Evanghelia după Ioan capitolul 17 comentarii. Interpretarea Noului Testament de către Teofilact al Bulgariei. Introducere în Evanghelia după Ioan

Comentarii la capitolul 17

INTRODUCERE ÎN EVANGHELIA LUI IOAN

EVANGHELIA DIN OCHIUL VULTURULUI

O EVANGHELIE DIFERITĂ DE ALȚII

CUNOAȘTE SPECIALE LUI IOAN

CIRCUMSTANȚELE ÎN CARE IOAN SCRIE

APARIȚIA EREZILOR

b) În plus, în epoca scrierii celei de-a patra Evanghelii, erezia cunoscută sub denumirea generală Gnosticism Dacă nu o înțelegem în detaliu, vom rata o bună parte din măreția Evanghelistului Ioan și vom rata un anumit aspect al sarcinii care îi este în față. În centrul gnosticismului se afla doctrina conform căreia materia este în esență vicioasă și distructivă, iar spiritul este în esență bun. Prin urmare, gnosticii au ajuns la concluzia că Dumnezeu Însuși nu poate atinge materia și, prin urmare, El nu a creat lumea. El, în opinia lor, a emis o serie de emanații (radiații), fiecare dintre ele fiind din ce în ce mai departe de El, până când, în cele din urmă, una dintre aceste radiații a fost atât de departe de El încât a putut intra în contact cu materia. Această emanație (radiație) a fost creatorul lumii.

Această idee, în sine destul de vicioasă, a fost coruptă și mai mult de o singură adăugare: fiecare dintre aceste emanații, conform gnosticilor, știa din ce în ce mai puțin despre Dumnezeu, până când într-o zi a venit un moment în care aceste emanații nu numai că au pierdut complet cunoașterea lui Dumnezeu, dar i-au devenit complet ostili. Și astfel gnosticii au ajuns în cele din urmă la concluzia că zeul creator nu numai că era complet diferit de Dumnezeul real, ci și complet străin lui și ostil lui. Unul dintre liderii gnostici, Cerinthius, a spus că „lumea a fost creată nu de Dumnezeu, ci de o putere foarte îndepărtată de El și de Puterea care stăpânește întregul univers și străină de Dumnezeu, Care stă deasupra tuturor”.

Prin urmare, gnosticii credeau că Dumnezeu nu are nimic de-a face cu crearea lumii. De aceea, Ioan își începe Evanghelia cu o declarație răsunătoare: „Toate lucrurile s-au făcut prin El și fără El nu s-a făcut nimic din ceea ce a fost făcut”. (1,3). Acesta este motivul pentru care Ioan insistă că „Dumnezeu a iubit atât de mult pace” (3.16).În fața gnosticismului, care L-a înstrăinat atât de mult pe Dumnezeu și L-a transformat într-o ființă care nu putea avea absolut nimic de-a face cu lumea, Ioan a prezentat conceptul creștin al unui Dumnezeu care a creat lumea și a cărui prezență umple lumea pe care El a creat-o.

Teoria gnostică a influențat și ideea lor despre Isus.

a) Unii gnostici credeau că Isus este una dintre aceste emanații pe care le emana Dumnezeu. Ei credeau că El nu are nimic de-a face cu Divinitatea, că El era un fel de semizeu îndepărtat de adevăratul Dumnezeu real, că El era doar una dintre ființele care stau între Dumnezeu și lume.

b) Alți gnostici credeau că Isus nu avea un trup adevărat: trupul este carne, iar Dumnezeu nu poate, după părerea lor, să atingă materia și, prin urmare, Iisus era un fel de fantomă, fără corp adevărat și sânge adevărat. Ei credeau, de exemplu, că atunci când Isus a umblat pe pământ, El nu a lăsat urme de pași pentru că trupul Său nu avea nici greutate, nici substanță. Ei nu au putut spune niciodată: „Și Cuvântul a devenit carne” (1:14). Părinte remarcabil al Bisericii Apusene, Aurelius Augustin (354-430), episcop de Gipon (Africa de nord), spune că a citit o mulțime de filozofi contemporani și a descoperit că mulți dintre ei se aseamănă foarte mult cu ceea ce este scris în Noul Testament. , dar , el spune: „Nu am găsit în ei o astfel de frază: „Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi”, de aceea Ioan, în prima sa scrisoare, a insistat ca Isus să vină în sine,și a declarat că oricine neagă acest lucru este motivat de spiritul lui Antihrist (1 Ioan 4:3). Această erezie este cunoscută ca Docetism. Acest cuvânt provine din greacă dokain, Ce înseamnă pare, iar erezia este numită așa pentru că adepții ei credeau că numai oamenilor li se părea că Isus este un om.

c) Unii gnostici au aderat la o variantă a acestei erezii: ei credeau că Isus era un om asupra căruia Duhul Sfânt a coborât la botezul său. Acest Duh a rămas în El de-a lungul vieții Sale până la sfârșit, dar din moment ce Duhul lui Dumnezeu nu poate suferi sau muri, El L-a părăsit pe Isus înainte de a fi răstignit. Ei au transmis strigătul puternic al lui Isus pe cruce astfel: „Puterea mea, puterea mea de ce m-ai părăsit?” Și în cărțile lor acești eretici vorbeau despre oameni care vorbeau pe Muntele Măslinilor cu o imagine foarte asemănătoare cu El, deși omul Isus era pe moarte pe cruce.

Astfel, ereziile gnosticilor au rezultat în două tipuri de credințe: unii nu credeau în Divinitatea lui Isus și îl considerau ca fiind una dintre emanațiile pe care le emana Dumnezeu, în timp ce alții nu credeau în esența umană a lui Isus și îl considerau pe El. a fi o fantomă asemănătoare omului. Credințele gnostice au distrus atât adevărata divinitate, cât și adevărata umanitate a lui Isus.

NATURA UMĂ A LUI ISUS

Ioan răspunde acestor teorii gnostice și asta explică paradoxul ciudat al dublelor sublinii pe care le pune în Evanghelia sa. Nicio altă Evanghelie nu subliniază adevărata umanitate a lui Isus la fel de clar ca Evanghelia după Ioan. Isus a fost extrem de revoltat de ceea ce oamenii cumpărau și vindeau în Templu (2,15); Iisus, obosit fizic din cauza lungii călătorii, s-a așezat la fântâna din Sihar din Samaria (4,6); ucenicii I-au oferit mâncare la fel cum ar oferi-o oricărei persoane flămânde (4,3); Isus a simpatizat cu cei flămânzi și cu cei cărora le era frică (6,5.20); S-a simțit trist și chiar a plâns, așa cum ar face oricine care a suferit o pierdere. (11,33.35 -38); Când Isus era pe moarte pe cruce, buzele Sale uscate au șoptit: „Îmi este sete”. (19,28). În a patra Evanghelie îl vedem pe Isus ca un om, și nu o umbră sau o fantomă, în El vedem un om care a cunoscut oboseala unui trup obosit și rănile unui suflet suferind și a unei minți suferinde. În Evanghelia a patra avem un Isus cu adevărat uman.

DIVINITATEA LUI ISUS

Pe de altă parte, nicio altă Evanghelie nu arată atât de clar divinitatea lui Isus.

a) subliniază Ioan pre-eternitate Iisus. „Înainte de a fi Avraam”, a spus Isus, „Eu sunt”. (8,58). În Ioan, Isus vorbește despre slava pe care a avut-o cu Tatăl înainte de a fi lumea (17,5). El vorbește iar și iar despre cum a coborât din cer (6,33-38). Ioan L-a văzut în Isus pe Cel care a existat întotdeauna, chiar înainte de a fi lumea.

b) Evanghelia a patra subliniază, ca nimeni alta, omniscienţă Iisus. Ioan crede că Isus a avut cu siguranță cunoștințe supranaturale despre trecutul femeii samaritece (4,16.17); este destul de evident că El știa de cât timp era bolnav omul care zăcea în bazinul Bethesda, deși nimeni nu-I spune despre asta. (5,6); Chiar înainte de a-i pune o întrebare lui Filip, El știa deja ce răspuns va primi (6,6); El știa că Iuda îl va trăda (6,61-64); El a știut despre moartea lui Lazăr chiar înainte să i se spună despre aceasta (11,14). Ioan L-a văzut pe Isus ca pe Unul care avea cunoștințe supranaturale speciale, independent de ceea ce îi putea spune oricine, El nu avea nevoie să pună întrebări pentru că știa toate răspunsurile;

c) Evanghelia a patra subliniază, de asemenea, faptul că Isus a acționat întotdeauna complet independent, fără nicio influență asupra Lui din partea nimănui. El a făcut minunea în Cana Galileii din proprie inițiativă și nu la cererea Maicii Sale (2,4); motivele fraților Săi nu aveau nimic de-a face cu vizita Sa la Ierusalim în timpul Sărbătorii Corturilor (7,10); niciunul dintre oameni nu i-a luat viața, niciunul dintre oameni nu a putut face asta. Și-a dat viața complet voluntar (10,18; 19,11). În ochii lui Ioan, Isus poseda independență divină față de orice influență umană. Era complet independent în acțiunile sale.

Infirmând gnosticii și credințele lor ciudate, Ioan arată în mod irefutat atât umanitatea lui Isus, cât și divinitatea Sa.

AUTORUL EVANGELIEI A PATRA

Vedem că autorul Evangheliei a patra și-a propus să arate credința creștină în așa fel încât să devină interesantă pentru greci, la care acum venise creștinismul, și, în același timp, să vorbească împotriva ereziilor și erorilor. care au apărut în cadrul Bisericii. Ne tot întrebăm: cine a fost autorul ei? Tradițiile spun în unanimitate că autorul a fost apostolul Ioan. Vom vedea că, dincolo de orice îndoială, autoritatea lui Ioan stă cu adevărat în spatele acestei Evanghelii, deși este foarte posibil ca el să nu fi scris-o și să-i dea forma. Să adunăm tot ce știm despre John.

Era cel mai mic dintre fiii lui Zebedeu, care avea o barcă de pescuit pe Marea Galileii și era suficient de bogat pentru a angaja muncitori angajați. (Marcu 1:19.20). Mama lui Ioan se numea Salomee și este foarte posibil să fi fost sora Mariei, Maica lui Isus (Matei 27:56; Marcu 16:1). Ioan și fratele său Iacov L-au urmat pe Isus la chemarea lui Isus. (Marcu 1:20).

Se pare că Iacov și Ioan pescuiau cu Petru (Luca 5:7-10). ȘI Ioan a aparținut celor mai apropiați ucenici ai lui Isus, pentru că lista ucenicilor începe întotdeauna cu numele lui Petru, Iacov și Ioan, iar la unele mari evenimente au fost prezenți doar acești trei. (Marcu 3:17; 5:37; 9:2; 14:33).

După caracter, John era evident un om neliniștit și ambițios. Isus i-a dat numele lui Ioan și fratelui său Voanerges, Ce înseamnă fiii tunetului. Ioan și fratele său Iacov erau nerăbdători și s-au opus oricărei voințe proprii din partea altora (Marcu 9:38; Luca 9:49). Temperamentul lor era atât de nestăpânit încât erau gata să distrugă un sat samaritean pentru că nu li s-a oferit ospitalitate acolo când erau în drum spre Ierusalim. (Luca 9:54). Fie ei înșiși, fie mama lor Salome, prețuiau planuri ambițioase. Ei L-au rugat pe Isus ca atunci când El va primi Împărăția Sa, să-i așeze la dreapta și partea stangaîn slava Sa (Marcu 10:35; Matei 20:20).În Evangheliile sinoptice, Ioan este prezentat ca conducătorul tuturor ucenicilor, un membru al cercului intim al lui Isus, și totuși extrem de ambițios și nerăbdător.

În cartea Faptele Sfinților Apostoli, Ioan vorbește mereu cu Petru, dar nu vorbește el însuși. Numele lui este printre primii trei de pe lista apostolilor (Fapte 1:13). Ioan era cu Petru când l-au vindecat pe șchiop lângă Poarta Roșie a Templului (Fapte 3:1 și următoarele).Împreună cu Petru, a fost adus și pus înaintea Sinedriului și a conducătorilor evreilor; La proces, amândoi s-au comportat uimitor de curajos (Fapte 4:1-13). Ioan a mers cu Petru la Samaria pentru a verifica ce făcuse Filip acolo (Fapte 8:14).

În scrisorile lui Pavel, numele Ioan este menționat o singură dată. ÎN Fată. 2.9 el este numit un stâlp al Bisericii împreună cu Petru și Iacov, care au aprobat acțiunile lui Pavel. Ioan era un om complex: pe de o parte, el era unul dintre liderii dintre apostoli, un membru al cercului intim al lui Isus - cei mai apropiați prieteni ai Săi; pe de altă parte, era un om voinic, ambițios, nerăbdător și în același timp curajos.

Putem privi ce s-a spus despre Ioan în epoca tinerei Biserici. Eusebiu spune că a fost exilat pe insula Patmos în timpul domniei împăratului roman Domițian (Eusebiu, „Istoria Bisericii”, 3.23). Acolo Eusebiu spune o poveste caracteristică despre Ioan, împrumutată de la Clement Alexandria. A devenit un fel de episcop al Asiei Mici și a vizitat odată una dintre comunitățile bisericești de lângă Efes. Printre enoriași a observat un tânăr zvelt și foarte frumos. John s-a întors către bătrânul comunității și a spus: „Îl transfer pe acest tânăr sub responsabilitatea și grija ta și chem enoriașii să fie martori”.

Presbiterul l-a luat pe tânăr în casa lui, l-a îngrijit și l-a instruit și a venit ziua când tânărul a fost botezat și primit în comunitate. Dar la scurt timp după aceea, s-a împrietenit cu prieteni răi și a comis atât de multe crime încât a devenit în cele din urmă liderul unei bande de criminali și hoți. Când, după un timp, Ioan a vizitat din nou această comunitate, s-a întors către prezbiter: „Restabiliți încrederea pe care eu și Domnul am pus-o în voi și în biserica pe care o conduceți”. La început preotul nu a înțeles deloc despre ce vorbea Ioan. „Vreau să spun că dai socoteală despre sufletul tânărului pe care ți l-am încredințat”, a spus Ioan. „Vai”, răspunse presbiterul, „a murit”. "Mort?" - a întrebat John. „Este pierdut pentru Dumnezeu”, a răspuns preotul, „a căzut din har și a fost silit să fugă din oraș pentru crimele sale, iar acum este un tâlhar în munți”. Iar Ioan s-a dus direct în munți, lăsându-se în mod deliberat să fie capturat de bandiți, care l-au condus la tânărul, care era acum liderul bandei. Chinuit de rușine, tânărul a încercat să fugă de el, dar Ioan a alergat după el. „Fiul meu!”, a strigat: „Tu fugi de tatăl tău, sunt slab și bătrân, fii mie, nu te teme, mai există speranță pentru mântuirea ta Doamne Iisuse Hristoase, voi muri cu bucurie pentru tine, așa cum El a murit pentru mine, stai, a fost Hristos care m-a trimis la tine. Un astfel de apel i-a frânt inima tânărului, el s-a oprit, și-a aruncat arma și a început să plângă. Împreună cu Ioan a coborât de pe munte și s-a întors la Biserică și la calea creștină. Aici vedem dragostea și curajul lui John.

Eusebiu (3,28) povestește o altă poveste despre Ioan, pe care a găsit-o la Irineu (140-202), un elev al lui Policarp din Smirna. După cum am observat deja, Cerinthius a fost unul dintre cei mai mari gnostici. „Apostol Ioan a venit odată la baie, dar când a aflat că Cerintius este acolo, a sărit de pe scaun și s-a repezit afară, pentru că nu putea să stea sub același acoperiș cu el și și-a sfătuit tovarășii să facă la fel. „Să plecăm ca baia să nu se prăbușească”, a spus el, „pentru că Cerinthius, dușmanul adevărului, este acolo înăuntru, iată o altă atingere a temperamentului lui John: Boanerges nu a murit încă în el.”

Ioan Cassion (360-430), care a adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea doctrinei harului și la dezvoltarea monahismului vest-european, dă o altă poveste despre Ioan. Într-o zi a fost găsit jucându-se cu o potârniche îmblânzită. Fratele mai sever i-a reproșat că și-a pierdut timpul, la care Ioan a răspuns: „Dacă arcul este întotdeauna ținut, în curând va înceta să tragă drept”.

Ieronim din Dalmația (330-419) are o poveste despre ultimele cuvinte ale lui Ioan. Când era pe moarte, ucenicii lui l-au întrebat care vor fi ultimele sale cuvinte pentru ei. „Copiii mei”, a spus el, „iubiți-vă unii pe alții”, apoi a repetat-o ​​din nou. — Și asta e tot? l-am intrebat. „Este suficient”, a spus Ioan, „căci acesta este legământul Domnului”.

STUDENT PREFERAT

Dacă am urmărit cu atenție ceea ce s-a spus aici despre apostolul Ioan, ar fi trebuit să observăm un lucru: ne-am luat toate informațiile din primele trei Evanghelii. Este surprinzător că numele apostolului Ioan nu este niciodată menționat în a patra Evanghelie. Dar sunt menționate alte două persoane.

În primul rând, se vorbește despre ucenicul pe care l-a iubit Isus. El este menționat de patru ori. S-a întins la pieptul lui Isus în timpul Cina cea de Taină (Ioan 13:23-25); Isus a lăsat-o pe Maica Sa în grija sa când a murit pe cruce (19,25-27); el și Petru au fost întâmpinați de Maria Magdalena la întoarcerea lor din mormântul gol în prima dimineață a Paștelui (20,2), și a fost prezent la ultima apariție a lui Isus înviat ucenicilor săi pe malul Mării Tiberiadei. (21,20).

În al doilea rând, în a patra Evanghelie există actor, pe care l-am numi martor, martor ocular. Când a patra Evanghelie vorbește despre felul în care un soldat l-a lovit pe Iisus în lateral cu o suliță, după care s-a scurs imediat sânge și apă, este urmat de comentariul: „Și cel ce a văzut a dat mărturie și mărturia lui este adevărată; știe că el spune adevărul, ca să credeți.” (19,35). La sfârșitul Evangheliei se spune din nou că acest iubit discipol mărturisește toate acestea, „și știm că mărturia lui este adevărată” (21,24).

Aici avem un lucru destul de ciudat. În a patra Evanghelie, Ioan nu este menționat niciodată, dar este menționat ucenicul iubit și, în plus, există un martor special, un martor ocular al întregii povești. Conform tradiției, nu a existat niciodată nicio îndoială că discipolul iubit era Ioan. Doar câțiva au încercat să-l vadă pe Lazăr în el, pentru că se spune că Isus l-a iubit pe Lazăr (Ioan 11:3.5), sau tânărul bogat despre care se spune că Isus s-a uitat la el și l-a iubit (Marcu 10:21). Dar, deși Evanghelia nu vorbește niciodată despre asta atât de detaliat, conform tradiției, ucenicul iubit a fost întotdeauna identificat cu Ioan și nu este nevoie să punem la îndoială acest lucru.

Dar apare o problemă foarte reală - presupunând că Ioan a scris însuși Evangheliile, ar vorbi el cu adevărat despre sine ca fiind ucenicul pe care l-a iubit Isus? Ar vrea să se distingă în acest fel și, parcă, să declare: „Eram preferatul Lui, El m-a iubit cel mai mult?” Poate părea puțin probabil că John și-ar fi dat un asemenea titlu. Dacă este dat de alții, este un titlu foarte plăcut, dar dacă o persoană și-l atribuie, se limitează la o vanitate aproape incredibilă.

Poate atunci această Evanghelie a fost mărturia lui Ioan, dar a fost scrisă de altcineva?

LUCRAREA BISERICII

În căutarea adevărului, am început prin a observa punctele remarcabile și excepționale ale celei de-a patra Evanghelii. Cel mai notabil aspect sunt discursurile lungi ale lui Isus, uneori ocupând capitole întregi și sunt complet diferite de modul în care Iisus este prezentat cu discursurile sale în celelalte trei Evanghelii. Evanghelia a patra a fost scrisă în jurul anului 100, adică la aproximativ șaptezeci de ani de la răstignirea lui Hristos. Poate ceea ce a fost scris șaptezeci de ani mai târziu să fie considerat o redare literală a ceea ce a spus Isus? Sau este o repovestire a lor cu adăugarea a ceea ce a devenit mai clar în timp? Să ne amintim acest lucru și să luăm în considerare următoarele.

Dintre lucrările tinerei Biserici, o serie întreagă de relatări a ajuns la noi, iar unele dintre ele se referă la scrierea celei de-a patra Evanghelii. Cel mai vechi dintre ei îi aparține lui Irineu, care a fost elev al lui Policarp din Smirna, care, la rândul său, a fost elev al lui Ioan. Astfel, a existat o legătură directă între Irineu și Ioan. Irineu scrie: „Ioan, ucenicul Domnului, care s-a sprijinit și el pe pieptul Său, însuși publicat Evanghelia la Efes pe când a trăit în Asia”.

Cuvântul din această frază a lui Irineu sugerează că Ioan nu este drept a scris Evanghelia; el spune că John publicat (Exedoke) el în Efes. Cuvântul pe care l-a folosit Irineu sugerează că aceasta nu a fost doar o publicație privată, ci promulgarea unui fel de document oficial.

O altă relatare îi aparține lui Clement din Alexandria, care în 230 era conducătorul marii școli alexandrine. El a scris: „Însuși ultimul Ioan, văzând că tot ce are legătură cu materialul și trupul, a fost reflectat în mod corespunzător în Evanghelii, încurajat de prietenii săi, a scris o Evanghelie spirituală”.

Expresia aici este de mare importanță fiind încurajate de prietenii lor. Devine clar că a patra Evanghelie este mai mult decât lucrarea personală a unei persoane și că în spatele ei stă un grup, o comunitate, o biserică. În același spirit, citim despre a patra Evanghelie într-o copie din secolul al X-lea numită Codex Toletanus, în care fiecare dintre cărțile Noului Testament este prefațată de un scurt rezumat. Cu privire la a patra Evanghelie, se spune următoarele:

„Apostolul Ioan, pe care Domnul Isus l-a iubit cel mai mult, a fost ultimul care a scris Evanghelia Sa la cererea episcopilor Asieiîmpotriva lui Cerintius și a altor eretici”.

Iată din nou ideea că în spatele celei de-a patra Evanghelii se află autoritatea grupului și a Bisericii.

Acum să ne întoarcem la un document foarte important cunoscut sub numele de Canonul Muratorian - este numit după omul de știință Muratori care l-a descoperit. Aceasta este prima listă de cărți ale Noului Testament publicată vreodată de Biserică, compilată la Roma în anul 170. Nu numai că enumeră cărțile Noului Testament, dar oferă scurte relatări despre originea, natura și conținutul fiecăreia dintre ele. De mare interes este relatarea modului în care a fost scrisă a patra Evanghelie:

„La cererea colegilor săi ucenici și a episcopilor săi, Ioan, unul dintre ucenici, a spus: „Posiți cu Mine trei zile de la aceasta și orice se va descoperi fiecăruia dintre noi, fie în favoarea Evangheliei mele, fie nu, să fie ne spunem unul altuia „În aceeași noapte i s-a dezvăluit lui Andrei că John trebuie să spună totul și el trebuie să fie ajutat de toți ceilalți, care apoi verifică tot ce este scris.”

Nu putem fi de acord că apostolul Andrei a fost la Efes în anul 100 (se pare că era un alt ucenic), dar aici este destul de clar că, deși a patra Evanghelie stă în spatele autorității, inteligenței și memoriei apostolului Ioan, ea este lucrarea nu a unei persoane, ci a unui grup.

Acum putem încerca să ne imaginăm ce s-a întâmplat. În jurul anului 100 în Efes era un grup de oameni în jurul Apostolului Ioan. Acești oameni îl venerau pe Ioan ca pe un sfânt și îl iubeau ca pe un tată: trebuie să fi avut vreo sută de ani în vremea aceea. Ei au raționat cu înțelepciune că ar fi foarte bine dacă bătrânul apostol și-a scris amintirile din acei ani în care a fost cu Isus.

Dar până la urmă au făcut mult mai mult. Îi putem imagina stând și retrăind trecutul. Probabil că ei și-au spus unul altuia: „Îți amintești când Isus a spus...?” Și Ioan trebuie să fi răspuns: „Da, și acum înțelegem ce a vrut Isus să spună prin asta...” Cu alte cuvinte, acești bărbați nu doar scriau ceea ce a spus Isus - aceasta ar fi doar o victorie pentru memorie, au notat și acel Isus înţeles prin aceasta. Ei au fost călăuziți în acest sens de Însuși Duhul Sfânt. Ioan s-a gândit la fiecare cuvânt pe care Isus l-a spus odată și l-a făcut sub îndrumarea călăuzitoare a Duhului Sfânt, atât de real în el.

Există o predică intitulată „Ce devine Isus pentru omul care îl cunoaște de mult.” Acest titlu este o definiție excelentă a lui Isus așa cum Îl cunoaștem din Evanghelia a patra. Toate acestea au fost subliniate excelent de teologul englez A. G. N. Green-Armitage în cartea „John Who Saw It”. Evanghelia după Marcu, spune el, cu prezentarea ei clară a faptelor din viața lui Isus, este foarte convenabilă pentru misionar; Evanghelia după Matei, cu prezentarea sa sistematică a învățăturilor lui Isus, este foarte convenabilă pentru mentor; Evanghelia după Luca, cu simpatia ei profundă pentru imaginea lui Isus ca prieten al tuturor oamenilor, este foarte convenabilă pentru paroh sau predicator, iar Evanghelia lui Ioan este Evanghelia pentru minte contemplativă.

Greene-Armitage continuă să vorbească despre diferența evidentă dintre Evangheliile după Marcu și Ioan: „Ambele aceste Evanghelii sunt într-un anumit sens la fel, dar acolo unde Marcu vede lucrurile direct, direct, literal, Ioan le vede subtil, penetrant, spiritual S-ar putea spune că Ioan luminează rândurile Evangheliei după Marcu cu o lampă”.

Aceasta este o caracteristică excelentă a Evangheliei a patra. Acesta este motivul pentru care Evanghelia după Ioan este cea mai mare dintre toate Evangheliile. Scopul lui nu a fost să transmită cuvintele lui Isus, ca într-un reportaj de ziar, ci să transmită semnificația conținută în ele. Hristos Înviat vorbește în ea. Evanghelia după Ioan - este mai degrabă Evanghelia Duhului Sfânt. Nu a fost scrisă de Ioan din Efes, a fost scrisă de Duhul Sfânt prin Ioan.

CINE A ÎNREGISTRAT EVANGHELIA

Trebuie să răspundem la încă o întrebare. Avem încredere că în spatele celei de-a patra Evanghelii se află mintea și memoria Apostolului Ioan, dar am văzut că în spatele ei se află și un martor care a scris-o, adică a pus-o literalmente pe hârtie. Putem afla cine a fost? Din ceea ce ne-au lăsat scriitorii creștini timpurii, știm că în Efes erau doi Ioan în acea vreme: Ioan Apostolul și Ioan, cunoscut sub numele de Ioan Presbiterul, Ioan Bătrânul.

Papias (70-145), Episcop de Hierapolis, căruia îi plăcea să culeagă tot ce ține de istoria Noului Testament și de viața lui Isus, ne-a lăsat informații foarte interesante. A fost contemporan cu Ioan. Papias scrie despre sine că a încercat să afle „ce a spus Andrei, sau ce a spus Petru, sau ce a spus Filip, Toma sau Iacov, sau Ioan, sau Matei sau oricare dintre ucenicii Domnului, sau ce Aristion și Presbiterul Ioan - ucenici ai Domnului.” În Efes au fost apostol Ioan și prezbiter Ioan; și prezbiter(bătrân) Ioan era atât de iubit de toți, încât era, de fapt, cunoscut ca presbiter mai mare, este clar că a ocupat un loc aparte în Biserică. Eusebiu (263-340) și Dionisie cel Mare relatează că și pe vremea lor existau două morminte celebre în Efes: unul al Apostolului Ioan, celălalt al lui Ioan Presbiterul.

Acum să trecem la două mesaje scurte - Epistola a doua și a treia a apostolului Ioan. Aceste mesaje au fost scrise de aceeași mână ca și Evanghelia, dar cum încep ele? Al doilea mesaj începe cu cuvintele: „Bătrânul pentru doamna aleasă și copiii ei”. (2 Ioan 1). Al treilea mesaj începe cu cuvintele: „Bătrânul pentru iubitul Gaius” (3 Ioan 1). Aceasta este decizia noastră. De fapt, mesajele au fost scrise de Ioan Presbiterul; ele reflectau gândurile și amintirea bătrânului apostol Ioan, pe care Ioan Presbiterul îl caracterizează întotdeauna prin cuvintele „ucenicul pe care l-a iubit Isus”.

DRAGA EVANGHELIA NOI

Cu cât aflăm mai multe despre a patra Evanghelie, cu atât ne devine mai dragă. Timp de șaptezeci de ani, Ioan s-a gândit la Isus. Zi de zi, Duhul Sfânt îi dezvăluia sensul celor spuse de Isus. Și așa, când Ioan avea deja un secol întreg în spate și zilele lui se apropiau de sfârșit, el și prietenii lui s-au așezat și au început să-și amintească. Presbiterul Ioan ținea un stilou în mână pentru a înregistra cuvintele mentorului și conducătorului său, apostolul Ioan. Și ultimul dintre apostoli a scris nu numai ceea ce a auzit de la Isus, ci și ceea ce a înțeles acum că Isus înseamnă. El și-a amintit că Isus a spus: „Am mult mai multe să vă spun, dar nu le puteți suporta acum, dar când El, Duhul adevărului, va veni, El vă va călăuzi în tot adevărul”. (Ioan 16:12.13).

Ioan nu înțelegea prea multe atunci, acum șaptezeci de ani; Duhul adevărului ia descoperit multe lucruri în acești șaptezeci de ani. Iar Ioan a notat toate acestea, deși pentru el răsăritea zorii slavei veșnice. Când citim această Evanghelie, trebuie să ne amintim că ea ne-a spus prin mintea și memoria Apostolului Ioan și prin Ioan Presbiterul adevăratele gânduri ale lui Isus. În spatele acestei Evanghelii stă întreaga biserică din Efes, toți sfinții, ultimul dintre apostoli, Duhul Sfânt și Însuși Hristos Înviat.

Slava crucii (Ioan 17:1-5)

Punctul culminant al vieții lui Isus a fost Crucea. Pentru El, Crucea era slava vieții Sale și slava veșniciei. El a spus: „A sosit ceasul ca Fiul Omului să fie proslăvit”. (Ioan 12:23). Ce a vrut să spună Isus când a vorbit despre Cruce ca fiind slava Sa? Există mai multe răspunsuri la această întrebare.

1. Istoria a confirmat în repetate rânduri faptul că mulți oameni mari și-au găsit gloria în moarte. Moartea lor și felul în care au murit i-au ajutat pe oameni să vadă cine sunt. Poate că au fost înțeleși greșit, subestimați, condamnați ca criminali în viață, dar moartea lor și-a dezvăluit adevăratul loc în istorie.

Abraham Lincoln a avut dușmani în timpul vieții, dar chiar și cei care l-au criticat i-au văzut măreția după ce glonțul asasinului l-a doborât și a spus: „Acum este nemuritor”. Secretarul de Război Stanton l-a considerat întotdeauna pe Lincoln simplu și nepoliticos și nu și-a ascuns niciodată disprețul față de el, dar privindu-și cadavrul cu lacrimi în ochi, a spus: „Aici zace cel mai mare lider pe care l-a văzut vreodată această lume”.

Ioana d'Arc a fost arsă pe rug ca vrăjitoare şi eretică. În mulțime era un englez care a jurat că va adăuga un braț de tufiș pe foc. „Fie ca sufletul meu să meargă”, a spus el, „unde se duce sufletul acestei femei”. Când Montrose a fost executat, a fost condus pe străzile din Edinburgh până la Mercate Cross. Dușmanii săi au încurajat mulțimea să-l abuzeze și chiar le-au oferit muniție pentru a-l arunca, dar nici măcar o voce nu s-a ridicat în blestem și nici o mână nu a fost ridicată împotriva lui. Era în hainele lui de sărbătoare, cu cravate la pantofi și mănuși subțiri albe pe mâini. Un martor ocular, unul James Fraser, a spus: „El a mers pe stradă solemn, iar chipul lui exprima atât de multă frumusețe, măreție și importanță încât toată lumea a fost surprinsă să-l privească, iar mulți dușmani l-au recunoscut ca fiind cel mai curajos om din lume și a văzut în el curaj, care a îmbrățișat toată mulțimea”. Notarul John Nichol l-a văzut mai mult ca un mire decât ca un criminal. Un oficial englez din mulțime le-a scris superiorilor săi: „Este absolut adevărat că a învins mai mulți dușmani în Scoția prin moartea sa decât dacă ar fi rămas în viață .”

De nenumărate ori măreția martirului a fost dezvăluită în moartea sa. Așa a fost și cu Isus și de aceea sutașul de la Crucea Sa a exclamat: „Cu adevărat El era Fiul lui Dumnezeu!” (Mat. 27.54). Crucea a fost slava lui Hristos pentru că El nu a arătat niciodată mai maiestuos decât în ​​moartea Sa. Crucea era slava Sa, deoarece magnetismul ei i-a atras pe oameni la El într-un mod în care nici viața Lui nu ar putea și acea putere este încă vie astăzi.

GLORIA CRUCII (Ioan 17:1-5 continua)

2. În plus, Crucea a fost slava lui Isus pentru că a fost desăvârșirea slujirii Sale. „Am terminat lucrarea pe care Mi-ai dat-o să o fac”, spune El în acest pasaj. Dacă Isus nu s-ar fi dus la Cruce, El nu și-ar fi încheiat lucrarea. De ce este așa? Pentru că Isus a venit în lume pentru a le spune oamenilor despre dragostea lui Dumnezeu și pentru a le arăta. Dacă nu s-ar fi dus la Cruce, s-ar fi dovedit că iubirea lui Dumnezeu ajunge la o anumită limită și nu mai departe. Mergând la Cruce, Isus a arătat că Dumnezeu nu ar face nimic pentru a salva oamenii și că dragostea lui Dumnezeu nu are limite.

Un tablou faimos din Primul Război Mondial arată un semnalizator reparând un telefon de câmp. Tocmai terminase de reparat linia pentru ca un mesaj important să fie transmis acolo unde trebuia, când a fost împușcat. Pictura îl înfățișează în momentul morții, iar mai jos există un singur cuvânt: „A reușit”. Și-a dat viața pentru ca un mesaj important să poată călători de-a lungul liniei până la destinație. Este exact ceea ce a făcut Hristos. El și-a îndeplinit lucrarea, a adus dragostea lui Dumnezeu oamenilor. Pentru El, aceasta însemna Crucea, dar Crucea era slava Lui pentru că El a terminat lucrarea pe care i-a dat-o Dumnezeu s-o facă. El i-a convins pe oameni pentru totdeauna de dragostea lui Dumnezeu.

3. Dar mai este o întrebare: cum L-a proslăvit Crucea pe Dumnezeu? Dumnezeu nu poate fi glorificat decât ascultându-L. Un copil își onorează părinții ascultându-le. Un cetățean al unei țări își onorează țara prin supunerea de legile acesteia. Un elev îl salută pe profesor când acesta îi respectă instrucțiunile. Isus a adus glorie și onoare Tatălui prin ascultarea Sa deplină față de El. Narațiunea Evangheliei arată foarte clar că Isus ar fi putut evita Crucea. Din punct de vedere uman, El ar fi putut să se întoarcă și să nu se ducă deloc la Ierusalim. Dar privind la Isus în a Lui ultimele zile, vreau doar să spun: „Uite cât L-a iubit pe Dumnezeu Tatăl, uite în ce măsură a mers ascultarea Lui!” El L-a glorificat pe Dumnezeu pe Cruce dându-I ascultare deplină și iubire deplină.

4. Dar asta nu este tot. Isus s-a rugat lui Dumnezeu să se glorifice pe Sine și pe El. Crucea nu a fost sfârșitul. A urmat Învierea. Și aceasta a fost restaurarea lui Isus, dovada că oamenii pot face cel mai teribil rău, dar Isus va triumfa în continuare. S-a dovedit ca și cum Dumnezeu a arătat cu o mână spre Cruce și a spus: „Aceasta este părerea pe care o au oamenii despre Fiul Meu”, iar cu cealaltă spre Înviere și a spus: „Aceasta este părerea pe care o am”. Cel mai rău lucru pe care oamenii l-au putut face lui Isus a fost descoperit pe Cruce, dar nici acest lucru cel mai rău nu L-a putut birui. Slava Învierii a dezvăluit sensul Crucii.

5. Pentru Isus, Crucea a fost un mijloc de întoarcere la Tatăl. „Glorifică-Mă”, s-a rugat El, „cu slava pe care am avut-o cu Tine înainte de a fi lumea”. Era ca un cavaler care a părăsit curtea regelui pentru a săvârși o faptă periculoasă, îngrozitoare și care, după ce a încheiat-o, s-a întors învingător acasă pentru a se bucura de gloria victoriei. Isus a venit de la Dumnezeu și s-a întors la El. Isprava dintre ele a fost Crucea. Prin urmare, pentru El Crucea era poarta slavei, iar dacă ar fi refuzat să treacă prin această poartă, n-ar fi fost nicio slavă în care să intre. Pentru Isus, Crucea a fost o întoarcere la Dumnezeu.

VIAȚA ETERNICĂ (Ioan 17:1-5 (continuare))

Există o altă idee importantă în acest pasaj. Conține definiția vieții veșnice. Viața veșnică este cunoașterea lui Dumnezeu și a lui Isus Hristos pe care El l-a trimis. Să ne reamintim ce înseamnă cuvântul etern. În greacă acest cuvânt sună aionisși se referă nu atât la durata vieții, pentru că o viață nesfârșită este nedorită pentru unii, ci la calitate viaţă. Există o singură Persoană căreia i se aplică acest cuvânt și acea Persoană este Dumnezeu. Viața veșnică, așadar, este altceva decât viața lui Dumnezeu. A-l găsi, a intra în ea, înseamnă deja să-i manifesti ceva din splendoarea, măreția și bucuria ei, pacea și sfințenia, care caracterizează viața lui Dumnezeu.

Cunoscându-L pe Dumnezeu- Acesta este un gând caracteristic Vechiului Testament. „Înțelepciunea este pomul vieții pentru cei care o dobândesc și fericiți cei care o păzesc.” (Proverbe 3:18). „Cei drepți sunt mântuiți prin pricepere” (Proverbe 11:9). Habacuc a visat o Epocă de Aur și a spus: „Pământul va fi plin de cunoașterea slavei Domnului, așa cum apele umplu marea” - (Hab. 2:14). Osea aude glasul lui Dumnezeu, care îi spune: „Poporul Meu va fi nimicit din lipsă de cunoștință”. (Os. 4.6). Comentariul rabinic întreabă pe ce mică parte a Scripturii se bazează întreaga esență a legii și răspunde: „Recunoaște-L în toate căile tale și El îți va îndrepta cărările.” (Proverbe 3:6). Și o altă interpretare rabinică spune că Amos a redus multele porunci ale legii la una: „Căutați-Mă și veți trăi”. (Am. 5.4), pentru că căutarea lui Dumnezeu este necesară pentru viața adevărată. Dar ce înseamnă să-L cunoști pe Dumnezeu?

1. Există, fără îndoială, un element de cunoaștere intelectuală în aceasta. Aceasta înseamnă a cunoaște caracterul lui Dumnezeu și a cunoaște acest lucru face o diferență semnificativă în viața unei persoane. Să dăm două exemple. Păgânii din țările nedezvoltate cred în mulți zei. Fiecare copac, pârâu, deal, munte, râu, piatră conține pentru ei un zeu cu spiritul său. Toate aceste spirite sunt ostile omului, iar sălbaticii trăiesc cu frica de acești zei, mereu de teamă să nu-i jignească într-un fel. Misionarii spun că este aproape imposibil să înțelegi valul de ușurare care vine peste acești oameni când învață asta există un singur Dumnezeu. Aceste noi cunoștințe schimbă totul pentru ei. Și ceea ce schimbă totul și mai mult este cunoașterea că acest Dumnezeu nu este strict și crud, ci că El este iubire.

Știm asta acum, dar nu am fi știut niciodată dacă Isus nu ar fi venit și ne-ar fi spus despre asta. Intrăm noi viață nouăși împărtășim într-un anumit fel viața lui Dumnezeu Însuși prin ceea ce a făcut Isus: Îl cunoaștem pe Dumnezeu, adică știm cum este El în caracter.

2. Dar mai este ceva. Vechiul Testament aplică, de asemenea, cuvântul „a ști” vieții sexuale. „Și Adam a cunoscut-o pe Eva, soția lui, și ea a rămas însărcinată...” (Gen. 4.1). Cunoașterea unui soț și a soției unul despre celălalt este cea mai intimă dintre toate cunoștințele. Soțul și soția nu sunt doi, ci un singur trup. Actul sexual în sine nu este la fel de important ca intimitatea minții, sufletului și inimii, care în dragostea adevărată precede actul sexual. În consecință, a-L cunoaște pe Dumnezeu înseamnă nu numai a-L înțelege cu capul, ci înseamnă a fi într-o relație personală, cea mai apropiată cu El, asemănătoare celei mai apropiate și dragi uniuni de pe pământ. Din nou, fără Isus, o relație atât de apropiată nu ar fi nici imaginabilă, nici posibilă. Doar Isus le-a descoperit oamenilor că Dumnezeu nu este o Ființă îndepărtată, de neatins, ci un Tată al cărui nume și a cărui natură este iubire.

A-L cunoaște pe Dumnezeu înseamnă a ști cum este El și a fi în cea mai intimă, personală relație cu El. Dar nici unul, nici celălalt nu este posibil fără Isus Hristos.

LUCRAREA LUI ISUS (Ioan 17:6-8)

Isus ne dă o definiție a lucrării pe care a făcut-o. El spune Tatălui: „Am descoperit oamenilor Numele Tău”. Există două idei grozave aici care ar trebui să ne fie clare.

1. Prima idee este tipică și integrantă a Vechiului Testament. Aceasta este o idee Nume. În Vechiul Testament numele este folosit într-un mod special. Ea reflectă nu numai numele cu care o persoană este numită, ci întregul său caracter, în măsura în care este posibil să-l cunoaștem. Psalmistul spune: „Și cei ce cunosc numele Tău se vor încrede în Tine”. (Ps. 9:11). Aceasta nu înseamnă că toți cei care cunosc numele Domnului, adică care este numele Lui, se vor încrede cu siguranță în El, dar înseamnă că cei care știu cum este Dumnezeu, cunosc caracterul și natura Lui și vor fi bucuroși să aibă încredere în El.

În alt loc, psalmistul spune: „Unii în care, iar alții cu cai, dar noi ne lăudăm în numele Domnului Dumnezeului nostru”. (Ps. 19:8). Se spune mai departe: „Voi vesti numele Tău fraților mei, în mijlocul adunării Te voi lăuda.” (Ps. 21:23). Evreii au spus despre acest psalm că profețește despre Mesia și lucrarea pe care El o va face și că această lucrare va consta în faptul că Mesia va dezvălui oamenilor numele lui Dumnezeu și caracterul lui Dumnezeu. „Poporul tău va cunoaște numele tău”, spune profetul Isaia despre noua era (Isaia 52.6). Aceasta înseamnă că în Epoca de Aur oamenii vor ști cu adevărat cum este Dumnezeu.

Deci, când Isus spune: „Am făcut cunoscut oamenilor numele Tău”, El înseamnă: „Am făcut oamenii să poată vedea care este natura lui Dumnezeu cu adevărat”. De fapt, aceasta este la fel cu ceea ce se spune în altă parte: „Cine M-a văzut pe Mine, L-a văzut pe Tatăl”. (Ioan 14:9). Cea mai mare semnificație a lui Isus este că în El oamenii văd mintea, caracterul și inima lui Dumnezeu.

2. A doua idee este următoarea. În vremurile ulterioare, când evreii au vorbit despre numele lui Dumnezeu, au avut în vedere simbolul sacru din patru litere, așa-numitul Tetragramaton, exprimat aproximativ prin următoarele litere - IHVH. Acest nume era considerat atât de sacru încât nu a fost rostit niciodată. Numai Marele Preot, intrând în Sfânta Sfintelor în Ziua Ispășirii, putea să o recite. Aceste patru litere simbolizează numele Yahweh. De obicei folosim cuvântul Iehova, dar această schimbare a vocalelor provine din faptul că vocalele din cuvântul Iehova sunt aceleași cu cele din cuvântul Adonai, care înseamnă Domn. Alfabetul ebraic nu avea deloc vocale, iar mai târziu acestea au fost adăugate sub formă de semne mici deasupra și dedesubtul consoanelor. Deoarece literele IHVH erau sacre, vocalele lui Adonai au fost așezate sub ele, astfel încât, atunci când cititorul se apropia de ele, să poată citi nu pe Iahve, ci pe Adonai - Domnul. Aceasta înseamnă că în timpul vieții lui Isus pe pământ, numele lui Dumnezeu a fost atât de sacru încât oamenii obișnuiți nu ar fi trebuit să știe, cu atât mai puțin să-l pronunțe. Dumnezeu era un Împărat îndepărtat, invizibil, al cărui nume nu trebuia să fie rostit de oamenii de rând, dar Isus a spus: „Ți-am descoperit numele lui Dumnezeu și acel nume care era atât de sacru încât nu ai îndrăznit să-l pronunți. poate fi pronunțat acum pentru că am realizat-o pe Dumnezeul îndepărtat și invizibil atât de aproape, încât chiar și cea mai simplă persoană poate vorbi cu El și rosti numele Lui cu voce tare.

Isus susține că El a revelat oamenilor adevărata natură și caracterul lui Dumnezeu și L-a adus mai aproape de El, astfel încât chiar și cel mai umil creștin să poată rosti numele Său nerostit anterior.

SEMENSUL UCENICEI (Ioan 17:6-8 continua)

Acest pasaj aruncă, de asemenea, lumină asupra sensului și semnificației uceniciei.

1. Ucenicia se bazează pe cunoașterea că Isus a venit de la Dumnezeu. Un discipol este acela care a realizat că Isus Hristos este Mesagerul lui Dumnezeu și că vorbirea Lui este vocea lui Dumnezeu, iar faptele Sale sunt faptele lui Dumnezeu. Un discipol este cel care Îl vede pe Dumnezeu în Hristos și înțelege că nimeni din întregul univers nu poate fi ceea ce este Isus.

2. Ucenicia este demonstrată prin ascultare. Un ucenic este cel care împlinește cuvântul lui Dumnezeu primind-l din gura lui Isus. Acesta este cel care a acceptat slujirea lui Isus. Atâta timp cât suntem dispuși să facem ce vrem, nu putem fi ucenici, pentru că ucenicia înseamnă ascultare.

3. Ucenicia este acordată în scopul propus. Ucenicii lui Isus i-au fost dăruiți de Dumnezeu. Ei au fost menționați să fie ucenici în planul lui Dumnezeu. Aceasta nu înseamnă că Dumnezeu îi numește pe unii oameni să fie ucenici și îi privează pe alții de această chemare. Aceasta nu înseamnă deloc o predestinare către ucenicie. Un părinte, de exemplu, visează la măreție pentru fiul său, dar fiul poate abandona planul tatălui său și poate lua o altă cale. La fel, un profesor poate alege o sarcină uriașă pentru elevul său pentru a-L glorifica pe Dumnezeu, dar un elev leneș și egoist poate refuza.

Dacă iubim pe cineva, visăm la un viitor mare pentru o astfel de persoană, dar un astfel de vis poate rămâne neîmplinit. Fariseii credeau în soartă, dar în același timp credeau în liberul arbitru. Ei au insistat că totul a fost decretat de Dumnezeu, cu excepția fricii de Dumnezeu. Și Dumnezeu are un destin pentru fiecare persoană, iar cea mai mare responsabilitate a noastră este că putem accepta destinul de la Dumnezeu sau îl putem refuza, dar încă nu suntem în mâinile destinului, ci în mâinile lui Dumnezeu. Cineva a remarcat că soarta este în esență o forță care forțează acțiunea, iar soarta este acțiunea pe care Dumnezeu a intenționat-o pentru noi. Nimeni nu poate evita ceea ce este obligat să facă, dar fiecare poate evita lucrarea rânduită de Dumnezeu.

În acest pasaj, ca și în întregul capitol, există încrederea lui Isus în viitor. Când era cu ucenicii pe care I-a dat Dumnezeu, i-a mulțumit lui Dumnezeu pentru ei, neavând nicio îndoială că vor face lucrarea care le-a fost încredințată. Să ne amintim doar cine au fost discipolii lui Isus. Un comentator a remarcat odată despre discipolii lui Isus: „Unsprezece pescari din Galileea după trei ani de muncă. Dar acest lucru este suficient pentru Isus, căci ei sunt garanția continuării lucrării lui Dumnezeu în lume”. Când Isus a părăsit lumea, părea să nu existe niciun motiv pentru ca El să aibă multă speranță. Părea să obțină puțin și să câștige puțini adepți alături de el. Evreii religioși ortodocși L-au urât. Dar Isus a avut încredere divină în oameni. Nu se temea de începuturile umile. Privea cu optimism în viitor și părea să spună: „Am doar unsprezece oameni simpli și cu ei voi reconstrui lumea”.

Isus a crezut în Dumnezeu și a avut încredere în om. A ști că Isus are încredere în noi este un mare sprijin spiritual pentru noi, căci suntem ușor descurajați. Și nu ar trebui să ne fie frică de slăbiciunea umană și de începuturile umile în muncă. Și noi ar trebui să fim întăriți de credința lui Hristos în Dumnezeu și încrederea în om. Numai în acest caz nu ne vom descuraja, pentru că această dublă credință ne deschide posibilități nelimitate.

RUGACIUNEA LUI ISUS PENTRU UCENICI (Ioan 17:9-19)

Acest pasaj este plin de adevăruri atât de mari încât nu putem înțelege decât cele mai mici părți ale acestora. Aceasta vorbește despre ucenicii lui Hristos.

1. Ucenicii i-au fost dăruiti lui Isus de către Dumnezeu. Ce înseamnă? Aceasta înseamnă că Duhul Sfânt motivează o persoană să răspundă chemării lui Isus.

2. Isus a fost glorificat prin ucenici. Cum? În același mod în care un pacient recuperat își slăvește doctorul-vindecător, sau un student de succes îl slăvește pe profesorul său harnic. Omul rău care a devenit bun prin Isus este onoarea și slava lui Isus.

3. Un discipol este o persoană însărcinată să slujească. Așa cum Dumnezeu L-a trimis pe Isus cu o sarcină specifică, la fel și Isus trimite ucenicii cu o sarcină specifică. Aici este explicat misterul sensului cuvântului pace. Isus începe prin a spune că El se roagă pentru ei, nu pentru întreaga lume, dar știm deja că El a venit în lume pentru că „Atât de mult a iubit lumea”. Din această Evanghelie am aflat că lumea înseamnă acea societate de oameni care își organizează viața fără Dumnezeu. În această societate Isus își trimite ucenicii, pentru ca prin ei să întoarcă această societate la Dumnezeu, să-și trezească conștiința și memoria lui Dumnezeu. El se roagă pentru ucenicii săi ca ei să poată converti lumea la Hristos.

1. În primul rând, bucuria Sa deplină. Tot ceea ce le-a spus atunci ar fi trebuit să le aducă bucurie.

2. În al doilea rând, El le dă un avertisment. El le spune că sunt diferiți de lume și că nu au nimic de așteptat de la lume în afară de vrăjmășie și ură. Părerile și standardele lor morale nu sunt în concordanță cu cele lumești, dar vor găsi bucurie în cucerirea furtunilor și în lupta cu valurile. Înfruntând ura lumii, găsim adevărata bucurie creștină.

În continuare, în acest pasaj, Isus face una dintre cele mai puternice declarații ale Sale. În rugăciune către Dumnezeu, El spune: „Tot ce este al meu este al tău și al tău este al meu”. Prima parte a acestei fraze este firească și ușor de înțeles pentru că totul aparține lui Dumnezeu și Isus a repetat deja acest lucru de multe ori. Dar a doua parte a acestei fraze este uimitoare prin îndrăzneala ei: „Și toți sunt ai tăi sunt ai mei”. Luther a spus asta despre această frază: „Nicio făptură nu poate spune asta despre Dumnezeu”. Niciodată înainte Isus nu și-a exprimat unitatea cu Dumnezeu atât de clar. El este una cu Dumnezeu și își manifestă puterea și dreptul Lui.

RUGACIUNEA LUI ISUS PENTRU UCENICI (Ioan 17:9-19 (continuare))

Cel mai interesant lucru despre acest pasaj este ceea ce Isus i-a cerut Tatălui pentru ucenicii Săi.

1. Trebuie să subliniem că Isus nu i-a cerut lui Dumnezeu să-i scoată din lume. El nu s-a rugat ca ei să poată găsi eliberarea pentru ei înșiși, ci s-a rugat pentru victoria lor. Genul de creștinism care se ascunde în mănăstiri nu ar fi deloc creștinism în ochii lui Isus. Acest tip de creștinism, a cărui esență unii o văd în rugăciune, meditație și izolarea de lume, i-ar părea o versiune mult redusă a credinței pentru care El a venit să moară. El a susținut că tocmai în agitația vieții o persoană ar trebui să-și manifeste creștinismul.

Desigur, avem nevoie și de rugăciune, și meditație și singurătate cu Dumnezeu, dar ele nu reprezintă scopul unui creștin, ci doar un mijloc de a atinge acest scop. Scopul este de a manifesta creștinismul în plicetatea de zi cu zi a acestei lumi. Creștinismul nu a fost niciodată menit să separe o persoană de viață, dar scopul său este de a oferi unei persoane puterea de a lupta și de a-l aplica în viață în orice condiții. Nu ne oferă eliberarea de problemele cotidiene, dar ne oferă cheia pentru a le rezolva. Nu oferă pace, ci victorie în luptă; nu genul de viață în care toate sarcinile pot fi ocolite și toate necazurile evitate, ci una în care dificultățile sunt înfruntate frontal și depășite. Totuși, așa cum este adevărat că un creștin nu trebuie să fie din lume, este la fel de adevărat că el trebuie să trăiască în lume ca creștin, adică „să trăiască în lume, dar să nu fie din lume”. Nu ar trebui să avem dorința de a părăsi lumea, ci doar dorința de a o câștiga pentru Hristos.

2. Isus S-a rugat pentru unitatea ucenicilor. Acolo unde există dezbinare și rivalitate între biserici, acolo suferă cauza lui Hristos, iar rugăciunea lui Isus pentru unitate suferă, de asemenea, daune. Evanghelia nu poate fi propovăduită acolo unde nu există unitate între frați. Este imposibil să evanghelizați lumea între biserici divizate, concurente. Isus S-a rugat ca ucenicii să fie la fel de una precum El cu Tatăl Său. Dar nu există rugăciune care să fie mai împiedicată să se împlinească decât aceasta. Implementarea sa este împiedicată de credincioși individuali și de biserici întregi.

3. Isus S-a rugat ca Dumnezeu să-și protejeze ucenicii de atacurile celui rău. Biblia nu este o carte speculativă și nu intră în originea răului, dar vorbește cu încredere despre existența răului în lume și despre forțele malefice care sunt ostile lui Dumnezeu. Este o mare încurajare pentru noi că Dumnezeu, ca o santinelă, stă peste noi și ne protejează de rău, ne încurajează și ne încântă. De multe ori cădem pentru că încercăm să trăim pe cont propriu și să uităm de ajutorul pe care ni-l oferă Dumnezeu, care ne ocrotește.

4. Isus S-a rugat ca ucenicii Săi să fie sfințiți prin adevăr. Cuvântul este sfințit - hageasein provine de la adjectiv hagios, care se traduce prin sfânt sau pus deoparte, diferit. Acest cuvânt conține două idei.

a) Înseamnă a pune deoparte pentru un serviciu special. Când Dumnezeu l-a chemat pe Ieremia, El i-a zis: „Înainte de a te forma în pântece, te-am cunoscut și înainte de a ieși din pântece, te-am sfințit ca să fii prooroc al neamurilor”. (Ier. 1,5). Chiar înainte de nașterea lui, Dumnezeu l-a pus pe Ieremia într-o slujire specială. Când Dumnezeu a stabilit preoția în Israel, El ia spus lui Moise să ungă pe fiii lui Aaron și să-i hirotonească preoți.

b) Dar cuvântul hagiazeinînseamnă nu numai un departament pentru lucrări sau servicii speciale, ci și echipând o persoană cu acele calități ale minții, inimii și caracterului care vor fi necesare pentru acest serviciu. Pentru ca o persoană să-L slujească lui Dumnezeu, are nevoie de anumite calități divine, ceva din bunătatea și înțelepciunea lui Dumnezeu. Cel care se gândește să slujească unui Dumnezeu sfânt trebuie să fie el însuși sfânt. Dumnezeu nu numai că alege o persoană pentru o slujire specială și o separă de ceilalți, ci îi oferă și toate calitățile necesare pentru a-și îndeplini slujirea încredințată.

Trebuie să ne amintim mereu că Dumnezeu ne-a ales și ne-a dedicat unei slujiri speciale. Este că Îl iubim și Îl ascultăm și îi aducem pe alții la El. Însă Dumnezeu nu ne-a lăsat pe noi înșine și cu puterea noastră neînsemnată în îndeplinirea slujirii Sale, ci în bunătatea și îndurarea Lui ne potrivește pentru slujire dacă ne predăm în mâinile Lui.

Privind în viitor (Ioan 17:20.21)

Treptat, rugăciunea lui Isus a ajuns la toate marginile pământului. Mai întâi S-a rugat pentru Sine, de când Crucea a stat înaintea Lui, apoi a trecut la ucenicii Săi, cerând lui Dumnezeu ajutor și ocrotire pentru ei, iar acum rugăciunea Sa acoperă viitorul îndepărtat și Se roagă pentru cei care în țări îndepărtate în secolele viitoare. va accepta şi credinţa creştină .

Două trăsături de caracter Isus este exprimat clar aici. În primul rând, am văzut credința Sa deplină și încrederea Lui strălucitoare. În ciuda faptului că El avea puțini adepți și Crucea Îl aștepta înainte, încrederea Lui era de neclintit și S-a rugat pentru cei care vor crede în El în viitor. Acest pasaj ar trebui să ne fie deosebit de drag, pentru că este rugăciunea lui Isus pentru noi. În al doilea rând, am văzut încrederea Lui în ucenicii Săi. A văzut că ei nu înțeleg totul; El știa că toți Îl vor lăsa în curând în cea mai mare nevoie și necaz, dar le-a vorbit cu deplină încredere, pentru ca ei să răspândească numele Lui în întreaga lume. Isus nu și-a pierdut nicio clipă credința în Dumnezeu sau încrederea în oameni.

Cum S-a rugat El pentru viitoarea Biserică? El a cerut ca toți membrii săi să fie la fel de uniți unii cu alții, așa cum El este una cu Tatăl Său. Ce fel de unitate a avut El în minte? Aceasta nu este unitate administrativă sau organizațională sau unitate bazată pe acord, ci unitatea comunicării personale. Am văzut deja că unitatea dintre Isus și Tatăl Său a fost exprimată în iubire și ascultare. Isus S-a rugat pentru o unitate a iubirii, o unitate în care oamenii se iubesc pentru că Îl iubesc pe Dumnezeu, o unitate bazată exclusiv pe relația dintre inimă și inimă.

Creștinii nu-și vor organiza niciodată bisericile la fel și nu se vor închina niciodată lui Dumnezeu în același fel, nici măcar nu vor crede exact în același mod, dar unitatea creștină transcende toate aceste diferențe și îi leagă pe oameni în dragoste. Unitatea creștină de astăzi, ca și de-a lungul istoriei, a suferit și a fost împiedicată pentru că oamenii își iubeau propriile organizații bisericești, propriile reguli, propriile ritualuri mai mult decât se iubeau unii pe alții. Dacă l-am iubi cu adevărat pe Isus Hristos și unii pe alții, nicio biserică nu i-ar exclude pe ucenicii lui Hristos. Numai dragostea implantată de Dumnezeu în inima omului poate depăși barierele pe care oamenii le-au ridicat între indivizi și bisericile lor.

În plus, rugându-se pentru unitate, Isus a cerut ca aceasta să fie o unitate care să convingă lumea de adevăr și de poziția pe care o ocupă Isus Hristos. Este mult mai firesc ca oamenii să fie divizați decât să fie uniți. Oamenii tind să se împrăștie în direcții diferite, mai degrabă decât să se unească într-una singură. Adevărata unitate între creștini ar fi „un fapt supranatural care are nevoie de o explicație supranaturală”. Este un fapt trist că Biserica nu a arătat niciodată o adevărată unitate în fața lumii.

Privind la împărțirea creștinilor, lumea nu poate vedea valoarea înaltă a credinței creștine. Este datoria fiecăruia dintre noi să arătăm unitate de iubire cu frații noștri, care ar fi răspunsul la rugăciunea lui Hristos. Credincioșii de rând, membrii bisericilor pot și sunt obligați să facă ceea ce „conducătorii” Bisericii refuză să facă oficial.

DARUL ȘI FĂGĂMÂNTUL GLORIEI (Ioan 17:22-26)

Celebrul comentator Bengel, citind acest pasaj, a exclamat: „O, cât de mare este slava creștinului!” Și într-adevăr așa este.

În primul rând, Isus spune că El a dat ucenicilor Săi slava pe care I-a dat-o Tatăl. Trebuie să înțelegem pe deplin ce înseamnă asta. Care a fost slava lui Isus? El Însuși a vorbit despre asta în trei feluri.

a) Crucea era slava Lui. Isus nu a spus că va fi răstignit, ci că va fi slăvit. Aceasta înseamnă că în primul rând și cel mai important, gloria unui creștin ar trebui să fie crucea pe care ar trebui să o poarte. Suferința de dragul lui Hristos este onoarea unui creștin. Nu îndrăznim să ne gândim la crucea noastră ca pe o pedeapsă, ci doar ca la slava noastră. Cu cât sarcina dată cavalerului era mai dificilă, cu atât gloria lui i se părea mai mare. Cu cât sarcina dată unui student sau unui artist sau unui chirurg este mai dificilă, cu atât primesc mai multă onoare. Și de aceea, când ne este greu să fim creștini, să considerăm aceasta slava dată nouă de Dumnezeu.

b) Supunerea completă a lui Isus față de voința lui Dumnezeu a fost slava Sa. Și ne găsim slava nu în voia de sine, ci în a face voia lui Dumnezeu. Când facem ce vrem, ceea ce facem mulți dintre noi, găsim doar tristețe și dezastru pentru noi înșine și pentru alții. Adevărata glorie a vieții poate fi găsită numai în ascultarea deplină de voința lui Dumnezeu. Cu cât ascultarea este mai puternică și mai completă, cu atât mai strălucitoare și mai mare este slava.

c) Slava lui Isus a fost că relația Sa cu Dumnezeu putea fi judecată după viața Sa. Oamenii au recunoscut în comportamentul Său semne ale unei relații speciale cu Dumnezeu. Ei au înțeles că nimeni nu poate trăi așa cum a trăit El dacă Dumnezeu nu ar fi cu El. Și gloria noastră, ca și slava lui Isus, ar trebui să fie aceea că oamenii Îl văd pe Dumnezeu în noi, recunosc prin comportamentul nostru că suntem în relație strânsă cu El.

În al doilea rând, Isus își exprimă dorința ca ucenicii să vadă slava Sa cerească. Credincioșii în Hristos sunt încrezători că vor fi părtași la slava lui Hristos în ceruri. Dacă un credincios împărtășește crucea Sa cu Hristos, el își va împărtăși gloria cu Ninus. „Aceasta este o vorbă adevărată: dacă am murit împreună cu El, vom trăi și noi, dacă vom răbda, atunci vom împărăți cu El, atunci și El ne va lepăda”. (2 Tim. 2.11.12). „Acum vedem printr-un pahar întunecat, întunecat, dar apoi față în față.” (1 Cor. 13:12). Bucuria pe care o simțim aici este doar o pregustare a bucuriei viitoare care încă ne așteaptă. Hristos a promis că, dacă împărtășim slava Lui și suferința Lui pe pământ, vom împărtăși cu El triumful Său când viața pământească se va sfârși. Poate ceva să depășească o astfel de promisiune?

După această rugăciune, Isus a mers să înfrunte trădarea, judecata și crucea. Nu mai trebuia să vorbească cu studenții. Cât de plăcut este să vedem și cât de drag ne amintim amintirea că, înainte de orele teribile care Îi stau înaintea Lui, ultimele cuvinte ale lui Isus nu erau cuvinte de disperare, ci cuvinte de glorie.

Comentariu (introducere) la întreaga carte a lui Ioan

Comentarii la capitolul 17

Profunzimea acestei cărți nu are egal în lume. A. T. Robertson

Introducere

I. POZITIE SPECIALA IN CANON

Potrivit lui Ioan însuși, cartea sa a fost scrisă special pentru necredincioși - „ca să credeți” (20:31).

Biserica a urmat odată chemarea apostolilor: în secolul al XIX-lea, au fost distribuite milioane de exemplare ale Evangheliilor de buzunar ale lui Ioan.

Evanghelia după Ioan este, de asemenea, una dintre cele mai iubite cărți ale Bibliei – dacă nu cel mai iubiți – pentru mulți creștini maturi și zeloși.

Ioan nu doar enumera câteva fapte din viața Domnului nostru; în cartea sa găsim multe raționamente, reflecții ale apostolului, care a stat cu Hristos din zilele tinereții sale în Galileea până în anii foarte înaintați în Asia. În Evanghelia sa găsim acel vers faimos pe care Martin Luther l-a numit „ Vești buneîn miniatură” – Ioan 3:16.

Dacă Evanghelia după Ioan ar fi singura carte din NT, ea ar conține suficient material pentru ca oricine să-l studieze și să cugete pentru tot restul vieții.

Chestiunea autorului celei de-a patra Evanghelii a fost discutată foarte larg și activ în ultimii 150 de ani. Motivul acestui interes sporit constă, fără îndoială, în încrederea cu care evanghelistul mărturisește Divinitatea lui Isus Hristos. S-au încercat să se demonstreze că această Evanghelie nu a venit din condeiul unui martor ocular, ci este opera unui teolog necunoscut, dar strălucit, care a trăit la cincizeci sau o sută de ani după evenimentele pe care le descrie. Prin urmare, reflectă învățătura ulterioară a Bisericii despre Hristos, nu cine a fost Isus cu adevărat, ce a spus El cu adevărat și ce a făcut El cu adevărat.

Clement din Alexandria a scris despre felul în care prietenii apropiați ai lui Ioan, după ce l-au găsit în Efes, i-au sugerat să scrie propria sa Evanghelie pe lângă cele sinoptice existente. Și astfel, prin inspirația Duhului Sfânt, apostolul și-a creat-o pe a lui spiritual Evanghelia. Aceasta nu înseamnă că restul Evangheliilor nespirituale. Pur și simplu, accentul special pe care Ioan îl pune pe cuvintele lui Hristos și pe înțelesul mai profund al acelor semne miraculoase pe care El le-a revelat ne dă dreptul de a distinge această Evanghelie drept „spirituală”.

Dovezi externe

Prima dovadă scrisă că autorul Evangheliei în cauză este Ioan se găsește în scrierile lui Teofil din Antiohia (c. 170 d.Hr.). Există însă și alte mențiuni și referiri implicite, anterioare, la a patra Evanghelie la Ignatie, Iustin Martir, Tațian, în canonul Muratori și la ereticii Basilid și Valentin.

Irineu închide lanțul ucenicilor mergând de la Însuși Iisus Hristos la Ioan, de la Ioan la Policarp și de la Policarp la Irineu. Aceasta acoperă perioada de la nașterea creștinismului până la sfârșitul secolului al II-lea. Irineu citează adesea această Evanghelie, considerând-o opera lui Ioan și percepând-o ca fiind recunoscută de Biserică. Începând cu Irineu, această Evanghelie a primit recunoaștere universală, inclusiv pe Clement din Alexandria și Tertulian.

S-a sugerat că chiar sfârșitul capitolului douăzeci și unu a fost adăugat de bătrânii bisericii din Efes la sfârșitul secolului I pentru a-i încuraja pe credincioși să accepte Evanghelia după Ioan. Versetul 24 ne întoarce la „ucenicul pe care l-a iubit Isus” menționat în versetul 20 și, de asemenea, în capitolul 13. Aceste referințe au fost întotdeauna luate pentru a se referi la apostolul Ioan.

Liberalii au susținut că a patra Evanghelie a fost scrisă în Sfârşit secolul al II-lea. Dar în 1920, un fragment din capitolul al optsprezecelea din Evanghelia după Ioan a fost descoperit în Egipt (Papyrus 52, datat folosind metode obiective primul jumătate a secolului al II-lea, aproximativ 125 d.Hr. e.). Faptul că a fost găsit într-un oraș de provincie (și nu în Alexandria de exemplu) confirmă faptul că data de scriere acceptată în mod tradițional - sfârșitul secolului I - este corectă, deoarece manuscrisele din Efes a durat ceva timp să se răspândească la granițele din sudul Egiptului. Un fragment similar din capitolul al cincilea al Evangheliei după Ioan, Papyrus Egerton 2, care datează tot de la începutul secolului al II-lea, întărește și mai mult presupunerea că această Evanghelie a fost scrisă în timpul vieții Apostolului Ioan.

Dovezi interne

La sfârșitul secolului al XIX-lea, celebrul teolog anglican, episcopul Westcott, a susținut un argument foarte convingător pentru paternitatea lui Ioan. Succesiunea raționamentului său este următoarea: 1) autorul este fără îndoială evreiesc- stilul de scriere, vocabularul, cunoașterea obiceiurilor și caracteristicilor culturale iudaice, precum și a subtextului Vechiului Testament care apare în Evanghelie - toate acestea confirmă această presupunere; 2) aceasta evreu care trăiește în Palestina(1,28; 2:1,11; 4,46; 11:18,54; 21,1-2). El cunoaște bine Ierusalimul și templul (5:2; 9:7; 18:1; 19:13,17,20,41; vezi și 2:14-16; 8:20; 10:22); 3) el este martor ocular a ceea ce spune: în text sunt multe mici detalii despre locul acțiunii, persoane, timp și obiceiuri (4,46; 5,14; 6,59; 12,21; 13,1; 14:5,8; 18, 6; 19,31); 4) aceasta unul dintre apostoli: el arată cunoașterea vieții interioare în cercul ucenicilor și a vieții Domnului Însuși (6:19,60-61; 12,16; 13:22,28; 16,19); 5) întrucât autorul numește alți elevi, dar nu se menționează niciodată pe sine, acest lucru ne dă dreptul să presupunem că elevul fără nume este din 13.23; 19,26; 20,2; 21:7,20 - apostolul Ioan. Încă trei locuri importante care confirmă faptul că autorul Evangheliei este un martor ocular al evenimentelor descrise: 1.14; 19.35 și 21.24.

III. TIMP DE SCRIERE

Irineu afirmă cu încredere că Ioan și-a scris Evanghelia la Efes. Dacă are dreptate, atunci cea mai veche dată posibilă ar fi în jurul anului 69 sau 70 d.Hr. e. - ora sosirii lui Ioan la Efes. Deoarece Ioan nu menționează nicăieri distrugerea Ierusalimului, putem presupune că acest lucru nu s-a întâmplat încă. Acest lucru ne permite să concluzionam că Evanghelia a fost scrisă înainte de acest eveniment teribil.

O serie de savanți și specialiști în Biblie cu o minte foarte liberală, urmărind o anumită legătură cu sulurile găsite în apropierea Mării Moarte, au prezentat versiunea conform căreia Evanghelia după Ioan a fost scrisă în 45-66.

Acesta în sine este un eveniment extraordinar, deoarece de obicei liberalii sunt cei care insistă asupra întâlnirilor ulterioare, în timp ce conservatorii apără versiuni ale întâlnirilor anterioare.

În acest caz, tradiția Bisericii primare stă de partea datei ulterioare a scrierii.

Cazul pentru sfârșitul secolului I este destul de puternic. Majoritatea savanților sunt de acord cu opinia lui Irineu, Clement din Alexandria și Ieronim că Evanghelia după Ioan a fost ultima dintre cele patru care a fost scrisă și se bazează parțial pe sinopticele.

Faptul că această Evanghelie nu spune nimic despre distrugerea Ierusalimului se poate datora faptului că cartea a fost scrisă cu cincisprezece până la douăzeci de ani în urmă. mai tarziu când primul șoc a trecut deja. Irineu scrie că Ioan a trăit înainte de domnia împăratului Traian, care a urcat pe tron ​​în 98, ceea ce înseamnă că este probabil ca Evanghelia să fi fost scrisă cu puțin timp înainte. Referințele la „evrei” din Evanghelie indică, de asemenea, mai degrabă o dată ulterioară, când opoziția față de creștinism din partea evreilor a devenit persecuție.

Deci, nu se poate stabili data exactă a scrierii, dar cea mai probabilă perioadă este de la 85 la 95 d.Hr. e.

IV. SCOPUL SCRIERII ȘI TEMA

Întreaga Evanghelie după Ioan este construită în jurul a șapte minuni, sau semne, săvârșite de Isus în fața oamenilor.

Fiecare dintre aceste semne a servit drept dovadă că Isus este Dumnezeu. (1) Transformarea apei în vin la nunta din Cana Galileii (2:9). (2) Vindecarea fiului curteanului (4:46-54). (3) Vindecarea bolnavilor lângă iazul Betesda (5:2-9). (4) Hrănirea celor cinci mii (6:1-14). (5) Isus mergând pe Marea Galileii pentru a-i salva pe ucenici de furtună (6:16-21). (6) Vindecarea unui orb născut (9:1-7). (7) Învierea lui Lazăr (11:1-44). Pe lângă aceste șapte minuni săvârșite în mod public, mai există încă o, a opta minune, pe care Hristos a făcut-o în prezența ucenicilor Săi după învierea Sa - prinderea peștilor (21:1-14).

Charles R. Erdman a scris că Evanghelia a patra „a determinat mai mulți oameni să-L urmeze pe Hristos, a inspirat mai mulți credincioși să slujească drept și a prezentat exploratorilor mai multe provocări decât orice altă carte”.

Conform Evangheliei după Ioan, este cronologie slujirea lui Hristos pe pământ. Dacă urmărim celelalte trei Evanghelii, s-ar părea că a durat doar un an. Mențiunea sărbătorilor naționale anuale la Ioan identifică o perioadă de aproximativ trei ani. Fiți atenți la următoarele locuri: prima sărbătoare a Paștelui (2:12-13); „Sărbătoare evreiască” (5:1) - aceasta poate fi fie Paște, fie Purim; a doua (sau a treia) sărbătoare de Paște (6,4); aşezarea corturilor (7.2); sărbătoarea Înnoirii (10.22) și ultima sărbătoare a Paștelui (12.1).

John este, de asemenea, foarte precis în referirile sale la timp. Dacă ceilalți trei evangheliști sunt destul de mulțumiți de indicațiile aproximative ale timpului, atunci Ioan notează detalii precum ceasul al șaptelea (4.52); a treia zi (2.1); două zile (11,6); șase zile (12.1).

Stil și vocabular Această Evanghelie este unică și comparabilă doar cu stilul epistolelor lui Ioan.

Propozițiile sale sunt scurte și simple. Autorul gândește clar în ebraică, deși scrie în greacă. Adesea, propozițiile sunt mai scurte cu cât ideea pe care o conțin este mai importantă. Vocabularul este mai limitat în comparație cu restul Evangheliilor, dar mai profund în sens. Observați următoarele cuvinte importante și cât de des apar în text: Tată (118), crede (100), pace (78), iubire (45), martor (47), viață (37), lumină (24 ).

O trăsătură distinctivă a Evangheliei după Ioan este folosirea frecventă de către autor a numărului șapte și a multiplilor lui șapte. De-a lungul Scripturii, acest număr este întotdeauna asociat cu ideea de perfecțiune și completitudine (vezi Geneza 2:1-3). În această Evanghelie, Duhul lui Dumnezeu a făcut revelația lui Dumnezeu în persoana lui Isus Hristos perfectă și completă, de aceea exemple și diferite imagini asociate cu numărul șapte se găsesc aici destul de des.

Există, de asemenea, șapte „Eu sunt” din Evanghelia după Ioan: (1) „pâinea vieții” (6:35,41,48,51); „lumina lumii” (8.12; 9.5); „uşă” (10:7,9); „păstorul cel bun” (10:11,14); „învierea și viața” (11.25); „Calea și adevărul și viața” (14:6) și „Via” (15:1,5). Mai puțin cunoscute sunt celelalte „eu sunt” sau „acesta sunt eu”, care nu sunt urmate de o definiție: 4.26; 6,20; 8:24,28,58; 13,19; 18:5,8; de două ori în ultimul vers.

În capitolul șase, care vorbește despre pâinea vieții, cuvântul grecesc tradus „pâine” și „pâini” apare de douăzeci și unu de ori, un multiplu de șapte. În același capitol, expresia „pâine din cer” apare exact de șapte ori, același număr ca și expresia „a coborât din cer”.

Astfel, putem concluziona că Ioan a scris această Evanghelie pentru ca toți cei care o citesc „să creadă că Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu și, crezând, să aibă viață în Numele Lui” (20:31).

Plan

I. PROLOG: PRIMA VENIRE A FIULUI LUI DUMNEZEU (1:1-18)

II. ANUL PRIMUL AL SOCIETĂRII FIULUI LUI DUMNEZEU (1.19 - 4.51)

III. AL DOILEA AN AL SUCRUTIRII FIULUI LUI DUMNEZEU (Cap. 5)

IV. ANUL AL TREILEA AL LUCRĂRII FIULUI LUI DUMNEZEU: GALILEA (cap. 6)

V. ANUL AL TREILEA AL LUCRĂRII FIULUI LUI DUMNEZEU: IERUSALIM (7.1 - 10.39)

VI. ANUL AL TREILEA AL SOCIETĂRII FIULUI LUI DUMNEZEU: PEREA (10.40 - 11.57)

VII. SUCCESUL FIULUI LUI DUMNEZEU CĂTRE ALEȘI SĂI (Cap. 12 - 17)

VIII. SUFERINTA SI MOARTEA FIULUI LUI DUMNEZEU (Cap. 18 - 19)

IX. TRIUMFUL FIULUI LUI DUMNEZEU (Cap. 20)

X. EPILOG: FIUL ÎNVIAT AL LUI DUMNEZEU CU ALEȘI SĂU (Cap. 21)

C. Isus se roagă pentru lucrarea Sa (17:1-5)

Acum ne vom uita la capitolul care este cunoscut ca rugăciunea Domnului Isus către Cel Prea Înalt. În această rugăciune, El a mijlocit pentru Sine. Aceasta este o ilustrare a slujirii Sale prezente în ceruri, unde El se roagă pentru poporul Său. Marcus Rainsford a spus-o bine:

„Întreaga rugăciune este o ilustrare minunată a mijlocirii Domnului nostru binecuvântat, așezat mana dreapta de la Dumnezeu. Nici un cuvânt împotriva poporului Său; nicio mențiune despre eșecurile sau neajunsurile lor... Nu, El vorbește despre ei ca fiind în centrul atenției Tatălui, ca fiind cei care sunt parte integrantă a Lui, ca fiind vrednici să primească în totalitate ceea ce El trebuie să le dea coborând. din cer... Toate mijlocirile speciale ale Domnului pentru aleşii Săi privesc lucruri spirituale; toate se referă la binecuvântările cerești. Domnul nu cere bogăție, sau onoare, sau putere lumească, sau promovare de succes pentru ei, ci foarte sincer le cere să-i ferească de rău, să-i ferească departe de lucrurile lumești, să-i ajute să-și facă datoria și să vină acasă în siguranță. în Rai. Succesul spiritual este cel mai bun succes; acesta este un indicator al adevăratei stări de bine.”(Marcus Rainsford, Domnul nostru se roagă pentru ai Săi, p. 173.)

17,1 A sosit ceasul. Nici o dată vrăjmașii au putut să-L ia, pentru că ceasul Lui Nu a sosit. Dar acum a sosit vremea când Domnul trebuie să moară. „Glorifică pe Fiul Tău”– s-a rugat Mântuitorul. El și-a prevăzut moartea pe cruce. Dacă El rămâne în mormânt, lumea va ști că El a fost doar unul dintre oameni. Dar dacă Dumnezeu Îl slăvește prin înviarea Lui din morți, aceasta va fi dovada că El este Fiul lui Dumnezeu și Mântuitorul lumii. Dumnezeu a răspuns acestei cereri prin învierea Domnului Isus în a treia zi și apoi luându-L înapoi în cer și încununându-L cu slavă și cinste.

„Și Fiul Tău te va slăvi”– a continuat Domnul. Sensul acestor cuvinte este explicat în următoarele două versete.

Isus îl slăvește pe Tatăl dând viață veșnică celor care cred în El. Dumnezeu este glorificat atunci când bărbați și femeile rătăcitori fără Dumnezeu sunt convertiți și manifestă viața Domnului Isus pe acest pământ.

17,2 Ca rezultat al jertfei ispășitoare de pe cruce, Dumnezeu l-a dat pe Fiul Său putere asupra oricărei cărni. Acest putere I-a dat dreptul acorda viata vesnica celor cărora Tatăl I-a dat.

Din nou ni se reamintește că înainte de crearea lumii Dumnezeu i-a ales pe cei care aparțin lui Hristos. Totuși, amintiți-vă că Dumnezeu oferă mântuire tuturor celor care Îl acceptă pe Isus Hristos. Nu există nimeni care să nu poată fi mântuit dacă are încredere în Mântuitorul.

17,3 Există o explicație simplă despre cum să obțineți viata eterna: stiu Dumnezeu și Iisus Hristos. Singurul Dumnezeu adevărat- spre deosebire de idoli, care nu sunt adevărați zei.

Acest verset nu implică faptul că Isus Hristos nu este adevăratul Dumnezeu. Faptul că numele Său este menționat împreună cu Dumnezeu Tatăl, ca singura sursă de viață veșnică, înseamnă că Ei sunt egali.

Aici este numit Domnul Iisus Hristos. "Hristos"înseamnă „Mesia”.

Acest verset respinge acuzația că Isus nu a pretins niciodată că este Mesia.

17,4 Când Domnul a rostit aceste cuvinte, El a vorbit ca și cum ar fi murit deja, ar fi fost îngropat și înviat. El glorificat Tatăl Său prin viața fără păcat, minuni, suferință, moarte și învierea Sa. El a facut fapta mântuirea pe care Tatăl instruit Către el.

Iată cum spune Ryle:

„Răstignirea a adus slavă Tatălui. Ea a proslăvit înțelepciunea, credincioșia, sfințenia și dragostea Lui. Și-a arătat înțelepciunea în îndeplinirea unui plan care Îi permitea să rămână drept și, în același timp, un izbăvitor al păcătoșilor. Și-a arătat credincioșia în împlinirea promisiunii Sale că sămânța femeii va zdrobi capul șarpelui L-a arătat sfinților, cerând împlinirea Legii Sale prin marele nostru Răscumpărător, El și-a arătat dragostea trimițând păcătosului un astfel de Mijlocitor, și un astfel de Prieten ca Fiul Său veșnic a adus glorie Fiului, El a arătat compasiunea Sa cea mai profundă, pentru că El a suferit pentru noi, ne-a răscumpărat cu Sângele Său Cea mai mare răbdare a Sa când a murit, o moarte neobișnuită pentru majoritatea oamenilor, îndurând de bunăvoie asemenea dureri și chinuri pe care nimeni nu și-l poate imagina, în timp ce El era suficient să rostească un singur cuvânt - și îngerii Tatălui L-au putut elibera. El și-a arătat cea mai mare putere, căci El a purtat povara păcatelor lumii întregi, l-a învins pe diavol și i-a luat prada.”(Ryle, Ioan, III:40, 41.)

17,5 Înainte de venirea Sa în lume, Hristos a locuit în cer cu Tatăl. Când îngerii L-au văzut pe Domnul, au văzut toată slava Sa divină. Pentru ei El era, fără îndoială, Dumnezeu. Dar când El a umblat printre oameni, slava divină era ascunsă. Deși El era încă Dumnezeu, acest lucru nu era evident pentru majoritatea oamenilor. Ei îl priveau ca pe Fiul dulgherului. Aici Mântuitorul cere ca manifestarea vizibilă a slavei Sale să fie restaurată în cer. Cuvinte: „...slăviți-Mă, Tată, cu slava Ta”- înseamnă: „Glorifică-Mă în prezența Ta în cer.

Fie ca slava originară pe care am împărtășit-o cu Tine înainte de întruparea Mea să fie restaurată.”

Aceasta dovedește clar că Hristos a existat înainte de crearea lumii.

S. Isus se roagă pentru ucenicii Săi (17:6-19)

17,6 Iisus deschis elevi Nume Tată. „Nume” în Scriptură înseamnă Persoana, atributele și caracterul ei. Hristos a revelat pe deplin adevărata natură a Tatălui. Elevii au fost sunt date fiule din lume. Ei au fost separați de majoritatea necredincioasă a umanității și ținuți deoparte pentru a aparține lui Hristos. "Erau ales Tată înainte de crearea lumii, dat lui Hristos ca dar al Tatălui și devenit al Lui prin Sângele ispășitor”, a scris J. G. Bellett. „Și s-au ținut de cuvântul Tău”– a spus Domnul. În ciuda tuturor eșecurilor și neajunsurilor lor, El îi onorează spunând că ei au crezut în El și au păstrat învățăturile Sale. „Nici un cuvânt rău despre răscumpărații Lui”, scrie Rainsford, „nici un indiciu despre ceea ce făcuseră sau urmau să facă – să-L părăsească.”

17,7-8 Mântuitorul L-a revelat perfect pe Tatăl Său. El le-a explicat ucenicilor că El a vorbit și a acționat nu prin propria Sa autoritate, ci numai prin voința Tatălui Său. Asa de si-au dat seama ca Tată trimis fiule. Mai mult, Hristos nu era iniţiator Misiunea ta. El a ascultat de voința Tatălui. El a fost un slujitor perfect al lui Iehova.

17,9 Ca Mare Preot, El S-a rugat pentru ucenici; El nu s-a rugat pentru întreaga lume. Aceasta nu înseamnă că Hristos nu s-a rugat niciodată pentru pace. Pe cruce El a întrebat: „Tată, iartă-i, căci nu știu ce fac”.

Dar aici El S-a rugat ca Cel care i-a prezentat pe credincioși înaintea tronului lui Dumnezeu. Aici rugăciunea Lui este numai pentru ai Săi.

17,10 Acest verset arată unirea perfectă dintre Tatăl și Fiul. Nicio persoană obișnuită nu ar putea spune sincer aceste cuvinte. I-am putea spune lui Dumnezeu: „Tot al meu este al tău” dar nu am putea spune: „Tot al tău este al meu”. Fiul este egal cu Tatăl, așa că ar putea vorbi așa. În aceste versete (6-19) Isus reprezintă turma Sa săracă și timidă și, îmbrăcând fiecare miel într-o haină de multe culori, declară: „Și am fost slăvit în ei”.

17,11 Domnul Isus aștepta întoarcerea Sa la cer. S-a rugat de parcă s-ar fi dus deja acolo. Fii atent la nume „Sfinte Părinte”. "Sfânt" vorbeşte despre Cel care infinit de înaltă. "Tată" vorbeşte despre Cel care infinit de drag.

Rugăciunea lui Isus: „...ca să fie una” se referă la unitatea creștinilor. Întrucât Tatăl și Fiul sunt una în asemănarea morală, credincioșii trebuie să fie uniți pentru a fi asemenea Domnului Isus.

17,12 Când Salvator a fost cu ucenici, El le-a păstrat în nume Tatăl, adică, și-a păstrat puterea și puterea în fidelitate față de El. „Niciunul dintre ei nu a murit- a spus Isus, - cu excepția fiului pierzării” adică Iuda. Dar aceasta nu însemna că Iuda a fost unul dintre cei pe care Tatăl i-a dat Fiului sau că el a fost întotdeauna un credincios adevărat. Propoziția înseamnă așa: „Pe cei pe care Mi i-ai dat, i-am păstrat și niciunul dintre ei nu s-a pierdut, ci s-a pierdut fiul pierzării, pentru ca Sfânta Scriptură să se împlinească”. Nume "fiul pierzarii"înseamnă că Iuda a fost condamnat la distrugere veșnică sau la osândă. Iuda nu a fost forțat să-L trădeze pe Hristos pentru a împlini profeția, dar el însuși a hotărât să-L trădeze pe Mântuitorul și astfel S-au împlinit Sfintele Scripturi.

17,13 Domnul a explicat de ce S-a rugat în prezența ucenicilor Săi. Era ca și cum le-ar fi spus: „Aceștia sunt cei pentru care nu voi înceta niciodată să mijlocesc în cer înaintea lui Dumnezeu. Dar acum spun asta în lume, iar tu asculți pentru a înțelege mai bine cum Mă voi ruga pentru tine și bunăstarea ta, astfel încât să poți împărtăși cu Mine bucuria mea perfect."

17,14 Domnul a dat cuvânt Dumnezeu către ucenici și ei au primit-o. Ca urmare lume le-a întors spatele şi le-a urât. Ei aveau multe în comun cu Domnul Isus și, prin urmare lume i-a dispreţuit. Nu s-au conformat sistemului lumesc.

17,15 Lord nu a implorat Tată lua credincioșii merg imediat acasă în rai. Ei trebuie să rămână aici, să crească în har și să depună mărturie pentru Hristos. Dar Hristos S-a rugat ca Dumnezeu să-i păzească din rău. Nu l-am luat, dar l-am păstrat.

17,16 creştinii nu din lume ca Hristos nu din lume. Trebuie să ne amintim acest lucru atunci când suntem tentați să luăm parte la unele distracții lumești sau să ne alăturăm asociațiilor lumești în care însuși numele lui Isus este neplăcut.

17,17 Sfinţi- înseamnă a izola, a separa. Cuvântul lui Dumnezeu are un efect sfințitor asupra credincioșilor. Citindu-l și observându-l, ele sunt puse deoparte, devenind vase pe care le folosește Maestrul. Este exact ceea ce Domnul Isus S-a rugat aici. El dorea ca oamenii să se despartă de lume și să devină apți pentru folosirea lui Dumnezeu. „Cuvântul tău este adevărul”– spuse Isus. El nu a spus, așa cum spun mulți astăzi: „În Cuvântul Tău conținea adevărat" dar: „Cuvântul tău ESTE adevărul”.

17,18 Tată trimis Domnul Isus in lume pentru a dezvălui oamenilor caracterul lui Dumnezeu. În timp ce se ruga, Domnul a înțeles că se va întoarce curând în ceruri. Dar generațiile următoare vor avea nevoie și de o mărturie despre Dumnezeu. Această lucrare va trebui să fie făcută de credincioși prin puterea Duhului Sfânt. Desigur, creștinii nu vor putea niciodată să-L reprezinte pe Dumnezeu la fel de perfect ca Hristos, deoarece nu vor putea niciodată să fie egali cu Dumnezeu. Dar credincioșii îl vor reprezenta în continuare pe Dumnezeu în lume. Din acest motiv Isus i-a trimis pe lume.

17,19 Sfinţi nu înseamnă neapărat do sfinti. El este sfânt după calitățile Sale personale. Aici se spune că Domnul se izolează pe Sine pentru lucrarea pentru care L-a trimis Tatăl, adică la moarte de jertfă. Se poate presupune, de asemenea, că El s-a pus deoparte luându-și locul în afara lumii și primind glorie. „Dăruirea lui este un exemplu și o oportunitate pentru noi”, spune Wine. Trebuie să ne despărțim de lume și să ne găsim destinul în El.

S.H. Isus se roagă pentru toți credincioșii (17:20-26)

17,20 Aici Marele Preot s-a rugat nu numai pentru ucenici. Se roagă pentru generațiile viitoare. De fapt, fiecare credincios care citește acest verset poate spune: „Cu peste 1.900 de ani în urmă, Isus m-a cerut”.

17,21 În rugăciune El a cerut unitate între credincioși, dar de data aceasta a fost cu gândul la mântuirea păcătoșilor.

Unitatea pentru care s-a rugat Hristos nu a implicat o unire exterioară a bisericilor. Mai degrabă, a fost o unitate bazată pe asemănări morale comune. I-a întrebat pe credincioși au fost Toate Unit dezvăluind esenţa lui Dumnezeu şi a lui Hristos. Aceasta este ceea ce va face lumea să creadă asta Dumnezeu trimis A lui. Această unitate va forța lumea să spună: „Așa cum S-a văzut Tatăl în Hristos, așa Îl văd pe Hristos în creștini”.

17,22 În versetul doi, Domnul S-a rugat pentru unitate în părtășie. Versetul 21 este despre unitate în proclamarea mărturiei. Aici - despre unitate în glorie. El a așteptat cu nerăbdare momentul când sfinții își vor primi trupurile glorificate.

„Gloria pe care mi-ai dat-o” este gloria învierii și a înălțării la cer. Nu avem încă această glorie. Ea dat să ne împlinim scopurile lui Dumnezeu, dar nu o vom primi până când Mântuitorul se va întoarce să ne ia în ceruri. Ea va fi descoperită lumii când Hristos se va întoarce pentru a-și stabili Împărăția pe pământ. Atunci lumea va înțelege unitatea vitală dintre Tatăl și Fiul și Fiul și poporul Său și va recunoaște (prea târziu) că Isus este trimis de Dumnezeu.

17,23 Lume nu numai că va înțelege că Isus este Dumnezeu Fiul, dar va învăța și că Dumnezeu îi iubește pe credincioși așa cum Îl iubește pe Hristos. Pare aproape incredibil că suntem atât de iubiți, dar suntem!

17,24 Fiul dorește ca aleșii Săi să fie cu El în slavă. Ori de câte ori un credincios moare, acesta este, într-un fel, un răspuns la rugăciunea lui Hristos. Dacă înțelegem asta, vom fi consolați în durerea noastră. A muri înseamnă a merge să fii cu Hristos și Iată A lui glorie. Acest glorie- nu numai slava divină pe care a avut-o cu Dumnezeu înainte de crearea lumii. Aceasta este și gloria pe care El a dobândit-o ca Mântuitor și Eliberator.

Acest glorie- dovada că Dumnezeu am iubit Hristos înainte de întemeierea lumii.

17,25 Lume nu a reușit să-L vadă pe Dumnezeu revelat în Isus. Dar mai mulți studenți au putut și au crezut Ce Iisus trimis Dumnezeu. În ajunul răstignirii Sale pe cruce, au mai rămas doar câteva inimi devotate în întreaga lume – și chiar și acelea erau pe cale să-L părăsească!

17,26 Domnul Isus a descoperit numele Tată pentru ucenicii Săi când era cu ei. Aceasta însemna că El le-a arătat pe Tatăl. Cuvintele și faptele Lui au fost cuvintele și faptele Tatălui. În Hristos ei au văzut expresia perfectă a Tatălui. Isus va continua deschis numele Tatălui prin slujirea Duhului Sfânt. După ziua Cincizecimii, Duhul îi va învăța pe credincioși despre Dumnezeu Tatăl. De asemenea, putem ști cine este Dumnezeu prin Cuvântul lui Dumnezeu. Când oamenii îl acceptă pe Tatăl revelat de Domnul Isus, ei devin obiecte speciale ale Tatălui dragoste. Domnul Isus rămâne în toți credincioșii, de aceea Tatăl poate să-și vadă Fiul în ei și să-i trateze ca pe singurul Său Fiu. Reuss notează:

„Dragostea lui Dumnezeu, care înainte de întemeierea lumii fizice era în întregime îndreptată către Persoana Fiului (v. 24), se extinde după crearea noii lumi spirituale către cei care sunt una cu Fiul”.

Și Gaudet adaugă:

„Prin trimiterea pe Fiul Său pe pământ, Dumnezeu a dorit tocmai să-și creeze din omenire o familie de copii ca El.”(F. L. Godet, Comentariu la Evanghelia lui Ioan, II:345.)

Pentru că Domnul Isus locuiește în credincios, Dumnezeu îl iubește așa cum Îl iubește pe Hristos.

Sunt atât de infinit de drag lui Dumnezeu,
Că nu pot fi mai scump;
Cu dragostea cu care Îl iubește pe Fiul,
Și el mă iubește!

(Catesby Raget)

Mijlocirile lui Hristos pentru răscumpărați Săi, așa cum observă Rainsford, ... se referă la lucruri spirituale, la binecuvântările cerești. El nu cere bogăție, sau cinste sau putere lumească, ci eliberare de rău, despărțire de lume, slujire devotată și intrare sigură în cer”.(Rainsford, Domnul nostru se roagă, p. 173.)

17:1 Tată! Adresa preferată a lui Isus către Persoana întâi a Treimii; apare de 109 ori în această Evanghelie. În această rugăciune se folosește de șase ori, de patru ori singur și o dată fiecare cu adjectivele Sfânt și Drept.

a sosit ceasul. mier. de la 2.4.

proslăvește pe Fiul Tău, că și Fiul Tău Te va slăvi pe Tine. Tema slavei lui Dumnezeu, auzită pentru prima dată în 1:14, capătă o semnificație specială în această rugăciune. Slava dată oricăreia dintre persoanele Treimii se extinde asupra întregii Treimi; slujba desăvârșită de Fiul în întruparea Sa aduce slavă Dumnezeirii în ansamblu. Fiul este glorificat prin răstignire, înviere și urcare pe tron ​​(vezi 12:23N; 13:31N).

17:2 a dat. Verbul „a da” este folosit de șaisprezece ori în această rugăciune. Aceasta subliniază ceea ce Dumnezeu i-a dat lui Isus și ceea ce Isus, la rândul său, a dat ucenicilor Săi.

tot ce I-ai dat. Se subliniază aici (vezi și v. 6:9,24; cf. 6:44; 10:29) că inițiativa în chestiunea mântuirii îi aparține lui Dumnezeu.

viata eterna. Vezi com. la 3.16.

17:4 a făcut treaba. Aceste cuvinte anticipează strigătul biruitor auzit de pe cruce: „S-a sfârşit!” (19.30). Totul în viața lui Isus a avut ca scop glorificarea lui Dumnezeu.

17:5 proslăvește-mă... cu slavă. Aici Isus mărturisește divinitatea Sa în două moduri. În primul rând, chiar în cererea Sa, El afirmă că slava Sa a existat „înainte de a fi lumea”, ceea ce înseamnă că Isus nu a fost creat, ci a existat pentru totdeauna. În al doilea rând, arătând spre „slava” pe care El a avut-o acolo (cu Tatăl), El vorbește despre aceeași slavă care în Biblie este întotdeauna asociată cu Dumnezeul adevărat, viu și unic.

17:6 Am descoperit numele Tău. Cuvântul „nume” îl desemnează pe Dumnezeu – în toată desăvârșirea Sa, așa cum este revelat rasei umane.

din lume. Un indiciu că cei răscumpărați sunt în lume, dar sunt destinați să fie despărțiți de ea.

erau ai Tăi. Totul în lume, inclusiv oamenii, îi aparține lui Dumnezeu prin dreptul Creatorului, dar ceea ce se înțelege aici este că unii oameni sunt desemnați de Dumnezeu pentru răscumpărare. Dumnezeu i-a dat pe cei aleși Răscumpărătorului (cf. Evr. 2:12.13).

17:7 totul... vine de la Tine. Unitatea perfectă a Tatălui și a Fiului este unul dintre aspectele fundamentale ale învățăturii lui Isus (5:17).

17:8 Iată trei criterii pe care trebuie să le îndeplinească ucenicii lui Isus: să creadă în cuvintele lui Isus, să recunoască originea Lui divină și să creadă în El Însuși.

17:9 Nu mă rog pentru întreaga lume. Indiferent cât de binevoitor ar fi Isus cu toată creația, activitatea Sa preoțească răscumpărătoare se extinde numai asupra celor aleși – asupra celor pe care Tatăl i-a dat (10:14.15.27-29). Acest verset reprezintă un argument puternic în sprijinul doctrinei ispășirii aleșilor: ar fi absurd ca Isus să moară pentru cei pentru care El a refuzat să se roage!

17:10 și al tău este al meu. Aceasta este afirmația clară a lui Isus cu privire la divinitatea Sa.

şi am fost slăvit în ei. Vezi com. până la 16.14.

17:11 Părinte Sfânt! Această formă de adresare se găsește numai în acest pasaj din NT, dar ea exprimă cel mai bine atât apropierea relației dintre Dumnezeu și copiii Săi, cât și măreția lui Dumnezeu. Dumnezeu vrea să-și protejeze aleșii pentru că Îi pasă de ei și îi poate proteja pentru că puterea Lui este nelimitată.

în numele Tău. Acestea. „prin puterea Ta și autoritatea Ta, pe care nimeni nu le poate contesta”. Revelația lui Dumnezeu despre Sine, manifestată în cuvânt și faptă, corespunde conceptului de „Numele Tău”, deoarece pentru cei din vechime numele era o expresie a esenței.

astfel încât ei să fie una, la fel ca și Noi. Unitatea Persoanelor Treimii servește ca un exemplu maiestuos pentru comunitatea credincioșilor prin unitatea lor cu Hristos (vezi nota de la 14:10.11). Acest lucru este subliniat mai ales în rugăciunea lui Isus (v. 21-23). Prin urmare, fiecare creștin ar trebui să lupte în mod constant pentru o astfel de unitate pentru a-L slăvi pe Dumnezeu și pentru a arăta dragoste față de toți copiii lui Dumnezeu.

17:12 I-am păzit... și niciunul nu a pierit. O descriere minunată a slujirii pe care Isus a îndeplinit-o pentru apostoli.

fiul distrugerii.În 2 Tes. 2.3 aceeași expresie este folosită în raport cu Antihrist. Trădarea lui Iuda a servit ca o împlinire a cuvintelor Scripturii (Ps. 40:10) și a fost necesară pentru împlinirea multor alte profeții care descriu suferința Domnului nostru. Isus a văzut multe dintre Scripturi ca profeții ale diferitelor detalii ale slujirii Sale mesianice și a subliniat că toate trebuie să se împlinească pentru că sunt Cuvântul lui Dumnezeu. În alegerea lui Iuda, Isus a fost conștient de rolul pe care îl va juca acest ucenic în suferința Sa.

17:13 Bucuria mea. Din aceste cuvinte putem concluziona că Isus S-a rugat în prezența ucenicilor pentru ca ei să poată obține bucurie din rugăciunea Sa (cf. 15:11; 16:24).

17:14 Le-am dat cuvântul Tău. Aceasta se referă, fără îndoială, la învățătura lui Isus, care se identifică cu Cuvântul lui Dumnezeu, la fel cum Vechiul Testament este Cuvântul lui Dumnezeu (cf. Marcu 7:13; Fapte 10:36; Rom. 9:6).

ei nu sunt din lume. Noua naștere implică o scindare profundă a umanității. Credincioșii vin și din lumea omenească căzută, dar ei continuă să trăiască în această lume, nemai aparținând acesteia (v. 16).

17:17 Sfințiți-i prin adevărul Tău. Două aspecte demne de remarcat ale acestei cereri a lui Isus: 1) El se roagă nu pentru bunăstarea temporară a ucenicilor, ci pentru sfințirea lor; mai ales El dorește ca ei să fie sfinți; 2) Ea indică mijloacele prin care poate fi atinsă sfințenia (adică adevărul). Așa cum eroarea și înșelăciunea sunt rădăcinile din care crește răul, tot așa evlavia crește din adevăr.

17:18 Așa cum Tu M-ai trimis pe Mine... și Eu i-am trimis pe ei. mier. 20.21. Isus este exemplul suprem de misionar. Fiecare creștin adevărat este un „misionar” trimis în lume pentru a mărturisi pentru Hristos, pentru a ajunge la păcătoșii pierduți oriunde pot fi găsiți și pentru a-i conduce la Mântuitorul.

17:19 Eu Mă consac. Verbul grecesc folosit aici poate însemna și „Eu sfințesc”, dar Isus, fiind absolut sfânt, nu mai are nevoie de sfințire (Evr. 7:26). Fiind mare preot, El Se dă pe Sine însuși (Ex. 28:41) lucrării, pentru a cărei împlinire este necesară sfințenia desăvârșită. De aici rezultă că cei care Îi aparțin trebuie să fie inspirați și consacrați slujirii lor.

17:20 despre cei care cred în Mine prin cuvântul lor. Din acest moment, Domnul îi îmbrățișează pe toți credincioșii în rugăciunea Sa, chiar și pe cei care trebuie să vină la credință multe secole mai târziu. Fiecare creștin adevărat poate fi sigur că în această rugăciune Isus S-a rugat și pentru el.

17:21 Să creadă lumea că Tu M-ai trimis. Subiectul acestei rugăciuni nu este o unitate invizibilă, ci o unitate vizibilă întregii lumi, pentru ca lumea să creadă (vezi 17:11 N).

17:23 sunt perfecte într-una. Avem aici un model de unitate conform căruia relația se construiește atât între Tatăl și Fiul, cât și între Fiul și creștin (vezi com. la 14,10.11)

i-ai iubit așa cum M-ai iubit pe Mine. Această afirmație se referă la dragostea lui Dumnezeu Tatăl pentru cei răscumpărați (3:16). Uneori, acestei iubiri nu i se acordă importanța cuvenită, concentrând toată atenția asupra dragostei lui Hristos pentru ei.

17:24 Să vadă slava Mea. A doua cerere a lui Isus în rugăciunea Sa pentru Biserică este ca aceasta să fie cu El în slavă. El nu cere prosperitate temporară nici pentru ucenici, nici pentru Biserică în ansamblu, ci cere ca aleșii Săi să fie sfinți și uniți pe pământ și apoi luați la cer.

17:25 Tată drept! Vezi com. până la 17.11. La fel ca Sfântul.

17:26 Această rugăciune se încheie cu o repetare a conceptelor de bază: unitate, cunoaștere, slujire și iubire. Învățătura lui Isus atinge punctul culminant aici.

. După aceste cuvinte, Isus și-a ridicat ochii la cer și a spus: Tată! a venit ceasul, proslăvește pe Fiul Tău, ca și Fiul Tău să Te slăvească pe Tine,

După ce le-a spus ucenicilor că vor avea necazuri și i-a convins să nu se piardă, Domnul îi încurajează și prin rugăciune, învațându-ne în ispite să lăsăm totul și să alergăm la Dumnezeu.

In caz contrar. Aceste cuvinte nu sunt rugăciune, ci conversație cu Tatăl. Dacă în alte cazuri () El se roagă și îngenunchează, atunci nu fii surprins de acest lucru. Căci Hristos a venit nu numai să Se descopere lumii, ci și să învețe toată virtutea. Iar profesorul trebuie să învețe nu numai cu cuvinte, ci și cu fapte.

Dorind să arate că va suferi nu împotriva voinței sale, ci din propria sa voință, el spune: "Tată! a sosit ceasul". Iată, El dorește acest lucru ca pe ceva plăcut și numește lucrarea viitoare slavă și nu numai slava Lui, ci și a Tatălui. Și așa a fost. Căci nu numai Fiul a fost slăvit, ci și Tatăl. Căci înainte de Cruce nici iudeii nu L-au cunoscut, după cum se spune: „Israelul nu Mă cunoaște”(); iar după Cruce, întregul univers a revărsat către El.

. Pentru că I-ai dat putere peste orice făptură,

El arată, de asemenea, în ce constă slava Lui și a Tatălui; Slava lui Dumnezeu este ca toată făptura să creadă și să fie binecuvântată. Căci harul nu se va limita numai la evrei, ci se va extinde la întregul univers. El a spus aceasta pentru că intenționa să le trimită păgânilor. Pentru ca ei să nu considere aceasta o inovație neplăcută Tatălui, El declară că puterea peste orice făptură i-a fost dată de la Tatăl.

Înainte de aceasta, El le-a spus: „Nu intra pe calea păgânilor”(). Ce înseamnă „peste toată carnea”? La urma urmei, nu toată lumea a crezut? Dar Hristos, la rândul Lui, a încercat să-i conducă pe toți la credință; dacă nu L-au ascultat, atunci aceasta nu este vina Învățătorului, ci a celor care nu-L acceptă.

Când auzi „ai dat, ai primit”(), și altele asemenea, atunci înțelegeți că acest lucru este spus din condescendență, așa cum am spus de multe ori. Căci, fiind mereu atent să nu spună nimic măreț despre Sine, El se condescende față de slăbiciunea ascultătorilor. Și așa cum au fost ispitiți auzind lucruri mărețe despre El, El proclamă ceea ce le este disponibil, așa cum noi, când vorbim cu copiii, numim pâine, apă și orice altceva, la fel ca ei.

Când evanghelistul vorbește despre Domnul (în numele său), ascultați ce spune: „toate lucrurile au luat ființă prin El” () și „Celor care L-au primit, le-a dat putere să devină copii ai lui Dumnezeu”(). Dacă El dă o asemenea putere altora, nu a avut-o El însuși, ci a primit-o de la Tatăl? Apoi, chiar în aceste cuvinte, aparent umilite, s-a introdus ceva înalt.

ca El să dea viață veșnică tuturor celor ce I-ai dat Tu.

„Da la tot ceea ce I-ai dat”- aceasta este condescendență, „El va da viața veșnică”- aceasta este puterea Singurului Născut și a Divinului. Căci numai Dumnezeu poate da viață și, de altfel, viața veșnică.

. Aceasta este viața veșnică, ca ei să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu.

numit Tatăl „Singurul Dumnezeu adevărat” să se deosebească de zeii păgâni numiți în mod fals și nu despărțindu-se de Tatăl (departe cu un asemenea gând!). Căci El, fiind adevăratul Fiu, nu poate fi un dumnezeu mincinos, ci este adevăratul Dumnezeu, așa cum spune același evanghelist în epistola sa conciliară despre Domnul: „Isus Hristos este Dumnezeu adevărat și veșnic”(). Dacă ereticii insistă că Fiul este un dumnezeu fals, deoarece Tatăl este numit singurul Dumnezeu adevărat, atunci să știe că același evanghelist spune despre Fiul: „A fost Lumina Adevarata”(). Este cu adevărat posibil, conform conceptului lor, ca Tatăl să fie o Lumină falsă? Dar nu, scapă de un asemenea gând! Prin urmare, când îl numește pe Tatăl adevăratul Dumnezeu, El îl numește astfel, în contrast cu falșii dumnezei ai păgânilor, la fel ca în cuvintele „Nu căutați slava care este de la Unul Dumnezeu”(), conform conceptului de eretici va ieși: întrucât Tatăl este un singur Dumnezeu, atunci Fiul nu este deloc Dumnezeu. Dar o astfel de concluzie este cu adevărat o nebunie.

. Te-am proslăvit pe pământ, am îndeplinit lucrarea pe care Mi-ai încredințat-o.

De aici învață cum îl slăvește Tatăl pe Fiul. Fără îndoială, Fiul îl preamărește și pe Tatăl. „Eu”, spune el, „ Te-am proslăvit pe pământ”. El adaugă pe bună dreptate „pe teren”. Căci în ceruri a fost slăvit, fiind închinat de îngeri, dar pământul nu L-a cunoscut. Și fiindcă Fiul L-a vestit tuturor, zice: „ Te-am glorificat, semănând cunoaşterea lui Dumnezeu pe tot pământul şi după ce a terminat lucrarea pe care Mi-ai încredințat-o" Căci lucrarea întrupării Unului Născut a fost aceea de a ne sfinți firea, de a-l doborî pe conducătorul lumii, pe care înainte îl idolatrisem și de a implanta cunoașterea lui Dumnezeu în creație.

Cum a făcut El asta când încă nu începuse? „Tot ce trebuia să fac”, spune el, am făcut”. Da, El a făcut ceea ce era cel mai important: El a sădit în noi rădăcina binelui, după ce l-a învins pe diavol și S-a dat pe Sine în mâna fiarei atotconsumătoare - moartea, și din această rădăcină, în mod necesar, roadele cunoașterii Dumnezeu va veni. „Deci”, spune el, „am făcut treaba, pentru că am semănat, am sădit rădăcină și rodul va crește.”

. Și acum proslăvește-Mă, Tată, cu Tine, cu slava pe care am avut-o cu Tine înainte de a fi lumea.

Natura cărnii nu fusese încă glorificată, deoarece nu fusese încă demnă de nestricăciune și nu participase încă la tronul împărătesc. De aceea spune „slăviți-Mă”, adică firea Mea omenească, care acum nu este în cinste, care va fi răstignită și o ridică la slava pe care Eu, Cuvântul și Fiul Tău, am avut-o cu Tine înainte de a fi lumea. . Căci El a așezat natura umană cu Sine pe tronul împărătesc, iar acum fiecare făptură I se închină.

. Am descoperit numele Tău poporului pe care Mi-ai dat din lume;

„Am descoperit numele Tău oamenilor”. Acum explică ce înseamnă cuvintele „Te-am proslăvit pe pământ”, și anume: Am declarat numele Tău.

Cum a proclamat Fiul? Căci Isaia a mai spus: „Jură pe... Dumnezeul adevărat (Dar noi am spus de multe ori că dacă atunci numele lui Dumnezeu era cunoscut, atunci numai evreilor, și mai mult, nu tuturor, ci acum). despre păgâni se spune că ei se va ști numele lui Dumnezeu, întrucât Hristos a dat deja sămânța cunoașterii lui Dumnezeu, răsturnându-l pe diavolul, care a introdus idolatria.

Si altfel. Dacă l-au cunoscut pe Dumnezeu, l-au cunoscut nu ca Tată, ci numai ca Creator; dar Fiul L-a vestit ca Tată, atât prin cuvinte, cât și prin fapte, făcându-se cunoscut; și oricine a dovedit despre Sine că El este Fiul lui Dumnezeu, evident, împreună cu Sine, a făcut-o cunoscut despre Tatăl.

Erau ale Tăi și Mi le-ai dat,

Domnul vrea să afirme două gânduri: unul este că El nu este un adversar al Tatălui, iar celălalt este că Tatăl vrea ca ei să creadă pe Fiul. De aceea el spune: „Ei erau ai Tăi și Mi le-ai dat”. Cuvintele „Tu Mi-ai dat” le arată pe ambele. Nu Eu i-am răpit, dar Tu te-ai demnit ca ei să vină la Mine. De aceea, Eu nu am vrăjmășie, dar tu ai gânduri asemănătoare și iubire față de Mine, Părinte.

și au păzit cuvântul Tău.

„Ei s-au ținut de cuvântul Tău” pentru că M-au crezut și n-au ascultat de iudei. Căci oricine crede în Hristos păstrează Cuvântul lui Dumnezeu, adică Scriptura, Legea. Căci Scriptura îl vestește pe Hristos.

Chiar altfel. Tot ce le-a spus Domnul ucenicilor era al Tatălui. „Pentru mine”, spune el, „ Nu vorbesc pentru mine„(). Și El le-a spus printre altele: „Rămâneți în Mine” ().

. Acum au înțeles că tot ce Mi-ai dat este de la Tine,

Iată ce au făcut: „Acum au înțeles că tot ce Mi-ai dat este de la Tine.”. Unii citesc grecescul „înțeles” ca „acum am știut”; dar o astfel de lectură este nefondată. „Acum”, spune el, „ucenicii mei au învățat că nu am nimic deosebit și că nu sunt străin pentru Tine, ci că tot ce Mi-ai dat Tu (nu dat în dar, ca unei făpturi, pentru aceasta nu a fost dobândit de Mine), este de la Tine, adică Mie îmi aparține, ca Fiu și Persoană care are putere asupra a ceea ce este al Tatălui.”

Cum au știut ucenicii Mei acest lucru?

. Căci cuvintele pe care Mi le-ai dat le-am dat, iar ei au primit și au înțeles cu adevărat că eu vin de la Tine și au crezut că Tu M-ai trimis.

„Pentru cuvintele pe care Mi le-ai dat, le-am dat.”, adică din cuvintele Mele, din învățătura Mea, căci totdeauna i-am învățat ceea ce este de la Tatăl și nu numai că i-am învățat aceasta, ci i-am și învățat că eu am venit de la Tine și că Tu M-ai trimis. Căci în toată Evanghelia a vrut să stabilească adevărul că El nu este un adversar al lui Dumnezeu, ci împlinește voia Tatălui.

. Mă rog pentru ei: nu mă rog pentru lumea întreagă, ci pentru cei pe care Mi i-ai dat, pentru că sunt ai Tăi.

Arătând că El spune Tatălui aceasta nu pentru altceva, ci numai de dragul lor, ca să știe că El îi iubește și îi pasă de ei, El spune: „Mă rog și cer pentru ei, nu pentru lume.”. Căci prin aceasta, fără îndoială, dovedesc că-i iubesc, când nu numai că dau ceea ce am, ci și Îți cer să le păstrezi. Așadar, nu mă rog Ție pentru oameni răi și minți lumești, „ci despre cei pe care Mi i-ai dat, pentru că sunt ai Tăi”.

. Și tot ce este al meu este al tău, și al tău este al meu;

Pentru ca tu, auzindu-L continuu spunand „Tu Mi-ai dat”, sa nu crezi ca aceasta conducere si putere i-au fost date recent, si in timp ce Tatal le-a avut, El (Fiul) nu le-a avut, sau din nou acum cand El are , Tatăl a pierdut puterea asupra lor, pentru aceasta zice: „Și tot ce este al meu este al tău și al tău este al meu”. Nu am acceptat acum această putere, dar când erau ai Tăi, erau și ai Mei. Căci totul este al tău și al meu. Și acum, când Eu Însumi le am, și Tu le ai și nu le-ai pierdut, căci tot al Meu este al Tău.

şi am fost slăvit în ei.

„Și am fost slăvit în ei”, adică având putere asupra lor, sunt slăvit în ei ca Domnul, precum fiul de împărat, având cinste și împărăție egale cu tatăl său, este slăvit prin faptul că are la fel de mult ca și tatăl său.

Deci, dacă Fiul ar fi mai mic decât Tatăl, nu ar fi îndrăznit să spună „toate lucrurile sunt ale Mele”, căci stăpânul are tot ce aparține sclavului, dar sclavul nu are tot ce aparține stăpânului. Aici El se asimilează reciproc: Tatăl cu Fiul, iar Fiul cu Tatăl. Deci Fiul este proslăvit în cei ce sunt ai Tatălui; căci El are la fel de multă putere asupra tuturor ca şi Tatăl.

. Eu nu mai sunt în lume, dar ei sunt în lume și vin la Tine.

De ce spune mereu asta: „Nu mai sunt în pace”Și „în timp ce eram în pace cu ei”? Oricine înțelege aceste cuvinte simplu, ele vor părea contradictorii. Căci în alt loc le-a promis: „Voi fi în voi” () și "o sa ma vezi"(), dar acum, se pare, spune altceva. Deci, se poate spune cu adevărat că El spune asta, adaptându-se la conceptele lor.

Sfinte Părinte! păstrează-le în numele Tău, acestea pe care Mi l-ai dat,

Era firesc ca ei să fie triști, deoarece au rămas fără asistent. El îi anunță că îi încredințează Tatălui și le dă pe El ca păzitor, apoi îi spune Tatălui: „Fiindcă Mă chemi la Tine, păstrează-i Tu însuți „în numele Tău”, adică cu ajutor și puterea pe care mi-ai dat-o”.

astfel încât ei să fie una, la fel ca și Noi.

În ce ar trebui să-l depozitați? „Ca să fie una”. Căci dacă se iubesc unul pentru altul și nu există nicio dezbinare între ei, atunci vor fi invincibili și nimic nu îi va birui. Și nu doar pentru ca ei să fie una, ci pentru că eu și Tu aveam o singură înțelepciune și o singură dorință. Căci unanimitatea este protecția lor.

Deci, ca să-i mângâie, Îl roagă pe Tatăl să-i păzească. Căci dacă ar fi spus: „Te voi păzi”, ei nu ar fi crezut atât de profund. Și acum, când Îl roagă pe Tatăl pentru ei, El le dă speranță fermă.

. Când am fost în pace cu ei, i-am păstrat în numele Tău;

„I-am păstrat în numele Tău”- El spune aceasta nu pentru că nu le-a putut păstra altfel decât în ​​numele Tatălui, ci, după cum am spus de multe ori, pentru că ascultătorii Lui erau slabi și nu-și închipuiau încă nimic mare despre El. De aceea spune: „Cu ajutorul Tău i-am păstrat”.

În același timp, El îi întărește în speranța că, așa cum în timpul Meu cu voi ați fost păstrați de numele și ajutorul Tatălui Meu, tot așa credeți și veți fi din nou păziți de El; căci este obiceiul Lui să te păzească.

pe cei pe care Mi i-ai dat, i-am păstrat și niciunul nu a pierit,

Există multă umilință în aceste cuvinte dacă cineva nu le acceptă așa cum ar trebui. Căci uite ce apare aici. „Pe cei pe care Mi i-ai dat, i-am păzit”. Aparent, El îi poruncește Tatălui ca și Tatăl să păstreze, la fel cum cineva, transferând proprietăți spre păstrare altuia, ar spune: „Iată, eu nu am pierdut nimic, așa că nici voi nu pierdeți”. Dar El spune toate acestea pentru ai consola pe ucenici.

cu excepția fiului pierzării,

Cum, Doamne, nu ai nimicit pe nimeni când a murit Iuda și mulți alții s-au întors ()? „Din partea Mea”, spune el, „nu am nimicit pe nimeni. Orice ar depinde de Mine, eu nu am lăsat nimic neîmplinit, ci le-am observat, adică am încercat în toate modurile să le păstrez. Dacă se îndepărtează de la sine, aceasta nu este deloc vina mea.”

să se împlinească Scriptura.

„Să se împlinească Scriptura”, adică fiecare scriptură care prevestește despre fiul distrugerii. Căci despre ea se vorbește în diverși psalmi (;) și în alte cărți profetice.

Am spus de multe ori despre particula „da” că Scriptura are obiceiul de a numi cauza ceea ce se întâmplă ulterior.

. Acum vin la Tine și spun aceasta în lume, pentru ca ei să aibă bucuria Mea deplină în ei înșiși.

„Aceasta”, spune el, „spun în lume pentru pacea, mângâierea și bucuria ucenicilor, ca să fie însuflețiți și să nu se îngrijoreze, căci Tu îi primești întregi și îi vei păzi, așa cum i-am păzit eu, și nu a nimicit pe nimeni.”

. Le-am dat cuvântul Tău; și lumea i-a urât, pentru că nu erau din lume,

Rugând pe Tatăl să-i ajute pe apostoli, el exprimă și motivul pentru care ei sunt vrednici de mare grijă de la Tatăl. Din pricina cuvântului Tău, pe care l-am dat, ei i-au urât. De aceea, ei sunt vrednici să primească ajutor de la Tine, întrucât înțelepții lumii i-au urât de dragul Tău. Oamenii răi îi urăsc pentru că „nu sunt din lume”, adică nu sunt legați de lume cu mintea și nu își epuizează activitățile pentru asta.

Cum spune El în alt loc (): „Aceia pe care Mi le-ai dat din lume erau ale Tăi"? Acolo El a vorbit despre natura lor, că ei sunt oameni și fac parte din lume, dar aici El vorbește despre gânduri și voință și notează că ei nu sunt din lume.

la fel cum eu nu sunt din lume.

Nu vă jenați de aceste cuvinte. Apostolii nu erau la fel de sfinți și străini de patimile lumești ca Domnul: „El n-a săvârșit niciun păcat și nu s-a găsit lingușire în gura Lui.”(), dar nu au scăpat de slăbiciunea naturii umane. Deci, după ce am auzit cuvintele „Așa cum nu sunt din lume”, nu le lua pentru asemănarea perfectă a apostolilor cu Domnul; dar când se vorbește despre acest „cum” despre Tatăl și El, atunci înțelegeți doar egalitatea.

. Nu mă rog să-i scoți din lume, ci să-i ferești de rău.

„Nu mă rog să-i scoți din lume”. El a spus aceasta, vrând să-și dovedească dragostea față de ei și că Îi pasă mult de ei când se roagă pentru ei cu atâta râvnă. Căci El nu Îl învață pe Tatăl ceea ce este necesar (căci acest lucru ar fi nepotrivit cu orice), ci, după cum am spus, El îi spune Tatălui aceasta pentru a arăta că îi iubește foarte mult pe ucenici și îi pasă de ei. Nu Te rog ca Tu să-i scoți din lume, ci ca, cât sunt ei în lume, să-i ferești de rău.

. Ei nu sunt din lume, la fel cum eu nu sunt din lume.

Din nou el repetă „nu sunt din lume”. „Ei”, spune el, „au nevoie de sprijin puternic, pentru că ei, care au devenit cetățeni ai cerului, nu au nimic în comun cu pământul. Și cum întreaga lume îi tratează ca pe niște străini, atunci Tu, Ceresc, îi ajuți deja ca cetățeni cerești.” El le spune de foarte multe ori, cu voce tare, ucenicilor săi, pentru ca, când vor auzi aceasta, să urască lumea și să nu se rușineze de o asemenea laudă.

Păstrați-i „de ostilitate”; vorbește nu numai despre eliberarea lor de primejdii, ci și despre rămânerea și întărirea în credință. De aceea adaugă:

. Sfințiți-i cu adevărul Tău; Cuvântul tău este adevărul.

Faceți-i sfinți prin învățătura Duhului, păstrați-i în neprihănirea cuvântului și a dogmei, instruiți-i și învățați-i adevărul. Căci sfințenia constă în păstrarea dogmelor drepte.

Și ceea ce spune El despre dogme este clar din explicație: „Cuvântul tău este adevărul”, adică nu există nicio minciună în ea. De aceea, dacă le dai să păzească cuvântul Tău și pe ei înșiși să fie feriți de rău, ei vor fi sfințiți prin adevăr.

Cuvinte „Sfințiți-i prin adevărul Tău”înseamnă altceva, și anume: despărțiți-i pentru cuvânt și propovăduire și fă-i jertfă; lăsați-i să slujească acestui adevăr, lăsați-i să-și dedice propriile vieți.

. Cum M-ai trimis în lume: Asa de și i-am trimis în lume.

. Și pentru ei Mă consac pe Mine, pentru ca și ei să fie sfințiți prin adevăr.

Adaugă: „Așa cum Tu M-ai trimis pe Mine în lume... și pentru ei Mă consac.”, adică mă jertfesc; deci îi sfinţi şi pe ei, adică îi aduci deoparte ca jertfă pentru propovăduire şi îi faci martori ai adevărului, precum M-ai trimis pe Mine ca martor al adevărului şi jertfă. Căci tot ce se sacrifică se numește sfânt. „Pentru ca și ei”, ca Mine, „să fie sfințiți” și să fie aduse Ție, Doamne, nu ca jertfe sub lege, uciși după chip, ci „în adevăr”.

Pentru jertfele din Vechiul Testament, de exemplu, un miel, porumbei, porumbei țestoase etc., erau imagini, iar tot ceea ce era sfânt în tip era dedicat lui Dumnezeu, prefigurând altceva, spiritual. Sufletele oferite lui Dumnezeu sunt în adevărul însuși sfințite, puse deoparte și dedicate lui Dumnezeu, așa cum spune Pavel: „Prezentați-vă trupurile ca pe o jertfă vie, sfântă.” ().

Prin urmare, sfințiți și sfințiți sufletele ucenicilor și fă-le adevărate jertfe sau întărește-i să îndure moartea pentru adevăr.

. Mă rog nu numai pentru ei, ci și pentru cei care cred în Mine prin cuvântul lor,

A spus: „Pentru ei Mă dedic”. Ca să nu creadă cineva că El a murit numai pentru apostoli, adaugă: „Nu numai despre ei, ci și despre toți cei care cred în Mine prin cuvântul lor.”. Aici El a încurajat din nou sufletele apostolilor că vor avea mulți ucenici. Și așa că, auzind „Nu mă rog doar pentru ei”, apostolii nu au fost ispititi, de parca nu le-ar fi dat nici un avantaj fata de ceilalti, ii consola, declarand ca pentru multi vor fi initiatorii credintei si mantuirii.

. Fie ca toți să fie una

Și cum i-a dat Tatălui îndeajuns, încât i-a sfințit prin credință și a făcut o jertfă sfântă pentru ei pentru adevăr, vorbește în cele din urmă din nou despre asemănarea și de unde a început El, adică din dragoste, El își termină. discurs și spune: „Lasă-i pe toți să fie una”, adică să aibă ei pace și părere asemănătoare, iar în Noi, adică prin credința în Noi, să mențină armonia deplină. Căci nimic nu-i ispitește pe ucenici mai mult decât atunci când profesorii sunt împărțiți și nu au aceeași minte.

precum Tu, Tată, ești în Mine și Eu în Tine: Asa de și să fie una în Noi, -:

Căci cine ar vrea să asculte de cei care nu sunt de aceeași minte? De aceea el spune: „Și să fie una, in credinta in Noi, precum Tu, Tată, ești în Mine și Eu în Tine”. Particula „cum” din nou nu înseamnă egalitate perfectă. Căci ne este imposibil să ne unim unii cu alții, precum Tatăl și Fiul. Particula „cum” trebuie înțeleasă în același mod ca și în cuvinte „Fii milostiv, precum este Tatăl tău” ().

ca lumea să creadă că Tu M-ai trimis.

Unanimitatea ucenicilor va dovedi că eu, Învățătorul, am venit de la Dumnezeu. Dacă există discordie între ei, atunci nimeni nu va spune că sunt ucenici ai Reconciliatorului; iar dacă Eu nu sunt Reconcilierul, atunci ei nu Mă vor recunoaște ca fiind trimis de la Tine. Vedeți cum El confirmă complet unanimitatea Sa cu Tatăl?

. Și slava pe care Mi-ai dat-o Tu, Eu le-am dat-o, pentru ca ei să fie una, precum și Noi una.

Ce slavă a dat El? Slava minunilor, dogmele învățăturii și, de asemenea, gloria unanimității, "lasa-i sa fie unul". Căci această slavă este mai mare decât slava minunilor. „După cum suntem uimiți înaintea lui Dumnezeu, pentru că în natura Lui nu există răzvrătire sau luptă, și aceasta este cea mai mare slavă, așa”, spune el, „să fie și ei slăviți în același fel, adică asemănarea minții. ”

. Eu sunt în ei, iar Tu ești în Mine; fie ele perfecte într-una,

„Eu sunt în ei, iar Tu ești în Mine”. Aceasta arată că apostolii l-au inclus și pe Tatăl în ei înșiși. „Căci Eu”, spune el, „sunt în ei; și Te am în Mine, de aceea și Tu ești în ei.”

În alt loc spune că Tatăl și El Însuși vor veni și vor face o mănăstire (). Aici El oprește gura lui Sabellius și arată două Fețe. Aceasta răstoarnă furia lui Arie; căci el spune că Tatăl rămâne în ucenici prin El.

și să știe lumea că Tu M-ai trimis

„Să știe lumea că Tu M-ai trimis”. El vorbește adesea despre asta pentru a arăta că pacea poate atrage mai mult decât un miracol. Căci, așa cum vrăjmașia distruge, tot așa armonia se întărește.

și i-ai iubit așa cum M-ai iubit pe Mine.

Aici înțelegeți din nou particula „cum” înseamnă cât de mult poate fi iubită o persoană.

. Tată! pe care Mi i-ai dat, vreau să fie cu Mine acolo unde sunt Eu,

Deci, zicând că vor fi în siguranță, că vor fi sfinți, că mulți vor crede prin ei, că vor primi o mare slavă, vorbește acum despre răsplata și cununile care li se vor oferi după plecarea lor de aici. „Vreau”, spune el, „ pentru ca acolo unde sunt eu, să fie și ei”; și ca nu cumva, auzind acestea, să credeți că vor primi aceeași demnitate ca El, adaugă:

să vadă slava Mea,

El nu a spus „să primească slava Mea”, ci „să vadă”, pentru că cea mai mare plăcere pentru om este să-l contemplă pe Fiul lui Dumnezeu. Și în aceasta este slava tuturor celor vrednici, precum spune Pavel: „Toți avem fețele deschise, privind slava Domnului.”(). Aceasta arată că atunci ei Îl vor contempla nu așa cum Îl văd acum, nu într-o formă umilită, ci în slava pe care a avut-o înainte de crearea lumii.

pe care Mi l-ai dat, pentru că M-ai iubit înainte de întemeierea lumii.

„Am avut”, spune el, „această glorie pentru ca m-ai iubit„. Căci „el M-a iubit” este plasat la mijloc. Ca mai sus () el a spus: „Slăviți-Mă cu slava pe care am avut-o înainte de a fi lumea.”, așa că acum spune că slava Divinului I-a fost dată înainte de întemeierea lumii. Căci cu adevărat Tatăl I-a dat Dumnezeirea, așa cum Tatăl i-a dat-o Fiului prin fire. De vreme ce El L-a născut, atunci, ca Autor al existenței, El este numit în mod necesar Autorul și Dătătorul de slavă.

. Părinte drept! și lumea nu Te-a cunoscut; dar Eu Te-am cunoscut, iar aceștia au știut că Tu M-ai trimis.

După o asemenea rugăciune pentru credincioși și făgăduindu-le atâtea foloase, el exprimă în sfârșit ceva milostiv și demn de dragostea Lui pentru omenire. El spune: „Părinte drept! Mi-aș dori ca toți oamenii să primească aceleași foloase pe care le-am cerut pentru credincioși, dar ei nu Te-au cunoscut și de aceea nu vor primi acea slavă și acele recompense.”

„Și am ajuns să Te cunosc”. De asemenea, evidențiază evreii care au spus că îl cunosc pe Dumnezeu și arată că nu-L cunosc pe Tatăl. Căci în multe locuri el îi numește pe evrei „lumea”.

. Și le-am făcut cunoscut numele Tău și îl voi face cunoscut, pentru ca dragostea cu care M-ai iubit să fie în ei, iar eu în ei.

Deși iudeii spun că nu Tu M-ai trimis; dar eu sunt cu aceasta ucenicii mei „Și am descoperit numele Tău și îl voi deschide”. Cum îl pot deschide? Trimițând asupra lor Duhul, care îi va călăuzi în tot adevărul. Și când vor ști cine ești Tu, atunci dragostea cu care M-ai iubit va fi în ei, iar eu în ei. Căci vor ști că nu sunt înstrăinat de Tine, ci sunt foarte iubit, că sunt Fiul Tău adevărat și unit cu Tine. După ce au învățat acest lucru, ei își vor păstra credința în Mine și dragostea și, în cele din urmă, voi rămâne în ei pentru că sunt astfel încât ei să Te cunoască și să Mă onoreze ca Dumnezeu. Și își vor păstra neclintită credința în Mine.

După aceste cuvinte, Isus și-a ridicat ochii la cer și a spus: Tată! a sosit ceasul: proslăvește pe Fiul Tău, că și Fiul Tău te va slăvi pe Tine,

Pentru că I-ai dat autoritate peste orice făptură, ca să dea viață veșnică tuturor celor ce I-ai dat:

Aceasta este viața veșnică, ca ei să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu.

Te-am proslăvit pe pământ, am împlinit lucrarea pe care Mi-ai încredințat-o;

Și acum proslăvește-Mă, Tată, cu Tine, cu slava pe care am avut-o cu Tine înainte de a fi lumea.

Punctul culminant al vieții lui Isus a fost Crucea. Pentru El, Crucea era slava vieții Sale și slava veșniciei. El a spus: „A sosit ceasul ca Fiul Omului să fie proslăvit”. (Ioan 12:23).

Ce a vrut să spună Isus când a vorbit despre Cruce ca fiind slava Sa? Există mai multe răspunsuri la această întrebare.

1. Istoria a confirmat în repetate rânduri faptul că mulți oameni mari și-au găsit gloria în moarte. Moartea lor și felul în care au murit i-au ajutat pe oameni să vadă cine sunt. Poate că au fost înțeleși greșit, subestimați, condamnați ca criminali în viață, dar moartea lor și-a dezvăluit adevăratul loc în istorie.

Abraham Lincoln a avut dușmani în timpul vieții, dar chiar și cei care l-au criticat și-au văzut măreția după ce glonțul asasinului l-a doborât și a spus: „Acum este nemuritor”. Secretarul de Război Stanton l-a considerat întotdeauna pe Lincoln simplu și nepoliticos și nu și-a ascuns niciodată disprețul față de el, dar privindu-și cadavrul cu lacrimi în ochi, a spus: „Aici zace cel mai mare lider pe care l-a văzut vreodată această lume”.

Jeanne D, Arc a fost ars pe rug ca vrăjitoare și eretică. În mulțime era un englez care a jurat că va adăuga un braț de tufiș pe foc. „Fie ca sufletul meu să meargă”, a spus el, „unde se duce sufletul acestei femei”.

Când Montrose a fost executat, a fost condus pe străzile din Edinburgh până la Mercate Cross. Dușmanii săi au încurajat mulțimea să-l abuzeze și chiar le-au oferit muniție pentru a-l arunca, dar nici măcar o voce nu s-a ridicat în blestem și nici o mână nu a fost ridicată împotriva lui. Era în hainele lui de sărbătoare, cu cravate la pantofi și mănuși subțiri albe pe mâini. Un martor ocular, unul James Fraser, a spus: „El a mers pe stradă solemn, iar chipul lui exprima atât de multă frumusețe, măreție și importanță încât toată lumea a fost surprinsă să-l privească, iar mulți dușmani l-au recunoscut ca fiind cel mai curajos om din lume și a văzut în el curaj, care a învăluit toată mulțimea.” Notarul John Nichol a văzut în el mai degrabă un mire decât un criminal. Un oficial englez din mulțime le-a scris superiorilor săi: „Este absolut adevărat că a învins mai mulți dușmani în Scoția prin moartea sa decât dacă ar fi rămas în viață. Mărturisesc că nu am văzut niciodată o postură mai magnifică asupra unui bărbat în toată viața mea.”

De nenumărate ori măreția martirului a fost dezvăluită în moartea sa. Așa a fost și cu Isus și de aceea sutașul de la Crucea Sa a exclamat: „Cu adevărat El era Fiul lui Dumnezeu!” (Matei 27:54). Crucea a fost slava lui Hristos pentru că El nu a arătat niciodată mai maiestuos decât în ​​moartea Sa. Crucea era slava Sa, deoarece magnetismul ei i-a atras pe oameni la El într-un mod în care nici viața Lui nu ar putea și acea putere este încă vie astăzi.

Ioan 17.1-5(continuare) Slava Crucii

2. În plus, Crucea a fost slava lui Isus pentru că a fost desăvârșirea slujirii Sale. „Am terminat lucrarea pe care Mi-ai dat-o să o fac”, spune El în acest pasaj. Dacă Isus nu s-ar fi dus la Cruce, El nu și-ar fi încheiat lucrarea. De ce este așa? pentru că Isus a venit în lume să le spună oamenilor despre dragostea lui Dumnezeu și să le arate. Dacă nu s-ar fi dus la Cruce, s-ar fi dovedit că iubirea lui Dumnezeu ajunge la o anumită limită și nu mai departe. Mergând la Cruce, Isus a arătat că Dumnezeu nu ar face nimic pentru a salva oamenii și că dragostea lui Dumnezeu nu are limite.

Un tablou faimos din Primul Război Mondial arată un semnalizator reparând un telefon de câmp. Tocmai terminase de reparat linia pentru ca un mesaj important să fie transmis acolo unde trebuia, când a fost împușcat. Pictura îl înfățișează în momentul morții, iar mai jos există un singur cuvânt: „A reușit”. Și-a dat viața pentru ca un mesaj important să poată călători de-a lungul liniei până la destinație.

Este exact ceea ce a făcut Hristos. El și-a îndeplinit lucrarea, a adus dragostea lui Dumnezeu oamenilor. Pentru El, aceasta însemna Crucea, dar Crucea era slava Lui pentru că El a terminat lucrarea pe care i-a dat-o Dumnezeu s-o facă. El i-a convins pe oameni pentru totdeauna de dragostea lui Dumnezeu.

3. Dar mai este o întrebare: cum L-a proslăvit Crucea pe Dumnezeu? Dumnezeu nu poate fi glorificat decât ascultându-L. Un copil își onorează părinții ascultându-le. Un cetățean al unei țări își onorează țara prin supunerea de legile acesteia. Un elev îl salută pe profesor când acesta îi respectă instrucțiunile. Isus a adus glorie și onoare Tatălui prin ascultarea Sa deplină față de El. Narațiunea Evangheliei arată foarte clar că Isus ar fi putut evita Crucea. Din punct de vedere uman, El ar fi putut să se întoarcă și să nu se ducă deloc la Ierusalim. Dar privindu-l pe Isus în ultimele Sale zile, vreau doar să spun: „Iată cât L-a iubit El pe Dumnezeu Tatăl! Uite în ce măsură a mers ascultarea Lui!” El L-a glorificat pe Dumnezeu pe Cruce dându-I ascultare deplină și iubire deplină.

4. Dar asta nu este tot. Isus s-a rugat lui Dumnezeu să se glorifice pe Sine și pe El. Crucea nu a fost sfârșitul. A urmat Învierea. Și aceasta a fost restaurarea lui Isus, dovada că oamenii pot face cel mai teribil rău, dar Isus va triumfa în continuare. S-a dovedit ca și cum Dumnezeu a arătat cu o mână spre Cruce și a spus: „Aceasta este părerea pe care o au oamenii despre Fiul Meu”, iar cu cealaltă spre Înviere și a spus: „Aceasta este părerea pe care o am”. Cel mai rău lucru pe care oamenii l-au putut face lui Isus a fost descoperit pe Cruce, dar nici acest lucru cel mai rău nu L-a putut birui. Slava Învierii a dezvăluit sensul Crucii.

5. Pentru Isus, Crucea a fost un mijloc de întoarcere la Tatăl. „Glorifică-Mă”, s-a rugat El, „cu slava pe care am avut-o cu Tine înainte de a fi lumea”. Era ca un cavaler care a părăsit curtea regelui pentru a săvârși o faptă periculoasă, îngrozitoare și care, după ce a încheiat-o, s-a întors învingător acasă pentru a se bucura de gloria victoriei. Isus a venit de la Dumnezeu și s-a întors la El. Isprava dintre ele a fost Crucea. Prin urmare, pentru El Crucea era poarta slavei, iar dacă ar fi refuzat să treacă prin această poartă, n-ar fi fost nicio slavă în care să intre. Pentru Isus, Crucea a fost o întoarcere la Dumnezeu.

Ioan 17.1-5(continuare) Viața este veșnică

Există o altă idee importantă în acest pasaj. Conține definiția vieții veșnice. Viața veșnică este cunoașterea lui Dumnezeu și a lui Isus Hristos pe care El l-a trimis. Să ne reamintim ce înseamnă cuvântul etern.În greacă acest cuvânt sună Ionisși se referă nu atât la durata vieții, pentru că o viață nesfârșită este nedorită pentru unii, ci la calitate viaţă. Există o singură Persoană căreia i se aplică acest cuvânt și acea Persoană este Dumnezeu. Viața veșnică, așadar, este altceva decât viața lui Dumnezeu. A-l găsi, a intra în ea, înseamnă deja să-i manifesti ceva din splendoarea, măreția și bucuria ei, pacea și sfințenia, care caracterizează viața lui Dumnezeu.

Cunoscându-L pe Dumnezeu - aceasta este o gândire caracteristică Vechiului Testament. „Înțelepciunea este pomul vieții pentru cei care o dobândesc și fericiți cei care o păzesc.” (Proverbe 3:18).„Cei drepți sunt mântuiți prin pricepere” (Proverbe 11:9). Habacuc a visat o Epocă de Aur și a spus: „Pământul va fi plin de cunoașterea slavei Domnului, așa cum apele acoperă marea”. (Hab. 2:14). Osea aude glasul lui Dumnezeu, care îi spune: „Poporul meu va fi nimicit din lipsă de cunoaștere”. (Os. 4.6). Comentariul rabinic întreabă pe ce mică parte a Scripturii se bazează întreaga esență a legii și răspunde: „Recunoaște-L în toate căile tale și El îți va îndrepta cărările.” (Proverbe 3:6).Și o altă interpretare rabinică spune că Amos a redus multele porunci ale legii la una: „Căutați-Mă și veți trăi”. (Am. 5.4), pentru că căutarea lui Dumnezeu este necesară pentru viața adevărată. Dar ce înseamnă să-L cunoști pe Dumnezeu?

1. Există, fără îndoială, un element de cunoaștere intelectuală în aceasta. Aceasta înseamnă a cunoaște caracterul lui Dumnezeu și a cunoaște acest lucru face o diferență semnificativă în viața unei persoane. Să dăm două exemple. Păgânii din țările nedezvoltate cred în mulți zei. Fiecare copac, pârâu, deal, munte, râu, piatră conține pentru ei un zeu cu spiritul său. Toate aceste spirite sunt ostile omului, iar sălbaticii trăiesc cu frica de acești zei, mereu de teamă să nu-i jignească într-un fel. Misionarii spun că este aproape imposibil să înțelegi valul de ușurare care vine peste acești oameni când învață asta există un singur Dumnezeu. Aceste noi cunoștințe schimbă totul pentru ei. Și ceea ce schimbă totul și mai mult este cunoașterea că acest Dumnezeu nu este strict și crud, ci că El este iubire.

Știm asta acum, dar nu am fi știut niciodată dacă Isus nu ar fi venit și ne-ar fi spus despre asta. Intrăm într-o viață nouă și împărtășim într-un anumit fel viața lui Dumnezeu Însuși prin ceea ce a făcut Isus: ajungem să-L cunoaștem pe Dumnezeu, adică știm cum este El în caracter.2. Dar mai sunt. Vechiul Testament folosește cuvântul stiuși la viața sexuală. „Și Adam a cunoscut-o pe Eva, soția lui, și ea a rămas însărcinată...” (Geneza 4:1). Cunoașterea unui soț și a soției unul despre celălalt este cea mai intimă dintre toate cunoștințele. Soțul și soția nu sunt doi, ci un singur trup. Actul sexual în sine nu este la fel de important ca intimitatea minții, sufletului și inimii, care în dragostea adevărată precede actul sexual. Prin urmare, stiu Dumnezeu înseamnă nu numai să-L înțeleagă cu capul cuiva, ci înseamnă să fii într-o relație personală, cea mai apropiată cu El, asemănătoare cu cea mai apropiată și mai dragă uniune de pe pământ. Din nou, fără Isus, o relație atât de apropiată nu ar fi nici imaginabilă, nici posibilă. Doar Isus le-a descoperit oamenilor că Dumnezeu nu este o Ființă îndepărtată, de neatins, ci un Tată al cărui nume și a cărui natură este iubire.

A-L cunoaște pe Dumnezeu înseamnă a ști cum este El și a fi în cea mai intimă, personală relație cu El. Dar nici unul, nici celălalt nu este posibil fără Isus Hristos.

Ioan 17.6-8 Cazul lui Isus

Am descoperit numele Tău poporului pe care Mi-ai dat din lume; au fost ale Tăi, și Mi le-ai dat și ei au păzit cuvântul Tău;

Acum ei au înțeles că tot ce Mi-ai dat Tu este de la Tine;

Pentru cuvintele pe care Mi le-ai dat, le-am dat, și ei au primit și au înțeles cu adevărat că eu vin de la Tine și au crezut că Tu M-ai trimis.

Isus ne dă o definiție a lucrării pe care a făcut-o. El spune Tatălui: „Am descoperit oamenilor Numele Tău”. Există două idei grozave aici care ar trebui să ne fie clare.

1. Prima idee este tipică și integrantă a Vechiului Testament. Aceasta este o idee Nume.În Vechiul Testament Nume folosit într-un mod special. Ea reflectă nu numai numele cu care o persoană este numită, ci întregul său caracter, în măsura în care este posibil să-l cunoaștem. Psalmistul spune: „Și cei ce cunosc numele Tău se vor încrede în Tine”. (Ps. 9:11). Aceasta nu înseamnă că toți cei care cunosc numele Domnului, adică Cum îl cheamă, cu siguranță se vor încrede în El, dar asta înseamnă că cei care știu cum este Dumnezeu, cunoaște caracterul și natura Lui și vor fi bucuroși să aibă încredere în El.

În altă parte, psalmistul spune: „Unii în care și alții cu cai, dar noi ne lăudăm în numele Domnului Dumnezeului nostru”. (Ps. 19:8). Se spune în continuare: „Voi vesti numele Tău fraților mei, în mijlocul adunării Te voi lăuda”. (Ps. 21:23). Evreii au spus despre acest psalm că profețește despre Mesia și lucrarea pe care El o va face și că această lucrare va consta în faptul că Mesia va dezvălui oamenilor numele lui Dumnezeu și caracterul lui Dumnezeu. „Poporul tău va cunoaște numele tău”, spune profetul Isaia despre noua era (Isaia 52:6). Aceasta înseamnă că în Epoca de Aur oamenii vor ști cu adevărat cum este Dumnezeu.

Așadar, când Isus spune: „Am făcut cunoscut oamenilor numele Tău”, El înseamnă: „Le-am făcut oamenilor să vadă care este cu adevărat natura lui Dumnezeu”. De fapt, aceasta este la fel cu ceea ce se spune în altă parte: „Cine M-a văzut pe Mine, L-a văzut pe Tatăl”. (Ioan 14:9). Cea mai mare semnificație a lui Isus este că în El oamenii văd mintea, caracterul și inima lui Dumnezeu.

2. A doua idee este următoarea. În vremuri de mai târziu, când vorbeau despre evrei numele lui Dumnezeu, au avut în vedere simbolul sacru cu patru litere, așa-numitul Tetragramaton, exprimat aproximativ prin următoarele litere - IHVH. Acest nume era considerat atât de sacru încât nu a fost rostit niciodată. Numai Marele Preot, intrând în Sfânta Sfintelor în Ziua Ispășirii, putea să o recite. Aceste patru litere simbolizează numele Yahweh. De obicei folosim cuvântul Iehova, dar această schimbare a vocalelor are loc din cauza vocalelor din cuvânt Iehova la fel ca în cuvânt Adonai, care înseamnă Lord. Alfabetul ebraic nu avea deloc vocale, iar mai târziu acestea au fost adăugate sub formă de semne mici deasupra și dedesubtul consoanelor. Deoarece literele IHVH erau sacre, vocalele lui Adonai au fost așezate sub ele, astfel încât, când cititorul a venit la ele, să poată citi nu pe Iahve, ci pe Adonai - Domnul. Aceasta înseamnă că în timpul vieții lui Isus pe pământ, numele lui Dumnezeu a fost atât de sacru încât oamenii obișnuiți nu ar fi trebuit să știe, cu atât mai puțin să-l pronunțe. Dumnezeu era un Împărat îndepărtat, invizibil, al cărui nume nu trebuia să fie rostit de oamenii de rând, dar Isus a spus: „Ți-am descoperit numele lui Dumnezeu și acel nume care era atât de sacru încât nu ai îndrăznit să-l pronunți. se poate pronunta acum pentru ca am comis. L-am adus pe Dumnezeul îndepărtat și invizibil atât de aproape, încât până și cea mai simplă persoană poate vorbi cu El și îi poate pronunța numele cu voce tare.”

Isus susține că El a revelat oamenilor adevărata natură și caracterul lui Dumnezeu și L-a adus mai aproape de El, astfel încât chiar și cel mai umil creștin să poată rosti numele Său nerostit anterior.

Ioan 17.6-8(continuare) Sensul uceniciei

Acest pasaj aruncă, de asemenea, lumină asupra sensului și semnificației uceniciei.

1. Ucenicia se bazează pe cunoașterea că Isus a venit de la Dumnezeu. Un discipol este acela care a realizat că Isus Hristos este Mesagerul lui Dumnezeu și că vorbirea Lui este vocea lui Dumnezeu, iar faptele Sale sunt faptele lui Dumnezeu.

Un discipol este cel care Îl vede pe Dumnezeu în Hristos și înțelege că nimeni din întregul univers nu poate fi ceea ce este Isus.

2. Ucenicia este demonstrată prin ascultare. Un ucenic este cel care împlinește cuvântul lui Dumnezeu primind-l din gura lui Isus. Acesta este cel care a acceptat slujirea lui Isus. Atâta timp cât suntem dispuși să facem ce vrem, nu putem fi ucenici, pentru că ucenicia înseamnă ascultare.

3. Ucenicia este acordată în scopul propus. Ucenicii lui Isus i-au fost dăruiți de Dumnezeu. Ei au fost menționați să fie ucenici în planul lui Dumnezeu. Aceasta nu înseamnă că Dumnezeu îi numește pe unii oameni să fie ucenici și îi privează pe alții de această chemare. Aceasta nu înseamnă deloc o predestinare către ucenicie. Un părinte, de exemplu, visează la măreție pentru fiul său, dar fiul poate abandona planul tatălui său și poate lua o altă cale. La fel, un profesor poate alege o sarcină uriașă pentru elevul său pentru a-L glorifica pe Dumnezeu, dar un elev leneș și egoist poate refuza.

Dacă iubim pe cineva, visăm la un viitor mare pentru o astfel de persoană, dar un astfel de vis poate rămâne neîmplinit. Fariseii credeau în soartă, dar în același timp credeau în liberul arbitru. Ei au insistat că totul a fost decretat de Dumnezeu, cu excepția fricii de Dumnezeu. Și Dumnezeu are un destin pentru fiecare persoană, iar cea mai mare responsabilitate a noastră este că putem accepta destinul de la Dumnezeu sau îl putem refuza, dar încă nu suntem în mâinile destinului, ci în mâinile lui Dumnezeu. Cineva a remarcat că soarta este în esență o forță care forțează acțiunea, iar soarta este acțiunea pe care Dumnezeu a intenționat-o pentru noi. Nimeni nu poate evita ceea ce este obligat să facă, dar fiecare poate evita lucrarea rânduită de Dumnezeu.

În acest pasaj, ca și în întregul capitol, există încrederea lui Isus în viitor. Când era cu ucenicii pe care I-a dat Dumnezeu, i-a mulțumit lui Dumnezeu pentru ei, neavând nicio îndoială că vor face lucrarea care le-a fost încredințată. Să ne amintim doar cine au fost discipolii lui Isus. Un comentator a remarcat odată despre discipolii lui Isus: „Unsprezece pescari din Galileea după trei ani de muncă. Dar acestea sunt suficiente pentru Isus, pentru că sunt garanția continuării lucrării lui Dumnezeu în lume.” Când Isus a părăsit lumea, părea să nu existe niciun motiv pentru ca El să aibă multă speranță. Părea să obțină puțin și să câștige puțini adepți alături de el. Evreii religioși ortodocși L-au urât. Dar Isus a avut încredere divină în oameni. Nu se temea de începuturile umile. Privea cu optimism în viitor și părea să spună: „Am doar unsprezece oameni simpli și cu ei voi reconstrui lumea”.

Isus a crezut în Dumnezeu și a avut încredere în om. A ști că Isus are încredere în noi este un mare sprijin spiritual pentru noi, căci suntem ușor descurajați. Și nu ar trebui să ne fie frică de slăbiciunea umană și de începuturile umile în muncă. Și noi ar trebui să fim întăriți de credința lui Hristos în Dumnezeu și încrederea în om. Numai în acest caz nu ne vom descuraja, pentru că această dublă credință ne deschide posibilități nelimitate.

Ioan 17.9-19 Rugăciunea lui Isus pentru ucenici

Mă rog pentru ei: nu mă rog pentru lumea întreagă, ci pentru cei pe care Mi i-ai dat, pentru că sunt ai Tăi:

Și tot ce este al meu este al tău, și al tău este al meu; şi am fost slăvit în ei. Eu nu mai sunt în lume, dar ei sunt în lume și vin la Tine. Sfinte Părinte! păstrează-i în Numele Tău, pe cei pe care Mi i-ai dat, ca să fie una, așa cum suntem Noi.

Când am fost în pace cu ei, i-am păstrat în numele Tău; pe cei pe care Mi i-ai dat, i-am păzit și niciunul dintre ei nu a pierit decât fiul pierzării, ca să se împlinească Scriptura.

Acum vin la Tine și spun aceasta în lume, pentru ca ei să aibă bucuria mea deplină în ei înșiși.

Le-am dat cuvântul Tău, și lumea i-a urât, pentru că ei nu sunt din lume, precum eu nu sunt din lume.

Nu Te rog să-i scoți din lume, ci să-i păzești de rău;

Ei nu sunt din lume, la fel cum eu nu sunt din lume.

Sfințiți-i cu adevărul Tău: Cuvântul Tău este adevărul.

După cum M-ai trimis Tu pe Mine în lume, așa și Eu i-am trimis pe ei în lume;

Și pentru ei Mă consac pe Mine, pentru ca și ei să fie sfințiți prin adevăr.

Acest pasaj este plin de adevăruri atât de mari încât nu putem înțelege decât cele mai mici părți ale acestora. Aceasta vorbește despre ucenicii lui Hristos.

1. Ucenicii i-au fost dăruiti lui Isus de către Dumnezeu. Ce înseamnă? Aceasta înseamnă că Duhul Sfânt motivează o persoană să răspundă chemării lui Isus.

2. Isus a fost glorificat prin ucenici. Cum? În același mod în care un pacient recuperat își slăvește doctorul-vindecător, sau un student de succes îl slăvește pe profesorul său harnic. Omul rău care a devenit bun prin Isus este onoarea și slava lui Isus.

3. Un discipol este o persoană însărcinată să slujească. Așa cum Dumnezeu L-a trimis pe Isus cu o sarcină specifică, la fel și Isus trimite ucenicii cu o sarcină specifică. Misterul sensului cuvântului este explicat aici. lume. Isus începe prin a spune că El se roagă pentru ei, nu pentru întreaga lume, dar știm deja că El a venit în lume pentru că „Atât de mult a iubit lumea”. Din această Evanghelie am aflat că sub pace Aceasta înseamnă o societate de oameni care își organizează viața fără Dumnezeu. În această societate Isus își trimite ucenicii, pentru ca prin ei să întoarcă această societate la Dumnezeu, să-și trezească conștiința și memoria lui Dumnezeu. El se roagă pentru ucenicii săi ca ei să poată converti lumea la Hristos.

1. În primul rând, bucurie Cel perfect al tău. Tot ceea ce le-a spus atunci ar fi trebuit să le aducă bucurie.

2. În al doilea rând, El le dă avertizare. El le spune că sunt diferiți de lume și că nu au nimic de așteptat de la lume în afară de vrăjmășie și ură. Părerile și standardele lor morale nu sunt în concordanță cu cele lumești, dar vor găsi bucurie în cucerirea furtunilor și în lupta cu valurile. Înfruntând ura lumii, găsim adevărata bucurie creștină.

În continuare, în acest pasaj, Isus face una dintre cele mai puternice declarații ale Sale. În rugăciune către Dumnezeu, El spune: „Tot ce este al meu este al tău și al tău este al meu”. Prima parte a acestei fraze este firească și ușor de înțeles, pentru că totul aparține lui Dumnezeu și Isus a repetat deja acest lucru de multe ori. Dar a doua parte a acestei fraze este uimitoare prin îndrăzneala ei: „Și toți sunt ai tăi”. Luther a spus asta despre această frază: „Nicio făptură nu poate spune asta despre Dumnezeu”. Niciodată înainte Isus nu și-a exprimat unitatea cu Dumnezeu atât de clar. El este una cu Dumnezeu și își manifestă puterea și dreptul Lui.

Ioan 17.9-19(continuare) Rugăciunea lui Isus pentru ucenici

Cel mai interesant lucru despre acest pasaj este ceea ce Isus i-a cerut Tatălui pentru ucenicii Săi.

1. Trebuie să subliniem că Isus nu i-a cerut lui Dumnezeu să-i scoată din lume. El nu s-a rugat ca ei să poată găsi eliberarea pentru ei înșiși, ci s-a rugat pentru victoria lor. Genul de creștinism care se ascunde în mănăstiri nu ar fi deloc creștinism în ochii lui Isus. Acest tip de creștinism, a cărui esență unii o văd în rugăciune, meditație și izolarea de lume, i-ar părea o versiune mult redusă a credinței pentru care El a venit să moară. El a susținut că tocmai în agitația vieții o persoană ar trebui să-și manifeste creștinismul.

Desigur, avem nevoie și de rugăciune, și meditație și singurătate cu Dumnezeu, dar ele nu reprezintă scopul unui creștin, ci doar un mijloc de a atinge acest scop. Scopul este de a manifesta creștinismul în plicetatea de zi cu zi a acestei lumi. Creștinismul nu a fost niciodată menit să separe o persoană de viață, dar scopul său este de a oferi unei persoane puterea de a lupta și de a-l aplica în viață în orice condiții. Nu ne oferă eliberarea de problemele cotidiene, dar ne oferă cheia pentru a le rezolva. Nu oferă pace, ci victorie în luptă; nu genul de viață în care toate sarcinile pot fi ocolite și toate necazurile evitate, ci una în care dificultățile sunt înfruntate frontal și depășite. Totuși, așa cum este adevărat că un creștin nu trebuie să fie din lume, este la fel de adevărat că el trebuie să trăiască în lume ca creștin, adică „să trăiască în lume, dar să nu fie din lume”. Nu ar trebui să avem dorința de a părăsi lumea, ci doar dorința de a o câștiga pentru Hristos.

2. Isus S-a rugat pentru unitatea ucenicilor. Acolo unde există dezbinare și rivalitate între biserici, acolo suferă cauza lui Hristos, iar rugăciunea lui Isus pentru unitate suferă, de asemenea, daune. Evanghelia nu poate fi propovăduită acolo unde nu există unitate între frați. Este imposibil să evanghelizați lumea între biserici divizate, concurente. Isus S-a rugat ca ucenicii să fie la fel de una precum El cu Tatăl Său. Dar nu există rugăciune care să fie mai împiedicată să se împlinească decât aceasta. Implementarea sa este împiedicată de credincioși individuali și de biserici întregi.

3. Isus S-a rugat ca Dumnezeu să-și protejeze ucenicii de atacurile celui rău. Biblia nu este o carte speculativă și nu intră în originea răului, dar vorbește cu încredere despre existența răului în lume și despre forțele malefice care sunt ostile lui Dumnezeu. Este o mare încurajare pentru noi că Dumnezeu, ca o santinelă, stă peste noi și ne protejează de rău, ne încurajează și ne încântă. De multe ori cădem pentru că încercăm să trăim pe cont propriu și să uităm de ajutorul pe care ni-l oferă Dumnezeu, care ne ocrotește.

4. Isus S-a rugat ca ucenicii Săi să fie sfințiți prin adevăr. Cuvânt consacrat - hageazein provine de la adjectiv hagios, care se traduce prin sfânt sau separat, diferit. Acest cuvânt conține două idei.

a) Înseamnă pus deoparte pentru servicii speciale. Când Dumnezeu l-a chemat pe Ieremia, El i-a zis: „Înainte de a te forma în pântece, te-am cunoscut și înainte de a ieși din pântece, te-am sfințit ca să fii prooroc al neamurilor”. (Ier. 1:5). Chiar înainte de nașterea lui, Dumnezeu l-a pus pe Ieremia într-o slujire specială. Când Dumnezeu a stabilit preoția în Israel, El ia spus lui Moise să o facă uns fiii lui Aaron şi dedicat pentru slujba preoţilor.

b) Dar cuvântul hagiazeinînseamnă nu numai un departament pentru lucrări sau servicii speciale, ci și echipând o persoană cu acele calități ale minții, inimii și caracterului care vor fi necesare pentru acest serviciu. Pentru ca o persoană să-L slujească lui Dumnezeu, are nevoie de anumite calități divine, ceva din bunătatea și înțelepciunea lui Dumnezeu. Cel care se gândește să slujească unui Dumnezeu sfânt trebuie să fie el însuși sfânt. Dumnezeu nu numai că alege o persoană pentru o slujire specială și o separă de ceilalți, ci îi oferă și toate calitățile necesare pentru a-și îndeplini slujirea încredințată.

Trebuie să ne amintim mereu că Dumnezeu ne-a ales și ne-a dedicat unei slujiri speciale. Este că Îl iubim și Îl ascultăm și îi aducem pe alții la El. Însă Dumnezeu nu ne-a lăsat pe noi înșine și cu puterea noastră neînsemnată în îndeplinirea slujirii Sale, ci în bunătatea și îndurarea Lui ne potrivește pentru slujire dacă ne predăm în mâinile Lui.

Ioan 17,20,21 O privire în viitor

Mă rog nu numai pentru ei, ci și pentru cei care cred în Mine, după cuvântul lor, ca toți să fie una, așa cum Tu, Părinte, ești în Mine și Eu în Tine, pentru ca și ei să fie una în Noi, ca lumea să creadă că Tu Mi-ai fost trimis.

Treptat, rugăciunea lui Isus a ajuns la toate marginile pământului. Mai întâi S-a rugat pentru Sine, de când Crucea a stat înaintea Lui, apoi a trecut la ucenicii Săi, cerând lui Dumnezeu ajutor și ocrotire pentru ei, iar acum rugăciunea Sa acoperă viitorul îndepărtat și Se roagă pentru cei care în țări îndepărtate în secolele viitoare. va accepta şi credinţa creştină .

Două caracteristici ale lui Isus sunt exprimate clar aici. În primul rând, am văzut credința Sa deplină și încrederea Lui strălucitoare. În ciuda faptului că El avea puțini adepți și Crucea Îl aștepta înainte, încrederea Lui era de neclintit și S-a rugat pentru cei care vor crede în El în viitor. Acest pasaj ar trebui să ne fie deosebit de drag, pentru că este rugăciunea lui Isus pentru noi. În al doilea rând, am văzut încrederea Lui în ucenicii Săi. A văzut că ei nu înțeleg totul; El știa că toți Îl vor lăsa în curând în cea mai mare nevoie și necaz, dar le-a vorbit cu deplină încredere, pentru ca ei să răspândească numele Lui în întreaga lume. Isus nu și-a pierdut nicio clipă credința în Dumnezeu sau încrederea în oameni.

Cum S-a rugat El pentru viitoarea Biserică? El a cerut ca toți membrii săi să fie la fel de uniți unii cu alții, așa cum El este una cu Tatăl Său. Ce fel de unitate a avut El în minte? Aceasta nu este unitate administrativă sau organizațională, sau unitate bazată pe acord, dar unitatea comunicării personale. Am văzut deja că unitatea dintre Isus și Tatăl Său a fost exprimată în iubire și ascultare. Isus S-a rugat pentru o unitate a iubirii, o unitate în care oamenii se iubesc pentru că Îl iubesc pe Dumnezeu, o unitate bazată exclusiv pe relația dintre inimă și inimă.

Creștinii nu-și vor organiza niciodată bisericile la fel și nu se vor închina niciodată lui Dumnezeu în același fel, nici măcar nu vor crede exact în același mod, dar unitatea creștină transcende toate aceste diferențe și îi leagă pe oameni în dragoste. Unitatea creștină de astăzi, ca și de-a lungul istoriei, a suferit și a fost împiedicată pentru că oamenii își iubeau propriile organizații bisericești, propriile reguli, propriile ritualuri mai mult decât se iubeau unii pe alții. Dacă l-am iubi cu adevărat pe Isus Hristos și unii pe alții, nicio biserică nu i-ar exclude pe ucenicii lui Hristos. Numai dragostea implantată de Dumnezeu în inima omului poate depăși barierele pe care oamenii le-au ridicat între indivizi și bisericile lor.

În plus, rugându-se pentru unitate, Isus a cerut ca aceasta să fie o unitate care să convingă lumea de adevăr și de poziția pe care o ocupă Isus Hristos. Este mult mai firesc ca oamenii să fie divizați decât să fie uniți. Oamenii tind să se împrăștie în direcții diferite, mai degrabă decât să se unească într-una singură. Adevărata unitate între creștini ar fi „un fapt supranatural care are nevoie de o explicație supranaturală”. Este un fapt trist că Biserica nu a arătat niciodată o adevărată unitate în fața lumii.

Privind la împărțirea creștinilor, lumea nu poate vedea valoarea înaltă a credinței creștine. Este datoria fiecăruia dintre noi să arătăm unitate de iubire cu frații noștri, care ar fi răspunsul la rugăciunea lui Hristos. Credincioșii de rând, membrii bisericilor pot și sunt obligați să facă ceea ce „conducătorii” Bisericii refuză să facă oficial.

Ioan 17:22-26 Darul și promisiunea slavei

Și slava pe care Mi-ai dat-o Tu, Eu le-am dat-o, pentru ca ei să fie una, precum și Noi una.

Eu în ei și Tu în Mine, ca ei să fie desăvârșiți și lumea să cunoască că Tu M-ai trimis și i-ai iubit pe ei așa cum M-ai iubit Tu pe Mine.

Tată! pe care Mi i-ai dat, vreau să fie cu Mine acolo unde sunt Eu, ca să vadă slava Mea, pe care Mi-ai dat-o Tu, pentru că M-ai iubit înainte de întemeierea lumii.

Părinte drept! și lumea nu Te-a cunoscut, dar Eu Te-am cunoscut și aceștia au știut că Tu M-ai trimis;

Și le-am făcut cunoscut numele Tău și îl voi face cunoscut, pentru ca dragostea cu care M-ai iubit să fie în ei, iar eu în ei.

Celebrul comentator Bengel, citind acest pasaj, a exclamat: „O, cât de mare este slava creștinului!” Și într-adevăr așa este.

În primul rând, Isus spune că El a dat ucenicilor Săi slava pe care I-a dat-o Tatăl. Trebuie să înțelegem pe deplin ce înseamnă asta. Care a fost slava lui Isus? El Însuși a vorbit despre asta în trei feluri.

a) Crucea era slava Lui. Isus nu a spus că va fi răstignit, ci că va fi slăvit. Aceasta înseamnă că în primul rând și cel mai important, gloria unui creștin ar trebui să fie crucea pe care ar trebui să o poarte. Suferința de dragul lui Hristos este onoarea unui creștin. Nu ar trebui să ne gândim la crucea noastră ca la o pedeapsă, ci doar ca la slava noastră. Cu cât sarcina dată cavalerului era mai dificilă, cu atât gloria lui i se părea mai mare. Cu cât sarcina dată unui student sau unui artist sau unui chirurg este mai dificilă, cu atât primesc mai multă onoare. Și de aceea, când ne este greu să fim creștini, să considerăm aceasta slava dată nouă de Dumnezeu.

b) Supunerea completă a lui Isus față de voința lui Dumnezeu a fost slava Sa. Și ne găsim slava nu în voia de sine, ci în a face voia lui Dumnezeu. Când facem ce vrem, ceea ce facem mulți dintre noi, găsim doar tristețe și dezastru pentru noi înșine și pentru alții. Adevărata glorie a vieții poate fi găsită numai în ascultarea deplină de voința lui Dumnezeu. Cu cât ascultarea este mai puternică și mai completă, cu atât mai strălucitoare și mai mare este slava.

c) Slava lui Isus a fost că relația Sa cu Dumnezeu putea fi judecată după viața Sa. Oamenii au recunoscut în comportamentul Său semne ale unei relații speciale cu Dumnezeu. Ei au înțeles că nimeni nu poate trăi așa cum a trăit El dacă Dumnezeu nu ar fi cu El. Și gloria noastră, ca și slava lui Isus, ar trebui să fie aceea că oamenii Îl văd pe Dumnezeu în noi, recunosc prin comportamentul nostru că suntem în relație strânsă cu El.

În al doilea rând, Isus își exprimă dorința ca ucenicii să vadă slava Sa cerească. Credincioșii în Hristos sunt încrezători că vor fi părtași la slava lui Hristos în ceruri. Dacă un credincios împărtășește crucea Sa cu Hristos, el își va împărtăși gloria Lui. „Aceasta este o vorbă adevărată: dacă am murit împreună cu El, vom trăi și cu El; dacă vom răbda, atunci vom împărăți cu El; dacă ne lepădăm, atunci El ne va lepăda.” (2 Tim. 2:11.12).„Acum vedem ca și cum am ajuns dim pahar, ghicitor, apoi față în față” (1 Cor. 13:12). Bucuria pe care o simțim aici este doar o pregustare a bucuriei viitoare care încă ne așteaptă.

Hristos a promis că, dacă împărtășim slava Lui și suferința Lui pe pământ, vom împărtăși cu El triumful Său când viața pământească se va sfârși. Poate ceva să depășească o astfel de promisiune?

După această rugăciune, Isus a mers să înfrunte trădarea, judecata și Crucea. Nu mai trebuia să vorbească cu studenții. Cât de plăcut este să vedem și cât de drag ne amintim amintirea că, înainte de orele teribile care Îi stau înaintea Lui, ultimele cuvinte ale lui Isus nu erau cuvinte de disperare, ci cuvinte de glorie.

1–26. Rugăciunea Mare Preot a Domnului Isus Hristos.

Conversația de rămas bun a lui Hristos cu ucenicii săi s-a încheiat. Dar înainte de a merge în întâmpinarea dușmanilor care Îl vor conduce la judecată și la chin, Hristos rostește o rugăciune solemnă către Tatăl pentru Sine, pentru ucenicii Săi și pentru viitoarea Sa Biserică, ca mare Mare Preot al umanității. Această rugăciune poate fi împărțită în trei părți.

În prima parte (versetele 1-8) Hristos se roagă pentru Sine. El cere proslăvirea Sa sau acordarea măreției divine Lui, ca Dumnezeu-om, întrucât El este piatra de temelie a Bisericii, iar Biserica își poate atinge scopul numai atunci când Capul ei, Hristos, este proslăvit.

În a doua parte (versetele 9–19) Hristos îi cere ucenicilor Săi. El se roagă Tatălui să-i protejeze de răul care domnește în lume și să-i sfințească cu adevărul divin, pentru că ei reprezintă continuatorii lucrării lui Hristos în lume. Lumea va primi cuvântul lui Hristos în puritate și în toată puterea lui cerească numai atunci când apostolii înșiși vor fi confirmați în acest cuvânt și sfințiți prin puterea lui.

În partea a treia (versetele 20–26) Hristos se roagă pentru cei care cred în El. Pentru ca credincioșii în Hristos să-și împlinească scopul, de a forma Biserica lui Hristos, ei trebuie să mențină unitatea între ei, iar Hristos îl roagă pe Tatăl să mențină această unitate între credincioși. Dar mai întâi de toate, ei trebuie să fie în unitate cu Tatăl și cu Hristos.

Ioan 17:1. După aceste cuvinte, Isus și-a ridicat ochii la cer și a spus: Tată! a venit ceasul, proslăvește pe Fiul Tău, ca și Fiul Tău să Te slăvească pe Tine,

„Isus Și-a ridicat ochii la cer” - vezi comentariile despre Ioan. 11:41.

"Tată! a sosit ceasul”. Pentru Hristos a venit ceasul proslăvirii, pentru că a venit ceasul morții (cf. Ioan 12:23). Biruința asupra morții, a diavolului și a lumii, s-ar putea spune, a fost deja câștigată de Hristos – a sosit timpul ca Fiul să primească slava cerească în care a locuit înainte de întruparea Sa (cf. versetul 5).

„Lasă și Fiul Tău să Te slăvească.” Hristos L-a proslăvit anterior pe Tatăl Său (vezi Matei 9:8), la fel cum Tatăl L-a proslăvit pe Hristos înainte (vezi Ioan 12:28). Dar glorificarea lui Hristos a lui Dumnezeu Tatăl nu a fost încă dusă la desăvârșire în timp ce Hristos este încă pe pământ, în condițiile de existență care limitează manifestarea deplină a slavei Sale. Numai când El, cu trupul Său slăvit, va ședea din nou pe tronul divin, va fi posibilă revelarea deplină a slavei Sale și a Tatălui, care constă în atragerea tuturor marginilor pământului la Hristos.

Ioan 17:2. Căci I-ai dat putere peste orice făptură, pentru ca El să dea viață veșnică tuturor celor ce I-ai dat.

„Pentru că I-ai dat putere” este mai corect, „după faptul că” (καθώσ). Hristos aici clarifică dreptul Său la o asemenea glorie. Acest drept Îi dă măreția lucrării de mântuire a oamenilor încredințată Lui de Tatăl.

„Peste orice carne”. Întreaga rasă umană, care este numită aici „carne” datorită slăbiciunii sale spirituale, datorită neputinței sale în a-și aranja propria mântuire (cf. Isa. 40 și urm.), este predată puterii Fiului. Dar, desigur, numai din cer, de pe tronul ceresc, Hristos poate exercita această putere, o poate face valabilă pentru nenumărate milioane de oameni împrăștiați pe pământ (și această putere, odată ce este dată, nu poate, nu trebuie să rămână nefolosită de Hristos. pentru binele omenirii și pentru slava numelui lui Dumnezeu). În consecință, Domnul are tot dreptul și toate motivele să ceară Tatălui să-L glorifice cu cea mai înaltă slavă cerească în întreaga omenire.

„Pentru ca El să dea viață veșnică tuturor celor ce I-ai dat.” Acum Hristos a spus că puterea dată Lui asupra întregii omeniri trebuie să fie realizată. Dar El nu a stabilit încă cum, în ce direcție va fi exercitată această putere. Poate însemna, de asemenea, că Hristos va mântui mulți oameni, dar, fără îndoială, în virtutea aceleiași puteri, Hristos, la judecata finală, îi va condamna pe mulți pentru lipsa lor de a accepta mântuirea din mâinile Sale. Acum El spune cu certitudine că mântuirea sau, cu alte cuvinte, „viața veșnică” (cf. Ioan 3,15), El vrea, după voia Tatălui, să nu dea tuturor, ci numai celor cărora le-a dat. , pe care Tatăl l-a atras în mod deosebit către El ca vrednic de mântuire (cf. Ioan 6:37, 39, 44, 65).

Ioan 17:3. Aceasta este viața veșnică, ca ei să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu.

„Aceasta este viața veșnică...” Aparent, adevărata viață veșnică constă, așadar, numai în cunoașterea lui Dumnezeu. Dar Hristos nu a putut exprima un astfel de gând, pentru că adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu nu protejează o persoană de sărăcirea iubirii (1 Cor. 13:2). Mai corect ar fi să spunem, așadar, că aici prin „cunoaștere” înțelegem nu doar asimilarea teoretică a adevărurilor de credință, ci și atragerea inimii către Dumnezeu și Hristos, iubirea adevărată.

„Singurul Dumnezeu adevărat”. Aceasta este ceea ce spune Hristos despre Dumnezeu pentru a sublinia contrastul dintre cunoașterea lui Dumnezeu pe care El o are în minte și cunoașterea incorectă pe care o aveau păgânii despre Dumnezeu, transferând slava Unului către mulți dumnezei (Rom. 1:23).

„Și Iisus Hristos pe care L-ai trimis Tu”. Aici Hristos Se numește astfel pentru prima dată. „Isus Hristos” este numele Său aici, care mai târziu în gura apostolilor devine denumirea Sa obișnuită (Fapte 2:38, 3:6, 4 etc.). Domnul astfel, în această ultimă rugăciune a Lui, rostită cu voce tare înaintea ucenicilor, dă, ca să spunem așa, o formulă binecunoscută, care să fie folosită ulterior în societatea creștină. Este foarte probabil ca Hristos să ofere această desemnare în opoziție cu concepția evreiască despre El, conform căreia El a fost pur și simplu „Isus” (cf. Ioan 9:11).

Conform criticilor negative (de exemplu, Beischlag), Hristos aici spune clar că Tatăl Său este Dumnezeu, iar El Însuși nu este deloc Dumnezeu. Dar împotriva unei astfel de obiecții, trebuie spus că Hristos aici se opune Tatălui ca Singurul Dumnezeu adevărat, nu Lui Însuși, ci zeilor falși pe care păgânii îi venerau. Apoi, Hristos spune că cunoașterea lui Dumnezeu Tatăl este realizabilă numai prin El, Hristos, și că cunoașterea lui Hristos Însuși este la fel de necesară pentru a obține viața veșnică sau mântuirea ca și cunoașterea lui Dumnezeu Tatăl. Nu este clar că în aceasta El mărturisește despre Sine însuși ca Una cu Dumnezeu Tatăl în esență? În ceea ce privește faptul că El vorbește despre cunoașterea Lui separat de cunoașterea lui Dumnezeu Tatăl, aceasta, conform observației lui Znamensky, se explică prin faptul că, pentru a obține viața veșnică, credința este necesară nu numai în Dumnezeu, ci și în mântuirea omului înaintea lui Dumnezeu, care a fost realizată Fiul lui Dumnezeu prin faptul că El a devenit Mesia – Dumnezeu-Omul trimis de la Dumnezeu Tatăl în lume.

Ioan 17:4. Te-am proslăvit pe pământ, am îndeplinit lucrarea pe care Mi-ai încredințat-o.

Ioan 17:1. Și acum proslăvește-Mă, Tată, cu Tine, cu slava pe care am avut-o cu Tine înainte de a fi lumea.

Noul motiv pentru împlinirea cererii de glorie a lui Hristos este că El și-a îndeplinit deja, ca să spunem așa, în mod obiectiv sarcina care I-a fost încredințată (vezi versetul 3) - El a comunicat oamenilor cunoașterea mântuitoare a Tatălui și a Lui Însuși. Prin aceasta El L-a slăvit pe Tatăl, deși, desigur, până acum numai pe pământ, în starea de umilire a Sa. Acum să fie Tatăl, la rândul Lui, să-L slăvească pe Hristos în Sine, adică. El Îl va înălța la cer și Îi va da măreția în care a rămas din veșnicie (cf. Ioan 1 și următoarele; Ioan 8:58). Hristos a posedat slava divină pe pământ, dar această slavă era încă ascunsă și doar ocazional a aprins (de exemplu, la schimbarea la față). În curând ea va cădea toata lumea cu măreţia lui ca Hristos Dumnezeu-omul.

Ioan 17:6. Am descoperit numele Tău poporului pe care Mi-ai dat din lume; Ei erau ai Tăi și Mi i-ai dat și ei s-au ținut de cuvântul Tău.

Ioan 17:7. Acum au înțeles că tot ce Mi-ai dat este de la Tine,

Ioan 17:8. Căci cuvintele pe care Mi le-ai dat le-am dat, iar ei au primit și au înțeles cu adevărat că eu vin de la Tine și au crezut că Tu M-ai trimis.

Vorbind despre îndeplinirea sarcinii încredințate Lui în sens subiectiv, tocmai despre acele rezultate pe care El le-a atins în cercul apropiat al aleșilor dăruiți Lui de Tatăl, realizate prin învățătura și faptele Sale (cf. Ioan 14 și urm. .), Hristos indică faptul că El le-a descoperit acestor oameni „numele” Tatălui, adică. El le-a făcut cunoscut acestor aleși că Dumnezeu este cu adevărat Tatăl, că îi iubește pe toți oamenii și de aceea din veșnicie a fost predeterminat să-i răscumpere de păcat, blestem și moarte.

— Erau ai Tăi. Apostolii au aparținut lui Dumnezeu chiar înainte de a se întoarce la Hristos. Acesta a fost, de exemplu, Natanael, un adevărat israelit (Ioan 1:48).

„Ei s-au ținut de cuvântul Tău”. Hristos recunoaște astfel Evanghelia pe care El a proclamat-o nu ca fiind a Sa, ci ca cuvânt al Tatălui. Apostolii l-au acceptat ca atare și l-au păstrat în suflete până astăzi. Domnul, spunând că apostolii au păstrat cuvântul Tatălui transmis prin El, aici înseamnă probabil acele declarații care au fost făcute în numele lor de către Apostolul Petru (Ioan 6:68) și toți (Ioan 16:29). .

„Acum au înțeles...” Înțelegerea că tot ceea ce le-a spus Hristos i-a fost dat Lui de la Dumnezeu, se leagă, desigur, de intrarea pe calea spre viața veșnică (cf. versetul 3).

„Pentru cuvintele pe care Mi le-ai dat...” Ucenicii au ajuns la o asemenea înțelegere pentru că Hristos, la rândul Lui, nu le-a ascuns nimic (desigur, excluzând ceea ce ei nu puteau înțelege, cf. Ioan 16:12) și, pe de altă parte, pentru că apostolii au acceptat cu cuvintele de credință ale lui Hristos. Aparent, aici înțelegerea demnității divine a lui Hristos („că am venit de la Tine”) precede credința în demnitatea sa mesianică („că Tu M-ai trimis”). Dar, de fapt, ambele merg simultan, iar credința în Divinitatea lui Hristos este pusă pe primul loc doar datorită importanței sale primare.

Ioan 17:9. Mă rog pentru ei: nu mă rog pentru lumea întreagă, ci pentru cei pe care Mi i-ai dat, pentru că sunt ai Tăi.

Hristos este Avocatul întregii lumi (1 Tim. 2:5-6) și vrea să mântuiască pe toți oamenii (Ioan 10:16). Dar în momentul de față gândurile Lui sunt ocupate doar de soarta celor care Îi sunt încredințați și care trebuie să-și continue lucrarea pe pământ. Lumea încă se menține ostilă față de Hristos, iar Hristos nu are încă niciun motiv să-i spună Tatălui cum ar dori El să aranjeze treburile acestei lumi atât de străine de El. Preocuparea lui deocamdată este în întregime îndreptată către apostoli, ca aceia despre care El trebuie să dea socoteală Tatălui.

Ioan 17:10. Și tot ce este al meu este al tău, și al tău este al meu; şi am fost slăvit în ei.

Observând că nu numai apostolii, ci și tot ceea ce El are în comun cu Tatăl, Hristos, ca un stimulent la rugăciune specială pentru ei, dezvăluie faptul că El a fost deja slăvit în ei. Desigur, El vorbește despre activitatea viitoare a apostolilor, dar datorită încrederii în ei, El descrie activitatea lor ca fiind deja trecută, ca parte a istoriei („Am fost slăvit în ei”).

Ioan 17:11. Eu nu mai sunt în lume, dar ei sunt în lume și vin la Tine. Sfinte Părinte! păstrează-i în Numele Tău, pe cei pe care Mi i-ai dat, ca să fie una, așa cum suntem Noi.

Aici apare un motiv aparent nou de rugăciune pentru apostoli. Ei sunt lăsați singuri în această lume ostilă: Hristos îi părăsește.

„Sfinte Părinte”. Sfințenia lui Dumnezeu constă în faptul că Dumnezeu este înălțat la infinit deasupra lumii, desprins de ea ca totalitate a tuturor imperfecțiunii și păcătoșenii, dar în același timp poate întotdeauna să coboare în lume pentru mântuire sau pentru judecată.

"Pastreaza-i." Întrucât este complet neimplicat în păcat și în același timp pedepsește pe păcătoși și mântuiește pe cei drepți, Tatăl îi poate salva pe apostoli de influența viciilor lumești și de persecuțiile lumii.

„În numele Tău”: este mai corect să se citească „în numele Tău” (în textul grecesc se citește ἐν τῷ ὀνόματί σου). Numele lui Dumnezeu este, parcă, punctul central în care apostolii găsesc refugiu de influențele lumii. Aici, după ce au găsit adăpost, se recunosc reciproc ca frați spirituali, ca oameni diferiți de cei care trăiesc în lume. În numele lui Dumnezeu sau, cu alte cuvinte, în Dumnezeu Însuși, apostolii vor găsi sprijin pentru menținerea unei unități între ei, așa cum există între Tatăl și Fiul. Și au nevoie disperată de această unitate pentru ca toate activitățile lor să aibă succes. Numai prin eforturi unite vor putea ei să învingă lumea.

Ioan 17:12. Pe când eram în pace cu ei, i-am păzit în numele Tău; pe cei pe care Mi i-ai dat, i-am păzit și niciunul dintre ei nu a pierit decât fiul pierzării, ca să se împlinească Scriptura.

Până acum, Hristos Însuși a făcut lucrarea pe care acum îi cere Tatălui să o ia asupra Sa. Și Hristos a făcut această lucrare cu succes: cei unsprezece apostoli au fost păstrați, ei stau aici, lângă Hristos. Dacă unul dintre cei încredințați Lui a murit, atunci Hristos nu era vinovat pentru moartea sa. Însăși Sfânta Scriptură a prezis acest fapt (Ps. 109:17). În mod evident, Domnul vrea să spună cu această referire la cuvintele psalmistului ceea ce a spus el în capitolul 13 (Ioan 13:18).

Ioan 17:13. Acum vin la Tine și spun aceasta în lume, pentru ca ei să aibă bucuria Mea deplină în ei înșiși.

Întrucât Hristos trebuie să se retragă acum de la ucenici, El își rostește în mod deliberat rugăciunea pentru ei, cu voce tare, în timp ce El rămâne cu ei „în pace”. Să audă, să știe cui îi încredințează. Această cunoaștere că Tatăl Însuși a devenit patronul lor îi va salva de descurajare în timpul încercărilor iminente.

Ioan 17:14. Le-am dat cuvântul Tău; și lumea i-a urât, pentru că ei nu sunt din lume, așa cum eu nu sunt din lume.

Aici nevoia apostolilor de a se proteja de Tatăl este definită și mai clar (cf. versetul 11). Pe de o parte, ucenicii, prin cuvântul Tatălui comunicat lor (versetul 8), sunt despărțiți de comunicarea cu lumea, pe de altă parte, din același motiv ca și Hristos (cf. Ioan 8:23); au devenit obiecte ale urii pentru lume (Ioan 15:18-19).

Ioan 17:15. Nu mă rog să-i scoți din lume, ci să-i ferești de rău.

Desigur, pentru a-i proteja pe studenți de ura lumii, aceștia ar putea fi luați din lume. Dar lumea nu se poate lipsi de ei, ea trebuie să primească vestea mântuirii complete a lui Hristos. Prin urmare, Domnul cere ca, în lucrarea care va avea înaintea apostolilor, răul să nu-i învingă.

Ioan 17:16. Ei nu sunt din lume, la fel cum eu nu sunt din lume.

Domnul repetă gândul exprimat în versetul 14 pentru a justifica următoarea cerere.

Ioan 17:17. Sfințiți-i cu adevărul Tău; Cuvântul tău este adevărul.

„Sfințiți-i” (ἀγίασον αὐτούς). Aici Domnul vorbește nu numai despre protejarea apostolilor de influențele lumești vicioase: L-a întrebat pe Tatăl despre asta mai devreme, ci și despre furnizarea lor de sfințenie în sensul pozitiv al cuvântului, de care au nevoie pentru a îndeplini slujirea viitoare.

„Adevărul Tău”: mai corect – „în adevăr” (ἐν τῇ ἀληθείᾳ). Hristos Însuși explică acum că acest adevăr este „cuvântul Tatălui”, pe care Hristos l-a transmis apostolilor (versetele 8, 14). Odată ce apostolii, cu ajutorul harului Tatălui, care îi va învăța acest har în Duhul Sfânt, vor asimila acest „cuvânt”, atunci vor fi complet gata (sfințiți) să răspândească acest cuvânt în lume.

Ioan 17:18. Așa cum Tu M-ai trimis pe Mine în lume, așa și Eu i-am trimis pe ei în lume.

Apostolii au nevoie de sfințire din cauza chemării lor înalte: ei sunt trimiși de Hristos cu puteri mari, așa cum Hristos Însuși a fost trimis în lume de către Tatăl.

Ioan 17:19. Și pentru ei Mă consac pe Mine, pentru ca și ei să fie sfințiți prin adevăr.

Anterior, Hristos i-a cerut Tatălui să sfințească ucenicii pentru slujirea lor înaltă. Acum Hristos adaugă că El Se consacră și Lui Dumnezeu ca jertfă, pentru ca ucenicii să fie complet sfințiți.

„Pentru ei”, adică în folosul lor (ὑπὲρ αὐτῶν).

„Mă dedic.” După tălmăcirea sfinților părinți, aici vorbim în mod specific despre Hristos care se jertfește (vezi, de exemplu, Sfântul Ioan Gură de Aur). Unii dintre noii interpreți obiectează la această explicație, subliniind că Hristos S-a jertfit pentru toți oamenii, în timp ce aici despre care vorbim numai despre apostoli. Având în vedere acest lucru, „dedicația” despre care vorbește Hristos aici este înțeleasă, de exemplu, de către Tzan nu ca jertfa unei jertfe ispășitoare, ci ca jertfa așa-numitei jertfe de dedicare, care a fost oferită cândva de Aaron. pentru sine și fiii săi (Numeri 8:11). Dar chiar dacă o astfel de explicație poate fi acceptată, esența problemei despre care vorbește Hristos aici nu se va schimba și ceea ce este important este că El oferă un sacrificiu, chiar inițiatic, atunci când El intră în slujba celor înalte. preot („Însuși”, ἐμαυτόν). Hristos arată această jertfă de sine pentru a evidenția importanța deosebită a chemării ucenicilor.

„Pentru ca și ei să fie sfințiți.” Aici „sfințirea” (același verb ἀγιάζειν este plasat ca și în propoziția principală) este, fără îndoială, înțeleasă ca dedicarea ucenicilor proprietății lui Dumnezeu, dedicarea lor pentru a-L sluji lui Dumnezeu fără un indiciu direct al apostolilor care își sacrifică propria viață lui Dumnezeu. .

„Prin adevăr”: mai precis, „în adevăr” (ἐν ἀληθείᾳ), spre deosebire de inițierea reprezentativă simbolică care a avut loc în Vechiul Testament.

Ioan 17:20. Mă rog nu numai pentru ei, ci și pentru cei care cred în Mine prin cuvântul lor,

Cercul de persoane pentru care Hristos consideră că este necesar să-și aducă rugăciunea Tatălui se extinde acum. Dacă mai devreme a considerat necesar să ceară Tatălui numai pentru apostoli, acum trimite rugăciune pentru întreaga Sa viitoare Biserică, care se va forma din cei care cred predica sau cuvântul apostolilor.

Ioan 17:21. ca toți să fie una, precum Tu, Părinte, ești în Mine și Eu în Tine, pentru ca și ei să fie una în Noi, pentru ca lumea să creadă că Tu M-ai trimis.

Aici sunt indicate trei obiecte sau trei scopuri către care se îndreaptă atenția lui Hristos care se roagă (particula ἵνα este folosită de trei ori - astfel încât). Primul scop este cuprins în cerere: „ca toți să fie una, așa cum Tu, Părinte, ești în Mine și Eu în Tine”. Unitatea credincioșilor este înțeleasă aici, evident, ca acord în motivele și scopurile aspirațiilor lor spirituale. Desigur, genul exact de unitate care există între Tatăl și Hristos nu poate exista între oameni. Dar, în orice caz, această unitate cea mai înaltă între persoanele Divinului trebuie să fie întotdeauna prezentată conștiinței credincioase ca un ideal.

Al doilea scop este definit de cuvintele „și pot fi una în noi”. Credincioșii vor putea menține unitatea reciprocă numai atunci când rămân în Tatăl și Fiul: unitatea care există între Tatăl și Fiul va contribui, de asemenea, la întărirea unității dintre credincioși.

Al treilea obiectiv este special: „ca lumea să creadă că Tu M-ai trimis”. O lume chinuită de aspirații egoiste nu ar putea visa niciodată să dobândească adevărata unitate în gânduri și sentimente. Prin urmare, unanimitatea pe care o vede în societatea creștină îl va lovi cu surprindere și, dintr-o asemenea surpriză, trecerea la credința în Hristos precum Mântuitorul trimis oamenilor de Însuși Dumnezeu nu va fi departe. Istoria Bisericii arată într-adevăr că asemenea cazuri au avut loc. Astfel, unitatea tuturor credincioșilor, la rândul său, ar trebui să servească ea însăși cauzei economiei divine. Necredincioșii, văzând unitatea strânsă a credincioșilor între ei și cu Tatăl și Fiul, vor ajunge la credința în Hristos, care a stabilit o unitate atât de minunată (cf. Rom. 11:14).

Ioan 17:22. Și slava pe care Mi-ai dat-o Tu, Eu le-am dat-o, pentru ca ei să fie una, precum și Noi una.

Ioan 17:23. Eu sunt în ei, iar Tu ești în Mine; pentru ca ei să fie desăvârșiți într-una și lumea să cunoască că Tu M-ai trimis și i-ai iubit așa cum M-ai iubit Tu pe Mine.

Pentru ca unitatea credincioșilor să fie mai puternică, Hristos i-a făcut deja părtași ai slavei Sale pe primii Săi ucenici, pe care a avut-o pe pământ ca Fiu Unul Născut al Tatălui (Ioan 1:14). Aici se poate vedea o aluzie la puterea dată apostolilor când au fost trimiși pentru prima dată să predice – o putere care nu a fost luată înapoi de Hristos (cf. Matei 10:1; Luca 9:54). Și acum nu-i părăsește: fiind în comuniune cu Hristos, ei sunt prin aceasta în comuniune cu Tatăl și în felul acesta realizează comuniunea perfectă unii cu alții. Drept urmare, întreaga lume beneficiază din nou din punct de vedere spiritual.

Ioan 17:24. Tată! pe care Mi i-ai dat, vreau să fie cu Mine acolo unde sunt Eu, ca să vadă slava Mea, pe care Mi-ai dat-o Tu, pentru că M-ai iubit înainte de întemeierea lumii.

Ioan 17:25. Părinte drept! și lumea nu Te-a cunoscut; dar Eu Te-am cunoscut, iar aceștia au știut că Tu M-ai trimis.

Ioan 17:26. Și le-am făcut cunoscut numele Tău și îl voi face cunoscut, pentru ca dragostea cu care M-ai iubit să fie în ei, iar eu în ei.

Iată încheierea rugăciunii. Ca acela pe care Tatăl l-a iubit înainte de facerea lumii, Fiul exprimă acum nu o cerere, ci o dorință („Vreau”) ca credincioșii - nu numai apostolii - să fie cu El și să contemple slava Lui. Este foarte probabil ca Hristos să vorbească aici despre a doua Sa venire pe pământ, venirea în slavă (Matei 24:30). Hristos este destul de încrezător în împlinirea dorinței Sale: „drept”, adică. drept, Tatăl nu poate să nu-și împlinească dorințele. O lume care nu-L cunoaște pe Tatăl i se poate refuza totuși glorificarea cu Hristos, dar credincioșii, pe care Hristos i-a învățat deja să-L cunoască pe Tatăl și îi va învăța acest lucru în viitor (prin Duhul Mângâietor), nu pot fi refuzați. De la Hristos, Tatăl își va transfera iubirea credincioșilor (Ioan 16:27). Și întrucât obiectul etern și cel mai apropiat al iubirii Tatălui este Însuși Hristos, în care iubirea Tatălui s-a odihnit în întregime, înseamnă că Hristos Însuși coboară împreună cu iubirea Tatălui în sufletele credincioșilor.