Biblia online. Biblia online Asia Mică, nu Roma

V. Atribuirea de noi responsabilități (5:1-11)

În ultimul capitol, Petru vorbește despre noua responsabilitate care revine membrilor Bisericii pe măsură ce se apropie vremurile dificile. El cheamă pastorii să aibă grijă de membrii bisericii, cei mai tineri să asculte de bătrâni și toți credincioșii să fie statornici în credință.

A. Lăsați păstorii să se hrănească (5:1-4)

Instruind păstorii, apostolul le adresează chemări atât în ​​formă pozitivă, cât și în cea negativă. Ei reflectau ceea ce s-a spus în cartea profetului Ezechiel (34:1-6), unde păstorii mincinoși se opun Păstorului adevărat.

1-Pet. 5:1. Instruindu-și frații mai mari (presbiter, Fapte 11:30; 20:17), el vorbește despre sine ca pe un „tovarăș de păstor” (simpresbiter, adică ca făcând aceeași lucrare ca ei. Ca cel mai mare dintre ei, vorbește despre ceea ce el însuși a experimentat Dar prin dreptul unui apostol (1 Petru 1:1) și al unui martor (Fapte 3:15; 10:39) al suferinței lui Hristos, Petru menționează, de asemenea, pe un ton autoritar, că el este un complice. slava care urmează să fie revelată (comparați cu 1 Petru 4:13).

1-Pet. 5:2. Porunca de a hrăni turma lui Dumnezeu este foarte asemănătoare cu cea dată apostolului însuși de către Isus Hristos (Ioan 21:16). Cuvântul grecesc folosit aici, poimanate, înseamnă „a avea grijă”. Implică nu doar grija pentru hrană, ci tot felul de îngrijire în general, direcția pe drumul cel bun, protecție – într-un cuvânt, toate acele responsabilități pe care un cioban le poartă în raport cu turma sa. Prin metoda contrastului, Petru subliniază atât motivele care ar trebui să-l ghideze pe păstor în lucrarea sa, cât și caracterul pe care ar trebui să-l aibă.

Lăsați păstorul să slujească din propria voință și nu sub constrângere externă: supravegherea nu prin constrângere, ci de bunăvoie. Nicio considerație socială sau financiară nu ar trebui să înlocuiască stimulentul pur de a face voia lui Dumnezeu și de a-I sluji cu bunăvoință și zel: nu pentru câștig ticălos, ci din zel (1 Tim. 3:8; Tit 1:7,11). Păstorii care sunt motivați de motive impure au grijă doar de ei înșiși, în detrimentul turmei lor (Ezechiel 34:2-3).

1-Pet. 5:3. Cuvântul katakuriuontes, tradus „fără stăpânire”, implică stăpânirea celor puternici asupra celor slabi (Mat. 20:25; Marcu 10:42; Fapte 19:6). Iată ce spune Ezechiel despre păstorii mincinoși: „Le-au stăpânit (oile) cu violență și cruzime și au fost împrăștiați fără păstor” (Ezechiel 34:4-5). Apostolul îi cheamă pe pastori să fie exemple (typoi, „reprezentant tipic” sau „exemplu”) pentru ca oamenii să-i imite în slujire. Ei nu ar trebui să conducă oamenii, ci să-i conducă în urma lor, atrăgându-i cu exemplul maturității lor creștine.

1-Pet. 5:4. Hristos este Păstorul principal (archimenos). El este Adevăratul Păstor (Ezechiel 34:11-16), Bunul Păstor (Ioan 10:11,14) și Marele Păstor (Evr. 13:20). Iar când El se va întoarce pe pământ, păstorii care i-au rămas credincioși Îi vor împărtăși slava Lui (1 Petru 5:1) și vor primi coroane nestingherite (1:4).

B. Supunerea față de cei mai tineri (5:5-7)

Petru trece de la păstori la oi. Liderii buni merită ca cei care îi urmează să fie buni. Cei care sunt conduși au responsabilitatea de a asculta atât de oameni, cât și de Dumnezeu.

1-Pet. 5:5. La fel, voi, cei mici, ascultați de păstori (3:1). De obicei, conducătorii bisericii erau oameni în vârstă. Iar membrii mai tineri ai bisericii trebuiau să onoreze în mod voluntar autoritatea celor cărora li s-a încredințat responsabilitatea conducerii. Dar apostolul îi cheamă pe amândoi să se îmbrace (enkombosaste - „îmbrăcați”, enkomboma - un șorț special purtat de sclavi) cu umilință. Adevărata smerenie este cu adevărat un „veșmânt” atrăgător (3:8).

Poate că Petru face aluzie la incidentul când Hristos, încingându-se cu un prosop (pentru a spăla picioarele ucenicilor săi), i-a învățat pe adepții săi că fără smerenie, slujirea este imposibilă și că în slujire, smerenia se manifestă constant (Ioan 13:4-). 15). În continuare, apostolul citează din Prov. 3:34 pentru a sublinia că Dumnezeu nu îi tratează pe cei mândri și pe cei smeriți la fel: Dumnezeu se împotrivesește celor mândri. Le dau har celor smeriți.

1-Pet. 5:6-7. Această cunoaștere a abordării lui Dumnezeu față de lucrurile menționate ar fi trebuit să-i încurajeze pe creștini să se supună nu numai oamenilor, ci și celei mai înalte autorități Divine și să facă acest lucru de bunăvoie și de bunăvoie. Expresia „Atunci fii smerit” ar putea fi tradusă prin „lasă-te să fii umilit”. Cei care au suferit pentru numele lui Hristos trebuiau să prindă curaj din faptul că aceeași mână Atotputernică care i-a purtat prin suferința lor îi va duce într-o zi în cer (Iacov 4:10).

În continuare, Petru reamintește cuvintele clasice din Predica lui Hristos de pe munte (Matei 6:25-32), citând Ps. 54:23 „Aruncă-ți grijile asupra Domnului și El te va sprijini.” Credincioșii își pot arunca toate grijile asupra Lui. Hristos ne susține pentru că suntem preocuparea Lui. Și încrederea creștinilor în El se bazează tocmai pe acest fapt.

B. statornicia tuturor (5:8-11)

Dar, deși credincioșii ar trebui să-și arunce toate grijile asupra lui Dumnezeu, aceasta nu înseamnă că pot fi lipsiți de griji. În vremuri dificile, ei trebuie să fie în permanență în alertă, luând putere de la Hristos Însuși și fiind întăriți de El.

1-Pet. 5:8. Fii treaz, fii vigilent (1 Tes. 5:6,10). Totuși, credinciosul trebuie să stea mereu treaz (la fel ca „să fii în alertă”), pentru că dușmanul sufletelor noastre, diavolul, caută neobosit o ocazie să ne atace. Poate că acest verset conține o aluzie voalată la ororile din vremea lui Nero, când leii înfometați eliberați asupra creștinilor în Colosseumul roman i-au chinuit și devorat. Diavolul se străduiește și el la același lucru, doar în sens spiritual - să împiedice mărturia credincioșilor.

1-Pet. 5:9. Diavolul poate și trebuie să i se împotrivească. Cuvântul antistethe, tradus „rezist”, se găsește și în Ioan. 4:7. Implică apărare mai degrabă decât atac. Dar credincioșii pot „rezista” cu fermitate lui Satana doar atunci când se bazează complet pe Hristos și sunt fermi în credința lor în El: împotriviți-i cu credință statornică (comparați versetul 12 și Col. 2:5). Peter speră să-și întărească cititorii amintindu-le că nu sunt singuri în suferința lor. Conștientizarea faptului că alți creștini – frații voștri din lume – sunt supuși aceleiași persecuții ar trebui să le întărească hotărârea de a „rămîne ferm”.

1-Pet. 5:10. Apostolul își îndemnase anterior cititorii să îndure suferința în așa fel încât lucrarea harului lui Dumnezeu în viața lor să fie vizibilă pentru alții. Acum, în ultimele cuvinte ale binecuvântării, el le încredințează Dumnezeului oricărui har (4:10). Această binecuvântare finală rezumă pe scurt întreaga învățătură a apostolului Petru.

Da, suferința va continua, dar numai pentru o perioadă scurtă de timp, în timp ce slava lui Hristos la care sunt chemați va fi veșnică (Rom. 8:17-18; 2 Cor. 4:16-18). În acest verset, apostolul repetă cuvântul „slavă” pentru a șaptea oară (1 Petru 1:7,11,21,24; 4:14; 5:1,10). Dumnezeu Însuși le va desăvârși (adică „restaurează”), le va întări (2 Tes. 2:17), le va întări (sphenosei, folosit o singură dată în întregul Noul Testament) și le va face statornici (themeliosei - compară Col. 1:23). ).

1-Pet. 5:11. Lui să fie slava și puterea în vecii vecilor. Amin. Această doxologie este similară ideologic cu doxologia din 4:11. Apostolul Petru dă slavă lui Hristos, căruia îi aparține autoritatea pentru toate timpurile (Rom. 11:36; 1 Tim. 6:16). Poate exista vreo îndoială că El este capabil să-și întărească copiii care sunt persecutați și persecutați!

VI. Concluzie (5:12-14)

1-Pet. 5:12. Ca și apostolul Pavel, care, dictându-și mesajele asistenților săi, a scris adesea ultimele rânduri cu propria mea mână, poate și Petru a făcut același lucru și a scris aceste ultime versete cu propria sa mână. Silouan l-a ajutat ca secretar pe apostolul Petru, căruia i-a dictat atunci când era nevoie. Ți-am scris pe scurt acest lucru prin Silouan. Poate că Silouan a transmis acest mesaj bisericilor din Asia Mică, situate în provinciile enumerate în 1:1.

Acesta a fost probabil același bărbat care l-a însoțit pe apostolul Pavel în cea de-a doua călătorie misionară (Fapte 15:40). Apostolul Petru a exprimat pe scurt scopul scrisorii sale: să vă asigure, să vă mângâie și să depune mărturie. El a scris, îndemnându-i pe creștini să aibă răbdare sub persecuție, să îndure suferința fără plângere - pentru ca adevăratul har al lui Dumnezeu (1:13; 4:10), manifestat în viața lor, să fie vizibil lumii: acesta este adevăratul har. lui Dumnezeu în care stai – scria el. Și au trebuit să stea în ea.

1-Pet. 5:13. Petru transmite salutări bisericilor din Asia Mică din partea bisericii babiloniene. Conform izvoare istorice, Petru și-a petrecut ultimii ani la Roma. Este posibil ca apostolul să numească Roma „Babilon” aici, pentru a nu aduce pericolul care îi amenința de la împăratul Nero, atât asupra Bisericii Romane, cât și asupra lui însuși, dar există părerea că Petru chiar a scris această scrisoare în timp ce el nu a fost la Roma, ci în Babilon, pe râul Eufrat. Apostolul transmite, de asemenea, salutări de la fiul său spiritual, Marcu.

Acesta este Ioan Marcu, pe care Apostolul Pavel îl trimisese anterior la Roma (Col. 4:10). Majoritatea teologilor sunt de acord că Ioan Marcu era vărul lui Barnaba și că el se afla la Roma când Petru a scris această scrisoare. Dacă da, atunci „Babilon” însemna cu adevărat Roma. 5:14. Acest „sărut al iubirii” (în mai multe variante) apare frecvent în Noul Testament și pare să indice că schimbul de săruturi frățești era atunci un semn comun de exprimare a iubirii creștine (Rom. 16:16; 1 Cor. 16:20). , 2 Cor. 13:12; Petru termină acolo unde a început (1 Petru 1:2), încurajând creștinii în mijlocul persecuției cu o rugăciune pentru pacea care curge din belșug către toți cei care sunt în Hristos, Prințul păcii.

Comentarii la capitolul 5

INTRODUCERE LA 1 PETER

Prima epistolă a lui Petru aparține acelor epistole numite Noul Testament catedrală mesaje. Au fost propuse două explicații pentru acest nume.

1. S-a sugerat că aceste scrisori au fost adresate întregii Biserici în general, spre deosebire de scrisorile lui Pavel adresate bisericilor individuale. Dar nu este așa. Epistola lui Iacov se adresează unei comunități specifice, deși foarte împrăștiate: cele douăsprezece triburi împrăștiate. (Iacov 1:1). De asemenea, nu este nevoie să demonstrăm pe larg că epistola a doua și a treia a lui Ioan se adresează unor anumite comunități. Deși 1 Ioan nu are un destinatar anume, cu siguranță este scris cu nevoile și pericolele unei anumite comunități în minte. Prima scrisoare a lui Petru este ea însăși adresată străinilor împrăștiați în Pont, Galația, Capadocia, Asia și Bitinia. (1 Petru 1:1). Deși epistolele conciliare se adresează unui cerc mai larg decât epistolele lui Pavel, totuși nu trebuie să presupunem că au fost scrise pentru întreaga Biserică, întrucât despre care vorbim despre anumite comunități.

2. După o altă explicație, aceste epistole au primit denumirea de conciliare deoarece au fost acceptate ca Sfântă Scriptura de către întreaga Biserică, spre deosebire de masa de epistole care aveau doar semnificație locală și temporară, dar nu erau recunoscute ca Sfântă Scriptura. În perioada de scriere a epistolelor în cauză, a existat o oarecare boom în epistolele scrise în Biserică. Multe dintre epistolele scrise atunci au supraviețuit până astăzi - cum ar fi epistola episcopului Clement al Romei către Corinteni, epistola lui Barnaba, epistolele episcopului Ignatie al Antiohiei și epistolele lui Policarp. Toate au fost foarte respectate în bisericile cărora le-au fost scrise, dar nu au fost niciodată recunoscute de întreaga Biserică din acea vreme ca epistole conciliare. Epistolele sinodului și-au luat treptat locul în Sfintele Scripturi și au fost acceptate de întreaga Biserică. De aici și-au primit numele.

MARE MESAJ

Este poate adevărat că dintre toate epistolele conciliare, Epistola întâi a lui Petru este cea mai cunoscută: este iubită mai ales și citită cel mai mult. Farmecul lui nu a fost niciodată pus la îndoială. Teologul englez Moffat a scris despre el astfel: „Un spirit pastoral fermecător strălucește în orice traducere a textului grecesc”. „Tandre, iubitor, modest, simplu” - aceste patru definiții au fost date de Isaac Walton epistolelor lui Iacov, Ioan și Petru, dar în primul rând se referă la Prima Epistolă a lui Petru. Ea respiră dragoste pastorală și dorința din inimă de a ajuta oamenii care au fost persecutați și pentru care s-a așteptat mult mai rău. „Nota cheie a mesajului”, a spus Choffat, „este o chemare de a menține un comportament statornic și simplitatea caracterului”.

Prima epistolă a lui Petru a fost numită și cea mai emoționantă lucrare a erei persecuției creștinilor. Și până astăzi este una dintre cele mai accesibile și mai înțelese din Noul Testament și nu și-a pierdut farmecul.

Îndoieli despre vremurile noastre

Până de curând, puțini oameni se îndoiau de autenticitatea lui 1 Petru. Scriitorul francez Joseph Renan, autorul cărții Istoria originii creștinismului, fără îndoială un critic neconservator, a scris despre aceasta: „Prima epistolă a lui Petru este una dintre cele mai vechi lucrări din Noul Testament, care este aproape unanim recunoscută. ca fiind autentice.” Dar recent, autorul lui Peter a devenit larg disputat. Într-un comentariu publicat în 1947, F. W. Wear merge și mai departe: „Nu poate exista nicio îndoială că Peter este un pseudonim”. Cu alte cuvinte, F.W. Vere nu are nicio îndoială că această scrisoare a fost scrisă de altcineva sub numele de Peter. Vom lua în considerare cu sinceritate acest punct de vedere, dar mai întâi vom afirma punctul de vedere tradițional, pe care noi înșine îl acceptăm fără nicio ezitare, și anume că Prima Epistolă a lui Petru a fost scrisă de la Roma de către însuși Apostolul Petru în jurul anului 67, în era imediat după prima persecuție a creștinilor sub împăratul Nero și era adresată creștinilor care trăiau în provinciile din Asia Mică indicate în acesta. Ce vorbește în favoarea acestei întâlniri timpurii și, prin urmare, în favoarea faptului că autorul ei a fost Peter?

A DOUA VENIRE

Din mesajul însuși este clar că unul dintre gândurile principale conținute în el este gândul celei de-a doua veniri a lui Hristos. Să-i păzească pe creștini pentru mântuirea care va fi descoperită în timpul din urmă (1,5). Cei care își păstrează credința vor fi cruțați de ziua viitoare a judecății (1,7) . Creștinii trebuie să aibă încredere în harul care le va fi dat la apariția lui Hristos (1,13) ; ziua vizitei lui Dumnezeu este chiar după colț (2,12) , sfârșitul e aproape (4,7) . Cei care participă la suferințele lui Hristos se vor bucura, de asemenea, împreună cu El în manifestarea slavei Sale (4,13) ; căci este timpul ca judecata să înceapă la casa lui Dumnezeu (4,17) . Autorul scrisorii este încrezător că împărtășește gloria care urmează să fie revelată (5,1) , iar când va apărea Păstorul cel Mare, creștinii credincioși vor primi cununa slavei (5,4) .

Ideea celei de-a Doua Veniri domină mesajul de la bun început până la sfârșit, ca un stimulent pentru a fi ferm în credință, a persevera cu curaj în suferințele viitoare și a păstra standardele. viata crestina.

Ar fi nedrept să spunem că gândul celei de-a Doua Veniri a dispărut vreodată complet din credința creștină, dar a încetat să o domine pe măsură ce anii au trecut și Hristos nu s-a mai întors. De exemplu, este de remarcat faptul că în Efeseni, una dintre ultimele scrisori ale lui Pavel, el nu este menționat deloc. Pe baza acestui fapt, este rezonabil să credem că 1 Petru aparține unei perioade timpurii, unei epoci în care creștinii încă trăiau în așteptarea revenirii Domnului lor în orice moment.

O ORGANIZARE SIMPLA

Este clar că 1 Petru a fost scris într-o epocă în care organizarea bisericii era foarte simplă. Nu menționează niciun episcop, care încep să fie menționat în Epistolele Pastorale și devin deosebit de celebri în epistolele Episcopului Ignatie al Antiohiei din prima jumătate a secolului al II-lea. Dintre conducătorii bisericii sunt menționați doar pastori. „Îi implor pe păstorii tăi, tovarăși păstori” (5,1) . Având în vedere acest lucru, este de asemenea rezonabil să presupunem că 1 Petru aparține unei epoci timpurii.

TEOLOGIA ÎN BISERICA TIMPURIE

Ceea ce este cel mai remarcabil este faptul că aspectul teologic al primei epistole a lui Petru corespunde teologiei Bisericii primare. Într-un studiu realizat cu atenție, E. T. Selwyn a dovedit în mod irefutat că ideile teologice conținute în Prima Epistolă a lui Petru sunt complet identice cu acele idei reflectate în predica consemnată a lui Petru din primele capitole ale cărții Faptele Sfinților Apostoli.

În Biserica primară, predicarea se baza pe cinci idei principale. Ele au fost formulate de englezul Dodd, care a adus o contribuție semnificativă la studiul Noului Testament. Toate slujbele din Biserica primară, care sunt consemnate în cartea Faptele Sfinților Apostoli, au fost construite pe aceste cinci idei; aceste idei stau la baza viziunii asupra lumii a tuturor autorilor Noului Testament. Un rezumat al acestor idei fundamentale se numește kerygma, Ce înseamnă înștiințare sau anunţul oficial făcut de herald.

Acestea sunt ideile fundamentale pe care Biserica le-a proclamat la începuturile ei. Dacă le privim separat, una după alta, și le instalăm în fiecare caz concret, în primul rând, cum au fost reflectate în primele capitole ale cărții Faptele Sfinților Apostoli și, în al doilea rând, în Prima Epistolă a lui Petru, vom face o descoperire importantă: ideile principale de închinare și predici în Biserica tânără. iar partea teologică a Primei Epistole a lui Petru sunt exact aceleași. Desigur, nu vom pretinde că predicile din cartea Faptele Sfinților Apostoli reprezintă o înregistrare literală a predicilor rostite atunci, dar credem că ele transmit corect esența mesajului primilor predicatori.

1. Vine ziua împlinirii, a sosit epoca lui Mesia. Acesta este ultimul cuvânt al lui Dumnezeu. Se instaurează o nouă ordine în noua frăție (Fapte 2:14-16; 3:12-26; 4:8-12; 10:34-43; 1 Pet. 1:3.10-12; 4:7).

2. Noua era a venit prin viața, moartea și renașterea lui Isus Hristos, care este o împlinire directă a profețiilor Vechiului Testament și, prin urmare, o consecință a planului definit și a preștiinței lui Dumnezeu. (Fapte 2:20-31; 3:13.14; 10:43; 1 Pet. 1:20.21).

3. Prin Înviere, Isus a fost înălțat la dreapta lui Dumnezeu și El este capul mesianic al noului Israel (Fapte 2:22-26; 3:13; 4:11; 5:30.31; 10:39-42; 1 Pet. 1:21; 2:7.24; 3:22).

4. Lanțul evenimentelor mesianice va ajunge în curând la încheiere când Isus se va întoarce în slavă și va avea loc o judecată a celor vii și a morților. (Fapte 3:19-23; 10:42; 1 Pet. 1:5.7.13; 4:5.13.17.18; 5:1.4).

5. Toate acestea servesc drept bază pentru chemarea oamenilor la pocăință și pentru a le oferi iertare și Duhul Sfânt și promisiunea vieții veșnice (Fapte 2.38.39; 3.19; 5.31; 10.43; 1 Pet. 1.13-25; 2.1-3; 4.1-5).

Pe aceste cinci puncte se sprijină edificiul predicării în Biserica Creștină timpurie, așa cum ne mărturisesc consemnările despre predicile timpurii ale lui Petru din primele capitole ale cărții Faptele Apostolilor. Aceste gânduri domină pe 1 Petru. Analogia lor este atât de consistentă încât recunoaștem destul de clar o mână și un spirit.

CITATE DIN PRINȚII BISERICII

O altă dovadă poate fi dată în favoarea datării timpurii a Primei Epistole a lui Petru: părinții Bisericii și predicatorii încep să o citeze foarte devreme. Pentru prima dată, Prima Epistolă a lui Petru este citată cu titlu de Irineu, mai târziu Episcop de Lyon, care a trăit între 130 și 202. El citează de două ori 1 Pet. 1.8,„Pe care, nevăzut-o, îl iubești și pe care, nevăzut mai înainte, ci crezând în El, te bucuri cu bucurie nespusă și plină de slavă”, și odată în 1 Pet. 2.16 ca o instrucțiune de a nu folosi libertatea pentru a acoperi răul. Dar chiar înainte de aceasta, Părinții Bisericii au citat Prima Epistolă a lui Petru fără a indica numele lui. Clement al Romei a scris undeva în 95 despre „sângele prețios al lui Hristos”; această frază neobișnuită și-ar fi putut avea sursa în declarația lui Petru că am fost răscumpărați prin sângele prețios al lui Hristos (1,19) . Policarp, episcopul Smirnei și ucenic al lui Ioan, care a murit martir în 155, îl citează constant pe Petru, fără însă să-l cheme pe nume. Să cităm trei pasaje pentru a arăta cât de exact transmite el cuvintele lui Petru. „De aceea, încingându-vă coapsele, slujiți lui Dumnezeu cu frică... crezând în El, care a înviat din morți pe Domnul nostru Iisus Hristos și I-a dat slavă” (Policarp, Filipeni 2:1). „De aceea (iubiții), după ce v-ați încins coapsele minții... pe cei care prin El au crezut în Dumnezeu, care L-a înviat din morți și I-a dat slavă.” (1 Petru 1:13.21).„Iisuse Hristos, Care ne-a scos păcatele în trupul Său pe pom, Care n-a păcătuit, nici înșelăciune nu s-a găsit în gura Lui” (Policarp 8:1). „El n-a săvârșit niciun păcat și nu s-a găsit lingușire în gura Lui.” (1 Petru 2:22.24). „Vorbește impecabil între neamuri” (Policarp 10:2). „Și să duci o viață virtuoasă printre păgâni” (1 Petru 2:12).

Fără îndoială că Policarp îl citează pe Petru, deși nu-l menționează pe nume. La urma urmei, pentru ca o carte să dobândească o asemenea autoritate și faimă încât să fie citată aproape inconștient, pentru ca limbajul ei să se îmbine cu limbajul Bisericii, acest lucru necesită timp. Acest lucru indică din nou originile timpurii ale lui 1 Petru.

GRECĂ EXCELENT

Cu toate acestea, în timp ce apărăm autoritatea lui Petru a acestei epistole, nu putem închide ochii la o problemă - excelenta limbă greacă în care a fost scrisă. Pare incredibil că ar putea aparține unui pescar galilean. Savanții Noului Testament sunt unanimi în laudele lor față de limba greacă în care a fost scrisă. F.W. Vere scrie: „Această epistolă este, fără îndoială, o lucrare persoană educată, un scriitor versat în complexitatea retoricii, care posedă un vocabular bogat și științific; el este un stilist, și nu doar unul mediocru, greaca lui este printre cele mai bune din Noul Testament: moale și mai literară decât greaca lui Paul foarte educat.” Moffat vorbește despre „flexibilitatea limbajului” a acestei epistole și „dragostea de metaforă” a autorului său Un alt savant spune că Prima Epistolă a lui Petru este fără egal în Noul Testament pentru „splendoarea și consistența sa de ritm al dramaturgului Euripide și cu limbajul lui Eschil în capacitatea sa de a crea cuvinte noi complexe”. Este greu, dacă nu imposibil, să-l imaginezi pe Petru scriind într-o astfel de limbă.

Mesajul în sine oferă cheia pentru rezolvarea acestei probleme. În scurtul pasaj final, Petru însuși spune: „Aceste lucruri vi le-am scris pe scurt prin Silvanus”. (1 Petru 5:12). Prin Silouana - dia Silouana- o expresie neobișnuită. Înseamnă că Silouan a fost confidentul lui Peter când a scris această scrisoare; asta înseamnă că era mai mult decât stenograful lui Peter.

Să privim asta din două perspective. În primul rând, să ne întrebăm ce știm despre Silouan. (O justificare mai completă este dată în comentariul la 1 Pet. 5.12. Cel mai probabil este aceeași persoană cu Silvanus din Epistolele lui Pavel și Sila din Faptele Apostolilor, deoarece Sila este o formă mai scurtă și mai comună a lui Silvan. Un studiu al acestor pasaje arată că Sila nu a fost un simplu om, ci o figură de frunte în viața și consiliul tinerei Biserici.

El a fost un profet (Faptele Apostolilor 15:32); unul dintre conducătorii dintre frați de la sinodul din Ierusalim și unul dintre cei doi aleși să dea sinodul bisericii din Antiohia (Faptele Apostolilor 15:22.27). El a fost ales de Pavel pentru a doua sa călătorie misionară și l-a însoțit atât la Filipi, cât și la Corint (Faptele Apostolilor 15.37-40; 16.19.25.29; 18.5; 2 Cor. 1.19). El apare în salutările și în prima și a doua epistolă a apostolului Pavel către tesaloniceni (1 Tes. 1:1; 2 Tes. 1:1); era cetatean roman (Fapte 16:37).

Astfel, Silvanus a fost o figură proeminentă în Biserica Creștină timpurie, a fost mai puțin un asistent decât un colaborator al lui Pavel; şi de vreme ce era cetăţean roman, este cel puţin posibil să fi fost educat şi persoană cultă, care, desigur, era inaccesibil lui Peter.

Acum să privim această chestiune din cealaltă parte. Când Petru, ca misionar care vorbea bine limba ascultătorilor și cititorilor săi, dar nu scria prea bine, a trimis mesaje semenilor săi, a avut două opțiuni: să o scrie cât mai bine și apoi să o dea unei persoane. care vorbea bine limba pentru a corecta eventualele erori și a netezi stilul; sau, dacă are un angajat care stăpânește excelent limba și în care ar putea avea deplină încredere, conturează-i esența mesajului său - tot ceea ce vrea să le spună cititorilor săi, pentru ca colegul să-l pună în scris.

Ne putem închipui că tocmai acesta a fost rolul lui Silvan în scrierea Primei Epistole a lui Petru: el a afirmat în propriile sale cuvinte tot ce spusese Petru, după care Petru a citit cele spuse și a adăugat un paragraf al său.

Gândurile din epistolă sunt ale lui Petru, iar stilul este al lui Silouan și astfel, deși este scrisă într-o greacă frumoasă, nu este nevoie să afirmăm că autorul ei nu este însuși Apostolul Petru.

ADRESE DE MESAJE

Scrisoarea a fost scrisă de exilați (un creștin este întotdeauna doar un rezident temporar pe pământ), împrăștiați de-a lungul coastei Mării Negre; în Pont, Galaţia, Capadocia, Asia şi Bitinia.

Aproape fiecare dintre aceste cuvinte avea un dublu sens: acesta a fost numele mai întâi al regatelor antice, iar apoi al provinciilor romane de pe locul regatelor antice. Teritoriile regatelor antice și provinciilor romane nu au coincis întotdeauna exact. Astfel, nu exista nici o provincie romană Pontul, ci fostul regat al lui Mithridates, o parte din care a devenit parte a provinciei romane Bitinia și o parte a Galației. Galatia a fost cândva un regat galic care includea doar trei orașe: Ancyra, Pesinus și Tavium, dar romanii l-au extins într-o regiune administrativă mare care includea părți din Frigia, Pisidia și Licaonia. Regatul Capadociei, practic în interiorul fostelor sale granițe, a devenit provincie romană în anul 17 d.Hr. Asia a fost numele regatului pe care ultimul său rege, Attalus al III-lea, l-a lăsat ca moștenire Romei în 133 î.Hr. A ocupat partea centrală a peninsulei Chalaya Asia și era mărginită la nord cu Bitinia, la sud cu Lycidia și la est cu Frigia și Galația.

Rămâne neclar de ce au fost alese aceste zone, dar un lucru este clar - ele acopereau o zonă vastă, cu o populație foarte mare, iar faptul că toate sunt enumerate este una dintre dovezile importante ale enormei lucrări misionare desfășurate de către Biserica tânără pe lângă lucrarea misionară a lui Pavel.

Toate aceste zone sunt situate în nord-estul Peninsulei Asia Mică. De ce sunt numiți în această ordine și de ce sunt numiți împreună, rămâne un mister pentru noi. Dar doar o privire pe hartă arată că persoana care poartă acest mesaj - și ar fi putut foarte bine să fie Silvanus - a navigat din Italia și a aterizat în portul Sinop de pe coasta de nord-est a Asiei Mici, ar putea călători secvențial în jurul acestor țări în ordinea indicată și se întoarce din nou în portul Sinop.

Din mesajul în sine reiese clar că era adresat în principal păgânilor. Mesajul nu abordează deloc probleme legale, ceea ce este întotdeauna cazul dacă printre destinatari sunt evrei.

Cei cărora le-a fost adresată solia au acţionat conform voinţei păgânului (1,14; 4,3.4) ; aceasta este mai potrivită pentru neamuri decât pentru evrei. Înainte nu erau popor, erau fără milă, dar acum sunt poporul lui Dumnezeu (2,9.10) . Numele cu care se numește Petru indică și faptul că scrisoarea era adresată neamurilor, deoarece Petru - nume grecesc. Pavel îl numește Chifa (1 Cor. 1.12; 3.22; 9.5; 15.5; Gal. 1.18; 2.9.11.14); printre evrei era cunoscut sub numele de Simon (Faptele Apostolilor 15:14), același nume pe care îl numește în a doua epistolă a lui Petru (1,1) . Din moment ce își folosește aici numele grecesc, le scria grecilor.

CIRCUMSTANȚE LEGATE DE SCRIEREA MESAJULUI

Această scrisoare a fost scrisă într-o epocă în care creștinii au început să fie persecutați. Creștinii trebuie să îndure diverse ispite (1,6) , sunt calomniați ca răufăcători (3,16) , li se trimite o ispită de foc pentru a testa (4,12) , în suferință ei trebuie să se predea lui Dumnezeu (4,19) , ei suferă pentru adevăr (3,14) ; frații lor din toată lumea îndură aceeași suferință (5,9) . În spatele acestui mesaj se află încercări, o campanie de calomnie și suferință de dragul lui Hristos. Putem stabili când a fost asta?

A fost o vreme când creștinii nu aveau de ce să se teamă de persecuția guvernului roman. Din cartea Faptele Apostolilor este clar că Pavel este salvat în mod repetat de mânia evreilor și păgânilor de către oficiali, soldați și oficiali romani. După cum a spus istoricul englez Gibbon, oficialii din țările păgâne au fost cea mai de încredere apărare împotriva furiei celor care s-au adunat în jurul sinagogii. Cert este că la început guvernul roman nu a văzut diferența dintre creștini și evrei. În Imperiul Roman, iudaismul era așa-zis Religie Litsite- o religie permisă și evreii aveau libertate deplină de a se închina lui Dumnezeu conform obiceiurilor lor. Nu se poate spune că evreii nu au încercat să-i lumineze pe romani în această problemă; au făcut asta, de exemplu, în Corint (Fapte 18:12-17). Dar, la un moment dat, romanii i-au văzut pe creștini doar ca una dintre sectele iudaismului și, prin urmare, nu i-au enervat.

Totul s-a schimbat în timpul domniei împăratului Nero și putem urmări totul aproape în detaliu. La 19 iulie 64 a izbucnit marele incendiu al Romei. Roma, un oraș cu străzi înguste și clădiri înalte de lemn, era în pericol să fie ștearsă complet de pe fața pământului; focul a izbucnit timp de trei zile și trei nopți, a fost stins și apoi a izbucnit din nou cu forță dublată. Populația Romei nu avea nicio îndoială cu privire la cine era responsabil pentru incendiu și a pus totul pe seama împăratului. Împăratul Nero era obsedat de construcție și, prin urmare, romanii credeau că a făcut deliberat măsuri pentru a distruge orașul pentru a-l reconstrui. Este imposibil să se stabilească în mod fiabil vinovăția lui Nero, dar este destul de sigur că el a urmărit focul de la Turnul Mecenas și și-a exprimat admirația pentru splendoarea flăcării. Se spunea că oamenii care încercau să stingă focul au fost interferați în mod deliberat și că oamenii au fost văzuți reaprinzând focul când era pe cale să se stingă. Romanii erau depresivi. Strămoșii și mormintele strămoșilor au dispărut, templul Lunii, Ara Maximus, altarul mare, templul lui Jupiter, templul lui Vesta și zeii casei lor înșiși au pierit; toți erau fără adăpost și „frați în nenorocire”.

Oamenii erau extrem de indignați, iar Nero a trebuit să caute un țap ispășitor pentru a abate suspiciunea de la sine. Creștinii au fost făcuți acest țap ispășitor. Istoricul roman Tacitus o transmite astfel în Analele 15.44. „Nici ajutorul uman sub formă de daruri de la împărat, nici încercările de a-i liniști pe zei nu au putut îneca zvonurile de rău augur că focul ar fi fost aprins din ordinul lui Nero și, prin urmare, pentru a risipi zvonurile, el a dat vina un grup de oameni cărora oamenii de rând le-au dat un nume creștini” și care erau urâți pentru urâciunile pe care le comiteau. Întemeietorul acestei secte, un om pe nume Hristos, a fost executat de Ponțiu Pilat în timpul domniei lui Tiberiu și teribila superstiție, deși înăbușită de ceva vreme, a crescut din nou nu numai în Iudeea, de unde a luat naștere această urgie, ci chiar și în Roma, unde se adună și se practică tot ce este rușinos și îngrozitor”.

Este clar că Tacitus nu se îndoia că creștinii sunt nevinovați de incendiul Romei și că Nero i-a ales pur și simplu ca țap ispășitor.

Cum s-a putut întâmpla ca Nero să aleagă creștini și de ce a fost chiar posibil să presupunem că aceștia ar putea fi de vină pentru incendiul Romei? Există două răspunsuri la aceasta.

1. Creștinii au fost deja victime ale calomniilor.

a) Oamenii i-au asociat cu evreii. Antisemitismul nu este un lucru nou și, prin urmare, nu a fost greu pentru mulțimea romană să se asocieze cu creștinii, adică. Evrei, orice crimă.

b) Cina cea de Taină a fost ținută în secret, cel puțin într-un anumit sens: doar membrii Bisericii aveau acces la ea. Și unele expresii asociate cu acesta, cum ar fi: „a mânca trupul cuiva” și „a bea sângele cuiva” au oferit suficientă hrană pentru calomnia păgânilor; Acest lucru a fost suficient pentru ca zvonurile să se răspândească că creștinii sunt canibali. Uneori, au crescut zvonuri, spunând că creștinii au ucis și mâncat un păgân sau un nou-născut. Creștinii s-au salutat cu un sărut de dragoste (1 Petru 5:14); a fost convocată întâlnirea creştinilor agape- sărbătoarea iubirii; acest lucru a fost suficient pentru ca zvonurile să se răspândească că întâlnirile creștine erau orgii vicioase.

c) Creștinii au fost întotdeauna acuzați de „distrugerea legăturilor de familie”. Era o anumită cantitate de adevăr în asta, pentru că creștinismul a devenit o sabie care a despărțit familiile, unii membri ai familiei devenind creștini, iar alții nu. O religie care a împărțit familiile în tabere ostile trebuia să devină nepopulară.

d) Creștinii au vorbit despre venirea unei zile în care lumea va pieri în flăcări. Păgânii trebuie să fi auzit mulți predicatori creștini vorbind despre distrugerea tuturor lucrurilor în foc ( Acte 2.19.20). Nu a fost greu să dai vina pe foc pe cei care au spus astfel de lucruri. Existau multe alte lucruri care puteau fi întoarse în mod fals împotriva creștinilor dacă cineva ar fi vrut să se răzbune răutăcios asupra lor.

2. Istoria ne spune că multe femei nobile din Roma s-au orientat către iudaism. Evreii nu au ezitat să folosească astfel de femei, punându-și soții împotriva creștinilor. Vedem un exemplu excelent al acestui comportament în ceea ce sa întâmplat cu Pavel și tovarășii săi în Antiohia din Pisidia. Prin astfel de femei, evreii au acţionat împotriva lui Pavel (Faptele Apostolilor 13:50). Doi dintre confidentii palatului împăratului Nero erau prozeliți evrei: Alethur, artistul preferat al lui Nero, și Poppea, a doua soție a lui. Este foarte posibil ca evreii să-l influențeze pe Nero prin ei, astfel încât el să ia măsuri împotriva creștinilor.

Oricum ar fi, vina pentru incendiu a fost pusă pe creștini și împotriva lor a început persecuția sălbatică. Mase enorme de creștini au murit cu o moarte teribilă, sadică. Din ordinul lui Nero, creștinii au fost îmbrăcați cu smoală și incendiați, transformându-i în torțe vii pentru a-i lumina grădinile; erau cusuți în pieile animalelor sălbatice și vânați de câinii de vânătoare, care îi sfărâmau de vii.

Istoricul roman Tacitus scrie despre asta în felul acesta; „Moartea lor a fost însoțită de o varietate de batjocuri. Câinii i-au smuls, acoperiți cu piei de animale, au fost bătuți în cuie pe cruci sau incendiați, astfel încât să servească drept lumini de noapte, atunci când lumina zilei se stingea, pentru un asemenea spectacol. El însuși a pregătit spectacolul în circ, deghizat în car și amestecându-se cu mulțimea sau stând deoparte pe un car, astfel încât chiar și față de criminalii care meritau pedepse extreme și demonstrative, s-a trezit un sentiment de compasiune; om” (Anale 15.44).

Aceeași poveste teribilă este dată de un alt istoric creștin - Sulicius Severus în Cronica sa. „Între timp – și numărul creștinilor creștea foarte mult – s-a întâmplat ca Roma să fie distrusă de foc. Nero se afla pe vremea aceea în Antia. Dar opinia generală punea ura pentru foc asupra împăratului și toată lumea credea că el astfel. a vrut să-și câștige gloria prin construirea noii capitale Oricât de mult ar fi încercat, Nero nu a putut scăpa de acuzația că incendiul a fost provocat de ordinele sale și a întors acuzațiile împotriva creștinilor și, prin urmare, au căzut cele mai groaznice pe cei nevinovați: deci oamenii, cusuți în piei de animale, mureau, devorați de câini, alții erau răstigniți pe cruce sau uciși de foc mulți erau folosiți în acest scop: când se apropia ziua, trebuiau să moară, slujind; să lumineze noaptea Astfel, în raport cu creștinii, „s-a arătat o cruzime sălbatică, religia lor a fost ulterior interzisă prin lege, iar în viitor creștinismul a fost în permanență în afara legii”.

Aceste persecuții, este adevărat, au fost la început limitate la Roma, dar au deschis calea persecuțiilor în alte locuri. Teologul englez Moffat scrie astfel: „Când valul lui Nero a trecut prin Roma, stropii lui a căzut pe țărmurile îndepărtate ale provinciilor, publicitatea torturii a făcut cunoscută creștinii în tot imperiul, în curând locuitorii provinciilor au auzit-o și dacă au vrut vreodată să o facă; ceva asemănător cu cei necredincioși împăraților creștini, nu trebuie decât să obțină aprobarea proconsulului și să aleagă un ucenic remarcabil ca victimă”.

De atunci, creștinii au fost mereu în pericol. Mulțimile din orașele romane știau ce se întâmplase în Roma; în plus, circulau în permanență povești calomnioase despre creștini. Au fost momente când mulțimea era însetată după sânge și mulți conducători și-au răsfățat gusturile însetate de sânge. Creștinii erau amenințați nu de curtea romană, ci de linșaj.

Pericolul era constant, anii puteau trece în liniște, dar dintr-o dată o scânteie avea să provoace o explozie și odată cu ea groază. În acel moment a fost scrisă Prima Epistolă a lui Petru, iar în fața acestor evenimente, Petru cheamă oamenii să spere, să prindă curaj și să trăiască acea minunată viață creștină, care singura poate arăta falsitatea calomniei răspândite împotriva acestea, care stau la baza legilor îndreptate împotriva creștinilor. Prima scrisoare a lui Petru a fost scrisă nu împotriva vreunei erezii teologice, ci pentru a insufla curaj în inimile credincioșilor în fața pericolului.

ÎNDOIILE

Am prezentat pe deplin argumentele că Petru este într-adevăr autorul epistolei care îi poartă numele. Dar, așa cum am spus deja, mulți oameni de știință buni au crezut că această lucrare nu i-ar putea aparține. Deși nu împărtășim aceste îndoieli, de dragul corectitudinii, prezentăm mai jos această viziune, așa cum este prezentată în capitolul despre 1 Petru din cartea lui B. G. Streeter The Young Church.

TĂCERE CIUDATĂ

Bigg scrie: „Nici o carte din Noul Testament nu este atestată mai devreme, mai bine sau mai detaliat decât 1 Petru”. Eusebiu, marele cărturar și istoric al Bisericii care a trăit în secolul al patrulea, enumeră Prima Epistolă a lui Petru printre cărțile acceptate de toți în Biserica primară ca parte a Sfintelor Scripturi (Eusebiu: Istoria Bisericii 3:25.2), dar sunt câteva lucruri de remarcat aici.

a) Pentru a confirma că Prima Epistolă a lui Petru a fost universal acceptată, Eusebiu citează din autori antici, ceea ce nu face niciodată când vorbește despre Evanghelii și Epistolele lui Pavel. Însuși faptul că în legătură cu Prima Epistolă a lui Petru Eusebiu a fost obligat să furnizeze această dovadă indică faptul că el a simțit nevoia să-și fundamenteze afirmațiile, în timp ce în raport cu alte cărți ale Noului Testament o astfel de nevoie nu exista. A avut însuși Eusebiu vreo îndoială? Sau au existat oameni care trebuiau convinși? Poate că acceptarea generală a lui 1 Petru nu a fost atât de unanimă?

b) În cartea „Canonul Noului Testament” Westcott a subliniat că, deși nimeni din Biserica primară nu a contestat dreptul Primei Epistole a lui Petru de a avea un loc în Noul Testament, doar câțiva Părinți ai Bisericii l-au citat și ceea ce este și mai surprinzător, doar câțiva dintre primii Părinți ai Bisericii din vest și din Roma. De exemplu, Tertulian a citat foarte des Sfânta Scriptură. El are 7.258 de citate din Noul Testament și doar două dintre ele sunt din 1 Petru. Dar, dacă această scrisoare a fost scrisă de Petru, și chiar la Roma, s-ar aștepta ca ea să fie bine cunoscută în biserica occidentală.

c) Cea mai veche listă oficială cunoscută de cărți ale Noului Testament este Canonul Muratorian, care și-a primit numele de la numele Cardinalului Muratori, care l-a descoperit. Aceasta este lista oficială a cărților Noului Testament acceptate de Biserica din Roma în jurul anului 170. Și acum, destul de ciudat, nu conține deloc Prima Epistolă a lui Petru. Se poate susține că canonul muratorian, așa cum a ajuns până la noi, este corupt și că inițial ar fi putut conține o indicație despre Prima Epistolă a lui Petru. Dar un astfel de argument respinge în mare măsură următoarea considerație.

d) Prima scrisoare a lui Petru a lipsit din Noul Testament al bisericii siriene înainte de 373. A intrat acolo abia după crearea în jurul anului 400 a versiunii siriace a Noului Testament, cunoscută ca Pescito. Știm că Ceruzi, care vorbea siriacă, a adus cărțile Noului Testament de la Roma lui Tațian când a plecat în Siria în 172 și a întemeiat biserica din Edessa. Prin urmare, ei pot pretinde că canonul muratorian, așa cum a ajuns până la noi, este corect și că până în 170 Prima Epistolă a lui Petru nu a fost inclusă în Noul Testament biserica romana. Dar acest lucru este surprinzător dacă Petru a scris-o, și chiar și la Roma.

Când toate aceste fapte sunt puse cap la cap, se pare că au existat unele omisiuni ciudate în legătură cu Prima Epistolă a lui Petru și că aceasta nu este atât de ferm atestată cum se credea anterior.

1 Petru și Efeseni

Mai mult, există o legătură clară între 1 Petru și Efeseni. Există multe paralele strânse între ele în gândire și exprimare, pentru care am selectat câteva exemple pentru a le demonstra. „Binecuvântat să fie Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, care, după marea Sa milă, ne-a născut din nou prin învierea lui Isus Hristos din morți.” (1 Petru 1:3). „Binecuvântat să fie Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Isus Hristos, care ne-a binecuvântat cu orice binecuvântare spirituală în locurile cerești în Hristos.” (Efeseni 1:3). „De aceea (iubiții), după ce v-ați încins coapsele minții, vegheați, aveți deplină încredere în harul care vi se dă la arătarea lui Isus Hristos.” (1 Petru 1:13).„Stai, deci, încins-ți coapsele cu adevărul și îmbrăcându-vă cu pieptarul dreptății.” (Efeseni 6:14).„(Iisus Hristos) a fost rânduit dinainte înainte de întemeierea lumii, dar s-a manifestat în vremurile din urmă pentru voi.” (1 Petru 1:20). „Pentru că El ne-a ales în El înainte de întemeierea lumii.” (Efeseni 1:4).„(Iisus Hristos), care s-a înălțat la cer, este la dreapta lui Dumnezeu și căruia i-au fost supuși îngerii, stăpânirile și puterile” (1 Petru 3:22).„(El)... L-a înviat din morți și L-a așezat la dreapta Sa în locurile cerești, mult mai presus de orice domnie, putere și putere”. (Efeseni 1:20.21).

În plus, trebuie remarcat faptul că există mari asemănări în instrucțiunile pentru sclavi, soți și soții din ambele epistole.

S-a sugerat că 1 Petru citează Efeseni. Deși Epistola către Efeseni a fost scrisă în anul 64, scrisorile lui Pavel au fost adunate și publicate doar în jurul anului 90. Dacă Petru a scris și în anul 64, cum ar fi putut să-i cunoască pe Efeseni?

Există mai multe răspunsuri la aceasta.

a) Instrucțiunile către sclavi, soți și soții au fost în esență instrucțiuni morale obișnuite pentru toți convertiții din toate bisericile creștine. Petru nu le-a împrumutat deloc de la Pavel; amândoi le-au atras dintr-o sursă comună.

b) Toate pasajele similare citate pot fi pe deplin explicate prin faptul că în Biserica Creștină timpurie anumite fraze și gânduri erau de natură universală. Așadar, de exemplu, expresia „Binecuvântat să fie Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos” a făcut parte din vocabularul Bisericii primare, pe care atât Petru, cât și Pavel l-au cunoscut și folosit, fără să se gândească la împrumut.

c) Chiar dacă a existat un împrumut, aceasta nu dovedește că a venit din Epistola către Efeseni la Prima Epistolă a lui Petru. Este foarte posibil ca împrumutul să fi fost în sens invers, pentru că Prima Epistolă a lui Petru este scrisă mult mai simplu decât Epistola către Efeseni.

d) Și, în cele din urmă, este posibil ca Petru să fi împrumutat din Epistola către Efeseni, dacă ambii apostoli se aflau la Roma în același timp și Petru ar fi văzut Epistola lui Pavel către Efeseni înainte de a fi trimis în Asia Mică și a discutat cu Pavel ideile exprimate în ea. .

Afirmația că 1 Petru a fost scris mult mai târziu pentru că citează Efeseni ni se pare neîntemeiată, vagă și chiar eronată.

CO-PĂSTORUL TĂU

S-a exprimat și o obiecție din cauza faptului că Petru, se presupune că, nu a putut scrie o astfel de propoziție: „Îi implor pe păstorii voștri, tovarăși păstori”. (1 Petru 5:1). S-a susținut că Petru nu se putea numi păstor. El era apostol și avea cu totul alte funcții decât păstorii. Apostolul s-a remarcat prin faptul că activitatea și puterea sa nu se limitau la o singură comunitate bisericească; scrierile și instrucțiunile sale au fost distribuite în întreaga Biserică, iar pastorul era conducătorul unei comunități bisericești separate.

Și acest lucru este absolut corect. Dar trebuie să ne amintim că printre evrei erau păstorii cei care se bucurau de cea mai mare cinste. Păstorii se bucurau de respectul întregii societăți, iar societatea aștepta de la el ajutor decisiv în rezolvarea problemelor lor și dreptate în soluționarea disputelor lor. Petru, ca evreu, nu ar fi considerat deloc nepotrivit să fie numit păstor; Numindu-se astfel, se pare că a căutat să evite necesitatea de a-și afirma drepturile și autoritatea, indisolubil legată de titlul de apostol, și s-a plasat cu bunăvoință și curtență la același nivel cu oamenii cărora le-a scris.

MARTORUL SUFERINTELOR LUI HRISTOS

Sunt exprimate obiecții și în legătură cu faptul că Petru nu s-a putut numi martor al suferinței lui Hristos, deoarece imediat după arestarea lui Hristos în Grădina Ghetsimani, toți ucenicii Săi L-au părăsit și au fugit. (Matei 26:56). Cu excepția iubitului Său ucenic, niciunul dintre ei nu a fost martor la Răstignire (Ioan 19:26). Petru se putea numi martor al Învierii și, într-adevăr, aceasta făcea parte din titlul de apostol (Fapte 1:22), dar nu a fost martor la Răstignire. Petru nu spune că a fost martor la Răstignire, ci doar că a fost martor la suferința lui Hristos. Petru a văzut într-adevăr suferința lui Hristos cauzată Lui de lipsa de înțelegere a oamenilor, L-a văzut în momentele grele din Cina cea de Taină, în suferința mintală din Grădina Ghetsimani, a văzut batjocura de El în curtea marelui preot. (Marcu 14:65), angoasa din privirea lui Isus când L-a privit pe Petru (Luca 22:61). Numai criticii indiferenți și meschini pot contesta dreptul lui Petru de a pretinde că a fost martor la suferința lui Hristos.

PERSECUȚIA PENTRU NUMELE LUI HRISTOS

Argumentul principal în favoarea scrierii târzii a Primei Epistole a lui Petru se vede în faptul că menționează persecuția. Se susține că din Prima Epistolă a lui Petru rezultă că chiar și la acea vreme era o crimă să fii creștin și că creștinii erau judecați numai pentru faptul credinței lor, fără nicio ofensă din partea lor. Prima epistolă a lui Petru spune că creștinii sunt calomniați din cauza numelui lui Hristos. (4,14) și că trebuie să sufere pentru că sunt creștini (4,16) . Ei susțin, de asemenea, că persecuția a atins o asemenea amploare abia după 100, iar înainte de acel moment persecuția se presupune că era justificată doar prin acuzații de atrocități, ca pe vremea lui Nero.

Fără îndoială, aici se înțelege legea 112. În acest moment, Pliniu cel Tânăr era proconsul în Bitinia. Era prieten cu împăratul Traian și obișnuia să-i comunice toate problemele sale în așteptarea ajutorului în rezolvarea lor. Așadar, i-a scris împăratului despre atitudinea lui față de creștini. Pliniu cel Tânăr era destul de încrezător că creștinii sunt cetățeni care respectă legea și nu au comis nicio crimă. El a scris: „Ei au obiceiul de a se reuni într-o anumită zi și până în zori cântând în versuri diferite un imn către Hristos ca Dumnezeu, se promit unul altuia nu pentru scopuri imediate, ci pentru a evita furtul, tâlhăria și adulterul, niciodată; să vă încălcați cuvântul și să nu refuzați să plătiți angajamentele dacă este necesar.

Pliniu cel Tânăr era mulțumit de toate acestea, căci când i-au fost aduși creștini, le-a pus o singură întrebare: „I-am întrebat dacă sunt creștini, i-am întrebat din nou, amenințându-i cu pedeapsa lor, am ordonat să fie luat și executat”.

Singura lor crimă a fost că erau creștini.

Traian a răspuns la aceasta că Pliniu cel Tânăr a făcut ceea ce trebuie și că oricine a apostazat creștinismul și a dovedit acest lucru făcând un sacrificiu zeilor ar trebui să fie imediat eliberat. Din scrisorile lui Pliniu cel Tânăr reiese clar că au existat multe denunțuri împotriva creștinilor, iar împăratul Traian chiar a decretat că denunțurile anonime nu trebuie acceptate și să nu fie lăsate să continue (Pliniu cel Tânăr: „Scrisorile” 96 și 97).

Se susține că Prima Epistolă a lui Petru presupune starea de lucruri așa cum era pe vremea lui Traian.

Această întrebare poate fi rezolvată prin urmărirea modelului de persecuție în creștere și stabilirea motivelor care au determinat Imperiul Roman să facă acest lucru.

1. După obiceiul roman, religiile erau împărțite în două categorii: religiile licite- religii permise, legale, recunoscute de stat, pe care orice persoană le-ar putea practica și mai departe religiile ilicite- interzis de stat, a cărui administrare a plasat automat o persoană în afara legii, a făcut-o infractor și obiect de persecuție. De remarcat, însă, că romanii erau foarte toleranți în materie de religie și au permis orice religie care nu distruge moralitatea și ordinea publică.

2. Iudaismul a fost Licetul religios- o religie permisă și la început romanii, în mod firesc, nu făceau nicio distincție între iudaism și creștinism: creștinismul era pentru ei doar una dintre sectele iudaismului și orice ostilitate între ele, atâta timp cât nu afecta guvernul roman. , A fost considerat materie internă evrei De aceea, chiar în primele zile ale existenței creștinismului, acesta nu a fost amenințat de nicio persecuție organizată: s-a bucurat în întregul Imperiu Roman de aceeași libertate care i-a fost acordată iudaismului, pentru că și acesta era privit ca Licetul religios.

3. Acțiunile împăratului Nero au schimbat radical situația. Guvernul roman și-a dat seama că iudaismul și creștinismul erau religii diferite. Este adevărat că împăratul Nero i-a persecutat inițial pe creștini nu pentru că erau creștini, ci pentru că au dat foc Romei, dar, cu toate acestea, rămâne faptul că în acest moment guvernul roman și-a dat seama că creștinismul era o religie independentă.

4. De aici a rezultat imediat și inevitabil că creștinismul este o religie interzisă și că fiecare creștin este în afara legii. Din lucrările istoricului roman Suetonius Tranquillus, care dă un fel de listă de legi emise de Nero, reiese clar că exact așa s-a întâmplat. „În timpul domniei sale, multe abuzuri au fost interzise și aspru pedepsite, multe legi au fost limitate, festivitățile naționale au fost înlocuite cu distribuirea alimentelor în taverne, cu excepția legumelor și ierburilor; vindeau acolo orice mâncare Erau creștini pedepsiți, adepții unei noi și dăunătoare superstiții erau interzise, ​​care, invocând vechimea, credeau că au dreptul să se grăbească și, pentru distracție, au înșelat; au jefuit trecătorii Actorii din Pantomime și fanii lor au fost expulzați din oraș.

Am citat acest pasaj în întregime deoarece dovedește că pe vremea împăratului Nero, pedeapsa creștinilor a devenit o practică obișnuită a poliției, iar pe vremea împăratului Traian era deja o crimă să fii pur și simplu creștin. . În orice moment după împăratul Nero, un creștin putea fi torturat și ucis pur și simplu pentru credința sa.

Aceasta nu înseamnă însă că persecuția a fost consecventă și constantă, dar înseamnă că un creștin putea fi executat oricând dacă era în interesul poliției. În unele locuri un creștin își putea trăi toată viața în pace, în timp ce în alt loc izbucnirile de persecuție și persecuție se puteau repeta la câteva luni; totul depindea, în mare măsură, de două motive: în primul rând, de însuși domnitorul local, care putea fie să-i lase pe creștini în pace, fie să folosească legea împotriva lor; în al doilea rând, de la informatori, chiar dacă domnitorul nu a vrut să înceapă să-i persecute pe creștini. Când i-au venit denunțuri împotriva creștinilor, a trebuit să acționeze. Și s-a mai întâmplat că atunci când mulțimea era însetată de sânge, masacrul creștinilor a început să împodobească sărbătoarea romană.

Poziția creștinilor în raport cu dreptul roman poate fi arătată printr-un simplu exemplu modern. Există o serie de acțiuni care în sine sunt ilegale - ei bine, să luăm, de exemplu, un fleac precum oprirea ilegală a unei mașini, care pentru o lungă perioadă de timp poate rămâne nepedepsită, dar dacă polițiștii rutieri decid să petreacă o săptămână pentru a monitoriza conformitatea cu regulile trafic, sau o astfel de încălcare va duce la consecințe grave, sau cineva se plânge în scris despre faptele unei astfel de încălcări, legea va intra în vigoare și vor fi aplicate amenzi și penalități corespunzătoare. Creștinii din tot Imperiul Roman erau în aceeași poziție - toți erau încălcatori ai legii. Poate că în unele locuri nu s-au luat măsuri împotriva lor, dar un fel de sabie a lui Damocles atârna mereu peste ei. Nimeni nu putea ști când se va primi un fel de denunț împotriva lor, nimeni nu putea ști când guvernatorul sau conducătorul va lua măsurile adecvate în privința unui astfel de denunț, nimeni nu știa când îl aștepta moartea. Și această situație nu s-a oprit de la persecuția lui Nero.

Să ne uităm acum la situația reflectată în Prima Epistolă a lui Petru. Cititorii și destinatarii mesajului au suferit diverse încercări (1,6) , credința lor poate fi supusă, ca și metalul, probei focului (1,7) . Este clar că tocmai au trecut printr-o campanie de calomnie în care le-au fost aduse acuzații ignorante și nefondate. (2,12; 2,15; 3,16; 4,4) . Au fost în centrul unui val de persecuții îndreptate împotriva lor (4,12.14.16; 5,9) . Mai trebuie să sufere și nu ar trebui să fie surprinși de acest lucru (4,12) . Dar o asemenea suferință ar trebui să le dea un sentiment de fericire, pentru că suferă pentru adevăr (3,14.17) , și conștiința că ei participă la suferințele lui Hristos (4,13). Nu este nevoie să atribuim această situație doar epocii împăratului Traian: aceasta era situația în care se găseau creștinii în fiecare zi în toate părțile Imperiului Roman din momentul în care adevărata lor poziție a fost stabilită în timpul persecuțiilor lui Nero. Amploarea persecuțiilor reflectate în Prima Epistolă a lui Petru nu este deloc determinată de epoca împăratului Traian și, prin urmare, nu există niciun motiv să îi atribuim în mod specific scrierea scrisorii.

CINSATE REGELE

Vom analiza mai multe argumente de la oameni care nu pot fi de acord că Petru este autorul epistolei. Ei susțin că, în situația care a prevalat în epoca împăratului Nero, Petru nu putea scrie astfel de rânduri: „Deci, fii supus oricărei autorități umane, pentru Domnul: fie regelui, fie ca autoritate supremă, fie conducătorilor. , ca cei trimiși de la el să pedepsească criminalii și să-i încurajeze pe cei ce fac binele..., temeți-vă de Dumnezeu, cinstesc pe rege” (1 Petru 2:13-17). Cu toate acestea, exact același punct de vedere este exprimat în Roma. 13.1-7. Întregul Noul Testament, cu excepția Apocalipsei, care condamnă ferm Roma, învață că creștinii trebuie să fie cetățeni credincioși și să dovedească falsitatea acuzațiilor aduse împotriva lor prin conduita lor excelentă. (1 Petru 2:15). Chiar și în vremuri de persecuție, creștinii și-au recunoscut datoria de a fi buni cetățeni. Ca singura apărare împotriva persecuției, ei puteau dovedi prin înalta lor cetățenie că nu meritau un astfel de tratament.

PREDICĂ ȘI MESAJ

Care este punctul de vedere al celor care nu pot crede că Petru a fost autorul scrisorii?

În primul rând, sa sugerat că salutul de deschidere (1,1.2) și salutări finale (5,12-14) sunt completări ulterioare și nu părți ale mesajului original.

S-a sugerat chiar că 1 Petru, așa cum îl avem astăzi, a fost compus din două litere separate și complet diferite. ÎN 4,11 se plasează o doxologie, care de obicei vine la sfârșitul epistolei și, prin urmare, se presupune că 1,3 - 4,11 - aceasta este prima parte inclusă în mesajul general. Se crede că această parte a primei epistole a lui Petru este o predică care a fost predicată în timpul procedurilor de botez. Chiar vorbește despre botezul care ne va salva (3,21) , și sfaturi pentru sclavi, soții și soți (2,18-3,7) ar fi foarte potrivit acolo unde oamenii se alătură Bisericii Creștine direct din păgânism și intră într-o nouă viață creștină.

De asemenea, se sugerează că a doua parte a mesajului - 4,12-5,11 , este partea principală a unei scrisori pastorale separate, scrisă pentru a întări și mângâia turma într-o eră a persecuției (4,12-19). În asemenea momente, pastorii au jucat un rol foarte important de ei depindea puterea Bisericii. Autorul scrisorii pastorale își exprimă îngrijorarea că interesul și aroganța se strecoară în sufletele turmei (5,1-3) și cheamă turma lui să-și îndeplinească cu credincioșie datoria (5,4) . Potrivit acestor oameni, Prima Epistolă a lui Petru este compusă complet din două părți independente- din predica de la ceremonia de botez și mesajul pastoral al epocii persecuției creștinilor, cărora Petru ar fi avut niciun mesaj.

ASIA MINOR, NU ROMA

Dacă Prima Epistolă a lui Petru este într-o parte o predică pentru procedura botezului, iar în cealaltă o scrisoare pastorală din epoca persecuției creștinilor, atunci se pune întrebarea unde a fost scrisă. Dacă Petru nu a scris scrisoarea, atunci nu este nevoie să o conectăm cu Roma, de ce biserica romană nu a știut și nu a studiat-o.

Să comparăm câteva fapte.

a) Pontul, Galatia, Capadocia, Asia si Bitinia (1,1) sunt situate în Asia Mică și sunt situate în jurul Sinop.

b) Primul care citează o parte semnificativă din Prima Epistolă a lui Petru este Policarp, episcopul Smirnei, iar Smirna se află în Asia Mică.

c) Anumite fraze din 1 Petru aduc imediat în minte expresii similare din alte cărți ale Noului Testament. ÎN 1 Pet. 5.13 Biserica se numește „aleasă” și în 2 Ioan 13, Biserica este descrisă ca o „sora aleasă”. ÎN 1 Pet. 1.8 Iată ce spune despre Isus: „Pe Care, nevăzut, Îl iubești și pe Care, nevăzut încă, dar crezând în El, te bucuri cu bucurie nespusă și plină de slavă”. Și aceasta, în mod firesc, ne îndreaptă gândurile către cuvintele lui Isus, rostite lui Toma în Evanghelia după Ioan: „Fericiți cei care n-au văzut și totuși au crezut”. (Ioan 20:29). Autorul primei epistole a lui Petru cheamă păstorii să păstorească turma lui Dumnezeu (1 Petru 5:2). Și aceasta ne îndreaptă gândurile către cuvintele lui Isus, spuse lui Petru: „Paște oile Mele”. (Ioan 21:15-17)și la învățământul de rămas-bun dat de Pavel bătrânilor din Efes de a păstori Biserica Domnului și Dumnezeu, din care Duhul Sfânt i-a făcut ispravnici (Fapte 20:28). Cu alte cuvinte, 1 Petru evocă asocieri cu Evanghelia lui Ioan, scrisorile lui Ioan și Scrisoarea către Efeseni a lui Pavel, Evanghelia după Ioan și scrisorile lui Ioan au fost scrise la Efes, care este în Asia Mică.

Avem impresia că Prima Epistolă a lui Petru este legată în primul rând de Asia Mică.

MOTIVUL SCRIERII PRIMEI Epistole a lui Petru

Dacă presupunem că 1 Petru a fost scris în Asia Mică, care ar putea fi motivul scrierii lui?

A fost scrisă în epoca persecuției creștinilor. Din scrisorile lui Pliniu cel Tânăr aflăm că în 112 a existat o persecuție severă în Bitinia, iar Bitinia este enumerată ca una dintre provinciile cărora le-a fost adresată scrisoarea. Se poate presupune că scrisoarea a fost scrisă pentru a inspira curaj în inimile creștinilor. S-ar putea ca la vremea aceea, în Asia Mică, cineva să fi dat peste aceste două texte și să le trimită în numele lui Petru. Nimeni nu l-ar privi ca pe un fals. Atât în ​​practica evreiască, cât și în cea greacă, exista obiceiul de a atribui cărțile marilor autori.

AUTORUL PRIMEI Epistole a lui Petru

Dacă Prima Epistolă a lui Petru nu a fost scrisă de Petru însuși, este posibil să se stabilească cine a fost autorul ei? Să trecem prin câteva dintre cele mai importante caracteristici ale sale.

Mai sus am presupus că a fost scris în Asia Mică. După cum se poate vedea din mesajul însuși, autorul său trebuia să fie un păstor și un martor al suferinței lui Hristos. (1 Petru 5:1). A existat o persoană în Asia Mică care a îndeplinit aceste cerințe? Papias, care a fost episcop de Hierapolis în Frigia pe la 170 și care și-a petrecut viața culegând informații despre primele zile ale Bisericii creștine, vorbește despre metodele și sursele sale de investigare: „Nu voi ezita să vă notez, împreună cu observațiile mele, tot ceea ce am învățat cu suferință și mi-am amintit cu suferință de la păstori și bătrâni, asigurându-mă de autenticitate... și, de asemenea, dacă cineva a întâlnit oameni care erau cu adevărat adepți ai păstorilor sau bătrânilor, am întrebat despre afirmațiile lui păstorii... ce au spus Andrei și Petru, sau Filip, sau Toma, sau Iacov, sau Ioan, sau Matei, sau oricare altul dintre ucenicii Domnului și, de asemenea, ceea ce Aristian sau Preotul Ioan, ucenicii Domnului, spune... Căci cred că tot ceea ce învăț din cărți nu-mi va aduce atât de mult folos, precum rostirea unei voci vii care era încă cu noi.”

Aici vorbim despre un păstor pe nume Aristian, care a fost ucenic al Domnului și, prin urmare, martor al suferinței Domnului. Nu se leagă asta cu Prima Epistolă a lui Petru?

ARISTIAN DIN SMYRNA

În „Constituția apostolică” întâlnim numele unuia dintre primii episcopi ai Smirnei – Aristian. Ei bine, cine este primul care citează Prima Epistolă a lui Petru? Nimeni altul decât Policarp, episcopul Smirnei. Dar acesta este cel mai firesc lucru pe care Policarp îl citează, s-ar putea spune, o lucrare clasică pioasă a bisericii sale natale.

Să ne întoarcem la mesajele celor șapte biserici din Apocalipsa lui Ioan și să citim mesajul către biserica din Smirna: „Nu vă temeți de nimic din ceea ce va trebui să îndurați, iată, diavolul vă va arunca din mijlocul vostru în închisoare ca să te ispitesc și vei avea necazuri timp de zece zile, fii credincios până la moarte și-ți voi da cununa vieții”. (Apoc. 2:10).

Poate că aceasta este aceeași persecuție care a fost reflectată în Prima Epistolă a lui Petru? Și poate tocmai această persecuție a fost motivul pentru scrierea unei scrisori pastorale de către Aristian, episcopul Smirnei, care mai târziu a devenit parte din Prima Epistolă a lui Petru?

B. G. Streeter crede că da. El crede că Prima Epistolă a lui Petru a fost compusă dintr-o predică și o epistolă pastorală scrise de Aristianus, episcopul Smirnei. Scrisoarea pastorală, conform lui Streeter, a fost scrisă inițial pentru a-i mângâia și a încuraja pe creștinii din Smirna când biserica a fost amenințată de persecuțiile menționate în Apocalipsa în anul 90 d.Hr. Această lucrare a lui Aristian a devenit o lucrare clasică, evlavioasă și iubită în biserica din Smirna. Peste douăzeci de ani mai târziu, în Bitinia a izbucnit o persecuție crudă și s-a răspândit în toată partea de nord a Asiei Mici. Atunci cineva și-a adus aminte de mesajul lui Aristian și de predica lui, a crezut că aceasta era exact ceea ce avea nevoie Biserica în epoca încercărilor din acea vreme și i-a trimis sub numele de Petru, marele apostol.

SCRISOARE APOSTOLICĂ

PĂSTORII BISERICII (BĂTRÂNIȘTI ȘI BĂTRÂNI) (1 Petru 5:1-4)

Puține locuri din Noul Testament arată atât de clar rolul important jucat de pastori (bătrâni) în Biserica primară. Petru se adresează bătrânilor (păstorilor) și, fiind primul dintre apostoli, nu ezită să se numească co-păstor. Merită să zăbovim puțin aici și să privim rădăcinile și istoria celui mai vechi și mai important birou bisericesc.

1. Are rădăcini în viața și istoria evreilor. Evreii aveau bătrâni în perioada în care copiii lui Israel rătăceau prin pustie până în țara făgăduită. Când povara conducerii a devenit prea grea pentru Moise, Domnul ia poruncit să aleagă șaptezeci de bătrâni pentru a împărtăși sarcina cu el și a pus asupra lor din Duhul care era asupra lui Moise. (Numeri 11:16-30).Și de atunci, bătrânii au devenit un element invariabil în viața evreilor. Îi găsim printre profeți (2 Regi 6.32); consilieri ai regilor (1 Regi 20.8; 21.11); asistenți ai prinților și comandanților în guvernarea poporului (Ezra 10:8). Fiecare oraș și fiecare sat avea bătrânii săi, se adunau la porți și făceau dreptate (Deut. 25:7). Bătrânii erau administratori în sinagogi; nu au predicat, ci au respectat ordinea potrivită în sinagogă și au impus disciplina în rândul membrilor ei. Bătrânii formau majoritatea Sinedriului, curtea supremă a evreilor, și ei sunt întotdeauna menționați împreună cu marii preoți, conducători, cărturari și farisei (Matei 16:21; 21:23; 26:3.57; 27:1.3; Luca 7:3; Fapte 4:5; 6:12; 24:1). În viziunea din Apocalipsa, douăzeci și patru de bătrâni erau așezați în jurul unui tron ​​în cer. Bătrânii erau o parte integrantă a iudaismului însuși, a părților sale religioase și laice.

2. Bătrânii aveau și ei un loc în sistemul grec. Găsim, mai ales în coloniile grecești din Egipt, bătrâni ca lideri ai comunităților și responsabili de conducerea treburilor publice, precum consilierii orașului din vremea noastră. O femeie a abordat bătrânii pentru dreptate într-un caz de agresiune. Când se strângeau grâne cu ocazia sosirii guvernatorului, acest lucru era făcut de „bătrânii moșierilor”. Acestea sunt asociate cu emiterea de decrete publice, închirierea pășunilor și colectarea impozitelor. În Asia Mică, membrii consiliilor orășenești erau numiți bătrâni. Au existat „preoți în vârstă” chiar și în consiliile religioase ale lumii păgâne; erau responsabili de disciplina. Într-un templu erau preoți-bătrâni care investigau cazul unui preot care dăduse drumul prea mult par lungși purtau haine de lână - articole de confort și de lux interzise preoților.

După cum vedem, cu mult înainte ca creștinismul să adopte titlul bătrâni (pastor, presbiter), era deja un titlu onorific în lumea evreiască și greco-romană.

PĂSTORARE CREȘTINĂ (1 Pet. 5:1-4 (continuare))

O privire asupra Bisericii Creștine arată ce loc important ocupă pastorii (presbiteri) în ea. Era obiceiul lui Pavel să hirotonească prezbiteri în fiecare congregație în care a predicat și în fiecare biserică pe care a întemeiat-o. În timpul primei sale călătorii misionare, el a hirotonit prezbiteri în fiecare biserică (Faptele Apostolilor 14:23). Pavel l-a lăsat pe Tit în Creta pentru a pune bătrâni în toate cetățile. (Tit 1:5). Bătrânii se ocupau de treburile financiare ale Bisericii. Pavel și Barnaba au fost cei care le-au trimis banii strânși pentru săracii din Ierusalim în timpul foametei (Fapte 11:30). Presbiteri și bătrâni guvernau Biserica și stăteau în consiliile bisericești. Vedem că bătrânii au ocupat un loc important în Sinodul Bisericii din Ierusalim, la care s-a hotărât deschiderea păgânilor porțile Bisericii: în acest Sinod, bătrânii au ocupat, alături de apostoli, o funcție de conducere. (Fapte 15:2; 16:4). În timpul ultimei sale vizite la Ierusalim, Pavel le-a spus bătrânilor în detaliu ce făcuse Dumnezeu prin el printre neamuri, iar ei i-au dat instrucțiuni pentru mai departe. (Faptele Apostolilor 21:18-25). Unul dintre cele mai emoționante pasaje din Noul Testament este rămas-bunul lui Pavel de la bătrânii bisericii din Efes. Pavel îi vede ca ispravnici ai turmei lui Dumnezeu și apărători ai credinței (Faptele Apostolilor 20,28,29). Din Iacov 5.14știm că bătrânii vindecau bolnavii cu rugăciuni și ungerea cu untdelemn. Din Epistolele Pastorale știm că ei erau conducători și profesori și la vremea aceea deja primeau salarii. (1 Tim. 5:17); Expresia onoare pură este mai bine tradusă ca un salariu demn.

Persoanei care intră în conducerea prezbiterină i se acordă o cinste nu mică, deoarece intră în prima slujbă ecleziastică din lume, care poate fi urmărită de mii de ani în istoria atât a creștinismului, cât și a iudaismului; și o responsabilitate considerabilă cade asupra lui, căci el este rânduit să fie păzitorul (păstorul) turmei lui Dumnezeu și apărătorul credinței.

PERICOLE ȘI PRIVILEGII ASOCIATE CU PREZBITERMITATE (1 Pet. 5:1-4 (continuare))

Petru oferă o serie de privilegii și pericole asociate cu funcția de bătrân; tot ceea ce a spus el se aplică nu numai slujirii bătrânilor, ci și oricărei slujiri creștine în interiorul și în afara Bisericii.

Bătrânii trebuie să accepte acest titlu în mod voluntar și nu sub constrângere. Un creștin ar trebui să fie precaut înainte de a accepta o slujire atât de înaltă, pentru că este bine conștient de nevrednicia și incompetența sa. Dar o persoană, într-un fel, acceptă un astfel de serviciu prin constrângere atunci când ia calea îngustării creștine. „Aceasta este datoria mea necesară”, spune Pavel, „și vai de mine dacă nu propovăduiesc Evanghelia”. (1 Corinteni 9:16). „Dragostea lui Hristos ne cuprinde” (2 Cor. 5:14). Dar unii acceptă titlul de prezbiter și îndeplinesc slujirea ca și cum ar fi o datorie întunecată și neplăcută. Unii oameni au obiceiul de a accepta acest titlu pe un ton atât de indecent încât strica totul. Petru nu spune că o persoană ar trebui să se străduiască să obțină acest titlu în zadar sau în mod iresponsabil, el cere pur și simplu ca un creștin să se străduiască să îndeplinească serviciul de care este capabil, chiar și atunci când este complet sigur de nevrednicia sa.

Un presbiter ar trebui să accepte titlul nu de dragul unui interes personal josnic, ci din zel. În același timp, Petru folosește adverbul icecrokerdes, tradus ca de dragul interesului propriu josnic(substantiv corespunzător aiskhrokerdeya). Grecii au disprețuit această calitate a caracterului uman. Filosoful și retorul grec Theophrastus, un maestru al tipurilor de caractere umane, are o scurtă descriere a astfel de aiskhrokerdeya. Acest cuvânt poate fi tradus și ca răutate, răutate- aceasta este o pasiune pentru profit scăzut, interes propriu. Un avar scăzut este o persoană care nu pune niciodată suficientă mâncare pe masă pentru oaspeții săi, dar ia întotdeauna o porție dublă pentru sine; isi dilueaza vinul cu apa, merge la teatru doar cand poate lua bilet gratis. Întotdeauna nu are suficienți bani pentru a plăti tariful, așa că se împrumută de la vecini. Când vinde cereale, el folosește o măsură cu fundul convex și chiar și atunci nivelează cu atenție partea superioară. Numără ridichile tocate rămase de la cină pentru ca servitorii să nu mănânce nimic. Când știe că undeva va fi nuntă, ar prefera să plece de acasă pentru a nu face cadou de nuntă.

Interesul personal josnic este un viciu dezgustător. Este clar că au existat oameni în Biserica primară care i-au acuzat pe predicatori și misionari că au început această lucrare de dragul profitului. Paul a declarat în mod repetat că nu a folosit bunurile nimănui și și-a câștigat existența cu propriile mâini și, prin urmare, nu a fost o povară pentru nimeni. (Faptele Apostolilor 20:33; 1 Tes. 2:9; 1 Corinteni 9:12; 2 Corinteni 12:14). De asemenea, este destul de evident că remunerația primită de un funcționar din Biserica Creștină timpurie a fost neglijabilă, iar avertismentele repetate adresate unor astfel de funcționari de a nu fi lacomi de câștig indică faptul că au existat cei care au luat mai mult decât atât. (1 Tim. 3:3.8; Tit. 1:7.11). Petru subliniază ceea ce rămâne în vigoare astăzi, astfel încât nimeni să nu îndrăznească să accepte gradul sau funcția, sau să servească, de dragul a ceea ce poate obține pentru asta. Ar trebui să aibă doar dorința de a da, și nu de a lua.

Un bătrân ar trebui să-și accepte titlul nu pentru a-și asupri turma, ci pentru a fi un păstor pentru turmă și pentru a da exemplu. Așa este natura umană, încât pentru mulți, prestigiul și puterea înseamnă mult mai mult decât bani. Alții iubesc onoarea și puterea, chiar și într-un cerc restrâns de oameni. Diavolul lui Milton a preferat să domnească în iad decât să slujească în rai. Shakespeare vorbește despre bărbați mândri, îmbrăcați cu puțină putere, care au făcut astfel de trucuri fantastice în fața celor mai înalte ceruri, încât puteau aduce lacrimi în ochii îngerilor. Păstorul are o mare caracteristică - dragostea dezinteresată pentru oi și slujirea sacrificială pentru ele. O persoană care acceptă o poziție în efortul de a obține o poziție înaltă și avantaje are o viziune distorsionată asupra vieții. Iisus le-a spus ucenicilor Săi ambițioși: „Știți că cei care sunt considerați căpetenii ai neamurilor stăpânesc peste ei, iar marii lor conducători stăpânesc peste ei, dar să nu fie așa între voi, ci cine vrea să fie mare între voi robul tău și cine vrea să fie primul dintre voi, să fie rob tuturor (Marcu 10:42-44)

IDEALUL SERVICIULUI PREZBITERAL (1 Pet. 5:1-4, continuare)

Cuvintele din acest pasaj, traduse în Biblie ca „neavând stăpânire asupra moștenirii lui Dumnezeu”, nu numai că sunt extrem de greu de tradus, dar sunt și de o importanță și valoare extremă. Expresie moștenirea lui Dumnezeu, în limba greacă originală: ton kleron este forma genitiv plural a cuvântului kleros; Istoria acestui cuvânt este foarte interesantă.

1. Sensul său original joc de zaruri sau mult, soarta. În acest sens este folosit în Mat. 27.35, care spune că soldații au tras la sorți la umbra crucii, Cleroy, împărțind între ei întreaga țesătură a lui Isus.

2. Însemna și o poziție primită de prin tragere la sorti. Acesta este modul în care este folosit în Acte 1,26, unde vorbește despre felul în care ucenicii au tras la sorți, alegând unul din mijlocul lor pentru a sluji lui Hristos în locul trădătorul Iuda.

3. Atunci acest cuvânt a căpătat sensul de a moșteni pe cineva; asa se foloseste col. 1.12în sens moștenire sfinti

4. În greacă clasică, acest cuvânt se referea la distribuirea publică de către oficialii guvernamentali a proprietății sau pământului între cetățeni; parcelele alocate pentru repartizare erau deseori repartizate prin tragere la sorti.

Dacă acceptăm acest sens, înseamnă că titlul de presbiter (bătrân), ca orice funcție, nu este dat pt. meriteși demnitatea și încredinţat asupra noastră de către Dumnezeu. Ea ne este dată nu pentru meritele noastre, ci prin harul lui Dumnezeu.

Dar putem merge mai departe. Klerosînseamnă ceva dat ca moștenire ( ca o moştenire) persoană. Citim în Deut. 9.29 că Israel este lot (kleros) Dumnezeu; comunitatea bisericească este lot (moștenire) presbiter (bătrân). Așa cum Israelul este moștenirea lui Dumnezeu, tot așa îndatoririle unui bătrân în comunitate îi sunt date ca moștenire. Aceasta înseamnă că bătrânii trebuie să se raporteze la congregația lor așa cum Dumnezeu se raportează la poporul său.

Aceasta este o altă idee grozavă. ÎN Artă. 2în unele copii grecești există un cuvânt (nu este în traducerea în engleză a Bibliei) tradus în Biblia rusă ca evlavios: „Păsește turma lui Dumnezeu care este printre voi, păzindu-o nu prin constrângere, ci de bunăvoie și evlavios. evlavios- în greacă kata feon, - asta poate conta ca Dumnezeu (ca Dumnezeu). Petru le spune preoților (bătrânilor): „Pașteți-ți turma ca Dumnezeu„Așa cum Israelul este partea specială a lui Dumnezeu, tot așa și oamenii pe care îi slujim în biserică și în alte părți sunt partea noastră specială și trebuie să-i tratăm așa cum tratează Dumnezeu pe poporul Său.

Ce ideal! Avem sarcina de a le arăta oamenilor toleranța lui Dumnezeu, iertarea Lui, iubirea Sa în căutarea Lui, serviciul Său fără limite. Dumnezeu ne-a încredințat o sarcină pe care trebuie să o îndeplinim așa cum ar face El. Și acesta este cel mai mare ideal de slujire în Biserica Creștină.

MĂRTUIREA LUI IISUS (1 Pet. 5:1-4, continuare)

Este demnă de remarcat însăși atitudinea lui Petru față de sine și față de tot ceea ce îl înconjoară, reflectată în acest pasaj. La început, pare să se plaseze lângă cei cărora li se adresează. „Tovarășul tău păstor”, spune el despre sine. El nu se desparte de ei, ci merge la ei pentru a le împărtăși problemele lor creștine, încercările și bucuriile creștine. Dar într-un lucru se deosebește de ei: este martor al suferinței lui Hristos, iar aceste amintiri dau culoare întregului pasaj. Începe să vorbească, iar aceste amintiri i se înghesuie în cap.

1. El spune că este martor al suferințelor lui Hristos. La început ne putem îndoi de validitatea acestei afirmații, deoarece, după cum știm, după ce Isus a fost prins în Grădina Ghetsimani, „toți ucenicii L-au părăsit și au fugit. (Mat. 26.56). Dar dacă privim mai adânc, înțelegem că Petru a fost martor la o suferință mai dureroasă a lui Hristos decât orice altă persoană. L-a urmat pe Isus în curtea marelui preot și acolo, într-un moment de slăbiciune, s-a lepădat de Domnul și Învățătorul său. Când procesul s-a terminat, Iisus a fost dus departe, iar aceasta a fost urmată, poate, de cea mai tragică frază din Noul Testament: „Atunci Domnul S-a întors și s-a uitat la Petru și Petru... au plecat și a plâns amar (Luca 22:61.62). În această privire, Petru a văzut suferința Domnului, părăsită de toți ucenicii Săi în ceasul amarului nevoie. Petru a fost martor cu adevărat la suferința pe care a îndurat-o Hristos când oamenii L-au lepădat și, prin urmare, dorește ca turma lui să fie statornică în loialitate și devotată în slujire.

2. Petru se numește părtaș la slava care urmează să fie descoperită. Aceste cuvinte, pe de o parte, sunt o declarație a experienței trecute și, pe de altă parte, o prezicere a viitorului: Petru își văzuse deja slava pe Muntele Schimbării la Față. Cei trei ucenici ai săi, care adormisese acolo, s-au trezit și, în cuvintele evanghelistului Luca, „s-au trezit, au văzut slava Lui”. (Luca 9:32). Petru a văzut slava, dar știa de asemenea că slava trebuia încă să fie descoperită, pentru că Isus le-a promis ucenicilor Săi că vor avea parte de slava Lui când va ședea pe tronul slavei Sale. (Matei 19:28). Petru și-a amintit atât de gloria pe care o văzuse, cât și de gloria care i se făgăduise.

3. Nu poate exista nicio îndoială că, atunci când Petru a vorbit despre turma lui Dumnezeu, și-a amintit de sarcina încredințată lui de Isus, de a-și hrăni mieii. (Ioan 21:15-17). Drept răsplată pentru dragostea lui, Isus l-a numit păstor și Petru și-a amintit acest lucru.

4. Vorbind despre Isus ca Păstorul principal, Petru trebuie să se fi gândit la multe lucruri. Isus Însuși S-a comparat cu un păstor care își riscă viața în căutarea unei oi pierdute (Matei 18:12-14; Luca 15:4-7). Isus a trimis ucenici la oile pierdute ale casei lui Israel (Matei 10.6); vederea mulțimii epuizate și împrăștiate, care era ca o oaie fără păstor, a stârnit în el milă (Matei 9:36; Marcu 6:34). Isus s-a comparat cu un păstor bun, gata să-și dea viața pentru oi (Ioan 10:1-18). Imaginea lui Isus ca păstor îi era dragă lui Petru, iar el a considerat privilegiul cel mai înalt de a fi păstorul turmei lui Hristos.

Pânză pe înțelepciunea umilă (1 Pet. 5:5)

Petru revine la ideea că lepădarea de sine este caracteristica distinctivă a unui creștin. El își susține argumentul cu un citat din Vechiul Testament: „Dacă râde de hulitori, El dă har celor smeriți”. (Proverbe 3:34).

Și aici, poate, amintirile despre Isus umplu inima lui Petru și se reflectă în gândurile și limba lui. Îi cheamă pe cititorii săi să fie îmbrăcați cu smerenie; în același timp el folosește pentru cuvânt imbraca-te cuvânt grecesc foarte neobișnuit egcomboustfay, format din combo, ceea ce înseamnă legat cu un nod. Cuvântul asociat cu acest cuvânt egkomboma- haine asigurate cu un nod. De obicei, acest cuvânt era folosit pentru a descrie îmbrăcămintea exterioară de protecție: o pelerină care era purtată peste îmbrăcăminte și legată la spate, în jurul gâtului sau șorțul unui sclav. Într-o zi, Isus și-a pus exact un astfel de șorț: Ioan spune că în timpul Cina cea de Taină, Iisus a luat un prosop, s-a încins, a turnat apă în lighean și a început să spele picioarele ucenicilor și să le usuce cu prosopul cu care se încinsese. . (Ioan 13:4.5). Isus s-a încins cu șorțul smereniei; Urmașii lui ar trebui să facă același lucru.

Dar cuvântul grecesc egcomboustfay Se mai folosește și în relație cu un alt tip de îmbrăcăminte: un halat lung, asemănător togii - care servea drept semn de onoare și superioritate. Pentru a înțelege corect gândul lui Petru, trebuie să suprapuneți o imagine peste alta. Isus și-a pus odată un șorț de sclav și a făcut cel mai mult lucru simplu, după ce a spălat picioarele ucenicilor Săi; la fel ar trebui să purtăm șorțul umilinței în slujba lui Hristos și a semenilor noștri; dar într-o zi acest șorț al smereniei va deveni pentru noi o haină de cinste, căci cel mai mare din Împărăția lui Dumnezeu va fi cel care a fost slujitor tuturor.

LEGEA VIEȚII CREȘTINE (1) (1 Pet. 5:6-11)

Petru vorbește aici într-o dispoziție imperativă, expunând anumite legi ale vieții creștine.

1. Legea umilinței înaintea lui Dumnezeu: un creștin trebuie să se smerească sub mâna puternică a lui Dumnezeu. Expresie mâna puternică a lui Dumnezeu este tipic pentru Vechiul Testament și este adesea folosit în legătură cu eliberarea lui Dumnezeu de Israel, când El a scos poporul Său din Egipt. „Domnul te-a scos din Egipt cu o mână puternică.” (Ex. 13.9). „Ai început să arăți slujitorului Tău măreția Ta și mâna Ta puternică (Deut. 3.24). Dumnezeu a scos poporul său din Egipt cu o mână puternică (Deut. 9:26). Ideea este că Dumnezeu își ține mâna puternică asupra destinului poporului Său dacă oamenii acceptă călăuzirea Lui în smerenie și credință. După o viață plină de evenimente, Iosif le-a putut spune fraților săi care au încercat odată să-l omoare: „Iată, ați intenționat răul împotriva mea, dar Dumnezeu l-a transformat în bine” (Geneza 50:20). Un creștin nu blestemă niciodată încercările vieții care îi apar: el știe că mâna lui Dumnezeu îi călăuzește viața și că El își va controla destinul.

2. Legea seninătăţii în Dumnezeu. Creștinul trebuie să-și arunce toate grijile asupra lui Dumnezeu: „Aruncă-ți grijile asupra Domnului”, a spus psalmistul (Ps. 54.23). „Nu vă faceți griji pentru ziua de mâine”, a spus Isus (Matei 6:25-34). Putem face asta pentru că putem fi încrezători că lui Dumnezeu îi pasă de noi. După cum a spus Pavel, putem fi încrezători că El, care l-a dat pe Fiul Său pentru noi toți, ne va da și toate celelalte lucruri împreună cu El. (Romani 8:32). Putem fi încrezători că atâta timp cât Dumnezeu are grijă de noi, încercările vieții ar trebui să ne întărească, nu să ne frângă; încrezători că putem accepta cu calm încercările care ne trec, știind că Dumnezeu lucrează totul pentru binele celor care Îl iubesc (Romani 8:28).

3. Legea zelului creștin și a vigilenței creștine. Trebuie să fim treji și treji. Să ne aruncăm grijile asupra lui Dumnezeu nu înseamnă că ar trebui să stăm inactiv. Oliver Cromwell și-a sfătuit trupele: „Aveți încredere în Dumnezeu și păstrați praful de pușcă uscat”. Petru a înțeles că această vigilență trebuie să fie vigilentă, pentru că și-a amintit cum el și prietenii săi dormeau în Grădina Ghetsimani când ar fi trebuit să fie treji cu Hristos. (Matei 26,38,46). Un creștin este o persoană cu credință și își pune tot efortul și vigilența extremă în a trăi pentru Hristos.

4. Legea perseverenței creștine. Diavolul caută mereu oameni pe care îi poate distruge. Și din nou, probabil că Petru se gândea la modul în care diavolul a luat stăpânire pe el și l-a lepădat pe Domnul său. Credința unei persoane ar trebui să fie ca un zid solid împotriva căruia eforturile zadarnice ale diavolului vor fi sparte. Diavolul este ca un bătăuș care se retrage întotdeauna când întâmpină rezistență îndrăzneață în puterea lui Isus Hristos.

LEGEA VIEȚII CREȘTINE (2) (1 Petru 5:6-11 continua)

5. În cele din urmă, Petru vorbește despre legea suferinței creștine. Dumnezeu, spune Petru, va desăvârși, va întări, va stabili și va face statornic o persoană care a trecut prin suferințe de scurtă durată. Fiecare dintre cuvintele pe care Petru le folosește aici este plin de un sens viu: ele arată ce efect are suferința trimisă de Dumnezeu asupra unei persoane.

a) Dumnezeu îl desăvârşeşte pe om prin suferinţă. Cuvântul grecesc folosit de Petru kartaritsa, tradus în Biblie după cum se va realiza, este greu de tradus în acest context. De obicei, acest cuvânt a fost folosit în sensul introduceți, conduceți un fragment; V Mar. 1.19 acest cuvânt este folosit pentru a însemna repararea rețelelor. De asemenea, înseamnă furnizați ceea ce lipsește, reparați ceea ce este stricat. Astfel, suferința, îndurată în smerenie, credință și iubire, poate îndrepta slăbiciunea caracterului uman și îi poate da măreția care îi lipsește. Un compozitor și dirijor englez, care a auzit odată o fată tânără cântând cu o voce excepțional de pură și clară și cu o tehnică aproape perfectă, a spus: „Va fi o cântăreață cu adevărat grozavă dacă ceva îi va frânge inima”. Și un scriitor englez, vorbind despre felul în care mama sa și-a pierdut fiul iubit, spune: „Atunci mama mea a început să aibă tandrețe în ochii ei și de aceea alte mame au început să se întoarcă la ea când și-au pierdut fiii”. Suferința ia făcut ceea ce viața obișnuită nu ar putea face niciodată. Prin suferință, Dumnezeu vrea să adauge o notă de fericire vieții umane.

b) Dumnezeu suferă afirmă persoană. În greacă acest cuvânt Sterihein, Ce înseamnă se întăresc, ca granitul. Suferința fizică și tristețea sinceră fie rupe o persoană, fie îi conferă caracterului o duritate pe care nu o poate găsi nicăieri altundeva. Dacă o persoană îndură aceste suferințe cu credință nesfârșită în Hristos, el iese din ele ca oțel solid călit în foc.

c) Dumnezeu suferă se va întări persoană. În greacă este sfenonă, Ce înseamnă umple cu putere. Sensul acestui cuvânt este același: viața fără efort fizic și spiritual și fără disciplină devine leneșă. O persoană nu poate ști ce loc ocupă credința în viața sa până nu trece prin creuzetul suferinței. Credința, dusă victorios prin suferință, tristețe și dezamăgire, este de două ori dragă unei persoane: vântul va stinge o flacără slabă și va aprinde un foc mare într-o conflagrație; la fel și credința este pusă la încercare.

d) Dumnezeu prin suferinţă face o persoană de neclintit. În greacă este femelioun, Ce înseamnă pune bazele. Suferința și suferința ne zdruncina adesea credința până când atinge problemele rădăcină și atunci învățăm ceea ce nu poate fi zguduit: în momentele de încercare aflăm marile adevăruri pe care se bazează viața.

Dar suferința nu dă toate acestea tuturor: îi poate duce pe alții în disperare, îi poate amărăci și, în general, îi poate lipsi de credință. Dar dacă îi îndurați cu încrederea fermă că mâna Tatălui nu va provoca niciodată dureri fără sens, atunci suferința va aduce asemenea comori pe care o viață ușoară nu le poate oferi.

AJUTORUL CREDININO AL APOSTOLILOR (1 Petru 5:12)

Petru mărturisește că ceea ce a scris este harul lui Dumnezeu și le cere ascultătorilor și cititorilor săi să fie ghidați de acest lucru în fața dificultăților vieții.

El a scris asta, spune Petru, prin Silouan. greacă Dia Silouanou Aceasta înseamnă că Silouan a fost asistentul său când a scris mesajul. Silouan este forma completă a numelui Silas și, cel mai probabil, el poate fi identificat cu Silvanus în Epistolele lui Pavel și cu Sila în Faptele Apostolilor. După ce am adunat toate referințele la Silas sau Silouan, vedem că el a fost unul dintre stâlpii Bisericii Creștine timpurii.

Împreună cu Iuda, numit Barsaba, Sila a fost trimis la Antiohia cu hotărârea semnificativă a Sinodului de la Ierusalim de a deschide păgânilor ușile Bisericii; iar în raportul acestei misiuni Sila și Iuda sunt numiți oameni conducători printre frați (Fapte 15:22-27). Dar nu a adus doar oameni Vești bune, l-a expus în cuvinte abundente și sincere, pentru că era și profet (Faptele Apostolilor 15:32). În timpul primei sale călătorii misionare, Marcu i-a părăsit pe Pavel și Barnaba și s-a întors acasă din Pamfilia (Fapte 13:13); În pregătirea pentru cea de-a doua călătorie misionară, Pavel a refuzat să-l ia pe Marcu cu el, așa că Marcu a mers cu Barnaba, iar Pavel l-a luat cu el pe Sila. (Faptele Apostolilor 15:37-40); de atunci Forţa a devenit mana dreapta Pavel. El a fost cu Pavel în Filipi, unde a fost prins împreună cu el și pus în arest (Faptele Apostolilor 16,19,25,29). Sila l-a întâlnit din nou pe Pavel în Corint și a propovăduit Evanghelia împreună cu el (Fapte 18:5; 2 Cor. 1:19).

Sila a fost atât de strâns asociat cu Pavel încât el a fost - împreună cu Pavel și Timotei - expeditorul a două epistole către Tesaloniceni (1 Tes. 1:1; 2 Tes. 1:1). Este clar că Silouan, sau Silas, a fost o figură foarte proeminentă în Biserica primară.

După cum vedem în prefață, se poate ca Silvanus să nu fi fost doar un scrib care a notat acest mesaj din cuvintele lui Petru și l-a trimis la destinație. Una dintre dificultățile cu 1 Petru are de-a face cu frumoasa limbă greacă în care este scrisă. Este scrisă într-un limbaj clasic atât de excelent încât pare pur și simplu imposibil să fi fost scris de Petru, pescarul din Galileea. Ei bine, Silouan nu a fost doar o figură semnificativă în Biserica creștină timpurie, ci și un cetățean roman (Faptele Apostolilor 16:37)și trebuie să fi fost mult mai educat decât Petru. Cel mai probabil, el a participat activ la scrierea mesajului și a adus o mare contribuție la acesta. După cum știm, atunci când un misionar creștin din China dorește să scrie un mesaj, el își exprimă gândurile într-un mod care îi este accesibil. chinez, și apoi îl dă unui creștin chinez pentru a corecta textul și a-i da forma potrivită; sau nu îi spune pur și simplu creștinului chinez ceea ce vrea să le spună cititorilor săi, lăsând la discreția lui prezentarea literară. Cel mai probabil, Peter a făcut exact asta: fie i-a dat mesajul lui Silouan pentru a-i da formă în greacă literară, fie i-a spus lui Silouan ceea ce voia să spună cititorilor și i-a cerut să-l pună într-o greacă bună și a adăugat în ultimele trei versuri salutările tale personale.

Silouan a fost unul dintre cei de care Biserica nu se putea lipsi niciodată. El a fost de acord să rămână pe margine și să slujească, rămânând aproape complet în umbră, atâta timp cât lucrarea Domnului era împlinită. S-a mulțumit cu rolul de asistent al lui Pavlov, chiar dacă Pavel l-a acoperit pentru totdeauna cu umbra lui. S-a mulțumit cu rolul de scrib al lui Petru, deși numele lui a fost menționat doar la sfârșitul scrisorii. Și totuși, nu este puțin lucru să intri în istorie ca un ajutor credincios pe care s-au bazat atât Pavel, cât și Petru. Biserica are întotdeauna nevoie de oameni ca Silvanus, iar mulți dintre ei cărora nu li s-a dat ocazia să devină figuri atât de remarcabile precum apostolii Petru și Pavel îi pot ajuta să-și facă lucrarea.

SALUTARE (1 Petru 5:13)

Deși acest verset sună foarte simplu, ridică anumite dificultăți și întrebări la care este greu de răspuns.

1. Cine trimite aceste felicitări? Traducerea canonică spune: „Alesul, ca tine, te salută, biserica din Babilon„Dar expresia biserică din Babilon este scrisă cu caractere cursive, ceea ce înseamnă că în textul grecesc nu există o expresie care să sune pur și simplu așa: „cea care, ca și tine, a fost aleasă în Babilon.” În acest sens, există două posibilități. .

a) Este foarte posibil ca traducerea canonică să fi fost făcută complet corect. Moffat a scris și această expresie, care a tradus-o astfel: „biserica ta soră din Babilon”. Dar aceste cuvinte ar putea fi interpretate pe baza faptului că Biserica este mireasa lui Hristos și de aceea se poate spune despre ea în acest fel. Dar, în general, toată lumea crede că aici se înțelege Biserica.

Trebuie să ne amintim că în textul grec nu există de fapt niciun cuvânt Bisericăși de aceea această expresie în genul feminin poate însemna foarte bine o doamnă creștină binecunoscută. Dacă acest lucru este așa, atunci cel mai bine este să presupunem că este vorba despre soția lui Peter. Știm că ea l-a însoțit de fapt în călătoriile sale misionare (1 Cor. 9.5). Clement din Alexandria („Stromata” 7.11.63) spune că a murit de martir în fața lui Petru, care a încurajat-o cu cuvintele: „Adu-ți aminte de Domnul”. Se pare că ea a fost o figură binecunoscută în Biserica Creștină timpurie.

Nu intenționăm să-l favorizăm pe dogmatist în interpretarea acestei sintagme: este foarte posibil ca Biserică să se însemne, dar se poate și ca Petru să adauge salutărilor sale salutul soției-sori.

2. De unde a fost scris acest mesaj? Salutări trimise de la Babilonul. Există trei posibilități.

a) Un Babilon era în Egipt, lângă Cairo. A fost fondată de babilonienii care fugeau din Asiria și a fost numită în memoria orașului strămoșilor lor. Dar pe vremea lui Petru era aproape exclusiv o tabără militară și, în plus, numele lui Petru nu a fost niciodată asociat cu Egiptul. Acest Babilon poate fi aruncat.

b) Era Babilonul în răsărit, unde evreii au fost luați în robie; mulți dintre ei au rămas acolo și nu s-au mai întors; acest Babilon a fost unul dintre centrele învăţăturii evreieşti. Cel mai mare comentariu asupra legii se numește Talmudul Babilonian. Evreii babilonieni erau atât de importanți, încât istoricul Josephus le-a pregătit o ediție specială a istoriei sale. Fără îndoială, în Babilon era o colonie mare și semnificativă de evrei și ar fi fost destul de firesc ca Petru, apostolul evreilor, să fi lucrat și să predice acolo. Dar numele lui Petru nu este asociat nicăieri cu Babilonul și nu există nicio indicație că el a fost vreodată acolo. Marii savanți, precum Calvin și Erasmus din Rotterdam, credeau că Petru avea în vedere acest oraș minunat aici, dar în general credem că acest lucru este puțin probabil.

c) Roma era numită de obicei Babilon atât de către evrei, cât și de către creștini. Fără îndoială, acesta este cazul în Apocalipsa, unde Babilonul este marea curvă, îmbătată cu sângele sfinților și martirilor. (Apoc. 17,18). Necredința, pofta și luxul Babilonului antic au fost întruchipate, ca să spunem așa, din nou la Roma. Petru este, fără îndoială, asociat în mod tradițional cu Roma și pare foarte probabil că epistola a fost scrisă de acolo.

3. Cine este Marcu, pe care Petru îl numește fiul său și de la care îi trimite salutări? Dacă presupunem că doamna menționată aici era soția lui Peter, atunci Mark ar putea fi literalmente fiul lui. Dar cel mai probabil a fost Evanghelistul Marcu. Tradiția l-a legat întotdeauna strâns pe Marcu și ne-a transmis că Petru a fost strâns legat de Evanghelia după Marcu. Papias, un colecționar de vechi tradiții care a trăit la sfârșitul secolului al II-lea, descrie Evanghelia după Marcu astfel: „Marcu, care a fost interpretul lui Petru, cu grijă, deși nu în ordine completă, a notat tot ce a adunat despre activitățile și spusele lui Isus Hristos nu a fost un ascultător sau urmaș al Lui, după cum am spus deja, după ce Petru a pus în practică învățăturile lui Isus, fără să încerce măcar să sistematizeze spusele Domnului; Așa că Mark nu a procedat rău, notând în felul acesta tot ce-și amintea, pentru că îi păsa doar de un singur lucru: să nu uite nimic și să nu distorsioneze nimic din ceea ce am auzit.” Din cuvintele lui Papias rezultă că Evanghelia după Marcu nu este altceva decât un rezumat al conținutului predicilor lui Petru.

În același spirit a vorbit și Irineu de Lyon, declarând că, după moartea apostolilor Petru și Pavel la Roma: „Marcu, ucenicul și interpretul lui Petru, ne-a lăsat și el în scris ceea ce a predicat Petru”. Legendele sugerează cu insistență că Evanghelistul Marcu a fost într-adevăr fiul lui Petru și, cel mai probabil, aceste salutări sunt de la el.

Să rezumam acum ce se poate ascunde în spatele acestei fraze. „Cea care a fost în Babilon și a fost aleasă, așa cum ați fost aleasă și voi”, se poate referi fie la Biserică, fie la soția lui Petru, care a murit și ea de moarte martiră. Babilonul poate însemna marele oraș din est sau cel mai probabil marea și vicioasă Roma. Marcu poate fi într-adevăr fiul lui Petru, despre care nu știm nimic mai mult, dar cel mai probabil el este autorul Evangheliei și, de asemenea, seamănă cu fiul lui Petru.

ÎN PACE UNII CU ALȚII (1 Pet. 5:14)

Cel mai interesant lucru la acest vers este chemarea de a ne saluta unul pe celălalt cu sărutul iubirii. Timp de secole, un astfel de sărut a fost o parte integrantă a frăției creștine și a închinarii creștine; istoria ei şi dispariţia ei treptată ne interesează foarte mult.

Evreii aveau următorul obicei: studentul își săruta pe obraz profesorul, rabinul, și își punea mâinile pe umeri. Este exact ceea ce a făcut Iuda când L-a trădat pe Isus. (Marcu 14:44). Sărutul a fost un semn de salut ospitalier și de respect și putem vedea cât de mult l-a apreciat Isus pentru că a fost supărat când nu a fost atât de salutat. (Luca 7:45). Scrisorile lui Pavel se termină adesea cu o chemare de a ne saluta unul pe altul cu un sărut sfânt (Romani 16:16; 1 Cor. 16:20; 2 Cor. 13:12; 1 Tes. 5:26). În biserica creștină timpurie, sărutul era un element esențial al cultului creștin. „Poate fi considerată perfectă o rugăciune”, întreabă Tertulian, „care a fost lipsită de sărutul sfânt” Ce fel de sacrament este acesta dacă oamenii o lasă fără pace? (Dex Orazione 18). După cum vedem, aici sărutul se numește pace. Augustin spune că „creștinii și-au demonstrat pacea interioară printr-un sărut exterior” (De Amicitia 6). Ele au fost schimbate numai de membrii Bisericii după rugăciune. Justin Martyr a scris: „După ce am terminat de rugat, începem să ne salutăm cu un sărut. După aceasta, ei aduc pâine și un pahar de vin”. (1,65) . Sărutul a fost precedat de o rugăciune „pentru acordarea păcii și a dragostei adevărate, neîntinată de fățărnicie și viclenie” și era semn că „sufletele noastre s-au contopit și au izgonit din ele însele toate amintirile răului și ale nedreptății” (Ciril din Ierusalim, „Lecturi despre Catehism” 25.5.3). Sărutul a fost un semn că toate insultele au fost uitate, că tot răul a fost iertat și toți participanții la Masa Domnului erau uniți în Domnul.

Era un obicei minunat și totuși era clar că putea fi abuzat. Numeroase avertismente care au ajuns la noi indică, de asemenea, clar că au avut loc astfel de abuzuri. Athenagoras a insistat ca aceste sărutări să fie schimbate cu extremă precauție, pentru că „dacă în ele este cel mai mic amestec de murdărie, vom pierde viața veșnică” („Petiția pentru creștini” 32). Origen a insistat că sărutul păcii „trebuie să fie sfânt, cast și curat” și nu ca sărutul lui Iuda (Comentariu la Epistola lui Pavel către Romani 10:33). Clement Alexandrinul condamnă abuzul nerușinat al sărutului, care ar trebui să fie un sacrament, pentru că odată cu sărutul „anii oameni introduc un element nesănătos în biserică și dau naștere la bănuieli murdare și la vorbe urâte” (Pedagogul 3:11). Tertulian vorbește, de asemenea, despre reticența naturală a unui soț păgân de a crede că soția lui ar fi atât de binevenită în Biserica Creștină ( Către soția 2:4 ).

În Biserica Apuseană, aceste probleme au dus treptat la nimic acest obicei minunat. Până când au fost scrise Canoanele Sfinților Apostoli în secolul al IV-lea, doar oamenii de același sex puteau schimba săruturi - preoții îl salutau pe episcop, bărbații salutau bărbații, femeile salutau femeile. În această formă, sărutul păcii a existat în Biserica Apuseană până în secolul al XIII-lea. Uneori a fost înlocuit cu altceva: pe alocuri se folosea o mică placă de lemn sau de fier cu un crucifix. Mai întâi, preotul l-a sărutat și l-a transmis enoriașilor, fiecare dintre ei l-a sărutat și l-a transmis aproapelui ca semn al iubirii lor comune pentru Hristos și în Hristos. În bisericile din Răsărit, acest obicei se păstrează încă în biserica greacă, a fost înlocuit cu un arc politicos. Mai sunt câteva lucruri de remarcat despre sărutul din Biserica primară. Un creștin a fost sărutat la botez, mai întâi de către botez, apoi de toți enoriașii, în semn că era un frate binevenit în familia lui Hristos. Episcopul proaspăt consacrat a fost sărutat „cu un sărut în Domnul”. Ceremonia de căsătorie a fost pecetluită cu un sărut, o acțiune complet firească adoptată de la păgâni. Muridul a sărutat mai întâi crucea, apoi toți cei prezenți l-au sărutat. Morții au fost sărutați înainte de înmormântare.

Ni se poate părea că sărutul păcii este acum undeva în trecutul îndepărtat: este o rămășiță a acelor vremuri când Biserica era în adevăratul sens al cuvântului o familie și o frăție, când creștinii se cunoșteau și se iubeau cu adevărat. Este regretabil că în bisericile moderne, mai ales cele cu un număr mare de membri, unde nimeni nu cunoaște pe nimeni și nici măcar nu vrea să cunoască pe nimeni, sărutul este cunoscut doar ca o formalitate. Era un obicei minunat, care era sortit să dispară acolo unde s-a pierdut adevărata frățietate.

„Pace tuturor în Hristos Isus”, spune Petru și își lasă cititorii în pacea și odihna lui Dumnezeu, care este mai presus de toate necazurile și nenorocirile pe care le poate aduce lumea.

Comentariu (introducere) la întreaga carte a lui 1 Petru

Comentarii la capitolul 5

Dacă nu am ști cine a scris această epistolă, am fi siliți să recunoaștem: doar o stâncă poate scrie așa, al cărei suflet se sprijină pe o temelie solidă, care, cu mărturia sa puternică, întărește sufletele oamenilor sub presiunea vânturi de suferință care cad asupra lor și le creează pe o fundație cu adevărat de neclintit. Wiesinger

Introducere

I. POZITIE SPECIALA IN CANON

Creștinii din țările musulmane și comuniste sunt atât de obișnuiți cu represiunea, ostilitatea și chiar persecuția totală, încât aproape se așteaptă la asta. Pentru ei, Prima Epistolă a lui Petru este un ajutor practic enorm.

Îi învață să accepte suferința așa cum a îndurat-o Dumnezeu și îi ajută să dezvolte anumite calități dezirabile, cum ar fi perseverența.

Creștinii din Occident, în special credincioșii vorbitori de limbă engleză cu marea lor moștenire biblică, nu s-au adaptat încă la opoziția publică față de credință. Până de curând, statul a aprobat cel puțin familia ca unitate de bază a societății și chiar a încurajat participarea la „biserica pe care o alegeți”. Dar nu mai este cazul. Guvernul, în special guvernele locale, par să folosească judecătorii, instituțiile de învățământ și în special mass-media pentru a-i denatura, a batjocori și chiar a denigra creștinii care cred în Biblie. Radioul, televiziunea, filmele, ziarele, revistele și comunicările oficiale promovează imoralitatea, vulgaritatea, minciunile și chiar blasfemia. Creștinismul a devenit astăzi „contracultural” și, cu cât credincioșii învață mai repede lecțiile pe care apostolul Petru le învață în 1, cu atât vor fi mai bine pregătiți pentru anii recenti al XX-lea şi primii ani ai secolelor douăzeci şi unu – dacă Domnul nostru întârzie.

Dovezi externe

Dovezi externe confirmând că Petru a scris această epistolă, timpurie și aproape universală. Eusebiu crede că Prima Epistolă a lui Petru se numără printre cărțile acceptate de toți credincioșii ( homologoumena). Policarp și Clement din Alexandria acceptă și ei cartea. Absența lui în „canonul” lui Marcion nu ar trebui să fie surprinzătoare, deoarece acesta accepta doar mesaje Pavel. Nu există 1 Petru în listele canonului Muratori, dar acest lucru se datorează probabil caracterului fragmentar al acestui document.

Este foarte posibil ca 2 Petru 3:1 să fie cea mai veche confirmare a lui 1 Petru. Chiar și cei care sunt siguri că Petru nu a scris 2 Petru (vezi Introducerea la 2 Petru) încă îl consideră suficient de devreme pentru a avea forța dovezilor pentru 1 Petru, dacă într-adevăr 2 Petru 3.1 se presupune că se referă la acest mesaj anterior.

Dovezi interne

Dovezi interne, făcându-i pe unii să se îndoiască de paternitatea lui Petru, este limba greacă foarte corectă folosită în epistolă. Ar putea un pescar galilean să scrie atât de bine? Mulți oameni spun: „Nu”. Cu toate acestea, așa cum ne confirmă deseori cultura proprie, oamenii cu talent pentru limbă și vorbit în public devin adesea indivizi remarcabili printr-un discurs frumos, fără a fi nevoie să studieze la facultate sau la seminar. Petru a predicat timp de treizeci de ani, ca să nu mai vorbim de inspirația Duhului Sfânt și de ajutorul probabil al lui Silvan la crearea Epistolei. Când Faptele Apostolilor 4:13 spune că Petru și Ioan erau neînvățați și simpli, înseamnă doar că nu aveau nicio educație rabinică formală.

Există ample referiri la viața și slujirea lui Petru în 1, așa cum va demonstra următoarea listă de detalii.

Primele zece versete din capitolul 2 Îl prezintă pe Hristos ca piatra de temelie și astfel ne trimit la evenimentul de la Cezareea Filip (Matei 16:13-20). Când Petru L-a mărturisit pe Isus ca fiind Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu, Domnul Isus a declarat că Biserica Sa va fi zidită pe această temelie, adică pe adevărul că Hristos este Fiul Dumnezeului celui viu. El este piatra de temelie și temelia Bisericii.

Referirea la pietrele vii din 2:5 amintește de cazul din Ioan (1:42), unde numele „Simon” a fost schimbat în aramaic „Cephas”, sau grecescul „Petru”, adică "piatră". Prin credința în Hristos, Petru a devenit o piatră vie. Deloc surprinzător, el are ceva de spus despre pietre în capitolul 2. În 2.7 autorul se referă la Psalmul 117.22: „Piatra pe care constructorii au respins-o a devenit capul colțului.” La acest pasaj s-a referit și Petru când a fost judecat în fața conducătorilor, bătrânilor și cărturarilor din Ierusalim (Fapte 4:11).

Citind cum își sfătuiește apostolul cititorii să se supună guvernului (2:13-17), ne gândim la vremea când Petru însuși nu a ascultat, ci a tăiat urechea slujitorului marelui preot (Ioan 18:10). . Așa că sfatul lui nu este doar inspirat de Dumnezeu, ci și bazat pe multă experiență practică!

Pasajul 2:21-24 pare să indice o relatare a unui martor ocular despre suferința și moartea Domnului Isus. Petru nu a putut uita niciodată cât de smerit a îndurat și a suferit în tăcere Salvatorul. În 2:24 ni se spune cum a murit Mântuitorul - prin răstignire. Descrierea pare să răspundă cuvintelor lui Petru din Faptele Apostolilor (5:30 și 10:39).

Vorbind despre cititorii săi care se întorc la Păstorul și Păzitorul sufletelor lor (2:25), Petru trebuie să se fi gândit la propria sa restaurare (Ioan 21:15-19) după ce L-a tăgăduit pe Domnul.

Reamintirea că „dragostea acoperă o mulțime de păcate” (4:8) se referă probabil la întrebările lui Petru: „Doamne, de câte ori ar trebui să iert pe fratele meu care păcătuiește împotriva mea? Isus a răspuns: „Nu vă spun „până la șapte”, ci până la șaptezeci de ori șapte” (Matei 18:21-22). Cu alte cuvinte, de un număr infinit de ori.

În 4:16 ni se spune că, dacă cineva suferă ca creștin, nu trebuie să-i fie rușine, ci să-L slăvească pe Dumnezeu. Compară acest pasaj cu Faptele Apostolilor (5:40-42), unde Petru și ceilalți apostoli, după ce au fost bătuți, au părăsit Sinedriul, „bucurându-se că au fost socotiți vrednici să sufere dezonoare pentru numele Domnului Isus”. Autorul epistolei se recunoaște a fi martor al suferințelor lui Hristos (5:1). Expresia „partener în slava care urmează să fie descoperită” poate implica transformare. Desigur, Peter a fost martor la ambele evenimente.

Sfatul blând pastoral de a păstori „turma lui Dumnezeu care este printre voi” (5:2) ne amintește de cuvintele Mântuitorului către Petru: „Pasește mieii Mei... paste oile mele... paste oile mele” (Ioan 21). :15-17).

Cuvintele din 5:5, „îmbrăcați-vă cu smerenie”, amintesc cu tărie de evenimentul descris în Ioan (13), când Isus Însuși s-a încins cu șorțul slujitorului și a spălat picioarele ucenicilor Săi. Pasajul despre mândrie și smerenie (5:5-6) devine și mai semnificativ atunci când ne amintim de afirmația arogantă a lui Petru că nu L-ar nega niciodată pe Domnul (Marcu 14:29-31), urmată de tripla negare a Mântuitorului (Marcu 14). :67-72).

Referința finală care se poate referi la experiența lui Petru se găsește în 5:8: „...vrăjmașul tău, diavolul umblă ca un leu care răcnește, căutând pe cine să înghită”. Când Petru a scris aceasta, poate că și-a adus aminte de vremea când Iisus i-a spus: „Simone, Simone! Iată, Satana a cerut să semene. tu ca grâul” (Luca 22:31).

III. TIMP DE SCRIERE

Învățătura lui Petru că, în general, guvernarea este benefică pentru cei care doresc să facă binele (1 Petru 2:13-17) este considerată de mulți a fi prea conciliantă pentru a fi scrisă dupăînceputul persecuției brutale a creștinilor de către Nero (64 d.Hr.). În orice caz, Mesajul nu poate fi foarte îndepărtat din această perioadă de timp. Probabil a fost scris în 64 sau 65.

IV. SCOPUL SCRIERII ȘI TEMA

După cum sa menționat, Petru pune un accent deosebit pe suferința în viața creștină. Se pare că cititorii săi au fost supuși calomniilor și ridiculizării de dragul lui Hristos (4:14-15). Închisoarea, confiscarea proprietății și moartea violentă sunt încă în viitor pentru mulți. Cu toate acestea, suferința nu este singura temă a acestui mare Mesaj. Binecuvântările moștenite de acceptarea Evangheliei, relația corectă a credincioșilor cu lumea, statul, familia și Biserica, instrucțiunile către bătrâni și disciplina sunt toate incluse aici. Din „Babilon” - fie chiar din acest oraș de pe Eufrat, în care a existat o comunitate evreiască, fie din Babilonul spiritual de pe Tibru (Roma) - apostolul trimite această Epistolă în regiunile de est, unde se află acum Turcia.

Plan

I. PRIVILEGIILE ȘI ÎNDATORIIILE CREDINȚULUI (1.1 - 2.10)

A. Salutare (1,1-2)

B. Poziția creștinului ca credincios (1:3-12)

B. Conduita unui creștin în lumina acestei poziții (1.13 - 2.3)

D. Privilegiile unui creștin într-o casă nouă și preoția (2.4-10)

II. ATITUDINA CREDINȚULUI (2.11 - 4.6)

A. Cum ar trebui să se raporteze un rătăcitor cu lumea (2:11-12)

B. Cum ar trebui să se raporteze un cetățean la autoritate (2.13-17)

C. Cum ar trebui să se comporte un slujitor pe stăpânul său (2:18-25)

D. Cum ar trebui să se trateze o soție cu soțul ei (3.1-6)

D. Cum ar trebui să-și trateze soțul soția (3.7)

E. Cum ar trebui un frate să trateze fraternitatea (3.8)

G. Cum ar trebui un suferind să-și trateze persecutorii (3.9 - 4.6)

III. SERVICIUL ȘI SUFERINȚA CREDINȚULUI (4.7 - 5.14)

A. Instructiuni importante pentru ultimele zile (4,7-11)

B. Instrucțiuni referitoare la suferință (4:12-19)

B. Îndemnuri și salutări (5.1-14)

III. SERVICIUL ȘI SUFERINȚA CREDINȚULUI (4.7 - 5.14)

A. Instrucțiuni importante pentru ultimele zile (4:7-11)

4,7 Aici, seria de instrucțiuni este precedată de afirmația: „Totuși, sfârșitul este aproape.” Aceasta ar putea însemna (1) distrugerea Ierusalimului, (2) răpirea, (3) întoarcerea lui Hristos înaintea Împărăției Milenare, (4) distrugerea cerului și a pământului la sfârșitul Împărăției Milenare. Credem că, cel mai probabil, aceste cuvinte implică cele din urmă.

Prima instrucțiune este fii prudent și vigilent în rugăciune. A fost scrisă în vremuri de persecuție și înseamnă că îngrijorarea nu trebuie să distragă atenția credinciosului de la viața sa de rugăciune, ar trebui să fie liberă de dezechilibrul emoțional cauzat de tensiune: comunicarea lui cu Dumnezeu nu trebuie influențată de circumstanțele vieții.

4,8 El trebuie să acorde atenţie părtăşiei cu alţi credincioşi (v. 8-9) şi ai dragoste plină de zel tuturor credincioşilor. O astfel de iubire nu va face publice greșelile și eșecurile altor credincioși, ci îi va proteja de condamnarea publică. Cineva a spus: „Ura face cel mai rău din toate Iubirea are dreptul să acopere totul”.

Afirmație „dragostea acoperă o mulțime de păcate”(Prov. 10:12) nu trebuie luată ca o explicație dogmatică a modului în care păcatele sunt îndepărtate. Numai Sângele lui Hristos ne eliberează de vină și de pedeapsa pentru păcate. De asemenea, aceste cuvinte nu pot fi folosite pentru a tolera păcatul, scutind comunitatea de responsabilitatea pentru pedepsirea infractorului sau a criminalului. Ele înseamnă că dragostea adevărată este capabilă să treacă cu vederea greșelile sau eșecurile minore ale altor credincioși.

4,9 Unul dintre mijloacele de a arăta dragoste față de frați este ospitalitatea sinceră. Această instrucțiune este necesară mai ales în vremuri de persecuție, când proviziile de hrană pot fi rare și cei care oferă adăpost creștinilor pot fi arestați și întemnițați, și poate chiar cu moartea.

Ospitalitatea este un privilegiu imens. Căci, prin el, unii, fără să știe, au arătat ospitalitate față de îngeri (Evr. 13:2). Orice bunătate arătată unuia dintre copiii lui Dumnezeu este arătată și Domnului Însuși (Matei 25:40).

Oricât de mică ar fi o faptă bună, ea va fi răsplătită din belșug; chiar și un castron apă rece, dat în numele Domnului, nu va rămâne fără răsplată (Matei 10:42). Oricine primește un profet, în numele unui profet, va primi răsplata unui profet (Matei 10:41), pe care evreii o considerau cea mai înaltă cinste.

Mulți creștini mărturisesc despre binecuvântările care au revărsat în casele lor și în copiii lor prin ospitalitatea oferită slujitorilor Domnului.

Isus ne-a învățat că ar trebui să arătăm ospitalitate celor care nu ne pot răsplăti (Luca 14:12). Asta nu înseamnă că noi nu Nu ar trebui să invităm rude, prieteni sau vecini care ar putea să ne invite în schimb. Dar scopul nostru este să arătăm milă în numele Domnului Isus, fără să ne gândim la rambursarea cheltuielilor. Desigur, se pune întrebarea dacă credincioșii ar trebui să organizeze banchete și recepții pentru oaspeții cercului lor, în timp ce națiuni întregi ale lumii nu au auzit încă Vestea Bună.

4,10 Fiecare credincios primit un cadou de la Domnul pentru a îndeplini o funcție specială ca membru al Trupului lui Hristos (1 Cor. 12:4-11.29-31; Rom. 12:6-8). Dumnezeu distribuie aceste daruri. Ele nu trebuie folosite în scopuri egoiste, ci pentru slava Lui și pentru binele altora. Nu ar trebui să fim final obiect din darurile lui Dumnezeu; Harul Lui ajunge la noi, dar nu se termină cu noi. Suntem sortiti sa canale, prin care binecuvântările vor curge asupra altora.

Ni se cere să fim buni administratori ai multor har al lui Dumnezeu. gratia Domnului aici se referă la favoarea nemeritată pe care Dumnezeu o oferă omului.

"Variat"înseamnă literal "multicolor" sau „variat”. Phillips traduce acest cuvânt ca „uimitor de divers”.

4,11 Chiar dacă o persoană are darul de a predica sau de a preda, trebuie să se asigure că cuvintele pe care le rostește sunt cele care Dumnezeu pregătit pentru el pentru această ocazie specială. Aceasta este ceea ce se înțelege prin cuvinte „vorbește ca cuvintele lui Dumnezeu”. Nu este suficient să predici doar din Biblie. De asemenea, predicatorul trebuie să aibă încredere că transmite mesajul special pe care Dumnezeu l-a destinat acestui public în acest moment special.

Toți cei care îndeplinesc orice serviciu ar trebui să o facă cu umila cunoștință că Dumnezeuîl autorizează. Atunci slava va fi dată la Dumnezeu- Celui căruia îi aparține.

Un om nu ar trebui să fie mândru de darurile sale extraordinare în serviciul creștin. El nu a dobândit acest dar prin propriile sale eforturi, ci l-a primit de sus. De fapt, nu are nimic ce nu ar primi. Toate slujbele trebuie să fie efectuate în așa fel încât să se acorde onoare Dumnezeu.

După cum subliniază Petru, această onoare este dată Tatălui prin Isus Hristos, ca Mijlocitor, pentru că Dumnezeu ne dă totul prin El. Acestui binecuvântat Mântuitor îi aparține slava și puterea în vecii vecilor. Amin.

B. Instrucțiuni referitoare la suferință (4:12-19)

4,12 Restul capitolului 4 conține instrucțiuni și explicații cu privire la suferința pentru numele lui Hristos. Cuvântul „suferință” și derivatele sale sunt folosite de douăzeci și unu de ori în această epistolă. (În traducerea sinodală - de șaisprezece ori.)

Este firesc ca un creștin să considere încercările trimise ca ciudat si anormal. Suntem surprinși de vederea unei suferințe inevitabile. Dar Petru spune că ar trebui să vedem asta ca pe o experiență creștină normală. Nu avem dreptul să ne așteptăm la un tratament mai bun de la lume decât Mântuitorul nostru. Toți cei care doresc să trăiască o viață evlavioasă în Hristos Isus vor suferi persecuție (2 Tim. 3:12). Este adevărat că slujitorii lui Hristos care Îl urmează cu hotărâre sunt obiectul unor atacuri severe. Diavolul nu-și folosește armele în zadar împotriva așa-zișilor „creștini”. Își întoarce armele grele asupra celor care asaltează porțile iadului.

4,13 Privilegiul de a partaja suferinta lui Hristos ar trebui să ne umple de mare bucurie. Desigur, nu putem împărtăși suferințele Sale ispășitoare; El este singurul care a luat asupra sa păcatele altora. Dar putem împărtăși același lucru suferinţă, pe care El a experimentat-o ​​ca Om. Putem împărtăși respingerea și rușinea Lui. S-ar putea să ni se dea răni și cicatrici pe care necredincioșii și-ar dori totuși să-I provoace.

Dacă un copil al lui Dumnezeu poate astăzi bucuraîn mijlocul suferinței, cu cât este mai mare se va bucurași va triumfa când va apărea gloria a lui Hristos. Când Mântuitorul se întoarce pe pământ ca leul tribului lui Iuda, El va aparea Fiul atotputernic al lui Dumnezeu. Cei care suferă pentru El acum vor fi onorați de El mai târziu.

4,14 Primii creștini s-au bucurat, considerând că este o virtute a îndura rușinea pentru numele lui Hristos(Fapte 5:41). Fiecare creștin căruia i s-a dat privilegiul de a fi calomniat pentru numele lui Hristos ar trebui să reacționeze în același mod. O astfel de suferință este o adevărată dovadă că Duhul slavei, Duhul lui Dumnezeu se odihnește pe noi. Exact Spirit Sfânt se odihnește asupra creștinilor persecutați, așa cum un nor de glorie se odihnea pe cortul Vechiului Testament, arătând spre prezența lui Dumnezeu.

Noi stim aia Spirit se sprijină pe toți adevărații copii ai lui Dumnezeu, dar într-o manieră specială El se sprijină pe cei care sunt în întregime devotați lui Hristos. Astfel de oameni cunosc prezența și puterea Duhului lui Dumnezeu, în timp ce alții nu cunosc. Același Domnul Isus bârfit persecutorii glorificat Prin sfinții tăi suferinzi. (Textul NU omite ultima parte a versetului 14. Pentru că „odihnește-te peste tine” și „slăvit” se termină cu aceleași litere în greacă ( -etai), ar fi ușor să le omiteți accidental. Acest fenomen se numește salt din cauza acelorași terminații.)

4,15 Un creștin nu ar trebui să sufere niciodată pentru că a comis fapte rele. Este inacceptabil ca el să fie acuzat de crimă, furt, răutate sau agresiune la al altcuiva. O astfel de suferință nu îl va slăvi pe Dumnezeu, ci va aduce doar rușine mărturiei lui Hristos.

4,16 Dar nu e nimic dezonorant Dacă cineva suferă ca crestin. F. B. Meyer spune că adevărata suferință poate include „pierderea locului de muncă, a reputației și a căminului; abandon de către părinți, copii și prieteni; calomnie, ură și chiar moarte”. (F.B. Meyer, Încercat, p. 27.) creştin Pot fi glorifica pe Dumnezeuîn toate aceste teste. J. Campbell Morgan avertizează despre următoarele:

„Aceasta este mai mult decât glorificarea numelui unui creștin Numai o viață demnă poate să-L glorifice pe Dumnezeu, dacă o persoană, care se numește creștin, nu trăiește în consecință, atunci îl dezonorează pe Dumnezeu , nu numai glorios, ci și sacru.”(G. Campbell Morgan, Proiectoare din Cuvânt, p. 366.)

4,17 Petru pune în contrast suferința poporului lui Dumnezeu în această viață cu suferința păcătoșilor în veșnicie. Căci este timpul ca judecata să înceapă din casa lui Dumnezeu. Menționat timp este epoca Bisericii care a început la Rusalii și va continua până la răpire. Casa lui Dumnezeuînseamnă Biserica. În perioada harului trece Biserica la tribunal din lumea necredincioasă. Credincioșii experimentează suferința așa cum a făcut-o Isus în zilele Sale pământești. Dacă da, ce soartă așteaptă neascultător de Evanghelia lui Dumnezeu? Dacă creștinii suferă acum pentru faptele bune, atunci ce fel de suferință îi așteaptă pe cei nemântuiți în veșnicie pentru toate faptele lor nelegiuite?

4,18 Tema acestui verset este preluată din cartea Proverbe (11:31): „Deci celor drepti este răsplătit pe pământ, mai ales cel rău și păcătosul”.

Omul drept abia scapă sau este salvat cu dificultati. Din punctul de vedere al lui Dumnezeu, mântuirea lui a fost cumpărată la un mare preț. Din punct de vedere uman, oamenilor li se spune: „Străduiți-vă să intrați pe poarta cea strâmtă” (Luca 13:24). Credincioșii sunt învățați că „prin multe necazuri trebuie să intrăm în Împărăția lui Dumnezeu” (Fapte 14:22). Dintre toate pericolele și ispitele care îl înconjoară pe creștin, doar miracolul harului divin îl păstrează pentru Împărăția Cerurilor.

Și dacă este așa, ce viitor îi așteaptă pe cei care mor în păcate fără să se pocăiască și să primească mântuire? Următoarea poveste, găsită în manuscrisele lui F. B. Meyer, ilustrează în mod viu acest adevăr:

„Un om sfânt și-a dorit sincer o moarte atât de triumfătoare încât să-i impresioneze pe fiii săi necredincioși și să fie atrași de puterea evidentă a Evangheliei, care îi dă capacitatea de a merge cu curaj și bucurie prin valea umbrei morții. Dar, spre regretul său profund, spiritul a fost confuz de îndoieli și presimțiri neplăcute. spuse fiul cel mare, „că tatăl nostru a fost un om bun; și totuși uite cât de grele erau suferințele lui spirituale. Ce ne așteaptă dacă nu ne gândim la sufletele noastre?(F.B. Meyer, Încercat, pp. 180-181.)

4,19 Petru insistă că suferința ni se întâmplă după voia lui Dumnezeu. Fanatici religioși aduc asupra lor suferind acţionând impulsiv, fără călăuzire divină. Îl ispitesc pe Dumnezeu cu un complex de martir; o astfel de cale duce la dezonoare. Dar adevărata cale a suferinței îi conduce pe creștini la gloria veșnică. Având în vedere acest lucru, ei trebuie să continue să facă bine, indiferent de consecințe și să trădeze sufletele lor către credinciosul Creator.

Pare oarecum ciudat că Petru aici Îl reprezintă pe Domnul ca Creator,și nu Mântuitorul, Marele Preot sau Păstorul. Hristos este Creatorul nostru într-un dublu sens: noi facem parte din creația Lui originală și din noua creație (Efeseni 4:24; Col. 3:10). Oricum, El ne iubește și are grijă de noi. Cât de înțelept este să ne încredințăm Celui care a creat și ne-a salvat sufletele.

B. Îndemnuri și salutări (5.1-14)

5,1 Ultimul capitol din 1 Petru conține îndemnuri și salutări. La început cuvântul îi este adresat la ciobani. Petru, având autoritatea de a oferi îndrumări pastorale, se prezintă ca co-păstor și martor al suferințelor lui Hristos și complice venire glorie. Co-păstor- cât de departe este această pledoarie de pretenția de a fi „marele preot suprem” al Bisericii! Martor- Petru a văzut cum a murit Păstorul pentru oi, iar amintirea unei astfel de iubiri îl îndeamnă, ca un co-păstor devotat, să aibă grijă de oi. Partener în crima- slava va străluci în curând, Hristos se va arăta și noi ne vom arăta împreună cu El în slavă (Col. 3:4). Dar până când va veni acel moment, însărcinarea Mântuitorului rămâne în vigoare: „Hărnește mieii Mei!...Paște oile Mele!” (Ioan 21:15-17).

5,2 Pastorii sunt bărbați maturi cu caracter creștin care sunt identificați de Duhul Sfânt ca lideri spirituali ai bisericii locale. NT vorbește despre mulți păstori – nu un păstor într-o biserică sau un grup de biserici, ci doi sau mai mulți păstori într-o singură comunitate (Filipeni 1:1). Cerințele pentru păstori pot fi citite în 1 Timotei 3:1-7 și Tit 1:6-9. În Prima Biserică Apostolică, chiar înainte de apariția NT scris, pastorii erau numiți de apostoli și reprezentanții acestora. Pentru a face acest lucru, acesta din urmă a rămas în noua biserică atâta timp cât a fost necesar pentru a se asigura că candidații îndeplineau condițiile declarate.

Creștinii de astăzi trebuie să-i recunoască și să asculte de cei care sunt calificați și în slujirea pastorală.

Păsește turma lui Dumnezeu care este printre voi. turma aparține Dumnezeu, iar păstorii au responsabilitatea de a fi co-păstori. Nu forțat, dar de bunăvoie.(În textul NU, în loc de „de bunăvoie”, citim „după Dumnezeu.” Traducerea tradițională se potrivește cu majoritatea manuscriselor și se potrivește mult mai bine contextului, deoarece contrast forțat.) Monitorizarea efectivului nu este o muncă aleasă sau atribuită. Duhul Sfânt dă abilități și motivează pentru a sluji, iar păstorii trebuie să răspundă de bunăvoie la chemarea Lui. Astfel, citim în 1 Timotei 3:1: „... dacă dorește cineva episcopia, dorește o lucrare bună”. Alături de capacitatea dată de Dumnezeu, trebuie să existe și voința umană.

Nu pentru câștig josnic, ci din zel. Recompensa financiară nu ar trebui să fie un motiv pentru slujirea pastorală. Prin aceasta nu ne referim la faptul că biserica locală nu poate sprijini pastorul; despre astfel de „slujitori cu normă întreagă” se vorbește în 1 Timotei 5:17-18. Dar aceasta înseamnă că spiritul mercenarismului este incompatibil cu adevăratul serviciu creștin.

5,3 Al treilea aspect al îndemnului lui Petru este acesta: și nu stăpânind-o asupra moștenirii lui Dumnezeu, ci fiind un exemplu pentru turmă. Bătrânii trebuie să slujească exemplu, si nu la comanda. Trebuie să meargă înaintea turmei, nu în spatele ei. Ei nu ar trebui să trateze turma ca și cum le-ar aparține. Aceasta este o grevă în inima autoritarismului!

Multe abuzuri din creștinătate ar fi eliminate dacă slujitorii ar urma pur și simplu cele trei îndemnuri din versetele 2-3. Primul ar anula totul fără tragere de inimă. Al doilea s-ar termina interes propriu. Al treilea ar distruge biserica birocraţie.

5,4 Slujirea unui bătrân implică cheltuieli enorme de energie fizică și emoțională. El trebuie să încurajeze, să sfătuiască, să mustre, să admonesteze, să învețe, să avertizeze și să pedepsească. Uneori se poate simți ca o slujbă ingrată. Dar bătrânului credincios i se promite o răsplată specială. Când apare Păstorul-Șef, El o sa primeasca nestingherit coroana gloriei. Sincer, nu știm prea multe despre cununile promise în Sfintele Scripturi: cununa laudei (1 Tes. 2:19), cununa dreptății (2 Tim. 4:8), cununa vieții (Iacov 1). :12; Apoc. 2 ,10) și coroana gloriei.

Nu știm dacă acestea vor fi coroane literale pe care le putem arunca la picioarele Mântuitorului; sau pur și simplu mărturisesc gradul de responsabilitate care ne va fi dat în Împărăția lui Hristos (Luca 19:17-19); sau sunt aspecte ale caracterului creștin pe care le vom duce în veșnicie. Dar știm sigur că ele vor fi o compensație destul de suficientă pentru lacrimile, încercările și suferința pe care le-am îndurat aici pe pământ.

5,5 Juniori, fie în ani, fie în credință, trebuie să se supună la ciobani. De ce? Pentru că bătrânii au înțelepciune care vine cu ani și experiență în domeniul lui Dumnezeu.

Ei au o cunoaștere profundă, testată pe teren, a Cuvântului lui Dumnezeu. Și lor le-a dat Dumnezeu responsabilitatea de a avea grijă de oile Sale.

Toți credincioșii ar trebui îmbrăcă-te cu smerenie; acesta este un mare avantaj. Moffatt spune: „Pune-ți șorțul de supunere”. Cuvinte foarte potrivite, având în vedere că șorțul este simbolul unui servitor. Un misionar din India a spus odată: „Dacă ar trebui să aleg două expresii necesare pentru creșterea spirituală, aș alege: „Nu știu” și „Îmi pare rău”. Imaginează-ți o comunitate în care toți membrii au acest spirit de umilință; respectați pe alții mai mult decât pe ei înșiși; unul înaintea celuilalt preiau lucrări de prestigiu redus. Aceasta poate și ar trebui să fie Biserica în realitate, și nu doar în imaginație.

Dacă nu ar exista un alt motiv pentru umilință, atunci numai acesta ar fi suficient: Dumnezeu rezistă celor mândri, dar celor smeriți dă har.(Petru citează traducerea greacă a Proverbelor 3:34.)

Gândiți-vă la asta: un Dumnezeu atotputernic se împotrivește mândriei noastre și este gata să o rupă, în timp ce același Dumnezeu atotputernic este incapabil să reziste unei inimi smerite și smerite!

5,6 Această smerenie ar trebui să se manifeste nu numai în raport cu alți oameni, ci și cu Dumnezeu.În zilele lui Petru, sfinții au trecut prin încercări de foc. Dumnezeu nu a trimis aceste încercări, ci doar le-a permis. Cea mai bună cale de acțiune, spune Petru, este să-i acceptăm cu umilință din mâna Domnului. El își va sprijini copiii și va exalta al lor pe vremea mea.

5,7 Credincioșilor li se oferă privilegiul de a plasa fără îndoială Toate grijile tale pentru Domnul, căci Lui îi pasă despre ele. Încă o dată Petru citează traducerea grecească a VT (Ps. 54:23).

J. Sidlow Baxter subliniază două tipuri de preocupări:

„Există îngrijorare neliniștită în cuvintele: „Aruncă toate grijile tale asupra Lui” și există grijă iubitoare în cuvintele: „Căci El are grijă de tine”. grijii i se opune iubirea care nu scădea niciodată grija Mântuitorului nostru”.(J. Sidlow Baxter, Trezește-te, inima mea, p. 294.)

Nu trebuie să vă faceți griji; nu trebuie să ne asumăm toată povara îngrijirii atunci când El este dispus și capabil să o suporte pentru noi. Nu are rost să vă faceți griji; tot nu va rezolva problemele. Îngrijorarea este un păcat. Un predicator a spus odată: „Îngrijorarea este un păcat pentru că neagă înțelepciunea lui Dumnezeu: spune că El nu știe ce face. Neagă dragostea lui Dumnezeu: spune că nu-i pasă. Și neagă autoritatea lui Dumnezeu. Dumnezeu: spune că El nu este în stare să mă elibereze de ceea ce mă face să mă îngrijoreze”. Ceva la care sa te gandesti!

5,8 Nu ar trebui să ne facem griji, dar treazȘi stai treaz pentru ca avem un puternic duşmanul este diavolul.

Treaz- înseamnă să fii serios, să ai o abordare solidă a vieții și să poți dezlega trucurile lui Satana. Rusaliile a spus bine:

„Cel care nu are nici cea mai mică idee despre natura sau caracterul lumii noastre, care nu acordă atenție intențiilor și atacurilor dușmanului nostru, diavolul, își poate permite să trăiască o viață nepăsătoare și frivolă viața ca Isus Hristos, trebuie să existe o atitudine complet diferită, o perspectivă complet diferită, care se caracterizează prin sobrietate și prudență.”(J. Dwight Pentecost, Adversarul tău Diavolul, p. 94.)

De asemenea, trebuie să fii vigilent în mod constant, gata să respingi atacurile inamice. Aici dusman descris ca un leu care răcnește căutând pe cineva pe care să-l devoreze.

Diavol preia diverse imagini. Uneori el vine ca un șarpe, ispitind oamenii la imoralitate. Uneori se deghizează în înger de lumină în încercarea de a înșela oamenii din domeniul spiritual. Aici în rol leul răcnitor el intenţionează să sperie poporul lui Dumnezeu cu persecuţii.

5,9 Nu trebuie să cedem furiei lui. Mai degrabă, ar trebui rezista lui folosind Cuvântul lui Dumnezeu și rugăciunea. Noi înșine nu putem rezista, dar dacă suntem puternici în credință,în încrederea noastră în Domnul, suntem capabili rezista lui.

Unul dintre mijloacele lui Satan este să ne zdrobească, insuflându-ne ideea că suferința noastră este unică. Când treci prin focul încercărilor, este ușor să devii descurajat, hotărând din greșeală că nimeni, în afară de noi, nu trăiește atâtea nenorociri. Peter ne amintește că se întâmplă aceeași suferințăși cu creștinii fratilor ale noastre în toate lume.

5,10 Adevărata victorie în încercări constă în a-L vedea pe Dumnezeu în control și în realizarea planurilor Sale în realitate în moduri uimitoare. Oricare ar fi încercările noastre, trebuie mai întâi să ne amintim că Domnul este Dumnezeu al tuturor harului. Acest nume frumos Dumnezeul nostru ne amintește că relația Sa cu noi nu se bazează pe meritele noastre, ci pe iubirea Lui nemăsurată pentru noi. Indiferent cât de grele încercările noastre, putem întotdeauna să-I mulțumim că nu suntem în iad, unde ar trebui să fim.

A doua consolare pe care o putem găsi este că El ne-a chemat la slava Sa eternă. Acest lucru ne permite să privim dincolo de suferința acestei vieți în viitor, când vom fi cu Mântuitorul și vom deveni ca El pentru totdeauna. Gândește-te! Am fost scoși din groapa de gunoi și chemat la eternitate a lui Dumnezeu glorie!

A treia consolare este că suferința noastră Pe termen scurt. Comparativ cu glorie veșnică necazurile vieții sunt mai puțin de moment.

O ultimă consolare: Dumnezeu folosește suferința pentru a ne învăța și pentru a ne modela în caracter creștin. El ne pregătește pentru Împărăție. Mai jos sunt enumerate patru aspecte ale acestui proces de învățare.

Angajează-te- încercările îi întăresc pe credincioși; ei cultivă în ei calitățile necesare de caracter și îi fac să se maturizeze spiritual.

Aproba- suferința îi face pe creștini mai rezistenți, capabili să-și apere credința și să nu se rupă sub presiune. Domnul Isus a folosit același cuvânt în conversația sa cu Petru: „... întărește-ți pe frații tăi” (Luca 22:32).

A intari- Satana caută să slăbească și să epuizeze credincioșii prin persecuție, dar obține rezultatul opus. Ei îi întăresc pe creștini și îi fac rezistenți.

Fă de neclintit- verbul din original are aceeași rădăcină ca și cuvântul „bază”. Dumnezeu dorește ca fiecare credincios să fie ferm înrădăcinat pe o temelie sigură – Fiul Său și Cuvântul Său.

Lacy spune: „Încercările care sunt inevitabile în viața creștină aduc întotdeauna același rod binecuvântat în viața credinciosului: ele desăvârșesc credința, formează caracterul, întăresc, întăresc și fac pe copiii lui Dumnezeu statornici.”(Harry Lacey, Dumnezeu si națiuni, p. 92.)

5,11 Într-un mod uimitor, Dumnezeu preia persecuția și suferința și le transformă în glorie A lui, așa că nu este deloc surprinzător că Peter exclamă: „A Lui să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin”. El singur este demn faimă; numai în mâinile Lui putere- în siguranță!

5,12 Silouan(probabil aceeași persoană care se numește Forță - forma scurta nume) a fost frate credincios căruia Petru i-a dictat această epistolă; se pare că l-a livrat. Petru a scris Prima Epistolă cu scopul de a asigura credincioșii în dispersie, că credința creștină pe care o mărturisesc este adevărata credință sau, așa cum o numește el, adevăratul har al lui Dumnezeu. Poate că, în mijlocul persecuției, în mintea lor a apărut întrebarea: au avut dreptate în alegerea creștinismului?

Peter anunță că au dreptate. Ei au gasit adevărul lui Dumnezeuși trebuie să stea ferm în ea.

5,13 Te salută biserica aleasă ca tine în Babilon și Mark, fiul meu.(În versiunea sinodală, cuvântul „biserică” a fost adăugat de traducători.) Este imposibil de stabilit cu certitudine cine sau ce înseamnă cuvintele: „Te salută biserica aleasă ca tine în Babilon”. Iată câteva dintre interpretările principale: 1) „Frăție” (2.17; 5.9); (În greacă acest substantiv colectiv are feminin.) 2) soția lui Petru; 3) o anumită doamnă proeminentă din zona respectivă. De asemenea, este imposibil de înțeles care Babilonul mijloace.

Acesta ar putea fi: 1) un oraș faimos de pe râul Eufrat, unde trăiau mulți evrei; 2) o bază militară cu același nume pe râul Nil (putin probabil); 3) Roma. În Apocalipsa, cetatea Babilonului este în general legată de Roma (17:1-9; 18:10,21).

A treia întrebare apare cu privire la numele menționat Marcă. Acesta era fiul lui Petru după trup sau se referă la Ioan? Marcă, autorul Evangheliei? Acesta din urmă este mai probabil. Dacă este așa, atunci depinde de noi să decidem dacă Marcu este numit fiul lui Petru pentru că acesta din urmă l-a condus la Hristos, sau dacă cuvântul „fiu” implică pur și simplu o relație spirituală strânsă între un creștin mai în vârstă și un creștin mai tânăr. Cuvântul pe care îl folosește Petru pentru fiu, aceasta nu este aceeași pe care Pavel o folosește pentru a descrie relațiile sale spirituale cu Timotei și Titus și este în concordanță cu tradiția antică conform căreia Evanghelia foarte vie după Marcu se bazează pe amintirile martorilor oculari ale lui Petru. (Cuvânt grecesc comun huios; Pavel folosește teknon, literal „nou-născut” sau „copil”.)

5,14 Petru încheie epistola cu cuvinte de despărțire și binecuvântare. Cuvinte de despărțire: „Salutați-vă unul pe altul cu sărutul iubirii”. Datorie a fi indragostit fraților este ordinea stabilită pentru Biserică, deși modul în care este exprimată iubirea se poate schimba odată cu cultura și timpul.

Binecuvântare: „Pace tuturor în Hristos Isus”. Acest cuvânt de calm este adresat sfinților zvârcoliți de furtună care îndură greutăți în numele lui Hristos. Isus șoptește cuvinte "pace tie" Turma Lui cumpărată de sânge, căci ei suferă pentru El în mijlocul unei societăți tulburi.

Pace, pace perfectă - poate moartea să întunece totul? Isus a cucerit moartea și toate puterile ei.

(Edward H. Bickersteth)

5:1 tovarăș păstor. Deși Petru și-a menționat deja titlul de apostol (1:1), aici, în sprijinul conducătorilor bisericilor din Asia Mică, își subliniază unanimitatea și comunitatea cu aceștia.

5:2 Păsește turma lui Dumnezeu. Această expresie în schiță generală descrie îndatoririle unui bătrân. Imaginea unui cioban presupune grija, protectie, management si indrumare. În VT, acest cuvânt a servit ca metaforă pentru conducătorii lui Israel (Ezechiel 34:1-10). Isus Însuși le-a conturat atitudinea Sa față de Biserică (cf. 2:25; vezi Luca 15:3-7; Ioan 10:1-18). În gura lui Petru, acest cuvânt aduce în minte chemarea sa secundară (Ioan 21:15-17).

supravegherea. Greacă: „episkopountes”, aceeași rădăcină ca și substantivul „episkopos” - episcop, supraveghetor, supraveghetor (2:25; Fapte 20:28; Fil. 1:1; 1 Tim. 3:1.2). „Episcop” este folosit ca sinonim valid pentru „bătrân” („bătrân”, „senior”) în Fapte. 20.17 și Tit. 1.6.7. Episcopia implică supraveghere, administrare și îndrumare (Tit 1:7&N).

nu pentru un câștig nefast. Lăcomia și lăcomia sunt condamnate, dar nu recunoștința pentru munca dictată de iubire (1 Cor. 9:14; 1 Tim. 5:17.18).

5:4 Păstorul principal. Hristos (2.25). Această numire dezvăluie legătura dintre îngrijirea pastorală a lui Hristos și activitățile conducătorilor bisericii: ei sunt asistenți ai Păstorului, răspunzători față de El.

5:5 păstorilor. Acesta este cuvântul grecesc din art. 1 folosit în sensul de „cleric”; aici cuvântul are probabil un sens mai general - „bătrâni” (cf. 1 Tim. 5:1).

5:8 Vrăjmașul tău, diavolul, umblă. greacă cuvântul tradus „adversar” a fost aplicat unui oponent într-un proces; cuvântul „diavol” (greacă: „diavolos”) este o traducere în Septuaginta a cuvântului ebraic „Satana”, care înseamnă „adversar”, „defăimător” sau „acuzator” (Iov 1:6-12; Zah. 3). :1.2; miercuri Rev. 12.9.10). Expresia se referă la sursa primară a oricărei persecuții.

ca un leu care răcnește. Este posibil ca imaginea să fi fost împrumutată din psalmi (de ex. Ps. 7:3; 9:30.31).

5:10 Dar Dumnezeul oricărui har. Dumnezeu dă ajutor și putere proporțional cu fiecare nevoie și nevoie.

care ne-a chemat la slava Sa veșnică. Scopul planului etern și eficient al lui Dumnezeu pentru credincioși este glorificarea lor (Romani 8:28-30; 2 Cor. 4:17).

în Hristos Isus. Toate darurile harului lui Dumnezeu sunt date credinciosului prin unitatea lui cu Hristos. Vezi com. la 2 Cor. 5.17.

5:12 prin Silvanus. Probabil Sila din Fapte. 15:40, însoțitorul lui Pavel în cea de-a doua călătorie misionară. Expresia „prin Silouan” nu precizează rolul său. Poate că pur și simplu a transmis un mesaj sau poate a servit ca secretar (scrib).

5:13 Salutări... biserica din Babilon. Vezi Introducere: Timpul și circumstanțele scrisului.

Mark, fiul meu. Ioan Marcu (Fapte 12:12.25; 13:5.13; 15:37-39). Potrivit lui Papias (c. 60-130 d.Hr.), Marcu a lucrat îndeaproape cu Petru și de la el a primit o mare parte din materialul pentru Evanghelia sa.

5:14 cu sărutul iubirii. Sărutul a fost și este o formă obișnuită de salut în Orientul Mijlociu (Mat. 26:48.49; Luca 15:20), corespunzătoare strângerii de mână occidentale moderne. Pentru creștini acest obicei ar trebui să fie semn extern dragostea și unitatea lor. Compară: „sărut sfânt” (Romani 16:16; 1 Tes. 5:26).

Afilierea primei epistole de Consiliu a Sf. a apostolului Petru acestui apostol suprem, contestată uneori în vremurile moderne de savanții biblici occidentali, este afirmată în primul rând nu numai prin indicarea celei de-a doua epistole conciliului a aceluiași apostol ( 2 Petru 3:1), dar și prin mărturia unanimă a tradiției creștine timpurii, venită din epoca apostolică însăși, și apoi prin semne interne cuprinse în însuși conținutul mesajului. În ceea ce privește dovezile tradiției, este demn de reținut că deja Sf. Policarp din Smirna, soț apostolic și ucenic al Sf. Apostolul Ioan Teologul, în scrisoarea sa către Filipeni, după cum mărturisește Eusebiu ( istoria bisericii IV, 14)," oferă unele dovezi din prima scrisoare a lui Petrov„, iar acest lucru este pe deplin confirmat de o comparație a Epistolei lui Policarp către Filipeni cu prima scrisoare conciliară a Apostolului Petru (din aceasta din urmă, Sf. Policarp citează: 1:8,13,21 ; 2:11,12,22,24 ; 3:9 ; 4:7 ). Dovezi la fel de clare în favoarea autenticității primei scrisori a Sf. Petru sunt la St. Irineu de Lyon, citând de asemenea pasaje din epistolă care indică apartenența lor. Petru (Împotriva ereziilor. IV, 9, 2, 16, 5), în Eusebiu ( istoria bisericii V, 8), în Tertulian („Împotriva evreilor”), în Clement al Alexandriei(Strom. IV, 20). În general, Origen și Eusebiu îl numesc pe 1 Petru indiscutabil autentic ἐπισττολὴ ὁμολογουμένη (istoria bisericii VI, 25). Dovada credinței comune a Bisericii antice din primele două secole în autenticitatea lui 1 Petru se găsește în cele din urmă în traducerea siriacă a lui Peshito din secolul al II-lea. Și în toate secolele următoare, Biserica universală din Răsărit și Vest a recunoscut în unanimitate acest mesaj al lui Petru.

Cam aceeași apartenență a mesajului Sf. Petru i se spune și prin semne interne reprezentate de însuși conținutul mesajului.

Tonul general sau accentuarea punctelor de vedere ale scriitorului sacru al epistolei, natura teologiei, învățătura morală și îndemnul său, corespunde pe deplin proprietăților și caracteristicilor personalității marelui apostol suprem Petru, așa cum este cunoscut din Evanghelia şi istoria apostolică. Două trăsături caracteristice principale apar în înfățișarea spirituală a Sf. Apostol Petru: 1) un mod de gândire viu, concret, înclinat, în vederea ap. distinctive. Arda lui Petru se transformă cu ușurință în motivație pentru acțiune și 2) legătura constantă a viziunii apostolului asupra lumii cu învățăturile și aspirațiile Vechiului Testament. Prima trăsătură a apostolului Petru apare clar în referirile la el din Evanghelie (vezi. Luca 5:8; Matei 14:25-33; 16:16,22 ; Ioan 6:68,69; Marcu 9:5; Ioan 13:9; Luca 22:31-33.57 si etc.); a doua este confirmată de chemarea sa de apostol al tăierii împrejur ( Gal 2:7); ambele trăsături au fost reflectate în mod egal în discursurile apostolului. Petru, expuse în cartea Faptele Apostolilor. Teologia și scrierile ap. Peter se disting în general prin predominarea imaginilor și ideilor asupra raționamentului abstract. La Apostolul Petru nu găsim contemplații metafizice atât de sublime ca la Apostolul și Evanghelistul Ioan Teologul și nici o elucidare atât de subtilă a relației logice a ideilor și dogmelor creștine ca la Apostolul Pavel. Atentie St. Petru se ocupă în primul rând de evenimente, istorie, în principal creștină, și parțial Vechiul Testament: acoperind creștinismul, în principal ca fapt de istorie, Apostol. Petru este, s-ar putea spune, un teolog-istoric, sau, în propriile sale cuvinte, un martor al lui Hristos: el crede că chemarea sa apostolică este să fie martor a tot ceea ce Domnul Isus Hristos a creat, și mai ales a învierii Sale. Acest lucru este menționat de multe ori în discursurile Apostolului ( Fapte 1:22 2:32 ; 3:15 ; 5:32 ; 10:39 ), și același lucru se spune în mesajele sale ( 1 Petru 5:1; 2 Petru 1:16-18). La fel de caracteristică pentru apostolul Petru este legătura dintre învățătura lui și Vechiul Testament. Această trăsătură apare foarte vizibil în scrierile Sf. Apostol Petru. El luminează creștinismul de pretutindeni mai ales din perspectiva legăturii sale cu Vechiul Testament, întrucât în ​​el s-au realizat predicțiile și aspirațiile Vechiului Testament: este suficient, de exemplu, să comparăm pasajul din discursul apostolului Petru referitor la vindecarea şchiopul Fapte 3:18-25 si cuvinte 1 Petru 1:10-12, pentru a vedea că toate judecățile și dovezile apostolului provin din faptul revelației Vechiului Testament și presupun pretutindeni profeția, pregătirea și împlinirea Vechiului Testament. În legătură cu aceasta, în învățătura Sf. Petru, ideea preștiinței divine și a predestinației ocupă un loc foarte proeminent (însuși cuvântul πρόγνωσις, perspicacitate, preștiință, pe lângă discursurile și epistola apostolului Petru - Fapte 2:23; 1 Petru 1:2,20- nu se găsește nicăieri altundeva în Noul Testament). Atât în ​​discursurile sale, cât și în epistolele sale. Petru vorbește foarte des despre natura prestabilită a unuia sau altui eveniment din Noul Testament ( Fapte 1:16; 2:23-25 ; 3:18-20,21 ; 4:28 ; 10:41,42 ; 1 Petru 1:1,20). Dar spre deosebire de ap. Pavel, care a dezvoltat pe deplin doctrina predestinarii ( Roma 8, 9, 11 cap.), ap. Petru, fără a oferi o explicație teoretică a ideii de preștiință și predestinare divine, oferă cea mai detaliată dezvăluire despre descoperirea reală a preștiinței și predestinarii divine din istorie - despre profeție. Învățătura despre profeție, despre inspirarea profeților de către Duhul Sfânt, despre descoperirea lor a tainelor lui Dumnezeu, despre pătrunderea lor spontană în aceste taine etc. - este revelată de apostol. Petru cu atâta completitudine și claritate ca niciunul dintre scriitorii sacri - și această învățătură și-a găsit în egală măsură expresia atât în ​​epistole, cât și în discursuri ( 1 Petru 1:10-12; 2 Petru 1:19-21; 3:2 , n. Fapte 1:16; 2:30-31 ; 3:18-24 ; 4:25 ; 10:43 ).

În fine, o trăsătură caracteristică a epistolelor, precum și a discursurilor apostolului Petru, este abundența citatelor directe din Vechiul Testament. Potrivit recenziei omului de știință A. Klemen ( Der Gebrauch des Alt. Testam. în d. neutest. Schriften. Gütersloh, 1895, s. 144)," Niciuna dintre scrierile Noului Testament nu este la fel de bogată în referiri la Vechiul Testament precum 1 Epistolă a Sf. Petru: pentru 105 versete din epistolă există 23 de versete din citate din Vechiul Testament".

Aceasta este o strânsă coincidență în spirit, direcție și puncte principale de predare între discursurile și epistolele Sf. Petru, precum și între trăsăturile conținutului și cele cunoscute din Evanghelie trasaturi caracteristice personalități în activitățile ap. Petru, oferă dovezi convingătoare că cele două epistole conciliare aparțin aceluiași mare apostol suprem Petru, ale cărui discursuri sunt de asemenea consemnate în cartea Faptele Sf. apostoli, tocmai în prima parte a acestei cărți ( Ch. 1-12). După discursul de la Sinodul Apostolic ( Fapte 15:7-11), alte activități ale St. Petru devine proprietatea tradițiilor bisericești, care nu sunt întotdeauna suficient de definite (vezi Chetya-Minea, 29 iunie). Deocamdată scopul inițial și primii cititori ai Epistolei I Conciliare a Sf. Petru, apostolul își scrie epistola către străinii aleși ai împrăștierii ( ἐκλεκτοι̃ς παρεπιδήμοις διασπορα̃ς ) Pontul, Galatia, Capadocia, Asia si Bitinia ( 1:1 ). Având în vedere faptul că „dispersia”, διασπορα, înseamnă adesea în Scriptură ( Iacov 1:1; 2 Macc 1:27; Iuda 5:19) totalitatea evreilor care trăiesc în dispersie, în afara Palestinei, în țările păgâne - mulți interpreți vechi și noi ai mesajului Sf. ap. Petru credea că a fost scrisă creștinilor (ἐκλεκτοι̃ς, aleși) dintre evrei. Acest punct de vedere a fost susținut în vremuri străvechi de Origen, Eusebiu din Cezareea (istoria bisericii III, 4), Epifanie al Ciprului(Impotriva ereziilor. XXVII, 6), fericitul Ieronim ( Despre bărbați celebri. Ch. I), Ikumenius, binecuvântat. Teofilact; în vremurile moderne - Berthold, Gooch, Weiss, Kühl și alții Dar această opinie nu poate fi acceptată în toată exclusivitatea ei: există locuri în epistolă care pot fi atribuite creștinilor lingvistici, dar deloc iudeo-creștinilor. Acestea sunt, de exemplu, cuvintele apostolului în 1:14,18 , unde este motivul fostei vieți trupești și păcătoase a cititorilor ἐν τη̨̃ ἀγνοία̨ , în necunoașterea lui Dumnezeu și a Legii Sale sfinte - și chiar această viață trecută a lor se numește „viață zadarnică (ματαία), transmisă de la părinți”: ambele sunt aplicabile numai vieții religioase și morale a păgânilor, și nu a evreii. Același lucru ar trebui spus despre locuri precum 2:10 ; 3:6 ; 4:3,4 . Prin urmare, ar trebui 1) să acceptăm o compoziție mixtă de cititori - iudeo-creștini și creștini lingvistici; 2) prin denumirea de „dispersie” trebuie să înțelegem creștinii fără nicio distincție de naționalitate 3) „străinii aleși” nu sunt creștini individuali, ci comunități bisericești creștine întregi, după cum se vede din salutul final al întregii Biserici; 5:13-14 . Dacă în lista denumirilor geografice 1:1 am văzut un indiciu al existenței în Asia Mică a comunităților iudeo-creștine fondate aici mai devreme și independent de Evanghelia Sf. Pavel, iar temelia acestor comunități a fost adoptată de apostol. Petru, atunci toate acestea nu sunt confirmate de datele Noului Testament, care, dimpotrivă, sunt atribuite primei plantări a creștinismului în provinciile Asia Mică de către ap. Pavel ( Roma 15:20; Fapte 13; sl. 14:1 etc.). La fel, tradiția bisericească nu raportează nimic cert despre predica Sf. Petru în cele numite de el 1:1 localitati

Ce a determinat ap. Petru să trimită un mesaj creștinilor din aceste provincii? Scopul general al scrisorii, după cum se vede din cuprinsul ei, este intenția apostolului - de a confirma cititorii diferitelor poziții sociale în credința și regulile vieții creștine, de a elimina unele dereglări interne, de a calma întristările exterioare, de a avertiza. împotriva ispitelor de la falși învățători - într-un cuvânt, să sădiți în viața poporului din Asia Mică creștinii acelor adevărate binecuvântări spirituale, a căror lipsă în viața și comportamentul cărora a fost remarcată și a devenit cunoscută apostolului Petru, poate prin mijlocirea lui Silouan, un coleg zelos al lui Paul, care era cu el în acel moment ( 1 Petru 5:12; 2 Tesaloniceni 1:1; 2 Corinteni 1:19). Se poate doar observa că atât instrucțiunile, cât și mai ales avertismentele Sf. Petru sunt de natură mai generală decât instrucțiunile și avertismentele din epistolele lui Pavel, ceea ce este firesc având în vedere faptul că apostolul. Pavel a fost fondatorul bisericilor din Asia Mică și cunoștea mai îndeaproape condițiile vieții lor din experiența personală directă.

Locul unde a fost scrisă prima epistolă conciliară. Petru este Babilonul, de unde, în numele comunității creștine locale, apostolul trimite salutări bisericilor din Asia Mică, cărora le trimite o scrisoare ( 5:13 ). Dar ceea ce ar trebui să înțeleagă aici de către Babilon, opiniile interpreților diferă. Unii (Keil, Neander, Weisog etc.) văd aici Babilonul de pe Eufrat, celebru în antichitate. Dar ceea ce vorbește împotriva acestui lucru este că până la vremea Evangheliei acest Babilon zăcea în ruine, reprezentând un singur deșert vast (ἔρημος πολλὴ - Strabon. Geografie. 16, 738), și apoi chiar mai mult - absența completă a dovezilor din tradiția bisericească despre prezența apostolului. Petru în Mesopotamia și predicarea lui acolo. Alții (Gug, Eminența Mihai) înseamnă în acest caz Babilonul Egiptului – un oraș mic de pe malul drept al Nilului, aproape vizavi de Memphis: aici era o biserică creștină (Cheti-Minea. 4 iunie). Dar despre șederea apostolului. Petru și în Babilonul egiptean, tradiția nu spune nimic, îl consideră doar pe Evanghelistul Marcu, un discipol al Sf. Petru, fondatorul Bisericii Alexandrine (Eusebiu. istoria bisericii II, 16). Rămâne să acceptăm cea de-a treia opinie, exprimată în antichitate de Eusebiu ( istoria bisericii II, 15) și acum dominantă în știință, potrivit căreia Babilonul ( 1 Petru 5:13) trebuie înțeles în sens alegoric și anume: a vedea Roma aici (Corneli, Hoffmann, Tsang, Farrar, Harnack, prof. Bogdashevsky). Pe lângă Eusebiu, printre interpreții antici, Babilonul era înțeles ca însemnând Roma binecuvântată. Ieronim, Fericitul Teofilact, Icumenius. Tradiția textuală vorbește și în favoarea acestei înțelegeri: multe coduri minuscule au glosa: ἐγράφη ἀπò Ρώριης . Dacă s-a subliniat împotriva acestui fapt că înainte de scrierea Apocalipsei (vezi. Apocalipsa 16:19; 17:5 ; 18:2 ), nu s-ar fi putut forma numele alegoric al Romei ca Babilon, atunci în realitate o asemenea apropiere a primei de cel din urmă s-a produs, conform mărturiei lui Schettgen (Horae hebr. P. 1050), mult mai devreme, fiind cauzată de analogia dintre asuprirea antică a evreilor de către caldeeni și asuprirea de mai târziu de către romani Și faptul că în ultimele salutări ale epistolelor lui Pavel scrise din Roma (către Filipeni, Coloseni, Timotei, Filemon) acesta din urmă nu este numit Babilon nu exclude posibilitatea folosirii unui astfel de cuvânt de către apostol. Petru, care este în general caracterizat prin alegorie (de exemplu, cuvântul διασπορα în 1:1 , are un sens spiritual, figurat). Astfel, locul unde a fost scrisă epistola I conciliară. Petru era Roma.

Este dificil de determinat cu exactitate momentul scrierii mesajului. Mulți scriitori bisericești antici (Sf. Clement al Romei, Sf. Ignatie Purtatorul de Dumnezeu, Dionisie din Corint, Sf. Irineu de Lyon, Tertulian, Origen, canon de Muratorium) mărturisesc prezența ap. Petru la Roma, dar toți nu datează sosirea lui la Roma nici măcar cu o acuratețe aproximativă, ci vorbesc în cea mai mare parte despre martiriul apostolilor principali, iarăși fără o datare exactă a acestui eveniment. Prin urmare, problema orei de origine a mesajului în cauză trebuie rezolvată pe baza datelor Noului Testament. Scrisoarea presupune dispensa Sf. ap. Pavel din Asia Mică, care a avut loc, după cum se știe, la a treia mare călătorie evanghelistică a Apostolului Neamurilor, în jurul anilor 56-57. conform R.H.; prin urmare, mai devreme de această dată, prima scrisoare conciliară a Sf. Petru nu ar fi putut fi scris. Apoi, în această scrisoare, nu fără motiv, au fost subliniate semne de asemănare cu scrisorile lui Pavel către Romani și Efeseni (cf., de exemplu, Fapte 26-27 cap.). Atunci era firesc să ap. Petru să trimită o solie bisericilor din Asia Mică, care și-au pierdut marele evanghelist, și să le dea instruire în credință și evlavie și încurajare în necazurile vieții. Astfel, momentul probabil de redactare a mesajului este perioada cuprinsă între 62-64. (la scurt timp după prima epistolă, cu puțin timp înainte de martiriul său, apostolul a scris a doua sa epistolă).

Datorită particularităților vieții sale spirituale personale, precum și a scopului special al epistolei, Apostolul Petru învață mai ales și în mod repetat cititorii săi speranța creștină în Dumnezeu și Domnul Isus Hristos și pentru mântuirea în El. Așa cum apostolul Iacov este un propovăduitor al adevărului, iar Evanghelistul Ioan este propovăduitorul dragostei lui Hristos, tot așa este și apostolul. Petru este în primul rând apostolul speranței creștine.

Literatură isagogică și interpretativă despre epistolele Sf. Petru în Occident este foarte semnificativ, cum ar fi, de exemplu, lucrările lui Hofmann, Wiesinger, Kühl, Usteri, Sieffert etc. În literatura bibliologică rusă nu există o monografie specială academică despre scrisorile Sf. ap. Petra. Dar informații isagogico-exegetice foarte valoroase despre subiect sunt cuprinse în lucrările lui 1) prof. prot. D. I. Bogdaşevski. Mesajul Sf. Ap. Pavel către Efeseni. Kiev, 1904; și 2) prof. O. I. Mișcenko. Cuvântări ale Sfintei Ap. Petru în cartea Faptele Apostolilor. Kiev, 1907. Broșura episcopului George merită și ea toată atenția. Explicația celor mai dificile pasaje din prima scrisoare a Sf. Apostol Petru. 1902. Cel mai apropiat lucru de explicarea mesajelor Sf. Petru, ca și alte epistole conciliare, este servit de lucrarea clasică a reverendului. ep. Mihail. Apostol inteligent. Carte al 2-lea. Ed. Kiev, 1906. Au un înțeles cunoscut și „ Explicații publice„Epistolele conciliare ale lui Arhimandru. († Arhiepiscop) Nikanor. Kazan, 1889.

În acest capitol, apostolul dă instrucțiuni specifice, mai întâi păstorilor, cum ar trebui să se comporte față de turma lor (v. 1-4), iar apoi celor mai tineri, ca să fie ascultători și smeriți și să-și arunce grijile asupra lor. Doamne, vv. 5-7. Mai departe, El îndeamnă pe toți să fie treji și vegheați împotriva ispitelor, să fie fermi în credință; Se roagă sincer pentru ei și încheie scrisoarea cu o doxologie solemnă, salutări și binecuvântare apostolică.

Versetele 1-4. Aici putem observa următoarele:

I. Persoanele cărora apostolul le adresează îndemnul său sunt bătrâni, pastori și conducători spirituali ai bisericii, prezbiteri, nu după vârstă, ci după funcție, slujitori ai acelor biserici cărora le-a scris scrisoarea.

II. Persoana care dă acest îndemn este apostolul Petru: Te rog. Pentru a da o putere deosebită chemării sale, Petru spune că este tovarășul lor păstor și le impune doar ceea ce este gata să facă el însuși. El a fost, de asemenea, un martor al suferințelor lui Hristos, fiind cu El în grădină, însoțindu-L la palatul marelui preot și, foarte probabil, observând suferințele Lui pe cruce de la distanță printre mulțimi, Fapte 3:15. El adaugă că a fost, de asemenea, un părtaș la gloria care a fost revelată într-o oarecare măsură la schimbarea la față (Matei 17:1-3) și va fi revelată pe deplin la a doua venire a lui Isus Hristos. Să ne amintim:

1. Cel care trebuie să-i învețe pe alții trebuie să-și examineze cu atenție propriile îndatoriri, precum și să-i învețe pe oameni îndatoririle lor.

2. Cât de diferit este spiritul și comportamentul lui Petru de spiritul și comportamentul celor care pretind că sunt urmașii lui! El nu poruncește sau poruncește, ci imploră. El nu pretinde autoritate supremă asupra tuturor pastorilor și bisericilor, nu se numește cardinal, vicar al lui Hristos sau cap al bisericii, ci se consideră un păstor. Toți apostolii erau păstori, deși nu fiecare păstor era apostol.

3. A fi martor al suferințelor lui Hristos este o onoare care îi aparține exclusiv lui Petru și altor câțiva, dar a fi părtaș la slava care urmează să fie descoperită este privilegiul fiecărui creștin sincer.

III. Sunt descrise îndatoririle unui păstor și modul în care acestea trebuie îndeplinite. Datoria unui păstor este triplă:

1. Păstoriți turma lui Dumnezeu, propovăduindu-le cuvântul curat al lui Dumnezeu și guvernându-le în conformitate cu acele instrucțiuni prescrise în Cuvântul lui Dumnezeu; ambele sunt implicate chiar în expresia „păstor turma lui Dumnezeu”.

2. Păstorii bisericii ar trebui să o supravegheze. Presbiterii sunt chemați să exercite funcția de episcop (așa cum înseamnă cuvântul), îngrijind și vegheând personal turma încredințată în grija lor.

3. Ei trebuie să dea exemplu turmei, să practice în viața lor sfințenia, lepădarea de sine, smerenia și toate celelalte îndatoriri ale unui creștin, tot ceea ce predică și la care cheamă oamenii. Aceste îndatoriri trebuie îndeplinite nu prin constrângere, nu pentru că sunt obligați să facă acest lucru, nu sub constrângere din partea autorităților seculare sau din frică, ci din inimă, găsind plăcere în muncă; nu pentru câștig ticălos, nu de dragul profiturilor și beneficiilor asociate cu funcția pe care o ocupă sau a unei recompense speciale pentru serviciu, ci din zel, văzând în turmă ceva mai mult decât lână, căutând sincer și de bunăvoie să slujească biserica lui Dumnezeu. A nu stăpâni asupra moștenirii lui Dumnezeu, adică a nu stăpâni asupra lor cu violență și constrângere, fără a le impune nicio povară de invenții umane în loc de datoria prescrisă în Cuvânt, Matei 20:15,26; 2 Corinteni 1:24. Să ne amintim:

(1) Demnitatea Biserica lui Dumnezeuși toți membrii ei adevărați sunt foarte înalți. Acești săraci creștini împrăștiați și suferinzi erau turma lui Dumnezeu. Restul lumii este o turmă de animale sălbatice. Creștinii sunt o societate ordonată a celor răscumpărați pentru Dumnezeu de către Marele Păstor, care trăiesc în dragoste sfântă și părtășie unii cu alții, după voia lui Dumnezeu. Mai mult, ei sunt cinstiți cu titlul de moștenire a lui Dumnezeu, moștenirea Sa specială, ei sunt aleși din mulțimea generală ca propriul Său popor, pentru a se bucura de favoarea Sa specială și a îndeplini un serviciu special pentru El. În Noul Testament, acest cuvânt nu se limitează niciodată la cler.

(2) Păstorii bisericii ar trebui să-și vadă poporul ca turma lui Dumnezeu și moștenirea lui Dumnezeu și să-i trateze în consecință. Nu este poporul lor, ca să-l stăpânească după bunul plac, ci poporul lui Dumnezeu și trebuie tratat cu dragoste, blândețe și tandrețe de dragul Celui căruia îi aparține.

(3) Miniștrii care se angajează în slujire prin constrângere sau din interes personal josnic nu își vor îndeplini niciodată slujirea așa cum ar trebui, pentru că o fac fără tragere de inimă, nu de bunăvoie.

(4.) Cel mai sigur mod prin care un slujitor poate câștiga respect în rândul oamenilor este să-și facă cel mai bine datoria și să fie întotdeauna un exemplu pentru ei în orice lucrare bună.

IV. Spre deosebire de interesul personal josnic, care pentru mulți este motivul principal pentru acceptarea și îndeplinirea slujirii pastorale, apostolul le prezintă cununa slavei, destinată de Marele Păstor tuturor slujitorilor credincioși. Să ne amintim:

1. Isus Hristos este Păstorul întregii turme și al moștenirii lui Dumnezeu. El i-a răscumpărat și îi stăpânește, îi protejează și îi mântuiește pentru totdeauna. El este, de asemenea, Păstorul-șef peste păstorii mai mici, ei și-au luat autoritatea de la El, acționează în numele Său și în cele din urmă îi vor răspunde.

2. Acest Păstor-Șef se va arăta pentru a judeca pe toți slujitorii și pastorii, pentru a-i chema la socoteală dacă și-au îndeplinit datoria în viața privată și publică în conformitate cu instrucțiunile de mai sus.

3. Cei pe care El îi găsește că și-au făcut datoria, vor primi beneficii incomparabil mai bune decât cele temporare: ei vor primi de la Marele Păstor o glorie veșnică de cea mai înaltă demnitate - o cunună de slavă nestingherită.

Versetele 5-7. După ce a expus și a explicat datoria păstorilor sau conducătorilor spirituali ai bisericii, apostolul trece acum la instrucțiunile turmei.

I. Cum ar trebui să-și trateze miniștrii și unii pe alții. Apostolul îi numește tineri pentru că erau, în cea mai mare parte, mai tineri decât pastorii lor serioși; mai vrea să le reamintească că sunt inferiori lor în poziție; Mântuitorul nostru a aplicat acest termen celor inferiori, Luca 22:26. El îi îndeamnă pe cei mai tineri și mai mici să asculte de păstori, să le arate respectul și respectul cuvenit, să se supună îndemnurilor, mustrărilor și autorității lor, poruncilor și poruncilor lor, așa cum cere Cuvântul lui Dumnezeu, Evrei 13:17. În ceea ce privește relația lor, se dă regula – să se supună unii altora, în așa măsură încât să accepte reciproc mustrările și sfaturile, să fie gata să suporte poverile celuilalt, să împlinească tot ceea ce prietenia și milostenia obligă; membrii individuali trebuie să se supună îndrumării întregii congregații, Efeseni 5:21; Iacov 5:16. Întrucât ascultarea față de bătrâni în vârstă sau în funcție, precum și supunerea unii față de alții, sunt contrare naturii mândre și intereselor egoiste ale omului, apostolul îi sfătuiește să fie îmbrăcați cu smerenie. „Lasă-ți sufletele, purtarea, înfățișarea și întreaga ființă să fie împodobite cu smerenie – aceasta este cea mai frumoasă haină pe care o poți purta; va face ascultarea și îndatoririle ușoare și plăcute pentru tine; dacă ești neascultător și mândru, atunci Dumnezeu Însuși se va ridica împotriva ta și te va zdrobi, căci El se împotrivește celor mândri, în timp ce El dă har celor smeriți.” Vă rugăm să rețineți:

1. Smerenia este marele mijloc de păstrare a păcii și ordinii în toate bisericile și societățile creștine, iar mândria este marele perturbator al ambelor, este cauza celor mai multe certuri și discordie din biserică.

2. Există vrăjmășie reciprocă între Dumnezeu și un om mândru (iată ce înseamnă acest cuvânt), lupta mândră împotriva lui Dumnezeu și El râde de ei; El se opune celor mândri, pentru că ei sunt ca Satana, vrăjmașul lui Dumnezeu și împărăția Lui între oameni, Prov. 3:34.

3. Căruia Dumnezeu îi dă har să fie smerit, El îi va da și mai mult har, înțelepciune, credință, sfințenie și smerenie. De aici apostolul adaugă: Smeriți-vă deci sub mâna puternică a lui Dumnezeu, ca să vă înalțe la vremea cuvenită, v. 6. „Deoarece Dumnezeu se împotriveste celor mândri, dar celor smeriți dă har, smeriți-vă nu numai unii în fața celuilalt, ci și înaintea marelui Dumnezeu; Judecata Lui vine asupra lumii și trebuie să înceapă de la Casa lui Dumnezeu, capitolul 4:17; Mâna Lui este atotputernică și El te poate doborî cu ușurință dacă ești mândru și te poate înălța dacă ești smerit; Cu siguranță va face asta, fie în viața pământească, dacă consideră că este mai bine pentru tine, fie în ziua răzbunării universale.” Să ne amintim:

(1) Contemplarea mâinii atotputernice a lui Dumnezeu ar trebui să ne facă smeriți și supuși Lui în tot ceea ce El ne trimite.

(2) A te smeri sub mâna puternică a lui Dumnezeu este calea cea mai apropiată de eliberare și înălțare; suportarea răbdătoare a pedepselor Sale, supunerea față de voința Sa, pocăința, rugăciunea și încrederea în mila Lui sunt garanția că El va trimite ajutor și eliberare la timp, Iacov 4:7,10.

II. Apostolul, știind că creștinii cărora le-a scris se aflau deja într-o situație foarte dificilă, presupune pe bună dreptate că prezicerea lui despre apropierea unor dificultăți și mai mari le poate provoca o mulțime de griji și temeri cu privire la ele și la consecințele la care vor duce ele. ei înșiși, familiile lor și biserica lui Dumnezeu; prevăzând că aceste griji excesive vor deveni o povară grea și o ispită cruntă pentru ei, le dă sfaturi excelente și le susține cu un argument convingător. El îi sfătuiește să-și arunce toate grijile asupra Lui. „Aruncă toate grijile voastre care vă supără și vă epuizează, vă rănesc sufletele și vă străpunge inimile în providența înțeleaptă și milostivă a lui Dumnezeu; ai încredere în El cu liniște sufletească, pentru că El are grijă de tine. El vrea să te elibereze de grijile tale și să aibă grijă de tine pe Sine. El fie va evita ceea ce vă este atât de frică, fie vă va sprijini în asta. El vă va aranja toate evenimentele în așa fel încât să fiți convinși de dragostea și tandrețea Lui părintească față de voi și totul va fi spre binele vostru și nu spre rău” (Matei 6:25; Ps 83:12; Rom. 8:28). Să ne amintim:

1. Cei mai buni dintre creștini sunt predispuși să se împovăreze cu griji excesive și îngrijorătoare; apostolul le numește toate preocupările tale, sugerând că preocupările unui creștin sunt diferite și diverse: preocupări personale și de familie, preocupări despre azi și viitor, preocupări despre tine și despre ceilalți și despre întreaga biserică.

2. Chiar și oamenii buni au griji foarte dureroase și adesea păcătoase; atunci când grijile apar din necredință și incertitudine, când ele chinuiesc și încurcă sufletul, ne fac incapabili să ne îndeplinim datoria și să interferăm cu slujirea plină de bucurie a lui Dumnezeu, atunci ele sunt criminale.

3. Cel mai mult cel mai bun remediuîmpotriva grijilor excesive este să le arunci asupra lui Dumnezeu și să încredințezi fiecare eveniment predestinarii Sale înțelepte și milostive. Încrederea fermă în corectitudinea voinței lui Dumnezeu și a hotărârilor Sale calmează spiritul uman. Noi... ne-am liniştit, zicând: să se facă voia Domnului! (Fapte 21:14).

Versetele 8-9. Aici apostolul face următoarele trei puncte:

I. El subliniază pericolul unui dușman mai crud și mai neliniştit decât cel mai rău dintre oameni și descrie:

1. Caracterul și numele lui.

(1) El este potrivnicul: „Drișmanul tău; nu un adversar obișnuit, ci un dușman care te acuză și duce un proces împotriva ta într-un proces care este important pentru tine, el râvește sufletele voastre.”

(2) Diavolul, marele defăimător al tuturor fraților; numele provine de la un cuvânt care înseamnă a lovi sau a da o lovitură fatală. Vrea să-ți atace temperamentul cu răutate și să-ți toarne otravă în suflet. Dacă ar putea să lovească acești oameni cu furie și murmur în timpul suferinței lor, atunci poate că i-ar putea conduce la retragere și distrugere.

(3) El este un leu care răcnește, flămând, puternic și crud, un urmăritor feroce și vorace de suflete.

2. Munca lui: el caută pe cineva pe care să-l devoreze; scopul său principal este să consume și să distrugă sufletul. Este neobosit și necruțător în aspirațiile sale malefice, pentru că el caută mereu, zi și noapte, încercând să prindă pe cineva într-o plasă și să-l distrugă pentru totdeauna.

II. Din aceasta Petru concluzionează că datoria lor este următoarea:

1. Rămâi treaz; guvernează atât omul exterior cât și cel interior după regulile abstinenței, moderației și tăgăduirii de sine.

2. Stai treaz; nu să fim încrezători sau nepăsători, ci să ne amintim de pericolul constant din partea acestui dușman spiritual și, conștienți de el, să fim de pază, încercând să împiedicăm punerea în aplicare a planurilor sale și să ne salvăm sufletele.

3. Rezistă-i cu credință fermă. Satana a vizat-o credința lor; știa că, dacă reușește să le înfrângă credința și să-i conducă la retragere, își va atinge scopul și le va distruge sufletele; de aceea, pentru a le distruge credința, el ridică împotriva lor persecuții crunte și îi îndeamnă pe conducătorii acestei lumi împotriva lor. Ei trebuie să facă față acestor încercări și ispite severe cu o credință bine întemeiată, hotărâtă și statornică. Pentru a-i inspira să facă asta,

III. El spune că preocupările lor nu sunt exclusiviste, deoarece știau că suferințe similare se întâmplă fraților lor din întreaga lume și că toți copiii lui Dumnezeu erau însoțitorii lor în această luptă. Să ne amintim:

1. Toate marile persecuții care s-au ivit vreodată în lume au fost inițiate, inspirate și săvârșite de diavol, el nu este doar un defăimător al fraților noștri, ci și un mare persecutor, oamenii sunt instrumentele lui malefice voluntare, și el este adversarul principal, conducând lupta împotriva lui Hristos și a poporului Său Gen 3:15; Apocalipsa 12:12.

2. Prin ridicarea persecuției împotriva slujitorilor credincioși ai lui Dumnezeu, Satana își propune să-i conducă la apostazie prin suferința pe care o provoacă și astfel să le distrugă sufletele.

3. Sobrietatea și vigilența sunt necesare în orice moment, dar mai ales în zilele de suferință și persecuție. „Moderează-ți dragostea pentru lucrurile pământești, altfel Satana te va învinge foarte curând.

4. Dacă vrei să-l învingi pe Satana ca ispititor, defăimător sau persecutor, atunci împotriviți-i cu credință fermă; Dacă credința ta pierde, ești condamnat, așa că mai presus de orice, ridică-ți scutul credinței” (Efeseni 6:15).

3. A ști că și alți creștini suferă îi ajută să-și suporte partea de suferință: ...Aceeași suferință se întâmplă și fraților tăi din lume.

Versetele 10-14. Am ajuns la partea finală a mesajului.

I. Apostolul o începe cu o rugăciune foarte importantă, adresându-i lui Dumnezeu ca Dumnezeul oricărui har, de la care vine orice dar ceresc și orice chemare cerească și care desăvârșește totul, asigurându-i că Dumnezeu i-a chemat deja să fie părtași. a acelei slave veșnice, pe care El, fiind Proprietarul ei, a promis-o și le-a dat-o prin meritele și mijlocirea lui Isus Hristos. Vă rugăm să rețineți:

1. Ce le cere; nu despre a-i elibera de suferință, ci pentru ca aceasta să fie moderată și de scurtă durată, pentru ca Dumnezeu, după suferința lor de scurtă durată, să-i întoarcă la o viață liniștită și liniștită și să-și facă lucrarea în ei: să-i întărească împotriva oricărei șovăieli în credință sau în împlinirea lor datoria ta; i-a întărit pe cei slabi și i-a pus pe Hristos ca pe o temelie solidă, pentru ca unirea lor cu El să fie indisolubilă și veșnică. Să ne amintim:

(1.) Tot harul vine de la Dumnezeu și prin harul Său El înfrânează, convertește, mângâie și mântuiește pe om.

(2) Toți cei chemați în starea de har sunt chemați, de asemenea, să participe la slava veșnică și la fericirea veșnică.

(3) Toți cei chemați să fie moștenitori ai vieții veșnice prin Isus Hristos trebuie totuși să sufere în această lume, dar suferința lor va fi de scurtă durată.

(4.) Desăvârșirea, stabilirea, întărirea și menținerea oamenilor buni în har este o lucrare atât de dificilă, încât numai Dumnezeul oricărui har o poate face și, prin urmare, El trebuie să fie căutat cu sârguință prin rugăciune constantă și să se încreadă în Său. promisiuni.

2. Doxologia Apostolului, art. 11. Din această doxologie vedem că toți cei care au primit har de la Dumnezeul oricărui har trebuie și vor să-I atribuie slavă și stăpânire în vecii vecilor.

II. Apostolul rezumă scopul scrierii epistolei sale către ei (v. 12), care a fost:

1. Să le depună mărturie și să-i asigure, prin cele mai puternice argumente, că doctrina mântuirii pe care el a predat-o și pe care au primit-o, a fost adevărata doctrină a harului lui Dumnezeu, prezisă de profeți și proclamată de Isus. Hristos.

2. Cheamă-i să rămână fermi în învăţătura Evangheliei pe care au acceptat-o, în ciuda întregii viclenie a înşelătorilor şi a persecuţiei duşmanilor.

(1.) Principalul lucru pe care slujitorii ar trebui să se străduiască să-l atingă în lucrarea lor este acela de a convinge oamenii de certitudinea și superioritatea credinței creștine; Tocmai despre aceasta au mărturisit apostolii și cu aceasta i-au mângâiat pe oameni, folosindu-și toată puterea.

(2.) O convingere fermă că suntem pe adevărata cale către cer ne motivează cel mai bine să rămânem fermi pe acea cale și să nu ne abatem de la ea.

III. Petru îl laudă pe Silvan, cu care le-a trimis această scurtă scrisoare, ca pe un frate credincios care i-a iubit și speră că și ei îl prețuiesc, deși era slujitor al celor netăiați împrejur. Rețineți că o evaluare respectuoasă a lucrării unui pastor spiritual contribuie foarte mult la succesul lucrării sale. Când suntem convinși de credincioșia unui slujitor, serviciul lui ne va aduce mai multe beneficii. Orice prejudecăți pe care unii dintre iudei le-ar fi putut avea împotriva lui Silvanus, pentru că era un slujitor al neamurilor, urmau să fie risipite în curând, de îndată ce se convingeau că este un frate credincios.

IV. Petru încheie scrisoarea cu un salut și o binecuvântare solemnă. Vă rugăm să rețineți:

1. Petru, aflându-se în Babilonul Asiriei la momentul scrierii acestei epistole (unde a venit ca apostol al tăierii împrejur să viziteze biserica de acolo, care era căpetenia bisericilor din diaspora), trimite salutări de la acea biserică către celelalte biserici cărora le-a scris (v. 13), informându-le că Dumnezeu i-a ales din lume pe creștinii din Babilon pentru a-i face biserica lui și părtași la mântuirea veșnică prin Isus Hristos, împreună cu toți ceilalți creștini credincioși, capitolul 1 :2. La acest salut apostolul adaugă Evanghelistul Marcu, care era alături de el în acea vreme, numindu-l fiu duhovnicesc, din moment ce l-a convertit la creștinism. Notă: Toate bisericile lui Isus Hristos ar trebui să aibă cea mai tandră grijă una pentru alta, să aibă dragoste reciprocă, să se roage una pentru alta și să se ajute reciproc cât mai mult posibil.

2. El îi îndeamnă să se iubească unul pe altul cu ardoare și să-l exprime prin sărutul iubirii (v. 14), așa cum era obiceiul acelor vremuri în acele țări, și încheie epistola cu o binecuvântare adresată tuturor celor care se află în Hristos Isus, adică uniți cu El prin credință și sunt mădulare sănătoase ale trupului Său mistic. Binecuvântarea cerută de apostol este pacea, prin care el înseamnă orice bine necesar, orice prosperitate; la care adaugă un amin, ca semn al dorinței sale sincere și al speranței ferme că pacea va fi soarta tuturor credincioșilor.