sau iată altul: „Florile sunt o predică tăcută a purității spirituale”. Cât de precis, mai ales dacă te uiți la crinul alb.
Astăzi l-am întrebat pe soțul meu ce și-a amintit când a auzit numele lui Ioan din Kronstadt. El a răspuns: „Fiica noastră. Cum își ia copiii în brațe dimineața și în trenul spre Sankt Petersburg pentru a-i așeza la moaștele Sfântului Ioan, să se roage acolo în mănăstirea lui, iar seara trenul să se întoarcă la Moscova cu o pungă grea care conține prosforă, apă de la slujba de rugăciune și icoane (mi-a plăcut asta, și aceasta! Și aceasta ar trebui să fie dată templului, dar acestea să fie date prietenilor)...
Și eu însumi îl cinstesc pe acest sfânt și îmi place să vizitez mănăstirea de pe malul râului Karpovka.
Mănăstirea Sf. Ioan pentru femei din Sankt Petersburg
Nu departe de ușa de la intrare, în anii puterii sovietice, credincioșii zgâriau o cruce pe zidul mănăstirii. Mănăstirea a fost închisă, iar oamenii au venit la această cruce să se roage. Autoritățile au acoperit constant crucea cu mortar, iar credincioșii au zgâriat-o din nou. Acum nu o mai acoperă...
Părintele Ioan de Kronstadt a fost foarte venerat în timpul vieții sale, era o carte de rugăciuni puternică și perspicac, putea prezice multe (a văzut moartea lui Lev Tolstoi. Moment interesant!), nu era lacom, până la un milion de ruble a trecut prin mâinile lui în fiecare an (oamenii îl iubeau atât de mult, s-au sacrificat), făcea tot ce le împărțea imediat celor aflați în nevoie. Când a ajuns într-un oraș, polițiștii abia au reușit să împiedice mulțimea celor care voiau să ia binecuvântarea părintelui Ioan să măture totul în cale, inclusiv guvernatorul general. Au existat legende despre previziunea lui.
Ei au spus că doi studenți s-au hotărât să-l viziteze într-o zi, pentru a verifica dacă este un asemenea făcător de minuni și văzător: „Să intrăm, să aruncăm o privire și, în același timp, să vorbim cu preotul”. Am ajuns. Ei stau și așteaptă pe hol. Părintele John iese, ținând în mână un pahar cu apă și două linguri. „Ei bine, te-ai uitat la făcătorul de minuni? Ia-l și vorbește”, și le întinde un pahar cu linguri.
Părintele Ioan de Kronstadt
Din declarațiile părintelui Ioan de Kronstadt.
„Când aproapele tău vine la tine, ai mereu mare respect pentru el, căci Domnul este în el, care deseori își exprimă voia prin el.”
„Nu vă grăbiți în nimic, legea acțiunilor lui Dumnezeu este treptat, încetineală și, în același timp, o fermitate minunată, pentru că nu are pace în sine și graba îl înclină la orice păcat, pentru că în grabă acolo! nu este înțelepciune.”
„Dragostea noastră de sine și mândria se dezvăluie mai ales în nerăbdare și iritabilitate, atunci când unul dintre noi nu tolerează cel mai mic necaz pe care ni le-a cauzat alții în mod intenționat sau chiar neintenționat.”
Povestită de Nina Simonenko. Fotografie de pe Internet.
Un înțelept a spus că o persoană care simte subtil influența naturii în sufletul său poate gusta o părticică a existenței eterne în timp ce este încă pe pământ, deoarece nu există o modalitate mai ușoară de a-L iubi și de a cunoaște pe Dumnezeu decât prin aceeași natură frumoasă și înțeleaptă creată de El. .
Templul este un loc al prezenței speciale pline de har a lui Dumnezeu și, prin urmare, un loc pentru o persoană pentru a-L întâlni pe Dumnezeu. Sfânta Scriptură numește templul „casa lui Dumnezeu” (Is. 56:7). Și, prin urmare, florile la o biserică ortodoxă nu sunt doar potrivite, ci și de dorit. Frumusețea lor amintește unei persoane de perfecțiunea cerească, de Grădina Edenului. Sfântul neprihănit Ioan de Kronstadt a spus la un moment dat, arătând spre flori: „Acestea sunt rămășițele paradisului de pe pământ”. Coroana creației este omul, iar natura este habitatul său neprețuit. Oamenii tind să fie atrași de natură, să observe viața creaturilor lui Dumnezeu, să admire plantele și florile, să le cultive și să aibă grijă de ele.
Mulțumim sincer pentru munca grea a lucrătorilor și enoriașilor Bisericii Schimbarea la Față Irina Veniaminovna, Nadezhda Radomirovna, Lyubov Nikolaevna, Tatyana, Alexei, care cu dragostea, grija și sârguința lor au creat acest colț cu flori cu adevărat ceresc.
Și aș vrea să citez, de asemenea, cuvintele sfântului drept Ioan de Kronstadt care florile sunt concepute nu numai pentru a mulțumi ochiul, ci și pentru a ne edifica în mândria noastră: „Totuși poți învăța smerenia la vederea frumuseții și gingășiei florilor și a ofilării lor rapide. Florile sunt bune și fragede, dar nu este nimic de care să ne mândrim: nu sunt ale noastre, ci ale lui Dumnezeu și, mai mult, se estompează curând. La fel, oamenii frumoși și bărbații măreți, ca florile de câmp și copacii zvelți, nu se pot lăuda cu nimic: creația lui Dumnezeu este trupul lor, nu au nimic al lor în ea, nu este nimic de spus despre suflet, este de asemenea tot al lui Dumnezeu...” .
„Pictura cu flori” a atins adevăratul apogeu la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea. În lucrările acestei epoci apar plante simbolice speciale, uneori superioare ca proprietăți față de omologii lor din lumea naturală. Florilor artificiale li se acordă drepturi egale asupra prototipurilor lor naturale și sunt incluse în „lumea artei”. „Scarlet Rose” face loc „Blue Rose”, care pentru scurt timp devine primul și principalul lucru din noua realitate artistică pe care a generat-o, așezându-se dincolo de granițele genului cotidian. „Ea a fost aleasă ca cea mai bună și subtilă creatură dintre toate florile care nu pot fi văzute printre florile care vând magazinele și bulevardele”, a amintit K. S. Malevich. Până la începutul secolului al XX-lea, conținutul și înțelegerea „botanicii artei” s-au schimbat dramatic. N.N. Punin a părut să conteste judecata de mai sus a lui Goethe, afirmând că „toți marii maeștri în cele mai bune condiții... nu imită formele naturii, ci modurile ei de a trăi, adică modurile de a crea aceste forme”. Această afirmație se aplică și în cazul languidelor, duioase, unite în apoteoza splendorii imponderabile, dar parcă deja ușor atinse de oboseală, petalele celebrului „Trandafir” de M.A. Vrubel. Probabil, un student l-a întrebat pe Paracelsus despre o astfel de floare: „Ei spun că poți, înarmat cu știința ta, să arzi un trandafir și apoi să-l reînvie din cenușă. „Repet că trandafirul este nemuritor și doar aspectul lui se schimbă”, a răspuns alchimistul. Patosul ascuns al trandafirului lui Vrubel se naște din precizia stilului artistului. Nemurirea ei, ca și a lui Giselle, se bazează pe stăpânirea profundă (la nivel subconștient) și impecabilă a „designerului de producție” a materialului, reînviind nu o imagine ideală, ci o viziune care nu poate fi uitată. Ce „interzicere” incredibil a creat-o contemplativul V.E. Borisov-Musatov și genialul N.N Sapunov, rafinatul A.Ya și „stravașul” P.V., „Rose Cavalier” K.A. și entuziastul M.S grădină și să o poți descurca cu pricepere, ca un grădinar”. K.S Petrov-Vodkin pictează strălucit trandafirii în stilul său unic, puternic. Buchetul lui face o impresie festivă, chiar solemnă. V.A. Serov, profesorul artistului, a fost uimit când a vorbit despre lucrările sale: „Mă uimește cum ajungi imediat la fast.” Într-adevăr, patru trandafiri de la Petrov-Vodkin stau, parcă ascultând de voința artistului, „în plin regalie”! Aceasta este o imagine monumentală, generalizată, venită din realitate, întruchipată în simbolul nobil al trandafirilor. Imaginea „floare” a picturii ruse nu ar fi completă fără liliac, care a început să fie cultivat în Rusia în ultimul sfert al secolului al XVIII-lea. Sirenă, seringă, chenille - la început un plus modest în producții triste realiste precum „Totul este în trecut” - datorită lui Vrubel, a devenit primadonă. „Leșinul ei de liliac” fascinat, entuziasmat, fermecat. A fost modelul preferat al multor artiști. A fost scris de P.P Konchalovsky, M.F Larionov, N.S. Credincios „Zânei de liliac”, Konchalovsky credea că „florile conțin tot ce există în natură” doar în forme mai rafinate și mai complexe Și fiecare floare, în special liliac... trebuie înțeleasă, ca într-un desiș de pădure, până înțelegi logica construcției, vei deduce legile combinațiilor lor, care par aleatorii, le scriu ca un muzician cântă la cântece... Acesta este un exercițiu extraordinar pentru un artist.”
