Mitul despre mirosurile specifice evreilor a trăit în toate secolele de la epoca antică și a contribuit foarte mult la stabilirea în mintea altor popoare a aspectului dezgustător al evreului. Scriitorii romani Marțial și Ammianus au vorbit deja despre aceste mirosuri, explicându-le prin faptul că evreii postesc regulat. Autorii greci și romani și-au batjocorit contemporanii evrei, susținând că ei miroseau mereu a usturoi. În secolul al XVII-lea un om de știință englez a repetat această acuzație și a explicat că evreii miros a usturoi pentru că odată au frecat trupul lui Hristos cu el. De fapt, este mai ușor să explici mirosul spunând că evreii mănâncă usturoi în cantități mari; chiar se numeau „mâncători de usturoi”; usturoiul sălbatic este încă foarte apreciat în Israel până astăzi.

Cu toate acestea, mult mai des mirosul specific al evreilor era explicat prin lipsa de igienă personală; conform unei legende născute în Grecia, ei au fost expulzați din Egipt tocmai pentru asta. Evreii tăbăceau adesea pielea; contactul cu pielea murdară ar putea fi, de asemenea, cauza unui miros specific. Evreii au luat însă toate măsurile de precauție posibile: au construit tăbăcării la distanță de oraș, pentru a nu irita simțul mirosului colegilor săi de credință, era scutit de rugăciuni în sinagogă; era obligat să divorțeze soției sale dacă ea nu putea suporta fumurile lui; iar în cazul morții lui, ea nu ar fi trebuit să se înțeleagă cu fratele său după legea leviratului, dacă fratele era și tăbăcar.

Mulți, inclusiv, de exemplu, Luther, credeau că evreii beau sânge creștin pentru a scăpa de miros. Scriitorul Fortunatus a susținut că acest miros dispare după botez. În secolul al XVII-lea. O lucrare engleză despre medicină spunea: „Nimeni nu va spune că evreii convertiți miros rău; după botez, ei miros parfumat, odată cu credința și-au pierdut mirosul urât.” Chiar și în timpul afacerii Dreyfus, ziarul Croix încă credea că botezul îi curăță pe evrei și îi scutește de defecte fizice, „de parcă un fluture frumos s-ar fi născut dintr-o omidă”. R.P. Bailly a scris în același ziar că, din moment ce un evreu își păstrează inteligența naturală și dexteritatea după botez, nu există niciun motiv pentru care să refuze ritualul.

Credința în mirosul urât al evreilor a supraviețuit Evului Mediu. În secolul al XVII-lea Arhiepiscopul de Palermo a scris din Algeria că toți evreii miroase a capră, la fel ca casele lor, chiar și cei mai bogați. Invenția săpunului cu puțin timp înainte de către tovarășii lor de credință nu a schimbat nimic.

Cu un nou val de antisemitism la sfârșitul secolului al XIX-lea. A reînviat și mitul despre mirosul evreilor. Ziarul antisemit „Silueta” din Constantin a scris despre evreii algerieni că descendenții caprei emană mirosul strămoșilor lor. La 21 martie 1890, în parlamentul prusac a fost pusă problema mirosurilor evreiești. Drumont nu a putut să nu ridice acest subiect. El credea că evreii se recunosc după miros, iar evreii, pentru a-l ascunde, toarnă copios parfum. Creatorul France Juive a împărtășit opinia exprimată cândva de scriitorul Banazzini, care în Tratatul său despre artizani a explicat mirosul evreilor prin consumul excesiv de carne de capră și gâscă. La un miting antisemit din 26 octombrie 1901, Drumont a declarat: „Sinagoga de la Kippur ar avea nevoie de un butoi de deodorant”. Dr. Celticus l-a susținut cu ușurință pe celebrul polemist, argumentând că chiar și evreii bogați, în ciuda băilor și a coloniilor, de la naștere miroseau a ceva rânced. Un alt pamfletar a scris că hainele lungi ale evreilor, din țesătură groasă, sunt concepute pentru a preveni răspândirea mirosului: sunt ca un clopot de sticlă, care este folosit pentru a acoperi brânza mirositoare.

Mirosul specific al evreilor a intrat chiar și în învățătura bisericii. În 1898, la Lille a fost creată o uniune antisemită, unind în principal studenți ai facultății catolice: avocatul Van Esland s-a specializat acolo în prelegeri despre forma nasului și mirosul evreilor. Adevărat, un antisemit din acea vreme a spus că într-un caz mirosul unui evreu încetează să fie dezgustător - este mirosul unei femei evreiești îndrăgostite; cu toate acestea, aroma lui atrage, ca acele flori otrăvitoare care te fac să-ți pierzi mințile.

Arabii nu au fost cu mult în urmă față de creștini când le-au atribuit evreilor un miros răutăcios. În 1887, rabinii din Fez au trimis o plângere la New York: noul guvernator le-a interzis evreilor să cumpere flori, considerând că parfumul lor era incompatibil cu evreii. A existat de multă vreme o glumă printre musulmani: dacă rugăciunile noastre nu aduc ploaie, evreii să se roage. Domnul, ca să nu suporte mult timp mirosurile lor, va trimite ploaie.

Odată cu ascensiunea hitlerismului, duhoarea evreilor a devenit o obsesie în rândul arienilor. La 16 februarie 1930, când evreul Paul Levy s-a sinucis sărind pe o fereastră, revista Stürmer a scris despre această moarte că bietul om nu-și putea suporta propriul miros. Adolf Hitler însuși a susținut cu tărie miturile despre mirosul evreilor. Ura coloniile și loțiunile și nu le folosea niciodată, ca să nu creadă că el, ca un evreu, își ascunde propriul parfum. Când a fost întrebat de ce evreii erau ostili națiunii, el a răspuns: „Pentru că miros diferit”. Într-un discurs ținut la München la 29 noiembrie 1939, el a afirmat: „Instinctul rasial i-a împiedicat întotdeauna pe arieni să se unească cu evreii. Dar astăzi, odată cu răspândirea modei pentru parfum, toată lumea poate mirosi ca toți ceilalți, distincția dintre rase este ștearsă. Pe asta se bazează evreii”.

Naziștii au căutat o explicație științifică pentru „fumurile evreiești”. Antropologul german A. Gunther a propus o metodă de analiză chimică. Din 1928, mergea la restaurante cușer și găsea mirosurile clienților foarte ciudate. Dr. Montandon, care în acea vreme preda la Institutul de Antropologie din Paris, scria că glandele sebacee, care dau un anumit miros axilelor și zonei pubiene, sunt mai numeroase la femeile evreiești. El credea, de asemenea, că glandele sudoripare ale evreilor au o chimie specială și „poate că mirosul evreilor este asociat cu rădăcinile negroide ale acestei rase”.

Pentru mulți antisemiți, mirosul unui evreu este asemănător cu mirosul unui negru, iar unul dintre ei chiar a scris: „... ca să cunoști bine un evreu, trebuie să cunoști un negru... este doar un prost. bărbat negru albit.” La 15 decembrie 1942, la Amfiteatrul Michelet de la Sorbona, profesorul Labroux, în prelegerea sa inaugurală în prezența rectorului Guidel, a declarat categoric: „Evreii au un miros specific care trădează rădăcinile lor străvechi negroide”.

Mitul mirosului evreilor a devenit un motiv favorit al propagandei antisemite în timpul ocupației. La expoziția „Evreul și Franța” de la Palatul din Berlin, tinerii vizitatori au primit un dolar american; Pe reversul monedei era ștampilat: „Banii nu miroase, dar un evreu miroase”.

Soldații germani care se ocupau în lagăre de prizonieri aparținând „rasei inferioare”, care erau ținuți în condiții animale, s-au convins în mod firesc de adevărul legendelor despre duhoarea evreilor. Iar ultimele îndoieli au fost înlăturate de filmul larg difuzat „The Jew Suess”: conform planului regizorului, când Suess vine să ceară mâna fetei pe care o iubește de la tatăl ei, el deschide fereastra „pentru ca camera să nu facă nu miroase a evreu.”

Mitul despre mirosul specific al evreilor a fost menținut în URSS. O studentă evreică a vrut să emigreze în Israel împreună cu soțul ei; vice-rector institut medical, unde a studiat, a spus, convingând-o să rămână: „Cunosc o fată care s-a căsătorit cu un evreu, ea spune că toți evreii duc mereu și peste tot; Israelul este o țară împuțită”.

Deja medicii și călătorii din antichitate au scris despre caracteristicile mirosului rasial, ceea ce indică obiectivitatea și dezvoltarea acestei secțiuni a fiziologiei grupului. Misionarii din Evul Mediu au vorbit despre „duhoarea evreiască”, iar primii europeni care au cucerit Indiile de Vest au auzit o frază dintr-un cântec de la negrii locali: „Domnul își iubește negrii, îi recunoaște după mirosul lor”. Un alt fapt este orientativ: în Europa medievală, comercianții de păr care făceau peruci distingeau după miros părul german de cel francez și chiar distingeau irlandezi, scoțieni, englezi și galezi. Primul mod în care europenii i-au identificat pe indienii din Lumea Nouă a fost mirosul lor natural, care mai târziu a primit numele de Catinca.

Unul dintre fondatorii științei antropologice, Johann Blumenbach, a discutat în mod rezonabil despre „proprietățile naționale ale pielii”. Cel mai mare antropolog francez Jean-Joseph Virey (1775-1846), fiind doctor în medicină și membru al Royal academiei medicale, în lucrarea sa fundamentală în trei volume „Istoria naturală a rasei umane” (Paris, 1824) scria: „Când un neg este fierbinte, pielea lui devine acoperită de transpirație uleioasă, negricioasă, care îi pătează lenjeria și dă un aspect foarte neplăcut. Mirosul negrilor miroase atât de mult încât locul prin care au trecut rămâne pătruns de acest miros timp de un sfert de oră”. Iar clasicul rus Anatoly Petrovici Bogdanov a subliniat la mijlocul secolului al XIX-lea: „Unele popoare emană un miros deosebit de la sine, de exemplu, se știe că câinii obișnuiesc să vâneze sclavii scăpați pot distinge cu ușurință urma unui negru de urma unui indian”.

Caracteristicile specifice includ și forma șanțului olfactiv la evrei. Din cele mai vechi timpuri, se știe că toate rasele și triburile au propriul lor miros specific, datând din stadiul istoriei pre-umane de dezvoltare. Nu întâmplător părțile creierului responsabile de miros au cea mai veche origine din punct de vedere evolutiv și dezvoltarea lor a precedat toate formele de activitate mentală. Cu greu este necesar să explicăm cât de mare este importanța mirosurilor în lumea animală. În mod uimitor, se dovedește că în lumea umană semnificația lor este mare, deși nu este întotdeauna pe deplin realizată. Parfumurile, unguentele, tămâia și băuturile spirtoase ale diferitelor națiuni au, de asemenea, diferențe rasiale, deoarece sunt concepute pentru a lumina mirosul natural al proprietarilor lor. Spiritele astringente ale sudicilor, care evocă pe bună dreptate dezgustul în rândul reprezentanților rasei nordice, sunt în acest sens o ilustrare excelentă a biologiei genezei culturale și istorice a popoarelor. Karl Vogt a subliniat: „Mirosul unui popor este apartenența sa istorică integrală”.

Baronul Egon von Eickstedt nota deja la mijlocul secolului al XX-lea: „Nici un singur călător nu spune despre indienii de culoare că au un miros urât Dar toți călătorii mărturisesc că mirosul emis de negrii africani este dezgustător și că persistă chiar și printre mestizoși. , a cărei străbunica era o femeie de culoare Aparent, în acest sens, negrii din mările sudice sunt asemănători cu ei. mulţi sudişti miros de praz. Autorul nu poate uita mirosul de grăsime acrişă şi de lapte ars care îl pătrundea în toate obiectele, hainele şi oamenii din tribul Toda Orașele mici chineze și mirosul dulce al filipinezilor sunt la fel de de neuitat. europenii au un miros de cadavre. Etiopienii nu suportă mirosul tribului bantu. Mulți călători europeni susțin că femeile de culoare miros a amoniac sau a capră, iar femeile chineze miros a mosc.”

Pe lângă diferențele de miros specific, diferite rase au diferențe mari în dimensiunea și structura glandelor sudoripare ale reprezentanților lor. Racologul japonez Buntaro Adahi a confirmat descoperirile germanului Karl Vogt conform căreia glandele sudoripare ale japonezilor cu miros slab erau foarte mici în comparație cu negrii. Mai mult, s-a descoperit o relație directă între mirosul de axilă și lipiciitatea ceară a urechii. Glandele sudoripare ale femeilor de culoare din zona genitală sunt semnificativ mai mari decât glandele corespunzătoare ale rasei caucaziene.

Ulterior, s-a descoperit o corelație între miros și gust. Eickstedt, petrecând mult timp în expediții, a avut ocazia să-i întrebe pe canibali despre diferențele rasiale. El a scris: „Canibalii iubesc în special mușchii picioarelor, după gustul lor, oamenii albi sunt mai gustoși decât negrii, iar englezii sunt mai gustoși decât francezii”. De asemenea, minunatul antropolog Ludwik Krzhivitsky, în monografia sa „Antropologie” (1901), bazată pe bogata sa experiență expediționară, a lăsat următoarea remarcă potrivită: „Diferența de miros dintre un alb și un negru este la fel de ascuțită ca și între un câine și un șacal, la gust (după experiența canibalilor) diferența nu este mai puțin semnificativă.”

Totuși, Karl Vogt a subliniat și în acest sens: „Culoarea cărnii unui negru nu este niciodată la fel de deschis ca cea a unui european, este mai gălbuie sau chiar maronie”.

„Negrii și albii își păstrează trăsături de caracter, în ciuda schimbărilor climatice. Chiar și până la structura internă, negrii prezintă asemănări clare cu urangutanii. Negrii sunt un alt tip de persoană decât noi”, a afirmat J.-J Virey, V. A. Moshkov cu mulți ani înainte dezvoltare modernă embriologia a subliniat: „Dacă, conform legii lui Haeckel, fiecare creatură vie dintr-o rasă pură reproduce în viața sa istoria genului său, atunci întrebarea este, ce fel de istorie va avea o creatură mixtă, hibridă, formată din două specii. , reproduce? Un hibrid reproduce nu o istorie a genului, ci două, mai întâi unul, apoi celălalt semnele unuia dintre părinți apar la o vârstă, iar semnele celuilalt.

Este amestecul a două programe genetice diferite, moștenite de hibrid de la părinți eterogene, care duce la un dezechilibru al întregii sale structuri biologice, o încălcare a integrității mentale și morale. Datele din statisticile internaționale criminologice și psihiatrice demonstrează în mod clar că printre indivizii mixți rasial există o rată mai mare a criminalității și un procent mai mare de abateri nervoase și sexuale. Numărul călcătorilor de jurământ este, de asemenea, mare în rândul hibrizilor, deoarece există „haos de sânge” în venele lor. Un hibrid este o creatură sortită să se zbată toată viața în fluxuri de sânge diferite.

„O femeie sovietică, tovarășul Stalin, are nevoie nu doar de săpun, ci și de parfum”, a spus Polina Zhemchuzhina (Karpinskaya), soția șefului de atunci al Ministerului de Externe sovietic Viaceslav Molotov și primul director al fabricii de parfum Krasnaya Zarya, în timpul o întâlnire cu cel mai bun prieten al copiilor și al sportivilor.

Unde a avut această persoană, care a crescut într-un shtetl evreiesc, a lucrat ca muncitor și apoi a studiat la o școală de petrecere ca „comisar în fustă”, încât fără parfum, fără parfum bun, pudră și alte produse cosmetice , nici sovietica, nici alta femeie nu poate exista? Pentru a răspunde la această întrebare, va trebui din nou să coborâm în profunzimile istoriei evreiești și să atingem izvoarele evreiești antice.

Potrivit Talmudului, un evreu ar trebui să cheltuiască mai puțin pentru el însuși decât îi permit mijloacele sale, pe educația copiilor săi - atât cât îi permit mijloacele sale, iar pe soția sa - mai mult decât îi permit mijloacele sale.

Comentatorii explică ultima cerință a înțelepților astfel: un soț nu ar trebui să economisească bani pentru a cumpăra produse cosmetice, bijuterii și tot ceea ce o ajută să mențină tinerețea și atractivitatea cât mai mult timp posibil.

La rândul ei, femeia este obligată – exact obligată! - ai grija de tine, fata, corp si haine, pentru a ramane dezirabil sotului tau cat mai mult timp.

Midrașul spune că însăși păstrarea poporului evreu și ieșirea ulterioară a acestuia din Egipt au devenit posibile datorită „meritului femeilor evreiești”. Când Faraonul, explică în continuare midraș, a crescut semnificativ standardele de producție cerute sclavilor evrei, el a sperat sincer că evreii, epuizați de munca grea, nu vor avea deloc timp pentru sex, iar acest lucru va duce la o scădere bruscă a nașterii. rata dintre ele. Dar înainte de a aduce prânzul soților lor la șantierele unde lucrau, femeile evreiești s-au îmbrăcat în toate felurile posibile și și-au uns trupurile cu tămâie. Și asta i-a ajutat, într-o scurtă pauză, să aprindă dorința în inimile soților și să-i convingă să aibă intimitate. Și ca urmare, femeile evreiești au continuat să nască, contrar tuturor planurilor demografice ale domnitorului Egiptului. Drept urmare, dacă încă șaptezeci de membri ai familiei sale au venit în Egipt împreună cu strămoșul poporului evreu, Yaakov, atunci după numai 210 (și nu 400, așa cum se crede în mod obișnuit) de ani, aproximativ două milioane de evrei au părăsit Egiptul.

Crezând că mirosul joacă un rol uriaș, dacă nu chiar principalul în trezirea dorinței sexuale, evreii din cele mai vechi timpuri, precum și alte popoare, acordau o mare atenție tămâiei și cosmeticelor. Din timpuri imemoriale, femeile evreiești foloseau o varietate de mijloace pentru a unge corpul și a decora fața - ulei de trandafiri, infuzii de rozmarin și tamarisc, antimoniu și ruj, diverse măști de curățare preparate din noroiul vindecător al Mării Moarte.

A. I. Kuprin ne spune destul de sigur în „Shulamith” (după cum știți, înainte de a scrie această poveste genială, scriitorul a scotocit prin zeci de surse despre istoria antică evreiască):

„De ce, Sulamit, s-au supărat frații tăi pe tine?

- Mi-e rușine să vorbesc despre asta. Au strâns bani din vânzarea vinului și m-au trimis în oraș să cumpăr pâine și brânză de capră. Și eu…

- Ai pierdut bani?

- Nu, mai rău...

Ea își aplecă capul în jos și șoptește:

– Pe lângă pâine și brânză, am mai cumpărat puțin, doar puțin ulei de trandafiri de la egiptenii din orașul vechi.

– Și ai ascuns asta de frații tăi?

- Da…

Și ea spune, abia se aude:

„Uleiul de trandafiri miroase atât de bine!”

Și iată un alt citat din aceeași poveste:

„Tremurând de timiditate, așteptare și fericire, Shulamith și-a desfăcut hainele, le-a tras în picioare și, pășind peste ele, a rămas goală în mijlocul încăperii, cu fața la fereastră, luminată de lună prin gratii. Ea și-a turnat smirnă groasă și parfumată pe umeri, piept și stomac și, de teamă să nu piardă nici măcar o picătură prețioasă, a început să-și frece rapid uleiul peste picioare, axile și în jurul gâtului. Iar atingerea lină și alunecătoare a palmelor și coatelor ei pe corp o făcu să se cutremure de dulce așteptare. Și, zâmbind și tremurând, s-a uitat pe fereastră...

„Acesta este pentru tine, draga mea, asta este pentru tine, iubita mea...”

Până acum trei mii de ani, Iudeea era unul dintre cei mai mari exportatori de produse cosmetice pe bază de uleiuri de flori, parfumate. ulei de masline, diverse ingrediente din sarea și noroiul Mării Moarte și, bineînțeles, din balsamul de renume mondial al Iudeii de la acea vreme - rășina parfumată a arborilor de balsam care creștea în Valea Iudeii. Romanele plăteau cosmetice și tămâie pe baza acestui balsam în aur într-un raport de 2:1 - pentru o sticlă de balsam dădeau de două ori mai mult aur decât cântărea.

Nu este de mirare că atunci când romanii au decis să ocupe în cele din urmă Iudeea, evreii au tăiat complet toate plantațiile de balsam.

În Evul Mediu, femeile evreiești erau izbitor de diferite de vecinele lor neevreiești, în primul rând... ca miros. Dacă femeile europene aproape că nu s-au spălat și, până la începutul Renașterii, aproape că nu foloseau parfum, atunci femeile evreiești nu numai că făceau în mod regulat băi (sau cel puțin se scufundau în mikveh), ci foloseau și pe scară largă tot felul de produse aromatice. - aceleasi uleiuri aromate sau doar infuzii de apa de menta, rozmarin si alte plante.

Femeile evreiești au continuat să urmeze aceleași obiceiuri și mai târziu, în orașele Poloniei și Ucrainei. Se pare că acum a devenit clar pentru cititor de ce Polina Zhemchuzhina era atât de convinsă că „o femeie sovietică are nevoie nu numai de săpun, ci și de parfum bun”. Apropo, din inițiativa ei au fost create multe parfumuri, care au rămas timp de decenii un simbol al industriei sovietice de parfum și, mai ales, iubite de mai multe generații de femei sovietice. „Moscova roșie” și „Crănișul argintiu”.

Femeile evreiești „au avut o mână de ajutor” în crearea multor parfumuri franceze celebre - amintiți-vă doar de celebra companie Estee Lauder.

Tradiția evreiască îndrumă o femeie să se pregătească cu grijă pentru o noapte de dragoste: la urma urmei, pentru soțul ei, ea trebuie să fie cea mai fermecătoare și mai atrăgătoare din lume. Prin urmare, seara, și nu ziua, trebuie să aplice antimoniu și fard de obraz, să parfumeze cu atenție întregul corp, acordând o atenție deosebită pubisului, pieptului și axilelor.

Cosmeticele sunt permise să fie folosite chiar și în Shabat - cu toate acestea, tradiția evreiască stipulează în mod specific că în această zi o femeie nu își poate picta buzele sau își poate umple sprâncenele. Cu toate acestea, poate folosi parfumuri și deodorante în orice cantitate.

În general, iudaismul face aceeași cerință pentru cosmetice ca și pentru alimente: trebuie să fie cușer, adică să nu conțină componente interzise de Tora.

Este curios că dependența evreilor de tămâie a fost cea care a dat naștere mitului despre un anumit miros specific, neplăcut, care emana de la ei: romanii susțineau că evreii foloseau cu generozitate tot felul de arome pentru a ascunde mirosul emanat de ei.

În Evul Mediu, predilecția evreiască pentru produse de spălat și aromate era explicată exact în același mod. Și ca dovadă au citat mirosul dezgustător emanat de artizanii evrei. Cu toate acestea, tăbăcării de piele (și în Europa Centrală aceasta era cu adevărat o „meserie evreiască”) nu miroseau cel mai bine, deoarece înmuiau pielea în urină, care era colectată în butoaie uriașe.

Cu toate acestea, tăbăcarul evreu venea de obicei la soția sa după ce s-a scufundat în mikvah. Și abluția, dacă nu a distrus complet mirosul profesiei sale, l-a redus brusc.

Un alt motiv pentru care un miros urât ar putea fi atribuit evreilor și caselor lor este utilizarea pe scară largă a usturoiului în bucătăria națională evreiască.

„Naziștii” germani au mai susținut că evreii și femeile evreiești folosesc parfumul tocmai pentru a-și ascunde mirosul natural, care i-ar respinge pe arieni. Și, desigur, au susținut că cauza acestui miros a fost... o structură diferită a evreilor glande sebacee, diferit de aceleași glande ale reprezentanților rasei superioare.

În ceea ce privește îmbrăcămintea femeilor, principala cerință impusă de iudaism este modestia - o femeie evreică nu ar trebui să atragă privirea străinilor de pe stradă și să dea naștere la gânduri „păcătoase” în ei. Tora poruncește femeie evreică acoperiți capul fie cu o coafură, fie cu o perucă (se crede că părul femeilor capabilă să trezească un bărbat nu mai puțin decât părțile goale ale corpului ei), poartă o rochie care să-i acopere picioarele până la degete sau aproape până la degete și cu mâneci care să-i acopere brațele cel puțin până la coate.

Cu toate acestea, cei care au vizitat Bnei Brak, această capitală religioasă unică a Israelului, știu foarte bine cum femeile evreiești ortodoxe sunt capabile să îmbine toate aceste cerințe cu un aspect foarte elegant și atractiv. aspect. Perucile luxoase din păr natural, coafate în coafuri la modă, fac chiar și femeile foarte în vârstă să pară mai tinere, iar costumele și rochiile croite într-un stil strict englezesc sau retro, cu toată modestia lor, subliniază silueta zveltă și gustul excelent al proprietarilor lor.

Acest șic sincer al femeilor din Bnei Brak la sfârșitul anilor 90 ai secolului al XX-lea a stârnit chiar furie în rândul liderilor comunității ultraortodoxe din Ierusalim, care s-au grăbit să acuze frumoasa jumătate din Bnei Brak de încălcarea decenței și de a seduce bărbații în timp ce exterior. respectând cerințele Torei.

Merită remarcat faptul că anii 90, în general, au devenit un punct de cotitură în moda israeliană: înainte de asta, femeile israeliene erau foarte nepretențioase în ceea ce privește hainele lor, aderând la concepțiile ascetice impuse societății israeliene în anii 20 și 30. Însă, la sfârșitul secolului XX, femeile israeliene au început să urmeze toate tendințele modei mondiale, dând prioritate celor mai sexy modele vestimentare. Și nu este o coincidență că turiștii care vizitează Israelul notează nu doar eleganța cu care se îmbracă fetele israeliene moderne, ci și extraordinara lejeritate a hainelor lor.

În esență, o astfel de slăbiciune și strălucire a culorilor, așa cum notează pe bună dreptate mulți rabini moderni, a fost caracteristică popoarelor păgâne din Orientul Mijlociu și nu a fost niciodată caracteristică femeilor evreiești. Fiecare dintre ei știa: da, ar trebui să fie sexy, ar trebui să poată emoționa cu frumusețea, mirosul și hainele ei, dar un singur bărbat în lume - propriul ei soț, căruia i-a fost dedicată conform legii lui Israel și a lui Moise. .

Spre deosebire de alte popoare antice, evreii nu au venit cu nicio dietă specială menită să crească atracția partenerilor unul față de celălalt. Și, în același timp, înțelepții evrei au acordat destul de multă atenție acestei probleme.

Deja în Talmud sunt date instrucțiuni conform cărora soții ar trebui să se ferească de consumul de ceapă, usturoi și, în general, orice aliment care poate provoca respirația urât mirositoare cu puțin timp înainte de actul sexual. Această rețetă în sine respinge un mit antisemit destul de persistent potrivit căruia evreii foloseau usturoiul pentru a spori senzualitatea și, prin urmare, spun ei, miros mereu a aceasta, fără îndoială, plantă utilă și de fapt folosită pe scară largă în bucătăria evreiască.

Mirosul, susțin înțelepții Talmudului, joacă rol vitalîn atracția unui bărbat și a unei femei unul față de celălalt. „Un miros urât poate, cel puțin,- au zis, - răcorește dorința de intimitate sau chiar afectează relația dintre soți în ansamblu.”(Vezi capitolele „Sex și cosmetice” și „Divorț”).

În general, problema relației dintre sex și alimentație în Viata de zi cu zi evreul a fost dezvoltat în detaliu de Rambam, unul dintre cei mai mari doctori ai timpului său.

Potrivit lui Rambam, nu ar trebui să faci dragoste imediat după un prânz copios și greu, dar este și dăunător să faci dragoste pe stomacul gol. Cel mai bine este ca soții să facă dragoste la două sau trei ore după o cină copioasă.

Răspunsul la întrebarea ce mâncare ar trebui să fie consumată înainte de sex, tradiția evreiască dă un neechivoc: cușer. Adică, corespunzătoare legilor alimentare evreiești, care interzic amestecarea cărnii și lactatelor, consumul de carne de porc, tot felul de crustacee etc. Mâncarea non-kosher, conform tradiției evreiești, afectează negativ sufletul unui evreu și, în consecință, emanația spirituală. emanând din sămânţa masculină. Prin urmare, potrivit unei păreri puternice în rândul evreilor, un bărbat care a intrat în intimitate cu soția sa în ziua în care a mâncat ceva non-kosher poate avea copii cu defecte moral. Iată cum exprimă această idee unul dintre eroii piesei strălucite a lui Isaac Babel „Apus de soare”:

— Mă veți ierta, domnule Crick, dacă vă spun că un evreu nu trebuie să respecte racii. Acesta sunt eu care vă spun o remarcă din viață. Un evreu care respectă racii se poate răsfăța cu sexul feminin mai mult decât ar trebui să-și permită, poate spune lucruri murdare la masă și, dacă are copii, sunt sută la sută tocilari și jucători de biliard.”

Și totuși evreii, desigur, nu au putut rezista căutării acelei alimente care stârnește dorința și face un om capabil de mai multe acte de dragoste într-o singură noapte.

Printre evreii sefarzi, astfel de alimente sunt considerate a fi nuci prăjite amestecate cu stafide, pe care soților li se recomandă să le consume imediat înainte de actul sexual. Iar după intimitate, când ambii ar trebui să se odihnească puțin și să-și revină în fire înainte de a se lansa în noi aventuri amoroase, se recomandă să bei vin roșu sec și să mănânci fructe proaspete - mere, rodii, curmale.

Iată o rețetă pentru unul dintre aceste feluri de mâncare, pe care israelienii înșiși o numesc din anumite motive „salata de nuci”: amestecați 200 de grame de alune, încălzite într-o tigaie (desigur, fără ulei!) cu 200 de grame de sultane alese, 100 de grame de nuci si 100 de grame de migdale. Uneori, pentru varietate, la această „salată” se adaugă caise și smochine uscate tăiate mărunt.

Potrivit nutriționiștilor, aceste sfaturi sunt foarte raționale - un astfel de set de fructe crește simultan circulația sângelui și crește ușor nivelul zahărului din sânge, permițându-vă să restabiliți puterea cât mai repede posibil și promovând o erecție.

Dar adevăratul „elixir al iubirii” a fost găsit de evreii care trăiau în Yemen. Vorbim despre frunzele de gat - o plantă cu un uriaș stimulent și efect narcotic ușor, ale cărei proprietăți sunt bine cunoscute locuitorilor din Africa de Nord. Evreii yemeniți au fost familiarizați cu frunzele de ghat în copilărie. Mai târziu nu și-au putut imagina fără ea.

În plus, frunzele de gat sunt adăugate la diferite feluri de mâncare tipice bucătăriei „yemenitelor” (cum sunt numiți evreii care vin din Yemen în Israel).

Merită să reamintim că evreii yemeniți constituie singura comunitate evreiască în care s-a păstrat poligamia și, în opinia lor, este gatul care îi permite unui om să se mulțumească - și de mai multe ori în timpul zilei! - toate nevestele lui.

Nu este o coincidență că, atunci când în anii 60 ai secolului XX, guvernul israelian a încercat să interzică oamenilor din Yemen să crească ghat, echivalându-l cu hașiș, ei au început să amenințe cu tulburări în masă. În timpul unei întâlniri organizate în grabă în acele zile între reprezentanții guvernului israelian și rabinii evreilor yemeniți, aceștia din urmă au explicat că o astfel de interdicție punea în pericol viața normală a familiei tradiționale „yemenite”.

Ulterior, proprietățile stimulatoare ale gata au fost confirmate de cercetări medicale și, pe baza acestora, o serie de aditivi alimentari, crescând potența masculină. Aceste suplimente sunt promovate pe scară largă și sunt populare în rândul bărbaților israelieni. Deși dezbaterea dacă gatul este considerat un drog sau nu nu s-a domolit până în prezent.

Dacă vorbim despre bucătăria tradițională a evreilor ashkenazi, atunci este pur și simplu foarte gustoasă. Și deși Georges Valensin a încercat să-i atribuie anumite proprietăți „sexuale”, nu am găsit confirmarea acestei versiuni a lui în nicio sursă.

În ceea ce privește consumul de alcool, spre deosebire de musulmani, evreii au voie să-l bea fără nicio restricție. Și, cu toate acestea, ei s-au distins întotdeauna prin moderație în acest sens - atât în ​​țările din Est, cât și din Vest. Este posibil ca o „genă evreiască”, descoperită în urmă cu aproximativ doi ani, să fi jucat un anumit rol în aceasta, care, potrivit oamenilor de știință, este prezentă la 60% dintre bărbații evrei și practic nu se găsește printre reprezentanții altor națiuni. Purtătorii acestei gene percep alcoolul și starea de ebrietate în sine oarecum diferit față de cei care nu o au și pur și simplu nu sunt capabili să primească plăcerea de la alcool pe care o experimentează alți oameni.

Oricum ar fi, moderația evreilor în consumul de alcool a devenit proverbială. Deși, de exemplu, sâmbăta - adică chiar în ziua în care intimitatea intimă cu un soț este considerată aproape obligatorie - efectuarea unui „kidush” (consacrare) a Sabatului peste vin este considerată obligatorie pentru un evreu religios. În același timp, trebuie să bea cel puțin trei sferturi din pahar.

Dar, de regulă, problema se limitează la acest pahar de vin, sau cel puțin încă unul. Fără îndoială, un astfel de grad de intoxicare poate crește dorința sexuală, fără a priva, în același timp, un bărbat de capacitatea de a-și controla comportamentul și acțiunile.

Este curios că, în același timp, chiar în ziua nunții, în multe comunități evreiești, tinerilor căsătoriți li s-a recomandat să se abțină de la a bea vin, limitându-se la sucul de struguri. Cu toate acestea, se pare că acest lucru nu a fost în legătură cu teama de „concepție în stare de ebrietate” și nașterea unor descendenți inferiori genetic, deoarece unii luptători zeloși împotriva alcoolismului au încercat să interpreteze acest obicei. Mai degrabă, această interdicție se explică prin faptul că prima intimitate între soți trebuie să aibă loc într-o stare de deplină sobrietate. Este necesar ca ei să-și dea seama de măreția momentului și să nu-și permită să facă anumite lucruri pentru care mai târziu să le fie rușine unul în fața celuilalt.

Una dintre caracteristicile modului de viață evreiesc și ale creșterii evreiești este inițierea destul de timpurie a copiilor în secretele relației dintre un bărbat și o femeie.

Poveștile despre copii găsiți în varză sau cumpărați dintr-un magazin nu au putut impresiona nici măcar un băiețel evreu de cinci ani. De îndată ce a început să studieze Tora, știa deja că Adam și Eva aveau copii după ce „Adam a cunoscut-o pe Eva pe soția sa”. Și exact în același mod - prin cunoașterea unui bărbat de către o femeie - au apărut copii din alți eroi ai Torei, inclusiv din strămoșii poporului evreu.

Fetele evreiești, care în trecut, de la vârsta de șase ani, trebuiau să asiste o moașă în timpul nașterii mamei lor, puteau și mai puțin să creadă în astfel de povești.

Educația sexuală a unui adolescent evreu a atins apogeul la vârsta de 12-13 ani, o vârstă în care interesul pentru problemele sexuale este deosebit de mare. În acest moment, școlile evreiești religioase au început să studieze capitole din Talmud, ca de obicei, descriind întreaga gamă posibilă de experiențe și relații sexuale. Totodată, s-a indicat care dintre ele erau permise, care erau nedorite și care erau interzise.

Iată ce scrie Herman Wouk despre asta în cartea sa „Acesta este Dumnezeul meu”:

„Dragostea nu este tema principală a Scripturii, care vorbește despre multe lucruri mult mai importante. Dar atunci când un fulger de pasiune provoacă evenimente semnificative, TANACH-ul descrie această pasiune fără a se rușina de detalii. Pe vremea mea, în edițiile TANAKH destinate școlarilor, astfel de pasaje - adesea destul de lungi - erau date numai în ebraică, iar rubrica salvatoare traducere in engleza a rămas impecabil de curat . Dar asta nu a făcut decât să ne stimuleze curiozitatea băiețelească și, drept urmare, pe astfel de pagini am studiat cu mult mai zel textul ebraic, ceea ce a contribuit mult mai mult la asimilarea ebraică decât citirea a sute de alte pagini dotate cu traduceri în limba engleză.

Un detaliu interesant. Marele educator Jean-Jacques Rousseau a fost profund interesat de problemele educației sexuale a adolescenților din diferite națiuni. El a găsit idealul sistemului evreiesc - un sistem de cunoaștere a secretelor relațiilor intime dintre un bărbat și o femeie prin Tora și Talmud. Ideal pentru că, așa cum afirmă el în „Emile” al său, „totul este spus acolo într-un mod simplist”, adică acest sistem combina simultan deschiderea, castitatea și naturalețea expresiei.

CU copilărie timpurie micuții locuitori ai căminului evreiesc știau foarte bine ce se întâmpla în spatele ușilor închise ale dormitorului dintre părinții lor.

Copiii evrei au aflat încă din copilărie că le este interzis să intre în acest dormitor fără să bată cu grijă la orice oră din zi și, mai ales, din noapte.

De aceea, scena în care Benya Krik intră în dormitorul părinților săi este descrisă atât de tragic în piesa „Apus de soare” a lui Isaac Babel.

„Noaptea, noaptea ai intrat!” - Mendel Krick repetă ca un lichid în timpul acestei scene, neascultând deloc ce îi spune fiul său. Pentru că cuvintele nu mai sunt importante în acest caz. Dacă Benya a îndrăznit să intre noaptea în dormitorul părinților săi fără să bată, înseamnă că înseși fundațiile căminului evreiesc s-au prăbușit și a avut loc o tragedie la scară cu adevărat universală.

Făcând complimente educației sexuale evreiești, nu întâmplător Rousseau a subliniat că ea este construită pe unitatea dialectică a două opuse - franchețea și castitatea.

Deschiderea și franchețea educației sexuale evreiești le-a permis evreilor în orice moment să discute deschis, cu voce tare, anumite probleme sexuale, despre care popoarele europene fie păstrează tăcerea, fie vorbesc în șoaptă când sunt singure cu un medic. Această capacitate, cultivată încă din copilărie, de a discuta fără ezitare ce este o parte naturală a vieții umane a fost cea care i-a speriat adesea pe europeni de evrei și a dat naștere la zvonuri despre presupusa lor poftă specială, depravare etc.

Dar adevărul este că franchețea a fost combinată cu o constantă, încă din copilărie, insuflarea modestiei, sfințeniei și castității.

Am scris deja că în familiile evreiești se obișnuia încă din copilărie să insufle unui băiat aversiunea față de masturbare; a fost învățat să nu-și atingă penisul cu mâinile decât dacă este absolut necesar.

La fel, copilul a fost crescut cu modestie, care este considerată o calitate pozitivă de către evrei; a fost învățat că își poate expune corpul numai în prezența celor mai apropiați oameni ai săi - tatăl și mama lui (și apoi numai în timp ce face baie). Și în viitor, i-au spus băiatului, vei putea fi gol în prezența soției tale. Orice altceva este dezgustător și rușinos. Băieții evrei au fost și sunt crescuți în acest spirit și astăzi, ceea ce a dat naștere multor probleme cu ei în taberele de pionieri și apoi în timpul recrutării în armată. După cum își amintesc mulți foști ofițeri ai armatei sovietice, una dintre problemele considerabile cu evreii care au ajuns în ea a fost că refuzau categoric să se spele cu camarazii lor în baie publicăși cu toată puterea lor căutau o modalitate de a se retrage la înot. Mai mult decât atât, mulți dintre ei erau deja netăiați împrejur, adică ideea nu era că le era rușine de falusul lor circumcis - le era pur și simplu rușine, asta-i tot.

În IDF - Forțele de Apărare Israeliene - se ia în considerare această caracteristică a tinerilor evrei. Și toate bazele armatei au dușuri private, care se pot încuia. Numai într-o situație de urgență, în condiții de teren, comandantul unei unități israeliene poate declara „scăldat general”. Dar chiar și în acest caz, el este instruit să „cruțeze sentimentele și să respecte demnitatea subordonaților săi”.

Aceeași timiditate este parțial, sau, mai precis, a fost motivul neprevalenței adulterului în rândul evreilor: era dificil pentru un evreu să depășească bariera psihologică și să se dezbrace în fața unei femei care nu era soția lui legală.

Educația castității la băieți a constat în insuflare vârstă fragedă principiul fundamental evreiesc pe care l-am menționat deja că intimitatea este cea mai înaltă manifestare a iubirii și este permisă numai în căsătorie. Și înainte de căsătorie (precum și după aceasta), un evreu ar trebui să privească toate fetele evreiești ca pe potențialele soții și mirese ale cuiva și să le trateze cu precauție și respect corespunzătoare. Multe lucrări rabinice pe această temă subliniază că un evreu în relațiile cu fetele ar trebui să fie ghidat de principiul „nu face aproapelui tău ceea ce nu vrei să-ți facă ție”. Adică, întrebându-se constant: ar dori oare să fie tratat cu sora lui în același mod în care intenționează chiar și în gândurile lui să facă cu o fată evreică.

evreiesc literatura clasică, în special perioada ei de moralizare, care a avut loc în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, este plină de astfel de învățături și exemple morale: eroul unuia dintre romanele lui Shalom Asch, de exemplu, împinge o fată agățată de gât, amintindu-i că trebuie să se căsătorească și să-și dea puritatea soțului meu. Într-un alt roman al aceluiași autor, o mamă, care își sfătuiește fiul în timp ce acesta merge la război, îi amintește că trebuie să trateze fiecare evreică așa cum și-ar dori să fie tratată ca mireasa lui.

Deja în literatura evreiască modernă se pot găsi multe exemple despre modul în care o astfel de educație a jucat un rol de restricție pentru tinerii evrei.

Într-un roman al unui scriitor evreu modern vorbitor de rusă, eroul povestește cum el și colegii săi evrei s-au întâlnit mult timp cu fete evreiești, fără a îndrăzni să meargă dincolo de sărut. „Cutia se deschide simplu”: ei i-au tratat pe colegii lor evrei ca pe niște sfinți, dând de la sine înțeles că, dacă se întâmpla ceva între ei, apoi erau obligați să se căsătorească cu ei. În același timp, scrie autoarea, aceste colegi, fiind fete moderne foarte relaxate, au reușit să se culce cu toți băieții neevrei din facultate.

Educația sexuală clasică a unei fete evreiești a fost și mai strictă: din copilărie i s-a amintit că principala ei virtute era modestia, modestia și încă o dată modestia. A fost învățată să poarte haine frumoase, dar extrem de stricte - „modeste”, ascunzându-și aproape toate părțile corpului, a fost învățată că trebuie să facă totul pentru a nu atrage atenția masculină asupra ei, adică să nu fie prima să vorbească chiar și cu semenii ei-băieți. De la vârsta de doisprezece ani, unei fete evreice i-a fost interzis să cânte în prezența bărbaților, invocând faptul că vocea ei putea stârni „dorințe păcătoase” în cei din urmă. Adevărat, în același timp, evreica știa că nimeni nu o va obliga să se căsătorească cu un bărbat care nu-i place. Și folosind exemplul mamei sale, a văzut că, în ciuda faptului că destinul unei femei este să-și mulțumească soțului, femeia este „regina” în casă, iar vocea ei este adesea decisivă în toate chestiunile importante pentru familia.

Și totuși, fetele evreiești au fost crescute în „condiții grele”. Este posibil ca tocmai aceste cadre educaționale destul de rigide care au existat timp de multe secole au condus la faptul că femeile evreiești din secolul al XIX-lea au condus lupta pentru emanciparea femeilor și au devenit lideri ai mișcărilor feministe în multe țări.

Reputație: 106, Reputație: 100 (70/0)

Numar de comentarii: 27

👁 Acest articol a fost citit de 41763 de vizitatori

Etichete: mirosul femeilor din diferite națiuni, Mirosul corporal al naționalităților, de ce negrii au un miros specific?, de ce femeile de culoare miros urât?, de ce negrii au un miros specific?, caracteristici rasiale în mirosuri,

În căutarea informațiilor despre un astfel de fenomen precum caracteristicile identității rasiale a unei persoane, am intrat online, așteptându-mă să văd mai multe articole interesante dintr-o revistă cu imagini și recomandări de parfumuri; și deja m-am pregătit să strâng bani, pentru că am o minunată prietenă afro-ucraineană, pe care o iubesc și pe care o respect cu dorința de a-i oferi ceva din parfum, dar, din păcate, nu am găsit nicio informație, cu excepția articolelor individuale despre om. miros de o anumită rasă. Subiectul s-a dovedit a fi foarte interesant, așa că vă aduc în atenție un articol gata făcut. În prealabil, îmi cer scuze, pentru cuvintele de tipul „Negru” etc., precum și declarațiile, nu foarte plăcute, cititorilor noștri, reprezentanți ai acestor clase. Asa de.

Chiar și medicii și călătorii din antichitate au scris despre caracteristicile mirosului rasial, ceea ce indică obiectivitatea și dezvoltarea acestei secțiuni a fiziologiei grupului. Misionarii din Evul Mediu au vorbit despre „duhoarea evreiască”, iar primii europeni care au cucerit Indiile de Vest au auzit o frază dintr-un cântec de la negrii locali: „Domnul își iubește negrii, îi recunoaște după mirosul lor”. Un alt fapt este orientativ: în Europa medievală, comercianții de păr care făceau peruci distingeau după miros părul german de cel francez și chiar distingeau irlandezi, scoțieni, englezi și galezi. Primul motiv pentru care europenii i-au identificat pe indienii din Lumea Nouă a fost mirosul lor natural, care a primit mai târziu numele de Catinca.

Unul dintre fondatorii științei antropologice, Johann Blumenbach, a discutat în mod rezonabil despre „proprietățile naționale ale pielii”. Antropologul francez Jean-Joseph Virey (1775-1846) a scris: „Când un negru este fierbinte, pielea lui devine acoperită de transpirație uleioasă, negricioasă, care îi pătează lenjeria și emană o „aromă” foarte neplăcută, încât negrii miroase atât de mult locul prin care au trecut, rămâne saturat de acest miros timp de un sfert de oră.” Iar clasicul rus Anatoly Petrovici Bogdanov a subliniat la mijlocul secolului al XIX-lea: „Unele popoare emană un miros deosebit de la sine, de exemplu, se știe că câinii obișnuiesc să vâneze sclavii scăpați pot distinge cu ușurință urma unui negru de urma unui indian”.

Caracteristicile specifice includ și forma șanțului olfactiv la evrei. Din cele mai vechi timpuri, se știe că toate rasele și triburile au propriul lor miros specific, datând din stadiul istoriei pre-umane de dezvoltare. Nu întâmplător părțile creierului responsabile de miros au cea mai veche origine din punct de vedere evolutiv, iar dezvoltarea lor a precedat toate formele de activitate mentală. Nu este nevoie să explicăm cât de mare este importanța mirosurilor în lumea animală. În mod uimitor, se dovedește că în lumea umană semnificația lor este mare, deși nu este întotdeauna pe deplin realizată.

Parfumurile, tămâia, din diferite națiuni au și diferențe rasiale, deoarece sunt concepute pentru a înveseli mirosul natural al proprietarilor lor. Sudicii aspru, care evocă pe bună dreptate dezgustul în rândul reprezentanților rasei nordice, sunt în acest sens o ilustrare excelentă a biologiei genezei culturale și istorice a popoarelor. Karl Vogt a subliniat: „Mirosul unui popor este apartenența sa istorică integrală”. Baronul Egon von Eickstedt nota deja la mijlocul secolului al XX-lea: „Nici un singur călător nu spune despre indienii de culoare că au un miros urât Dar toți călătorii mărturisesc că mirosul emis de negrii africani este dezgustător și că persistă chiar și printre mestizoși. , a cărei străbunică a fost o femeie de culoare Aparent, negroizii din mările sudice sunt asemănători cu ei în acest sens. sudiştii miros de praz. Autorul nu poate uita de mirosul de grăsime acrişă şi de lapte ars în toate obiectele, hainele şi oamenii din tribul Toda. și mirosul dulce al filipinezilor este la fel de de neuitat. Mirosul atrofiat al unui european nu distinge întotdeauna mirosul rasial de mirosul de mâncare - ei emană mirosul de cadavre de negrii pe cât de neplăcute și întorc nasul la ei. Efeopienii nu suportă mirosul tribului bantu Mulți călători europeni susțin că femeile de culoare miros a amoniac sau kazal, iar chinezii miros de mosc.

Desigur, o declarație foarte tare?! Personal, îmi place foarte mult moscul, dar cumva nici nu îmi pot imagina că toți chinezii au miros. În ceea ce privește africanii, au mers prea departe, deși nu pot să le transfer „aroma” în spirit, scuze.

📡 Subiectul este urmărit: 5 utilizator

Comentarii la articolul Caracteristici ale mirosului rasial. Partea 1.

Astăzi de la:

Uauu uimitor. În general, îmi plac oamenii cu pielea închisă la culoare și aspectul african, în special fetele)) Există ceva atractiv în aceste trăsături!)

Dar cumva am avut șansa de a comunica cu africanii într-o clasă comună la universitate. De fapt, aproape că am luat-o razna, mi-au mirosit foarte tare pământ umed și pivniță, atât de mucegăit și de praf Acum, de fiecare dată când oaspeții noștri trec, simt mirosul acesta...

Tipul a spus că toate miros a zer și brânză)))

P.S. Nu am nimic rău împotriva reprezentanților altor rase, nu vă gândiți la asta!
Multumesc, interesant articol!

Astăzi de la:

O selecție foarte ciudată! Și nu există nici măcar un cipre clasic - cel puțin ei au scris despre Ellipse... Și Coriandre, Eau de Courreges, Dioressence, Knowing... cineva scrie despre chypre...

Articolul, ca să fiu sincer, este cam așa) O clasificare un pic ciudată. Sunt aromele chypre ușoare și proaspete? Și se împart și în floral-aldehidice etc.

Aparent, scris la comandă de un copywriter ieftin

Iar pe Fragrantica Ford's Black Orchid este clasificat ca un parfum oriental-floral.

Am citit acest articol http://fless.ru/art/id110 și ce Orhideea Neagră Tom Ford Este considerat un chypre, am ramas surprins, nu iti dai seama din descriere. Cu excepția cazului în care notele de coacăz și bergamotă sugerează asta... Ce părere aveți?

Dragi animale de companie! Cred că concentrarea atât de serios pe astfel de caracteristici nu este pentru noi adunați aici. Selectăm cu adevărat parfumuri pentru noi, de exemplu. dupa perceptia ta fiziologica, starea de sanatate (poate), caracterul, gustul format (in curs de dezvoltare) si, probabil, dupa unele preferinte-asocieri in materie de mirosuri, si nu doar de parfumerie, IMHO.

tereika, mulțumesc În general, s-au adunat o mulțime de lucruri, în afară de hituri În general, nu prea îmi plac hiturile de niciun fel în viață, mi-ar plăcea ceva mai individual... - „Îmi pare rău, tot ce am găsit au fost bibelouri fără valoare. " (Asa pare)

În ceea ce privește chypres - din nou, informații colective:

aceasta este eleganța, acesta este gustul. Calm, dar absolut contradictoriu. Ei vă vor adăuga statut (dacă aveți unul). Nu frivol, nu flirt - de cele mai multe ori, dar vor evidenția femeia din tine. Demn, reținut și, în același timp, senzual, perspicace.

Cei care aleg parfumuri chypre au o pasiune pentru lucrurile solide de înaltă calitate în sânge. Este aproape imposibil să le zăpăcim pe aceste femei punând întrebarea destul de dificilă „Ce vrei de la această viață”. Se pare că aceeași capacitate de a separa muștele de cotlet îi ajută să facă față destul de ușor oricăror dificultăți ale vieții. Astfel de domnișoare preferă să regrete mai degrabă ceea ce s-a făcut decât ceea ce nu au îndrăznit să facă și rareori se uită înapoi „la trecut”, trăind aici și acum. Nu este surprinzător că, datorită abordării „Suntem prea devreme pentru a trăi în amintiri”, ei arată adesea mai tineri decât anii lor. Iubitorii de chypre, desigur, cred în noroc - în adâncul sufletului lor (undeva foarte profund), dar preferă să se bazeze, în primul rând, pe propriile forțe. Sunt asertivi (uneori chiar prea mult), energici și știu de la prima mână ce este gândirea pozitivă. Uneori poate fi foarte dificil cu ei - la urma urmei, ca orice altă femeie, un fan al notelor chypre încearcă orice problemă pe ea însăși.

HituriCunotecipre: Gucci by Gucci; domnișoara Dior Cherie; Chypre Rouge, Serge Lutens; Eau du Soir, Sisley; Iris Nobile, Acqua di Parma.

Am ales cele trei grupuri cele mai apropiate de mine :) Nu ma potrivesc cu niciuna dintre ele :)

De ce toți evreii miros la fel? „Sângele este ales de sânge...” Aceste cuvinte ar putea servi ca epigraf pentru a descrie obiceiul ciudat care există printre evrei - spălarea în mikveh. Este descris astfel: „un mikveh este un loc de scăldat. Într-o groapă pătrată săpată adânc în pământ, lungă și lată de 4-5 brazi, se coboară pe lanțuri de fier o cutie de lemn, de dimensiuni ceva mai mici decât groapa în sine, astfel încât această cutie, a cărei podea este perforată pentru a colecta apa de puț din subsol, stă ferm în locul său, legănându-se abia vizibil. Pentru ca scăldatorii să fie convenabil să se spele chiar și pe vreme rece, în camera de deasupra băii este construită o sobă, în care este instalat un cazan mare, voluminos din fontă, din care, printr-una sau două țevi, fierberea fierbinte. se introduce apa in baia, la nevoie. La ea, baia în sine, există o scară îngustă de sus, 15-20 de trepte - aceasta, în esență, este întreaga structură a acestui mikvah.”

Până acum nu am văzut nimic ciudat, nu-i așa? O baie obișnuită, deși oarecum proiectată inițial, o baie este un loc în care oamenii se spală pentru a-și menține corpul curat. Dar să vedem cum se întâmplă scăldatul în sine. „Această baie emană o duhoare atât de insuportabilă încât o persoană neobișnuită nu numai că se poate spăla în ea, dar nu poate trece pe lângă ea fără a-și acoperi gura și nasul. Această duhoare apare pentru că, într-o zi de vineri, mii de oameni și toți acești oameni sunt în baie, fiecare lăsând acolo mai ales transpirația murdară și împuțită care s-a acumulat pe corp în decursul unei săptămâni. În continuare aflăm lucruri extrem de curioase, deși miroase cu parfumul prin care Hitler, așa cum a recunoscut în Mein Kampf, îi distingea cu ușurință pe evrei. (Apropo, naziștii germani aveau „sniffer” speciali în agențiile lor de securitate care identificau evreii după mirosul lor natural). Faptul este că apa din mikvah nu s-a schimbat timp de câteva luni la rând, devenind în cele din urmă o masă groasă, lipicioasă, fetidă, constând aproape în întregime din sudoare. Dar asta nu este tot. Femeile care s-au curățat de ciclurile menstruale și, conform Bibliei, femeile în travaliu s-au scăldat în acest lichid transpirat. Astfel, sângele menstrual și placenta (după naștere) au fost adăugate la esența groasă a transpirației, transformând mikveh-ul în sensul literal al cuvântului într-o poțiune de dragoste pentru o și mai mare unitate și iubire a evreilor unul față de celălalt. Acest lucru este cu atât mai adevărat cu cât evreilor, după baie, li s-a cerut să-și clătească gura cu acest lichid inimaginabil și să ia o înghițitură din el. Aceasta este igiena. V.V Rozanov a fost foarte aproape de soluție când a scris: „Secretul secretelor „mikveh”-ului constă în misterioasa atingere universală a pielii prin ea a fiecărui evreu și evreu pentru toată lumea și pentru toată lumea. Fiecare, puțin, și într-un mod teribil de unic, ia parte (chiar și ia o înghițitură!) la existența tuturor, a întregului corp al întregii evreiești dintr-o zonă dată, căci este imposibil - întreaga lume, deși ar fi necesar tocmai întreaga lume! Importanța ritualului mikvah pentru un evreu (adică „cufundarea în mirosul” poporului său și, în sensul literal, „băutul” acestui miros) este evidențiată de Talmud, care conține următoarele cuvinte: „ Găsești: toate lucrurile pentru care evreii și-au pus sufletul în timpul persecuției, precum Sabatul, tăierea împrejur și scufundarea curățirii, au rămas cu ei până în ziua de azi; și lucrurile pentru care evreii nu și-au pus sufletul nu au fost păstrate de ei, cum ar fi Templul, anii Sabatului și Jubileului, curțile și așa mai departe.” (Talmud, traducere de Pereferkovich, vol. II, cartea 3, p. 7).16 Edouard Drumont scria: „Evreul chiar miroase urât. Cele mai elegante dintre ele au un miros specific, „fetor judaica”, care identifică tribul și îi ajută pe evrei să se recunoască între ei. Acest fapt a fost confirmat de mai multe ori. „Fiecare evreu miroase”, a spus Victor Hugo, care a murit înconjurat de evrei. În anul 1266, spune marele poet, a avut loc o dispută memorabilă, în prezenţa regelui şi a reginei Aragonului, între învăţatul rabin Zechtzel şi părintele Paul Cyriac, un foarte învăţat dominican. Când cărturarul evreu a terminat de citat „Arhivele Sanhedrinului”, „Vechiul” și „Noul Testament”, „Talmudul” etc., regina l-a întrebat în concluzie: „De ce miros urât evreii?” Această întrebare a ocupat de mult minți extraordinare. În Evul Mediu se credea că evreii puteau fi curățați de acest miros botezându-i. Bayle susține că fenomenul depinde de cauze naturale și că și acum în Guineea există negrii care răspândesc o duhoare insuportabilă. Banazzini, în „Tratatul său despre artizani”, atribuie duhoarea caracteristică evreilor necurăției și consumului excesiv de carne de capră și gâscă” (Edouard Drumont, p. 65). Poetul roman antic Martial a comparat mirosul unui evreu „cu miasma degajata din vaporii sulfurosi ai Albula, cu mantia unui soldat batran, cu funinginea lampii stinse a Ledei, cu duhoarea de cuib de vipera, cu mirosul. răspândit de o vulpe” (Ibid., p. 94). Trebuie să ne amintim întotdeauna că mirosul natural fetid al unei persoane reflectă depravarea sângelui, iar depravarea sângelui este un indicator al depravării sufletului. Și nu există nici un primitivism aici; aceasta este o lege de fier a biologiei umane. Și se pune întrebarea: de ce își „curăță” evreii trupurile, sufletele, sângele atunci când se scufundă în mikveh? Noi, oameni normali Trăind în lumea noastră obișnuită măsurată, efectuăm o „imersie de curățare” (în apă) pentru a ne curăța corpul de murdărie, praf și transpirație. Evreul este o altă chestiune. El se cufundă în murdăria, transpirația, sângele și placenta colegilor săi de trib pentru a se „curăța” de tot ce este străin, neevreu; Absorbind în sine mirosul combinat al poporului său, el dislocă astfel din sângele său, din sufletul său, mirosurile străine, influența popoarelor străine, un pământ străin. Prin urmare, „scăldarea” în mikvah, sălbatică și de neînțeles pentru un non-evreu, este numită „purificare” în Talmud, iar evreul este gata să-și dea „sufletul” pentru acest rit, care este format în mare măsură. de către mikvah. Și nu explică mikvah acel „sentiment dezbinător invincibil” pe care, potrivit scriitorului roman Tacitus, l-au simțit toate popoarele lumii față de evrei? Hitler a explicat acest sentiment de separare a evreilor de alte popoare prin „mirosul specific” evreilor, iar Gumilev – prin „complementaritatea negativă” inspirată de „grupul etnic rătăcitor” tuturor națiunilor și triburilor în care s-a trezit să trăiască. Magia sângelui este un lucru foarte serios și a nu vedea această magie în „politică” este o mare greșeală. Mirosul unui popor nu este mai puțin important în viața internațională decât ceilalți parametri ai săi (numere, inteligență, armament etc.). Mai mult, ne vom risca să afirmăm că parametrii superficiali vizibili ai unui popor, precum cei enumerați, sunt determinați de mirosul de sânge. Și nu există nimic aici care să depășească limitele realității dovedibile. La urma urmei, mirosul este o reflectare a sângelui, iar sângele este sufletul. Sufletul conduce acțiunile unei persoane. Sufletul, sau ceea ce Max Handel a numit „spirite de grup ale sângelui”, guvernează destinele națiunilor. Toate aceste lucruri efemere se manifestă în lumea materială prin mirosuri, iar în ritualul mikveh-ului am putut observa cât de importantă este importanța acordată mirosurilor de către oamenii serioși angajați în afaceri serioase - satanizarea lumii. Evreii își protejează sângele și unitatea - am văzut asta. Ei au grijă în așa măsură încât se scaldă literalmente în mirosurile celuilalt și beau aceste mirosuri. Poveștile etnografice în stilul lui Miklouho-Maclay despre „unitatea umanității” la nivel național și chiar rasial sunt un mit conceput pentru simplii romantici. Programul Vesti a difuzat pe 28 ianuarie 1996 un mesaj despre o demonstrație violentă a 10 mii de evrei de culoare în fața reședinței premierului S. Perez. Motivul indignării au fost informații despre distrugerea sângelui evreilor etiopieni donat pentru transfuzie pacienților din „Banca de sânge”. Medicii evrei nu erau mulțumiți de sângele „negru” și pur și simplu l-au turnat în canalizare. Aici se poate vedea clar preocuparea pentru igiena rasială a „poporului ales”, care încă nu permit lumii să uite „rasismul” lui Hitler, căutând judecarea și executarea chiar și a bătrânilor decrepiți - foști bărbați SS, și întorcându-și realitatea. sau nemulțumiri imaginare în cea mai profitabilă și mai nerușinată afacere. Al doilea Razboi mondial, presupus dezlănțuit de Hitler, și-a adus viața a zeci de milioane de oameni, dar dintre toate popoarele afectate de acest război, doar evreii au reușit să pompeze peste 100 de miliarde de mărci din Germania, iar pomparea de bani este în creștere. Am văzut, de asemenea, cum oamenii de știință și politicienii evrei nu au cruțat și nu au cruțat eforturile de a amesteca sângele tuturor celorlalte națiuni, de a amesteca aceste națiuni și de a le transforma într-o masă umană convenabilă guvernării.