Gli scritti del medico alessandrino Pavel Eginet contengono un'analisi dettagliata della malattia e delle sue cause. Questo medico credeva che la malattia potesse essere causata da vari tipi di disturbi mentali e dall'uso di alcuni farmaci allucinogeni.

Descrive anche i sintomi delle persone licantropiche. Attribuì loro l'indebolimento delle funzioni visive, il pallore della pelle, la completa assenza di saliva e lacrime, l'aumento della sete e la ferita agli arti inferiori.

Inoltre, i pazienti con licantropia avevano un irresistibile desiderio di andare al cimitero di notte e ululare alla luna fino all'alba.

Come trattamento per la licantropia, Esculapio raccomandava la pulizia dello stomaco, uno speciale sistema nutritivo e il salasso. Per escludere la camminata notturna e garantire un sonno ristoratore, al paziente è stato consigliato di strofinare con oppio le superfici interne delle narici.

L'aspetto di una persona che si ammalò di licantropia iniziò a cambiare molto rapidamente. Secondo i pazienti, all'inizio dell'attacco, hanno avvertito un leggero brivido, trasformandosi gradualmente in febbre. Allo stesso tempo, il più forte male alla testa e una sete inestinguibile. Il paziente soffriva anche di mancanza di respiro, appariva sudorazione. Le braccia erano allungate e notevolmente gonfie, la pelle del viso e degli arti era sfocata e ruvida. Le dita dei piedi erano piegate gravemente, diventando come artigli. Allo stesso tempo, il licantropo non poteva indossare le scarpe e cercava di liberarsene. Anche la coscienza del licantropo è cambiata: ha sviluppato segni di claustrofobia: una persona aveva paura delle stanze chiuse e ha cercato con tutte le sue forze di uscire di casa sulla strada.

Poi è apparsa la nausea, sono iniziati i crampi allo stomaco. L'uomo licantropo sentì una forte sensazione di bruciore al petto. Il suo discorso divenne farfugliato, un mormorio gutturale gli sfuggì dalla gola. In questa fase dell'attacco, il paziente con la licantropia ha cercato di liberarsi dei vestiti, si è alzato a quattro zampe. La pelle iniziò a scurirsi e si coprì di peli opachi. Un'attaccatura dei capelli grossolana cresceva sulla testa e sul viso, facendo sembrare una persona un animale.

Il lupo mannaro ha risvegliato una sete selvaggia di sangue, incapace di superare la quale è scappato alla ricerca della vittima. Le piante dei suoi piedi e dei suoi palmi erano così dure che poteva correre su pietre taglienti senza procurarsi il minimo danno.

Il licantropo ha attaccato la prima persona che ha incontrato, ha morso l'arteria del collo con denti aguzzi e ha bevuto il sangue. Dopo aver saziato la sua sete, il lupo mannaro perse le forze, cadde a terra e si addormentò fino al mattino. All'alba, divenne di nuovo umano.

Il lupo mannaro sentiva in anticipo l'avvicinarsi di un attacco, ma non era in grado di impedirlo: la velocità di trasformazione non consentiva di adottare misure speciali.

Alcuni dei licantropi hanno cercato di nascondersi negli scantinati delle loro case e sopravvivere all'attacco dei lupi mannari. Altri si sono addentrati nel folto della foresta e hanno cercato di riversare la loro aggressività sulle piante, rotolandosi per terra, ringhiando forte e graffiando i tronchi degli alberi.

In Russia esistevano anche molte credenze sui lupi mannari. Qui hanno sempre creduto che una parola sincera, un desiderio espresso dal profondo del loro cuore abbia un certo potere e possa essere esaudito. Questo vale anche per la maledizione.

La gente credeva che una maledizione sfuggita in uno stato di rabbia potesse portare al fatto che la persona a cui era stata inviata si trasformasse in un lupo mannaro.

Secondo i sacerdoti ortodossi, Satana sentirà sicuramente le maledizioni e ne approfitterà per prendere l'anima dei dannati nella sua rete.

Quindi, c'è un caso noto dell'apparizione di un lupo mannaro nei sobborghi di Mosca. In uno dei distretti, gli attacchi al bestiame sono diventati più frequenti. Il pastore ha detto di aver visto come un'enorme orsa ha attaccato il suo cane. Fu annunciata una caccia alla bestia, ma non fu possibile catturarla. La gente sospettava che il caso fosse collegato agli spiriti maligni e si rivolgeva al prete locale per chiedere aiuto.

Con l'aiuto delle preghiere, l'orso fu intrappolato e ucciso con un proiettile d'argento. Si è scoperto che una donna normale si nascondeva sotto la pelle d'orso.

Nelle vicinanze di Mosca c'erano lupi mannari che si trasformavano in orsi, lupi e persino topi. C'è una leggenda secondo cui il famoso oprichnik di Ivan il Terribile Malyuta Skuratov si trasformò in un lupo e derubò i boiardi nei cortili.

“Cos'è la licantropia? Trasformare un uomo o una donna nella forma di un lupo ... In realtà, questa è una forma di follia che si può trovare nella maggior parte degli orfanotrofi" (Sabine Baring-Gould, The Werewolf Book).

Nel folklore e nella mitologia, la licantropia è solitamente definita come la trasformazione di una persona in un lupo. Licantropia è un termine originario dell'antica Grecia - lykdnthropos significa lupo e anthrdpos significa uomo. Leggende di persone che si trasformano in lupi o altri animali si trovano nei miti e nella letteratura di tutto il mondo. Ci sono molte credenze, superstizioni e spiegazioni per questo misterioso fenomeno, e ci sono molte espressioni in diverse lingue del mondo, che denotano una persona che si è trasformata in un lupo. Tra questi possiamo trovare: lupo-mannaro italiano, lupus homniaris latino, lupo mannaro inglese (lupo mannaro), lupo mannaro tedesco, loup-garou francese, waroul francese antico, warous, vairout, varivals, vlakodlaku slavo antico, wolfodlak slavo, vukodlak bulgaro, polacco wilkolak, lupo russo, lycanthropos greco, ecc. Il lupo mannaro appartiene alla mitologia di quasi tutti i paesi europei e la popolarità di questa leggenda non è diminuita in mondo moderno continuando in libri, film, opere d'arte e molte serie televisive e spettacoli.

La gente credeva che trasformarsi in lupi o creature antropomorfiche simili a lupi potesse essere fatto intenzionalmente o meno. Le abilità di trasformazione cosciente sono più comunemente attribuite ai praticanti della magia nera, in particolare della stregoneria. Una persona comune può trasformarsi in un lupo dopo essere stato morso o graffiato da un lupo mannaro, o come risultato di una maledizione o di un incantesimo. Una persona che voleva trasformarsi in lupo doveva togliersi tutti i vestiti e indossare la pelle di un lupo, o almeno indossare una cintura fatta della sua pelle. Streghe e stregoni si strofinavano i corpi con unguenti magici e cantavano incantesimi speciali, oppure bevevano acqua piovana dalle tracce del lupo. Uno dei primi esempi di leggende è il racconto greco di Licaone, re dell'Arcadia, che, secondo le Metamorfosi di Ovidio, si trasformò in lupo mangiando carne umana. La storia riflette un altro elemento popolare nella leggenda della licantropia: una maledizione può essere una punizione divina per le persone che violano le leggi stabilite dagli dei o profanano giorni o luoghi sacri. Il generalmente accettato racconto popolare nella letteratura dei paesi cristiani c'è una storia su come i partecipanti al matrimonio si trasformano in lupi per aver tenuto una cerimonia in un giorno proibito dalla chiesa. La storia classica più famosa, invece, è stata raccontata da Petronio nel suo romanzo La festa di Trimalcione. Nella storia, il compagno di Trimalcione si spoglia nella foresta, si trasforma in lupo e attacca una mandria di mucche e viene ferito al collo. Il giorno dopo, l'eroe lo trova in forma umana, con una ferita sanguinante. Questa storia del I secolo è spesso ripetuta dai demonologi per confermare le quattro caratteristiche principali della leggenda: trasformazione in animale, viaggi notturni in campagna o nella foresta, attacchi ad animali e persone, mangiare la loro carne e soddisfare la loro sete di sangue, e la trasformazione in forma umana (Robbins Rossell Hope: Encyclopedia of Witchcraft and Demonology).

La trasformazione è avvenuta durante la luna piena. Mezze persone e mezzi lupi vagavano da soli di notte vicino ai cimiteri, uccidendo persone a caso, specialmente bambini, strappando cadaveri dalle loro tombe e mangiando i resti della loro carne. Si dice che possedessero una forza extraumana e acuti sensi da bestia. La parola lupo mannaro significa "uomo lupo" (dall'antico inglese wer = uomo e wulf = lupo) o "portatore di pelle di lupo" (dall'antico inglese weri = indossare). Si credeva che il lupo mannaro tenesse nascosta la sua pelle di lupo e la indossasse solo nelle sue avventure notturne.

Se la pelle veniva trovata e bruciata o tagliata, la stessa cosa accadeva al suo proprietario, che di conseguenza morì o fu liberato dalla maledizione. Lo stesso principio si applica all'effetto opposto: se un lupo mannaro fosse ferito o ucciso in forma animale, la ferita sarebbe visibile sul corpo della persona. Jean de Ninalde, in De la Lycanthropie (1615), racconta che un intagliatore del legno tagliò la zampa di un lupo che lo assalì, e si trasformò subito in una donna che non aveva un braccio.

Si credeva spesso che il lupo mannaro avesse caratteristiche distintive nella sua forma umana con cui poteva essere identificato. Queste potrebbero essere sopracciglia fuse sul ponte del naso, unghie ricurve, orecchie basse o un'andatura ondeggiante. Un lupo mannaro può essere un uomo o una donna e talvolta anche un bambino, un contadino e anche un re. In forma animale, un lupo mannaro di solito non aveva la coda, cosa che lo distingueva da un animale normale, e si credeva che conservasse una voce umana. A seconda delle leggende, il lupo mannaro sapeva tutto ciò che accadeva mentre si trovava nella pelle del lupo, oppure era completamente condizionato dall'istinto animale e riprendeva conoscenza dopo essere tornato alla sua forma umana. In quest'ultimo caso, di solito era emaciato, indebolito e dolorosamente depresso al completamento della trasformazione.

Gli attacchi dei lupi agli umani sono da secoli una caratteristica diffusa della vita in Europa. È qui che probabilmente ha avuto origine la leggenda del lupo mannaro, o almeno è stato uno dei motivi per cui questi predatori più pericolosi sono stati proiettati nel folklore in cannibali mutaforma e mangiatori di bestie. C'erano anche altre ragioni alla base di questo fenomeno, che verranno discusse più avanti in questo capitolo. Ho scelto di includere una leggenda in questo libro per il motivo che la licantropia era solitamente associata - e persino identificata - con la malinconia, fin dall'antichità, prima della nascita della psichiatria moderna, ed è ancora oggi riconosciuta come un disturbo mentale con sintomi caratteristici della schizofrenia, disturbo bipolare o depressione clinica: si tratta di malattie che nei secoli precedenti erano classificate come malinconia.

Nel II secolo lo scrittore greco Marcellus Sidet descrisse i sintomi della licantropia come estrema malinconia, e nel X secolo il medico persiano Khali Abbas identificò i due disturbi come uno e li chiamò Melancholia Canina. La medicina araba, che influenzò la teoria medica europea in epoca medievale, riconobbe la licantropia come una malattia basata sull'illusione di diventare un cane o un lupo. A quel tempo, si credeva anche che questa illusione fosse associata a un amore per la malinconia, oltre a sentimenti di frustrazione e disperazione. Nella letteratura europea, ci sono molti record di lupi mannari che soffrono di grave malinconia e depressione, amaramente consapevoli dei loro crimini e impazziti dal rimorso. Avicenna chiamò licantropia cucubuth. Altri nomi attribuiti a questa "malattia" includevano insania lupina (follia del lupo), lupin melancholia, chatrab o qutrub (in arabo) (il termine deriva dal nome di un minuscolo ragno velenoso), o furore del lupo. Nella medicina rinascimentale, la licantropia riceveva anche il nome di Daemonium Lupum ed era associata alla stregoneria. Reginald Scott sosteneva che "la licantropia è una malattia, non una trasformazione", un disturbo mentale in cui una persona si immagina come un lupo e si comporta come una bestia selvaggia. All'inizio del XVII secolo, Giacomo I confermò questa opinione e scrisse che i lupi mannari erano semplicemente vittime dell'inganno indotto da un temperamento nero, "un naturale eccesso di persone malinconiche". Durante questo periodo, le persone che soffrivano di sintomi di malinconia o semplicemente con un temperamento malinconico erano considerate suscettibili alla stregoneria ed erano naturalmente predisposte alla licantropia. La letteratura moderna ritrae i lupi mannari come persone guidate da attacchi folli di malinconia o vapori nocivi di bile nera. Un esempio lampante di questa credenza è La duchessa di Malfi (1614), un'opera inquietante scritta dal famoso drammaturgo inglese del XVII secolo John Webster. I processi per la licantropia includevano anche processi per stregoneria nei secoli XVI e XVII. I lupi mannari erano ora servitori del diavolo, streghe, stregoni ed eretici, ostili agli umani, o individui innocenti e timorati di Dio che soffrivano della stregoneria altrui, di un destino infelice, o di un'indole malinconica, che li rendeva naturalmente inclini a trasformarsi in una bestia, grazie alla quale potrebbero liberare i loro motivi selvaggi.

Agli occhi del diritto europeo e della dottrina religiosa, la licantropia era più di un semplice folklore o leggenda. Era, come la stregoneria, un peccato contro Dio e un crimine contro la società. È stata anche spietatamente punita dalla legge. I processi di licantropia più famosi includevano I lupi mannari a Poligny (1522), il caso di Pierre Bourgo, Michel Verdun e Philibert Monto, la storia più spesso citata nei resoconti di stregoneria e adorazione del diavolo. Durante il processo, Burgo confessò di aver incontrato il diavolo nelle sembianze del Cavaliere Nero - il cui nome in seguito divenne noto come Moyset - e gli giurò fedeltà, baciandogli una mano nera e fredda, e promise di servirlo. Verdun, che era un altro servitore del diavolo, gli insegnò come trasformarsi in lupo e come tornare alla forma umana. Sotto forma di lupo, Burgo avrebbe attaccato i bambini, mangiato la loro carne e accoppiato con veri lupi. Altri casi notevoli di licantropia includono il processo ai "lupi mannari di San Claudio" (1598 - con accuse di stregoneria, partecipazione al Sabbath, trasformazione in lupo, uccisione e mangiare animali e persone), processo su Gilles Garnier (1573 - attacco a bambini piccoli) e Peter Stubb (1589 - omicidi, presumibilmente commessi in forma di lupo), o "lupo mannaro di Angers" (1598 - omicidio di un adolescente). In quest'ultimo caso, l'imputato è stato giudicato pazzo e condannato a due anni in un manicomio, mentre in altri procedimenti i presunti "lupi mannari" sono stati condannati a morte e bruciati a morte4. Nei secoli a venire, la licantropia si riferirà più spesso alla malattia mentale e la medicina moderna mostrerà più comprensione per i suoi malati, ma la classificherà ancora come "malinconia".

malattia sacrale

"La gente, priva dei mezzi di sussistenza, ha inventato molte e diverse cose e ha sviluppato molti adattamenti per altre cose" (Ippocrate "Malattia sacra").

In Anatomy of Melancholy, Barton elencò la licantropia insieme a follia, possessione demoniaca, malinconia, idrofobia, danza di San Vito e possessione demoniaca. Li chiamò "malattie della mente" e gli ultimi tre li classificò come tipi di follia o rabbia. La licantropia era anche una specie di ossessione: "Preferirei mandarla alla follia, come fanno molti". Tra i sintomi della follia del lupo, ha menzionato la delirante trasformazione in una bestia: "quando le persone corrono per i campi di notte, ululando alle tombe, e non possono essere convinti di non essere lupi". Dormono tutto il giorno ed escono di notte, ululando alle tombe e alle lande desolate. Di solito hanno gli occhi infossati, gambe e cosce croste e sono molto pallidi e secchi. Barton cita anche la teoria di Avicenna secondo cui la malattia preoccupa le persone più spesso a febbraio. La sua visione appartiene all'epoca in cui la licantropia non era più vista come il risultato della stregoneria, ma come... malattia mentale... Tuttavia, questo nuovo approccio non ha raggiunto tutti i ceti sociali. I medici dell'epoca sostenevano che fosse solo un'illusione che qualcuno potesse diventare un lupo, ma la gente credeva ancora profondamente che fosse possibile anche la trasformazione fisica. La descrizione di Barton, tuttavia, indica un'altra credenza significativa in questo secolo: la licantropia era spesso associata ad altre malattie ea tipi specifici di malinconia.

Barton identifica la licantropia, l'idrofobia e il Coro Sancti Viti o Danza di San Vito come tre tipi della stessa disordine mentale... L'idrofobia è stata definita come “una specie di follia, ben nota in ogni paese, che deriva dal morso di un cane rabbioso, che porta alla paura dell'acqua: i pazienti iniziano a delirare, evitano acqua e bicchiere, hanno l'aspetto rosso e gonfio, assonnato, meditabondi, tristi, si visitano strane visioni, abbaiano e ululano”. Sembra che Barton si riferisca qui alla rabbia, i cui sintomi includono malessere generale, mal di testa e febbre, e nelle fasi successive, dolori acuti, movimenti ossessivi, eccitazione incontrollabile. stati depressivi e l'incapacità di ingoiare acqua - da qui il nome di rabbia. Nelle fasi finali della mania, potrebbe verificarsi anche letargia. La danza di San Vito è chiamata corea in termini moderni ed è un disturbo del movimento involontario caratterizzato da rapidi movimenti di "danza", convulsioni e torsioni del corpo. Una caratteristica di queste tre malattie erano le convulsioni, durante le quali una persona era considerata pazza o posseduta da fantasmi. Si pensava che i sintomi precedessero la metamorfosi o segnassero il momento in cui le forze esterne invadevano il corpo. La medicina dell'epoca lo spiegava con l'aiuto della teoria dei liquidi: il corpo è avvelenato da veleni o vapori nocivi, che sono così caldi e secchi da consumare tutta l'umidità del corpo. Ciò porta a uno squilibrio dei liquidi e induce frenesia o malinconia critica, che può portare alla morte di una persona.

Le persone che soffrono di tutte e tre le malattie tendono ad evitare la luce e preferiscono la solitudine, o addirittura il completo isolamento dagli altri. Questo è un altro motivo per cui sono stati associati alla malinconia. Secondo la filosofia e la medicina dell'epoca, la malinconia era caratterizzata da profonda introspezione, introversione e, di regola, eccessivo interesse per se stessi. La persona malinconica ha abbandonato il mondo esterno in favore dell'isolamento e della solitudine. In casi estremi, una persona del genere potrebbe perdere completamente il contatto con il mondo esterno e persino avere paura di eventi esterni e altre persone - il che è simile nel caso della licantropia, poiché il lupo mannaro era un predatore solitario.

Uno dei più caratteristiche importanti di questi tre disturbi è l'esperienza di convulsioni e movimenti violenti, che ricorda un'altra malattia dal significato mistico: l'epilessia, conosciuta nell'antichità come "malattia sacra". San Vito, patrono della "malattia danzante", era anche il patrono degli epilettici. La parola "epilessia" deriva dalla parola greca epilepsia (epi = dopo e lepsis = prendere possesso). In passato, di solito è stato associato alla possessione spirituale e alla malattia dell'esperienza religiosa. Si credeva che le convulsioni aiutassero un sacro atto di ossessione. poteri divini o erano considerati un sintomo di una maledizione o di un attacco demoniaco. Nelle religioni e nei culti di tutto il mondo, movimenti incontrollati del corpo, convulsioni e tremori facevano parte dei rituali dell'ossessione e indicavano la fase rituale dell'ingresso in trance. Oracoli, sacerdoti e sciamani hanno sperimentato attacchi pseudoepilettici quando le loro anime hanno lasciato i loro corpi per viaggiare nei mondi superiori e inferiori, dove hanno incontrato gli dei, gli spiriti e le ombre dei morti, hanno parlato con loro e hanno trasmesso le loro parole ai partecipanti la cerimonia. Caddero a terra, tremarono e tremarono, trasmettendo visioni e messaggi da altre dimensioni della realtà. Si credeva che questo fosse uno stato ispirato e benedetto, disponibile solo per una persona selezionata. Per questo motivo le crisi epilettiche hanno spesso distinto il malato dal resto della società. La natura sacra dei sintomi collocava tali persone nell'area sacrale e si pensava che fossero ispirate dall'influenza divina o dotate di poteri soprannaturali.

La medicina antica ha confermato e cercato di spiegare questa credenza o ha presentato una visione completamente diversa della natura di questa malattia. Aristotele fu tra coloro che collegarono l'epilessia con malinconici accessi di frenesia e ispirazione divina. Per lui, la "malattia sacra" era una forma di desiderio, identica all'esperienza di "sibille, indovini e tutte le persone ispirate" - questa opinione era simile alla teoria del neoplatonismo ed è associata al concetto di furor divinus. Ippocrate considerava l'epilessia come uno squilibrio di fluidi e presumeva che nella maggior parte dei casi colpisse le persone flemmatiche. Questa opinione era in parte condivisa da Galeno, il quale notava che l'epilessia non ha origine divina ed è dovuta al ristagno di liquidi. Credeva anche in una stretta connessione tra malattia e malinconia: chi soffre di bile nera diventa epilettico; se la debolezza colpisce il corpo, le persone diventano epilettiche, se la debolezza colpisce la mente, diventano malinconiche. La medicina all'epoca considerava l'epilessia come un disturbo del cervello, che era un organo freddo e governato dalla luna. Pertanto, si presumeva che la malattia fosse anche influenzata dalla luna. È consuetudine bere sangue fresco e caldo come rimedio in grado di raffreddare il cervello e ripristinare l'equilibrio tra fluidi corporei caldi e secchi. Forse questa credenza ha contribuito al mito della licantropia, in cui una persona si trasformava in una bestia alla luce della luna. Queste antiche teorie mediche hanno influenzato la presentazione dell'epilessia nei secoli successivi. Gli scienziati del Rinascimento, ispirati dalla filosofia neoplatonica e dalla medicina umorale (umorale - riferendosi ai fluidi corporei (sangue, linfa)), vedevano la malattia come uno stato alterato di coscienza causato da specifiche caratteristiche dell'umore, in cui una persona sofferente poteva ricevere ispirazione e conoscenza delle cose divine. Allo stesso tempo, l'epilessia è vista come un sintomo di possessione demoniaca e si credeva che una persona che soffriva di crisi epilettiche fosse attaccata da spiriti maligni. Per questo motivo, nei secoli XVI e XVII, molti epilettici furono torturati come stregoni e bruciati sul rogo. I sintomi comunemente riconosciuti di possessione includevano contorsioni e torsioni del corpo e del viso, vomito o cambiamenti di voce. Tuttavia, l'idea dell'epilessia come conseguenza del possesso di spiriti demoniaci o malvagi era presente anche nei tempi antichi. A Roma era considerata la maledizione degli dei, il che contraddice la credenza greca che l'epilessia fosse una benedizione divina. Plinio il Vecchio ha riferito che le persone hanno piantato un chiodo di ferro nel terreno dove è caduto un malato, forse per inchiodare il demone in questo luogo. A volte venivano lasciate donazioni in tali luoghi per pacificare uno spirito offeso (Ian Fries "Seid's Way"). Nel Medioevo l'epilessia era considerata una malattia contagiosa trasmessa dal tocco di una persona che ne soffriva. Oltre ad essere imprigionate ea perpetrare processi alle streghe contro gli epilettici, furono isolate nei manicomi. Negli scritti dei primi studiosi della chiesa, ci sono molte descrizioni di come il diavolo può impadronirsi del corpo umano. Nel IV secolo, Cirillo di Gerusalemme scriveva: “getta a terra chi sta ritto; distorce la lingua e distorce le labbra. La schiuma viene invece delle parole; l'uomo è pieno di tenebre; i suoi occhi sono aperti, ma la sua anima non vede attraverso di essi; e lo sfortunato trema convulsamente fino alla morte" (Robbins, Rossell Hope:" Encyclopedia of Witchcraft and Demonology "). Anche durante l'Illuminismo, quando nacquero le moderne neuroscienze, l'epilessia era ancora vista come una forma di follia malinconica e associata alla licantropia. Nel 1735, Hermann Boerhaave scrisse della rabbia selvaggia vissuta dai pazienti malinconici come follia. In questa malattia: "il paziente di solito mostrava una grande forza muscolare e un'incredibile veglia, sopportava un freddo e una fame incredibili, sperimentava fantasie terribili e cercava di mordere le persone come un lupo o un cane". Il lupo fa ancora parte della mente malinconica.

Nei tempi moderni, i ricercatori hanno cercato di spiegare la licantropia e la leggenda del lupo mannaro con diverse posizioni mediche riconosciute. Nel 1963, Lee Illis suggerì, in On Porphyria and the Aetiology of Werewolves, che i resoconti storici potrebbero essersi riferiti a vittime di porfiria, una malattia caratterizzata da sintomi di fotosensibilità, denti rossastri, allucinazioni e paranoia. Altre teorie includevano la possibilità di lupi mannari storici che erano umani con ipertricosi, una condizione ereditaria che si manifestava in un'eccessiva crescita dei capelli, sebbene questa sia una condizione estremamente rara. L'origine della leggenda potrebbe anche essere stata causata dalla rabbia, una malattia che è stata spesso identificata con la licantropia, ma è indicata come due fenomeni distinti dagli scrittori vissuti nei secoli in cui la frenesia dei lupi mannari imperversava in tutta Europa.

Ian Woodward, in The Werewolf Fallacy (1979), ha osservato che il motivo per mordere un lupo mannaro e trasformare una vittima può implicare l'idea di una malattia trasmissibile. Nell'antichità rabbia ed epilessia venivano spesso trattate con gli stessi rimedi. Oltre a bere sangue, questi includevano sacrifici, incantesimi, purificazione, bruciare incenso, battere con bastoncini di salice, bruciare i vestiti del sofferente, digiunare, pregare o incantesimi e talismani (la via del Seid di Ian Fries). C'è anche una teoria che spiega le storie dei licantropi come la possibile influenza dell'ergot.

L'avvelenamento di massa causato dal fungo potrebbe infettare intere città, portando ad allucinazioni, isteria diffusa, paranoia, ma anche convulsioni e talvolta anche la morte. Si ritiene che l'avvelenamento da ergot sia stata la causa della convinzione dell'individuo di essere un lupo mannaro e della convinzione dell'intera città di aver visto una tale bestia. Altre possibili spiegazioni includono un raro disturbo mentale chiamato licantropia clinica, in cui il malato ha la convinzione delirante di trasformarsi in un animale, anche se non sempre in un lupo. Una tale persona si sente come un animale e si comporta in un modo che ricorda il comportamento degli animali, "ritornando alla forma umana" nei momenti di illuminazione o dopo il trattamento. Nella parte successiva di questo capitolo discuteremo altre possibili origini del mito della licantropia, che senza dubbio includono anche idee come totem animali, teriantropia spirituale, iniziazioni e riti guerrieri.

Dall'uomo al lupo

"Sono chiamati dalla pelle di lupo - quelli che portano spade insanguinate in battaglia" (Citato da: Otten Charlotte R: "A Lycanthropy Reader: Werewolves in Western Culture").

Nelle culture antiche, la trasformazione di una persona in un animale faceva parte delle iniziazioni rituali condotte da gruppi e clan segreti, guerrieri. Questo fenomeno era molto diffuso in Africa, dove i guerrieri, identificati con predatori come leopardi o pantere, indossavano pelli di animali e andavano ad uccidere in trance estatica, lacerando le loro vittime, bevendo il loro sangue e mangiando la loro carne. In Europa, forme simili di trance rituale erano praticate dai berserker germanici e dai romani Luperci, "fratelli dei lupi". Nel mito greco di Licaone, che sacrificò un bambino che serviva come carne a una festa, il consumo di carne umana rappresentava l'atto di acquisire la natura predatoria di un lupo. Per questo, il re fu trasformato in un lycanthropos, che potrebbe essere interpretato come una metafora. Il sacrificio era preparato per Zeus e così divenne il patrono del rituale in cui una persona si trasforma in lupo. La sua festa sul Monte Lykaion (Montagna del Lupo) in Arcadia includeva sacrifici umani e cannibalismo. I partecipanti, adolescenti maschi, hanno mangiato carne umana, si sono trasformati in "lupi" e quindi potrebbero riacquistare la forma umana solo se non hanno mangiato carne umana di nuovo per nove anni. Poi, dopo questo periodo, il loro clan si riunì di nuovo sul monte, si fecero sacrifici e si ripeté il rito. Esistono anche altre versioni di questa leggenda. Lo studioso romano Plinio il Vecchio raccontò la storia di un uomo che si tolse i vestiti e nuotò attraverso un lago in Arcadia, dopo di che fu trasformato in lupo. A condizione che non attaccasse un essere umano per nove anni, potrebbe riacquistare la sua forma umana.

Forme simili della festa di Lycaia (dal greco antico lykos, "lupo") si svolgevano nell'antica Roma ed erano conosciute come Lupercalia (dal latino lupus). La festa si svolgeva per commemorare Lupercus, il dio dei pastori, talvolta identificato con il dio Fauno o il dio greco Pan. E anche in segno di riverenza per Lupa, la lupa che allattò i leggendari Remo e Romolo, i fondatori di Roma, e nei pressi della grotta dove si credeva avesse avuto luogo questo evento si tenevano celebrazioni. I sacerdoti che indossavano pelli di capra erano chiamati loperer. Sono stati sacrificati un cane e due capre e i giovani partecipanti sono stati unti con il loro sangue in un rituale simbolico. Seguiva una festa sacrificale, dopo la quale i luperki indossavano le pelli delle capre sacrificate a imitazione di Lupercus e correvano con le cinture in mano, intagliate nelle pelli, colpendo le persone che si accalcavano nelle vicinanze. Per un giorno, la legge e l'ordine del mondo civilizzato si ritirarono e le forze primitive presero il potere e i partecipanti alla cerimonia dovettero cedere alla "furia" selvaggia delle bestie umane. Nella mitologia e nelle leggende, l'uomo si trasforma in bestia quando indossa la pelle animale, che è un simbolo di trasformazione. Indossando la pelle, una persona viene identificata con un certo animale e acquisisce le sue qualità e attributi. Pertanto, il mito della metamorfosi potrebbe avere le sue origini in rituali primordiali e pratiche culturali, soprattutto tra cacciatori e pastori. Nelle tribù germaniche, i guerrieri si trasformavano in "lupi" indossando pelli di lupo o cinture fatte di lupo o pelle umana.

Gli hirpini dell'Italia centrale indossavano pelli di lupi e si comportavano come lupi ai fini del saccheggio e delle battaglie (Erberto Petoia "Vampires and Ghoul"). Nel folklore lettone, vilkacis era colui che si trasformava in un mostro simile a un lupo. Questo tipo di trasformazione si trova nelle leggende dei portatori di pelli, dei guerrieri o delle streghe che credevano di acquisire poteri soprannaturali indossando la pelle di un animale. Inoltre, molte leggende scandinave descrivono guerrieri con una forza sovrumana e abilità magiche che erano nascoste sotto la pelle di un lupo. Erano chiamati Ulfhednar ("vestiti da lupo") e sono menzionati, ad esempio, nella saga di Vatnsdel, Haraldskvidi o nella saga di Wolsung. Gli Ulfhednar erano combattenti simili a furibondi che si credeva fossero le guide degli spiriti del lupo per migliorare la loro efficacia in combattimento. Erano resistenti al dolore e alle ferite in battaglia, come assassini senza paura e bestie feroci, proprio come gli animali di cui indossavano la pelle. Ulfhednar e berserker sono stati associati al dio Odino o Woden, il dio dell'estasi sciamanica e della furia divina. Anche gli Eruli germanici, nomadi, frenetici guerrieri lupi, si dedicarono a Woden. Si credeva che stregoni, sciamani e streghe di culture di tutto il mondo fossero abili nel mutare forma, oltre ad essere rinomati per la loro capacità di trasformarsi in animali la cui pelle indossavano per rituali e cerimonie. Indossare pelli di animali o maschere di animali simboleggia l'estasi spirituale e l'esclusione dal mondo delle persone. Una persona con un volto nascosto e quindi una personalità nascosta appartiene all'Altro Lato, alla sfera delle tenebre eterne, il mondo dei demoni e degli spiriti. Agli occhi del mondo materiale, non è più umano. Privati ​​della coscienza umana, i guerrieri ricevevano abilità utili in battaglia: la capacità di cadere nella rabbia estatica, la perdita della paura, la crudeltà e la spietatezza nei confronti del nemico, o l'aspetto e il comportamento selvaggi - tutto questo imitava la natura della bestia. La trasformazione spirituale avvenne sotto l'influenza di speciali preparazioni e pratiche iniziatiche: attraverso elementi come rituali, decorazioni, privazioni, trance estatica e cannibalismo sacro, il fattore umano gradualmente morì e, vestendo la pelle di un lupo, nacquero nuovi guerrieri in il mondo. Il simbolo della trasformazione rituale era naturalmente quello di scegliere l'animale più pericoloso della zona, riflettendo tutte le qualità selvagge e predatorie che ci si aspettava che un guerriero possedesse. In Europa era un lupo. Nella tradizione europea, il lupo era il simbolo predatore/distruttore più comune. I lupi attaccarono villaggi e città, minacciarono viaggiatori e pastori, massacrarono bestiame e si intrufolarono nelle abitazioni umane col favore della notte. Non sorprende che questa bestia da preda cannibale sia diventata un personaggio centrale nei racconti spaventosi della trasformazione umana nel folklore di quasi tutte le regioni europee. La leggenda si basava sull'eterna credenza negli opposti cosmici: vita e morte, giorno e notte. Il tempo dell'attività umana era il giorno e il lupo mannaro operava di notte; l'uomo lavorava in casa e nei campi, il lupo cacciava nella foresta; l'abito umano consisteva nell'indossare obbligatoriamente i vestiti, il lupo mannaro vagava nudo, vestito solo della sua pelle, il che significava il suo carattere bestiale. Il lupo mannaro era un emarginato, viveva al di fuori delle leggi e delle regole sociali, al di fuori del mondo delle persone, nel regno della morte, e lo stesso valeva per la bestia guerriera. Alfonso di Nola, nel suo La morte trionfata, annotava che in una comunità i cui costumi culturali ruotavano attorno alla guerra e alla caccia, c'era spesso un piccolo gruppo di guerrieri che vivevano al di fuori della legge. Il loro comportamento è stato deliberatamente "controcorrente". Il berserker norvegese, ad esempio, è stato oggetto di disgusto e orrore tra i civili di tutto il mondo. Una persona che è stata convocata da un berserker e si è rifiutata di accettare la sfida o è stata uccisa in battaglia perderebbe tutte le sue proprietà e il diritto di ereditare. Un berserker potrebbe rompere la spina dorsale o dividere il cranio di una persona "che gli dispiaceva, o che poteva scegliere di uccidere solo per esercitarsi" (Sabine Baring-Gould, The Werewolf Book). I Wolf Brothers erano persone che non sempre si comportavano come gli umani, quindi sorsero misteriose leggende sulla loro abilità mistica nel cambiare forma. Durante i riti iniziatici, i guerrieri sperimentavano la morte rituale: i loro corpi giacevano a terra e le loro anime si trasformavano (Leszek Pavel Slupetsky "Guerrieri e Volkolaks"). Il cambiamento non fu fisico, ma spirituale.

Saturnali

“Tutti gli stati e i loci che esistono misteriosamente negli intervalli tra le personalità, tutti i luoghi sottili e i periodi di tempo in cui il mondo dell'ordine cambia e si annulla misticamente, si formano portali-porte attraverso i quali galoppa la Caccia Selvaggia” (N. Jackson “Maschere di caos”)...

La formula della trasformazione spirituale dalla materialità incarnata alla visione e al volo dell'anima prevale in tutta l'Europa settentrionale, occidentale e centrale nei miti popolari sulla Caccia Selvaggia. Conosciuta anche come Caccia di Odino o Caccia di Caino, la leggenda rappresenta una metafora della sacra iniziazione della morte, dell'estasi e della liberazione dell'anima in un viaggio notturno nel cuore degli inferi. Gruppi spettrali di fantasmi, anime dei morti, fate o demoni si muovono alla ricerca selvaggia in tutta la terra, rapendo i mortali negli inferi per liberare le loro anime dai legami della carne. Si credeva che la visione della cavalcata fosse un presagio di disastro, guerra o peste e la morte di tutti coloro che ne erano testimoni. Si pensava anche che lo spirito di una persona potesse essere liberato durante il sonno per unirsi alla Caccia Selvaggia. Nella letteratura medievale, i cacciatori erano descritti come neri e terribili, in sella a cavalli neri o capre nere, accompagnati da cani e corvi neri e dagli occhi grandi. Il capo della Caccia Selvaggia era il cacciatore di mezzanotte, dio o spirito della stregoneria e degli inferi, il Signore Nero dei misteri saturniani della morte e della trasformazione spirituale. A seconda della regione, le leggende attribuiscono queste funzioni a personaggi come Odino, Knecht Ruprecht, Bercht, Holda (folklore germanico), Gem il cacciatore (dio celtico della foresta) o Hellegwin, l'emissario del diavolo dalla faccia nera (Francia ). Il Maestro della Caccia separa lo spirito dalla carne e lo chiama a unirsi alla cavalcata estatica che viaggia tra i mondi. L'ordine mondiale è completamente ribaltato e si apre una crepa tra le dimensioni. Il tempo si dissolve e orde selvagge vagano per i regni del sonno e della veglia. Il tempo della Caccia Selvaggia sono le dodici notti di Yule - giorni che non appartengono né all'anno vecchio né al nuovo, quando l'ordine cosmico è sospeso e il caos originario entra nell'universo. Le orde compaiono a mezzanotte, un momento mistico in cui non c'è né passato, né presente, né futuro, quando il tempo profano viene assorbito dal Tempo Primordiale. La Caccia di Mezzanotte è uno psicopompo che conduce le anime oltre i confini della conoscenza mondana, porta la morte e l'iniziatore supremo nei segreti della Notte. I cavalieri volavano tra i mondi in trance estatica, in frenesia ispirata, accompagnati da ruggenti clacson e grida selvagge: potevano essere ascoltati, ma rimanevano invisibili agli occhi fisici. Quelli catturati dall'orda sarebbero stati trasportati per lunghe distanze e trovati disorientati e confusi. Successivamente, hanno raccontato storie di viaggi con un gruppo spettrale di cavalieri, visitando gli inferi e incontrando i loro parenti e antenati defunti. Il tempo della Caccia Selvaggia è l'inverno, una stagione governata da Saturno, la Morte Mietitrice e patrono della malinconia. Come Mietitore, si credeva che il Cacciatore di Mezzanotte separasse l'anima dalla carne e la trasportasse in uno stato di trance di sconfinata estasi. Questi viaggi dell'anima sono stati un elemento comune nei misteri sciamanici e nella stregoneria della tradizione sabbatica in tutto il mondo. Tuttavia, per i non iniziati, una tale transizione di coscienza significa follia o morte.

Nel folklore europeo si credeva che coloro che erano nati alle dodici della notte di Yule fossero destinati a diventare lupi mannari e la loro nascita era considerata una profanazione del tempo sacro. La trasformazione in bestia era considerata una regressione in una forma primitiva e selvaggia. Pertanto, era associato al tempo e ai limiti dell'ordine cosmico e alla cessazione delle leggi divine. Nella tradizione germanica, Yul era originariamente il tempo della Caccia Selvaggia, la mistica illegalità. Durante la celebrazione, i partecipanti indossavano costumi realizzati con pelli di animali e indossavano attributi animali come corna o code. Rappresentavano gli spiriti di Yul, che incarnavano il culto della fertilità e i poteri demoniaci degli inferi, che si credeva dominassero durante questo periodo. Ha sacrificato e mangiato un animale sacro, credendo che la sua forza vitale potesse rafforzare la forza della comunità. Questo uso di maschere di animali potrebbe essere stato un altro fenomeno che ha contribuito alla nascita di leggende licantropiche (Vampires and Ghoul di Erberto Petoia). Olaus Magnus, nella sua Storia del popolo nordico del XVI secolo, riporta la credenza che durante Yule, migliaia di lupi mannari da tutta la terra si riunissero in un unico luogo e attaccassero famiglie di persone, uccidendo bestiame, irrompendo nelle case, svuotando dispense, e uccidendo tutti quelli che incontravano sulla loro strada. Il loro luogo di riposo era maledetto e si credeva che una persona che avesse osato camminare lì sarebbe morta entro un anno. Nello stesso secolo Casper Pucker, nel suo Commentarius de Praecipibus Divinatorum Ceneribus, racconta una tipica storia baltica della Livonia, che descriveva una processione di migliaia di lupi mannari guidati dal diavolo: il giorno di Natale un ragazzo zoppo passeggiava per il paese, chiamando il seguaci del diavolo a un'assemblea generale. Coloro che restavano indietro o camminavano con riluttanza venivano flagellati con una frusta di ferro. La forma umana è scomparsa e tutti sono diventati lupi. Attaccavano mandrie di mucche e greggi di pecore, ma non potevano attaccare le persone. Quando raggiunsero il fiume, il loro capo colpì l'acqua con la sua frusta, e questa si separò, lasciando un sentiero asciutto lungo il quale passò il gruppo. La trasformazione durò dodici giorni, dopodiché la pelle del lupo scomparve e apparve la forma umana (Robbins Rossell Hope: "Encyclopedia of Witchcraft and Demonology").

Yule era talvolta associato alla Caccia Selvaggia o influenzato dai Saturnalia, un festival invernale romano. Saturnalia era una festa dedicata al dio Saturno, patrono della messe. I festeggiamenti si sono svolti a orario invernale, originariamente il 17 dicembre, ma nel corso degli anni il festival si è esteso a un'intera settimana. Una caratteristica della celebrazione era un cambiamento nei ruoli sociali. Schiavi e padroni cambiarono posto e ciascuno partecipava a banchetti, giochi d'azzardo, eccessi sessuali e ogni genere di intrattenimento disponibile. Seneca ha osservato che "l'intera folla si è lasciata entrare nel piacere". I ceppi che legavano le gambe della statua nel Tempio di Saturno furono allentati per simboleggiare la liberazione del dio. Un asino è stato sacrificato a Dio. Il Signore dell'illegalità è stato eletto in famiglia. Nei Saturnali di Luciano, il dio della festa dice: “durante la mia settimana, la serietà è annullata; il lavoro non è permesso. Controllo l'alcol, il rumore, il gioco e i dadi, canto nudo, batto le mani furiose, mi tuffo occasionalmente nell'acqua gelata, nomino re e schiavi festosi". Secondo l'antropologo James Fraser, i Saturnali includevano anche il sacrificio umano. A Durostorum sul Danubio, i soldati romani scelsero una persona tra loro per essere il Signore dell'iniquità per trenta giorni. Dopo questo periodo, la sua gola fu tagliata all'altare di Saturno. Secondo Fraser, faceva parte della tradizione Saturnalia: scegliere una persona che recitava un ruolo e godeva dei privilegi di Saturno per una stagione, e poi moriva, o per mano sua o di un altro, per un coltello o fuoco, o come risultato dell'essere appeso a un albero, come simbolo di un dio buono che ha dato la vita per il mondo intero (John Fraser "Golden Bough").

Saturnalia era il tempo del "Grande Intermedio", il regno del Signore dell'Iniquità e la regressione nello stato originario di caos, alla fonte prima della creazione. Il mitologico Saturno regnava da tempo immemorabile, nell'Età dell'Oro, in cui tutti erano liberi, non c'era gerarchia e la vita era priva di dolore e sofferenza. La sua festa era una rievocazione di questo tempo sacro, la liberazione dai limiti del mondo materiale e dai confini della mente. Era il tempo del Santo Matto, che rappresentava la saggezza della follia attraverso lo sconvolgimento di un ordine mondiale profano. Nel Medioevo la santa follia dei Misteri Saturniani fu inghiottita nella tradizione del Carnevale. In tutta Europa, le celebrazioni del Carnevale erano accompagnate da allegria generale, sfilate e una mascherata che significava rovesciarsi Vita di ogni giorno... Una festa popolare medievale era la festa degli stolti, conosciuta anche come festum fatuorum, festum stultorum, festum hypodiaconorum o fete des fous, che fu celebrata dal V secolo al XVI secolo in paesi come Francia, Spagna, Germania, Inghilterra e Scozia. La folla dei Matti, guidata dal Vescovo dei Matti, ha invaso la chiesa e ha interrotto la messa con canti e battute oscene (N. Jackson "Maschere del caos"). Il festival ha deriso i riti liturgici della chiesa e i partecipanti vestiti con maschere hanno cantato canzoni, ballato e ballato nell'edificio della chiesa. Molti storici hanno visto il Festival dei Folli come il successore dell'Iniquità degli antichi Saturnali romani. Vestiti con maschere e pelli di animali, accompagnati da musica e canto, i partecipanti sono entrati in una trance estatica, hanno trasceso i limiti della mente e sono diventati le bestie nelle cui pelli erano vestiti. Gli antichi riti di trasformazione che sono alla base della leggenda della licantropia sono entrati a far parte del carnevale, conservati in forme teatrali come le diablerie medievali o la tradizione carnevalesca francese. Il diabolico Hellegwin, che guidò l'orda selvaggia nella Caccia Selvaggia, finì per diventare il grottesco Arlecchino della Commedia dell'Arte. In Inghilterra, il "6 gennaio", il Matto, vestito con una maschera animale, danzò in una processione trionfale per le strade, dopo di che fu simbolicamente ucciso dai suoi "figli" e resuscitato in un entusiastico risveglio, che significa il rinnovamento del tempo e il ritorno dell'ordine cosmico universale.

Spiriti animali

"L'anima, in alcuni casi, è in grado di liberarsi dal corpo ed entrare nella bestia umana" (Sabin Baring-Gould "Il libro del lupo mannaro").

Nel 1514, a Pavia, le autorità catturarono un uomo che era considerato un lupo mannaro. Ha detto ai suoi carcerieri che è diverso da un vero lupo in quanto la sua pelliccia non cresce verso l'esterno, ma verso l'interno. Per testare la verità delle sue parole, gli hanno tagliato braccia e gambe. Non notarono nulla di insolito, ma l'uomo morì pochi giorni dopo (Robbins, Rossell Hope: "Encyclopedia of Witchcraft and Demonology"). Questa storia è il resoconto di un'altra credenza popolare associata alla leggenda della licantropia: la circolazione della pelle. Si credeva che la pelle di un lupo crescesse sotto la pelle di una persona e durante la trasformazione la pelle si trasformasse e la persona diventasse un lupo mannaro. Era una disposizione naturale e congenita che veniva spesso attribuita a persone di temperamento malinconico, ma a volte si presumeva che fosse ereditata dagli antenati. Le leggende di persone che discendono dagli animali sono comuni tra i clan e le tradizioni tribali. L'idea degli antenati animali si trova in tutto il mondo: l'antenato orso in Nord America, iene e leopardi in Africa, giaguari in Sud America o tigri in Asia. Questa credenza negli spiriti animali nelle famiglie o nelle tradizioni del clan sarebbe poi diventata la base del totemismo e delle religioni sciamaniche. In Europa, la forma più comune di animale era (il prefisso era (erano) - derivato da una parola inglese antica che significa "uomo". . Qui, gli spiriti animali erano associati alla stregoneria e il concetto totemico delle anime animali era incorporato nelle leggende sugli animali familiari di stregoni e streghe. Si credeva che la strega l'avesse conosciuta dopo aver stretto un patto con il diavolo. Di solito era un demone di basso rango sotto forma di un piccolo animale domestico, che aveva il compito di consigliare e servire la strega, svolgendo i suoi piccoli incarichi. I familiari potevano assumere la forma di un cane, un gatto, una capra, un rospo, o anche un'ape o una mosca, e la strega doveva nutrirlo con il proprio sangue. I processi alle streghe nel XVI e XVII secolo includevano numerosi resoconti di tali famigli, o "imp", ritenuti copie degli angeli custodi. La demonologia moderna contiene un'altra credenza che corrisponde al concetto di totem animale: una strega potrebbe ereditare il famiglio di un'altra strega. Nella tradizione militare europea gli spiriti animali erano considerati parte dell'anima di un guerriero, elementi animali che entravano nel corpo durante il rito di passaggio e che si impossessavano del corpo durante la battaglia. Si credeva che i Berserker fossero posseduti dalle loro anime animali durante la battaglia. Il concetto di anima nel nord includeva il santo patrono (fylgja), un tipo di spirito o entità nella forma di un animale che accompagnava una persona per tutta la vita ed era associato al destino o allo stato dell'individuo. Nelle tradizioni militari, queste anime animali erano spesso considerate orsi o lupi. Di solito accompagnavano interi clan, anche i figli dei berserker diventavano guerrieri e le famiglie portavano nomi associati ai loro "animali totem", come il Kveld-Ulfr ("Lupo della sera") della saga medievale islandese. L'escatologia scandinava include la visione del terribile lupo Fenris, che si libererà in Ragnarok - "Il crepuscolo degli dei" e divorerà il sole, causando la fine dell'universo in modo che il mondo possa rinascere in un ciclo di trasformazione superiore.

In Europa, l'anima di un animale era vista come un portatore temporaneo o permanente dello spirito di una persona morta. Questa convinzione era al centro delle leggende sui vampiri e ha anche contribuito a diverse storie di licantropi. Il vampiro era un morto che lasciava la sua tomba di notte per dare la caccia ai vivi. A volte tali racconti erano racconti di lupi mannari, fantasmi, streghe notturne, giumente e fantasmi. Strisciarono fuori dalle loro tombe sotto forma di serpenti, lucertole o vermi, presero la forma di una persona o di un animale e vagarono sotto la copertura della notte in cerca di prede. Sono le anime di persone morte prematuramente e che hanno dovuto continuare a vivere per un certo periodo di tempo. Sono biothanatoi, le anime inquiete di coloro che sono morti di morte violenta, di coloro che vagano per la dimora della vita, o di persone che sono state uccise e che vogliono vendicarsi dei loro oppressori. Platone notò che queste anime hanno paura del mondo invisibile e inferiore; vagano intorno a tombe e sepolcri, non buoni ma malvagi, coloro che sono costretti a vagare in tali luoghi in espiazione per il loro precedente modo di vivere malvagio. E continueranno a vagare finché il desiderio che li perseguita non sarà soddisfatto e saranno imprigionati in un altro corpo (Platone "Fedone").

Le leggende e i riti magici della licantropia appartengono al regno degli inferi, alla misteriosa valle delle ombre, e il lupo mannaro è spesso citato insieme agli animali ctoni. Le cerimonie iniziatiche di Lupercalia si svolgevano in una grotta, il simbolico "grembo della terra", nel luogo della morte e della rinascita, mitico ingresso nell'altro mondo. La stessa funzione era attribuita al lago, attraverso il quale una persona doveva nuotare, dove diventava un lupo mannaro. Il colore nero indossato dalle orde selvagge di lupi mannari durante Yule è il tradizionale colore europeo della morte e del mattino. Il capo della Caccia Selvaggia è l'Uomo Nero delle Streghe, l'iniziatore dei misteri della trance estatica e dell'arte del mutare forma. L'antico dio greco dei morti, Ade, era talvolta raffigurato con una testa di lupo a forma di copricapo e una pelle di lupo a forma di vestito. In tutto il nord antico, un reietto o criminale era chiamato Varg (lupo), veniva espulso dalla comunità nel deserto e poteva essere ucciso impunemente da chiunque, perché considerato già "morto". I riti di iniziazione della licantropia ruotavano attorno alla morte simbolica dell'iniziato, la comunicazione mistica con il dio degli inferi e la dea della morte, l'esposizione e il passaggio all'Altro Lato, anche gli Spiriti Animali fanno parte della tradizione funeraria mondiale. In molte culture si credeva che l'anima del defunto assumesse la forma di un animale. Nell'antico Egitto, il Ba di una persona - l'effettiva "anima", "psiche" di una persona, l'essenza della vita, esisteva dopo la morte nella forma spirituale di un cigno nero o di un uccello con una testa umana. Durante il giorno rimaneva nella tomba e forniva aria e cibo ai defunti. Di notte viaggiava al sole
vestizione rituale in pelle di lupo e, infine, trasformazione spirituale e unione con l'anima animale. Tutti questi riti e cerimonie, accompagnati da canti e dagli effetti di erbe e unguenti magici, costituivano una tradizione magica, il cui scopo era di indurre una trance e uno stato di percezione alterata nell'iniziato (Jackson Nigel: "Call of the Corned Pifferaio").

Cambio di forma

“Dopo che ero nudo, mi ha spalmato di unguento, e poi ho pensato di essermi trasformato in un lupo. All'inizio ero un po' intimidito dalle mie quattro zampe da lupo e dalla pelliccia, di cui ero completamente ricoperto, ma ho scoperto che ora posso viaggiare alla velocità del vento. ”(Rapporto di Pierre Bourguet, citato in: Sabine Baring-Gould "Il libro del lupo mannaro").

Nel XVI secolo, lo storico Raneus distinse tre classi di lupi mannari, riflettendo le credenze e le leggende dell'epoca. La prima classe comprendeva "persone che si comportano come lupi e danneggiano il bestiame". Non si trasformarono in lupi, ma credettero piuttosto di essersi trasformati in bestie e quindi furono visti da altri "soffrire di simili allucinazioni". Il secondo tipo di lupo mannaro era "persone che sognavano in sogno di ferire il bestiame, mentre il diavolo incitava i veri lupi a fare il male che queste persone vedono nei loro sogni". E la terza classe includeva "persone che immaginavano di essere lupi e fanno del male che in realtà è fatto dal diavolo, che si è trasformato in lupo" (Robbins, Rossell Hope: Encyclopedia of Witchcraft and Demonology). A quel tempo, molti scienziati avevano già avanzato la teoria che la licantropia non fosse un cambiamento fisico, ma piuttosto un'illusione. Questa opinione era condivisa da scrittori come Olaus Magnus, Jean Boden, Gazzo, Johann Weier e molti storici e demonologia del Rinascimento. Ma ancora, nel folklore e nella filosofia occulta di quel tempo, la trasformazione in animale era considerata il risultato della stregoneria e della magia.

A seconda della tradizione culturale o magica, la trasformazione era considerata temporanea o permanente; l'animale poteva essere la persona stessa o la sua controparte magica, la cui attività lasciava immutata l'apparenza della persona reale; potrebbe essere l'anima di una persona che ha lasciato il corpo fisico in uno stato di trance; oppure potrebbe essere un vero animale o uno spirito familiare, messaggero di un mago o di uno sciamano. Nel diciassettesimo secolo, Richard Westergen scrisse che i lupi mannari erano maghi che "si spalmavano i loro corpi con unguento, cosa che facevano su istigazione del diavolo e indossavano certe cinture spettrali, e quindi non solo sembravano lupi agli altri, ma per la loro proprio pensiero aveva forma e carattere di lupi, purché portassero la suddetta cintura. “E si sono comportati come veri lupi, senza preoccuparsi di uccidere le creature più umane” (Richard Westergen: “Restoring a Decayed Intellect”). La filosofia occulta, tuttavia, chiamava la licantropia l'arte della forma che cambia spiritualmente. Le trasformazioni avvennero non a livello fisico, ma sul piano astrale, e la parte interessata non era il corpo del praticante, ma una forma spirituale. Questa pratica faceva parte della stregoneria europea. Le streghe spalmavano i loro corpi con unguenti magici, spesso contenenti sostanze allucinogene che inducono la trance trasformando le loro anime in forme animali, e in questa forma andavano alle riunioni sabbatiche. Una tipica metamorfosi tra le streghe era la trasformazione di una persona in gatto, cane o lepre. Si credeva che gli stregoni si trasformassero in lupi. Si pensava che alcune forme animali fossero più adatte al viaggio, ad esempio le streghe potevano trasformarsi in topi, gatti, locuste o altri piccoli animali e penetrare attraverso piccoli fori nel terreno o attraverso i muri, dopodiché riprendevano la loro forma umana.

La medicina galeniana e la filosofia occulta dei secoli XVI e XVII associarono il cambiamento di forma e la licantropia anche al concetto di furor divinus. Leggende rinvenute in diversi contesti culturali condividono lo stesso schema di trasformazione: una persona subisce una trasformazione in lupo sotto forma di "possessione" da parte di alcune forze esterne, forse di origine demoniaca. Queste persone hanno sperimentato una completa perdita di coscienza, pur rimanendo sotto forma di animali. Non avevano né memoria né esistenza umana, e non riconoscevano i loro parenti. Molte leggende descrivono casi in cui un lupo mannaro ha ucciso brutalmente un coniuge o dei figli. Tuttavia, era un'esperienza più legata alla metamorfosi involontaria, che nel folklore era vista come una malattia o una maledizione. Stregoni, sciamani, streghe e altri praticanti delle arti occulte mantennero un certo grado di controllo mentre cambiavano forma in un animale.

Lo scopo magico del cambiamento di forma era acquisire le abilità e le abilità della creatura, la cui forma il praticante sceglieva per se stesso. Da un punto di vista moderno, potremmo dire che l'arte del mutare forma comportava una metamorfosi del corpo astrale del praticante e uno spostamento della coscienza verso gli istinti atavici e primordiali della bestia. I Mutaforma sperimentarono la perdita della coscienza umana e si credeva che acquisissero energie animali come forza straordinaria, sensi acuti o maggiore agilità. Erano governati da istinti e impulsi puri, e da qui l'immagine leggendaria di un lupo mannaro come una bestia senza cervello che fa a pezzi i corpi in un impeto di rabbia, mangia carne e beve il sangue anche dei parenti più stretti. Assumendo la forma di questo essere ombra, il praticante ha anche acquisito la sua coscienza e le sue abilità. Poiché il lupo era considerato una bestia notturna e predatrice, l'uomo lupo era visto come una creatura demoniaca e assetata di sangue che veniva cacciata di notte per soddisfare i loro istinti violenti. La licantropia era quindi un metodo magico che risvegliava il lato oscuro del praticante e forniva una visione degli strati profondi dell'inconscio. La forma astrale del lupo mannaro è una parte della bestia che è definita dalla moderna psicologia junghiana come un'ombra, aspetti oscuri e repressi della coscienza. Metamorfosi mitiche rivelano queste profondità nascoste del Sé, dove la memoria atavica degli antenati è sepolta sotto gli strati dell'educazione culturale. Questa è una comunicazione mistica con l'"anima animale" personale e la coscienza archetipica degli antenati. La trasformazione è indotta dal travestimento da animale selezionato, dalla danza estatica o dalle sostanze allucinogene contenute in pozioni e unguenti magici. Così era nei misteri sciamanici e nella tradizione della stregoneria, così come nei riti dei guerrieri e nelle folli feste bacchiche. Si credeva che tutti questi rituali risvegliassero l'estasi, permettendoti di cambiare forma.

licantropo

“Nessuno dovrebbe permettersi di pensare che una persona può davvero trasformarsi in una bestia, o una bestia in una persona reale; poiché sono presagi magici e illusioni di cose che hanno una forma per la nostra vista, ma non la realtà ”(Gazzo Francesca Maria, Compendio Maleficarum).

Poiché gli istinti animali sono associati all'aggressività e alla ferocia indomabile, le leggende dei licantropi di solito includevano elementi come uccidere umani e animali, mangiare la loro carne e bere il loro sangue, nonché pratiche devianti di necrofagia e necrofilia. Queste due tendenze sono state classificate in psicologia moderna come parte dell'istinto di morte, il Thanatos freudiano. Erich Fromm considerava la necrofilia come "amore per la morte". Nel suo libro The Heart of Man: His Genius for Good and Evil, osserva che una persona necrofila è istintivamente attratta da cadaveri, decomposizione, sangue, escrementi e sporcizia. Queste persone sono ossessivamente affascinate dalla morte, dalla malattia e dalla distruzione. Amano la sofferenza e spesso mostrano profonda compassione per i deboli. A volte le loro tendenze necrofile si esprimono come il bisogno di calmare i loro sentimenti nell'isolamento, il desiderio di solitudine, che è caratteristico delle ossessioni malinconiche o dell'istinto di licantropia. Tuttavia, la necrofilia basata sull'aspetto sessuale si manifesta come brama di potere e tendenza al comportamento possessivo. La capacità di controllare gli altri, decidere la loro vita o la loro morte, provoca un'intensa eccitazione sessuale. L'aggressività si mescola alla lussuria. Secondo Fromm, le passioni necrofile possono essere soddisfatte solo se l'oggetto desiderato è nel completo controllo della persona. La perdita di questo potere è una minaccia, un impulso all'autodifesa e all'azione violenta e distruttiva diretta agli altri.

Sebbene il folklore occidentale e la filosofia occulta abbiano visto la licantropia come una manifestazione di possessione demoniaca, le conseguenze della stregoneria non intenzionale o delle tecniche magiche, la psichiatria e le neuroscienze comportamentali hanno attribuito casi di lupi mannari a schizofrenia, isteria, mania o depressione. Tuttavia, la credenza che il lycanthropos sia una persona affetta da un disturbo mentale ha le sue radici nell'antichità e si basa su una prima teoria medica che attribuisce gli effetti dannosi della bile nera a questa malattia e classifica i suoi sintomi come malinconia, uno stato mistico del corpo e mente. Questa visione è stata parte dello sviluppo della medicina in passato, da Galeno, la filosofia del Rinascimento e la prima scienza del diciannovesimo secolo, alla psicologia di Freud e Jung del ventesimo secolo. La licantropia era anche associata a sostanze allucinogene ed era talvolta trattata con erbe come il giusquiamo e la belladonna, che inducevano uno stato di delirio da atropina. Cambiamenti nella coscienza, depersonalizzazione, ansia acuta, credenza nella possessione demoniaca e tendenze violente e sessualmente devianti potrebbero anche essere una manifestazione di disturbi neurologici del lobo frontale o malattie del sistema limbico.

Le prime neuroscienze consideravano la licantropia come un tipo di monomania, paranoia, in cui il paziente è posseduto da un'idea o un'emozione deliranti. In questo caso, era il concetto di un lupo o la trasformazione in una bestia. Si credeva che uno stato mentale disordinato potesse produrre allucinazioni di una forma che dipendeva dal carattere e dagli istinti della persona umana. Ad esempio, una persona ambiziosa soffre della monomania di vedersi re; un anziano affetto da reumatismi e gotta si percepirà di porcellana o di vetro; e allo stesso modo, una persona naturalmente violenta potrebbe considerarsi trasformata nell'animale più crudele e sanguinario (Sabine Baring-Gould, Il libro del lupo mannaro). L'origine della "malattia del lupo" è stata fatta risalire ad una iniziale tendenza all'aggressività, agli impulsi sadici e al delirio causati dalla "mania melanconica". Nel 1812, Benjamin Rush definì la licantropia come una forma di ipocondria. Riguardo a questa forma di disturbo, scrisse in "Domande mediche e osservazioni sulle malattie della mente" che una persona crede di "avere nel suo corpo, il corpo di un animale", oppure "si immagina trasformato in un animale o altra specie", emette suoni e fa i gesti dell'animale in cui si considera trasformato. Tuttavia, il peggior sintomo di questa malattia era la disperazione. La persona sofferente sentiva i dolori fisici e mentali dei dannati; poteva solo sonnecchiare, ma non dormiva mai profondamente; appetito e desideri perduti, “per non desiderare nulla e non godere di nulla, per non amare nulla e non odiare nessuno”; le sue gambe erano costantemente fredde e la parte superiore del corpo calda; e infine perse il senso degli anni, dei mesi, delle settimane, dei giorni e delle notti, e anche delle mattine e delle sere: "a questo proposito non c'era più tempo per lui".

Il tema della pluralità o della doppia personalità, che compare nella leggenda del lupo mannaro (uomo di giorno e lupo di notte) nella prima teoria della psichiatria, era un tema horror popolare nella letteratura del XIX secolo. Inquietanti metamorfosi nella manifestazione della sua natura ombra erano presenti in opere come Frankenstein (1818) di Mary Shelley, Lo strano caso del dottor Jekyll e Mr. Hyde di Robert Louis Stevenson (1886) o Il ritratto di Dorian Gray di Oscar Wilde. (1890). Queste storie rappresentano il concetto della bestia interiore nell'uomo, un elemento oscuro che si trova nella natura umana. Il rifiuto di accettare questo lato oscuro ha dato origine al male proiettato sugli altri, le persone si sono trasformate in animali e sono regredite a uno stato di coscienza primitivo. Questa regressione non è stata sempre vista come negativa e degradante. Melancholia Canina, come concetto mistico olistico di malinconia, è stata vista per secoli come una maledizione, a volte come una benedizione. Nella "trance del lupo" il praticante ha sperimentato la regressione al mondo primitivo, preumano e pre-evolutivo. Questa esperienza "trascendentale" si verifica nella fase dell'estasi magica o del sonno, in uno stato in cui i confini tra i mondi si confondono e il praticante ha una visione diretta di un sogno ad occhi aperti o illusione del mondo della veglia che passa in un sogno. È anche il "sacro orrore" dell'antichità e il dono della follia divina che evoca la Coscienza Primordiale, l'energia pura che sta alla base di tutta la creazione.

Molto spesso, quando si parla di licantropia, le persone intendono un fenomeno magico che si trova spesso in credenze, leggende e fiabe. Esistono diversi modi per acquisire questa capacità, che in una certa misura può essere definita una malattia. Si dice spesso dell'innata capacità di trasformarsi in un lupo, che appare in almeno uno dei cui genitori era un lupo mannaro. Può essere trasmessa anche attraverso un morso. Infine, secondo la leggenda, puoi trasformare un normale lupo mannaro lanciandogli una pelle di lupo incantata.

Le leggende conferiscono ai licantropi molti vantaggi rispetto agli umani. Prima di tutto, stiamo parlando di forza e resistenza enormi, davvero bestiali. Altrettanto importante è il fatto che le persone lupo hanno un'enorme rigenerazione, che consente loro di guarire rapidamente e di liberarsi facilmente dalle ferite. Ecco perché, per uccidere un lupo mannaro, era necessario infliggergli ferite con un'arma d'argento o di ossidiana, o tagliarlo. Va notato che i vantaggi di un lupo mannaro sono controbilanciati da un terribile svantaggio: spesso il processo di trasformazione risulta incontrollabile e dipende in gran parte dal ciclo lunare, inoltre il licantropo, essendosi trasformato in animale, perde la testa per un mentre, e può anche uccidere i suoi parenti.

Licantropia in medicina

Le fiabe e le credenze sui lupi mannari sono ampiamente conosciute, ma i licantropi non esistono solo in esse. Queste persone esistono nella realtà, ma in questo caso non si tratta più di abilità tremende, ma di una grave malattia mentale, spesso difficile da curare. I licantropi credono di essere lupi mannari o percepiscono se stessi non come persone, ma come animali, il più delle volte lupi.

Sfortunatamente, sebbene con la licantropia come malattia mentale, una persona non possa cambiare il suo aspetto, trasformandosi in una bestia, non è meno pericoloso dei lupi mannari delle leggende. Il fatto è che le persone con una tale deviazione spesso attaccano gli altri e possono persino uccidere proprio così, senza alcuno scopo. Inoltre, nella maggior parte dei casi, i licantropi giustificano il loro comportamento proprio per il fatto che non possono controllare né il corpo né la mente.

La licantropia si sviluppa spesso nelle persone che fanno spesso uso di droghe. Tuttavia, questa diagnosi viene data anche a coloro che si trovano di fronte a un grave caso di spersonalizzazione, in cui il proprio corpo di una persona sembra estraneo, persino spaventoso. Una tale persona inizia ad attribuirsi i tratti dei lupi mannari descritti in leggende e racconti, e può persino inventare una storia che spieghi come è diventato un licantropo.

Metà umani e metà lupi, queste meravigliose creature suscitarono ammirazione e furono persino simboli di coraggio e dedizione nell'antica Grecia, da cui in realtà derivava il termine licantropo. Di conseguenza, è consuetudine chiamare la licantropia una malattia che può trasformare una persona in un lupo.

L'Arcadia è considerata la patria dei licantropi, secondo le leggende i suoi abitanti erano in grado di trasformarsi in lupi e usavano persino un rituale associato al consumo di una miscela di lupo e interiora umane. Sin dai tempi antichi, le persone hanno avuto la tradizione di decorarsi con le pelli di vari animali, uno dei più popolari era il lupo, non sorprende che nel tempo la bestia abbia iniziato ad essere attribuita alla persona che indossava i suoi paramenti .

I tempi crudeli dell'Inquisizione hanno reso i lupi mannari l'immagine del male e li hanno praticamente equiparati al diavolo. Si credeva che un morso di un animale fosse sufficiente per dare a una persona il proprio aspetto. Gli accusati venivano severamente torturati, squartati e spalmati con uno speciale unguento al fine di rilevare eventuali manifestazioni di essenza animale, inoltre, la licantropia veniva attribuita agli stregoni ea coloro che non avevano la fortuna di diventare oggetto di maledizioni e incantesimi di stregoneria. Entrambi gli uomini potrebbero essere licantropi, e questa maledizione ha dato loro una forza notevole, ha completamente cambiato il loro aspetto e li ha dotati di speciale crudeltà e sete di sangue.

Oggi, la possibilità stessa dell'esistenza dei licantropi è considerata ridicola. Qualsiasi manifestazione di aumento della pelosità o deformazione dell'arto è geneticamente associata alla manifestazione di malattie ereditarie. Tali mutazioni possono causare sia un cambiamento nella postura che nella voce e coprire l'intero corpo umano con peli spessi, quasi animali.

Nella medicina moderna, la licantropia è solitamente classificata come un tipo di grave disturbo mentale, quando il paziente perde il contatto con la realtà e si percepisce come un animale, adottando completamente le sue abitudini e il suo stile di vita. Questa rara patologia è nota fin dai tempi della scrittura della Bibbia, ad esempio, secondo testimoni oculari, il re Nabucodonosor soffriva di una malattia simile, manifestazioni simili erano conosciute nell'antica Roma e tra i popoli germanici e persino slavi. In Russia, ci sono ancora leggende sulle atrocità del famoso licantropo Malyuta Skuratov. Barulve, Werewolf, Lugar - tutte queste sono definizioni diverse dello stesso concetto - lupo mannaro.

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L'idea di diventare un animale domina la mente umana fin dai tempi antichi. E solo di recente casi di tale trasformazione hanno ricevuto una giustificazione logica. Si è scoperto che in alcune malattie mentali, in particolare la schizofrenia, in una delle varianti degli stati deliranti-allucinatori, una persona sembra o si è già trasformata in un animale. Ci sono molte varianti del delirio stesso e di un possibile animale. I pazienti possono affermare di essersi trasformati in una rana, un gatto, una volpe, un orso, ma il più popolare, ovviamente, è la trasformazione in un lupo. Inoltre, sono possibili anche varianti della trasformazione stessa: periodiche o permanenti, complete o parziali e così via. È la trasformazione in lupo che implica il nome della malattia: licantropia dal greco significa "uomo lupo".

Licantropia nella storia

Le prime menzioni della licantropia sono state registrate nelle antiche leggende greche.

"Secondo una versione, la malattia fu chiamata licantropia in onore dell'eroe delle antiche leggende greche: il re Licaone. Secondo la leggenda, come una presa in giro di Zeus, lo nutriva con carne umana - il suo stesso figlio assassinato. Per punizione, Zeus lo trasformò in lupo, condannandolo a peregrinazioni eterne con greggi di animali. La morte Zeus considerava una punizione insufficiente per una tale atrocità".

La storia di Lycaon è stata la prima storia di lupi mannari registrata. Tuttavia, dovrebbe essere chiaro che nell'antica Grecia e a Roma, l'atteggiamento nei confronti dei lupi era molto benevolo e rispettoso, erano considerati animali saggi e giusti. E nell'antica Roma c'era un intero culto dei lupi - dopotutto, era la lupa a nutrire i fondatori della città, Romolo e Remo. L'immagine della lupa capitolina in Italia è ancora il vessillo della vera maternità.

Le antiche leggende operavano ampiamente sulla possibilità di trasformazione sia totale che parziale in una bestia - ricorda almeno il Minotauro, i centauri e le sirene.

V mitologia norrena i lupi hanno svolto un ruolo altrettanto importante: al posto dei cani, il dio supremo Odino era accompagnato da due lupi, Frekki e Jerry. L'essenza distruttiva del lupo è stata incarnata in Fenrir - un lupo gigante che è incatenato e nascosto nella prigione fino alla fine del mondo - quindi può liberarsi dalle sue catene e diventare un partecipante alla battaglia universale degli dei, che distruggerà il mondo.

“È interessante notare che i dettagli delle leggende del lupo mannaro differivano a seconda della fauna della regione. Quindi, nell'Europa occidentale, la maggior parte delle leggende associava un lupo mannaro a un lupo, e nell'Europa centrale e orientale, gli orsi licantropi non erano meno comuni. Per il Giappone, i licantropi sono caratteristici. Nelle leggende africane sono frequenti le trasformazioni in scimmia o iena. Inoltre, c'erano varianti locali - ad esempio, nelle leggende slave, si trovano spesso trasformazioni in un rospo, un gallo o una capra ".

Con l'inizio del Medioevo, tutti i tipi di peccati furono attribuiti ai lupi e questo animale divenne un'immagine collettiva del "male". Ciò era in parte dovuto al grande danno causato dai lupi all'allevamento degli animali.

Le "indagini" dell'Inquisizione su casi di licantropia, come i processi alle streghe e altri processi, erano di natura puramente accusatoria, il loro unico scopo era quello di strappare una confessione all'imputato. Pertanto, con l'accusa di mutamento di forma nei secoli XVI-XVI, migliaia furono torturati e giustiziati e, secondo alcuni studi, decine di migliaia di persone. La maggior parte delle accuse erano il risultato di regolamenti di conti personali tra compaesani e non avevano nulla a che fare con pazienti reali. Naturalmente, sotto tortura, la gente ha acconsentito a qualsiasi testimonianza, anche la più assurda. I casi isolati, quando veri malati di licantropia cadevano nelle mani degli inquisitori, non facevano che alimentare il loro ardore. Non c'erano praticamente assoluzioni, e quei rari casi in cui venivano comunque approvate lasciavano gli imputati profondamente storpiati.

Con la fine del periodo di massimo splendore dell'Inquisizione, l'atteggiamento nei confronti dei licantropi divenne più uniforme e iniziarono i primi tentativi di studiare questo fenomeno. Nei secoli XVIII-XIX, la ricerca era già attivamente condotta per chiarire la natura della malattia. Allo stesso periodo appartengono anche i primi casi di licantropia descritti in modo attendibile.

Attualmente, la licantropia in medicina è considerata una sindrome che si verifica in diverse malattie mentali. La diagnosi di "licantropia clinica" viene posta in presenza delle seguenti manifestazioni:

• Delirio di trasformazione: il paziente afferma di essersi trasformato o si sta trasformando in un animale, indica un tipo specifico di animale, afferma di vedere nello specchio non se stesso, ma un animale. Spesso il paziente può raccontare i dettagli della trasformazione, i suoi sentimenti allo stesso tempo.
• Il comportamento del paziente corrisponde al comportamento dell'animale in cui si sarebbe trasformato. I pazienti si muovono a quattro zampe, abbaiano, ululano, graffiano, dormono per terra, si tolgono i vestiti, chiedono cibo, che, a loro avviso, vengono consumati dagli animali e mostrano altri segni di comportamento "animale".

La prevalenza della licantropia

Nonostante l'ampia popolarità di questo termine e la sua frequente menzione nelle pubblicazioni, la maggior parte di esse ricadono su studi "esoterici", storici o mitologici. Ci sono pochissimi studi medici su cosa sia la licantropia, tenendo conto dei sintomi, del trattamento e dei suoi risultati. Con una ricerca mirata negli archivi per i riferimenti alla malattia della licantropia dal 1850, è stata trovata una descrizione di soli 56 casi. La diagnostica retrospettiva ha mostrato la seguente distribuzione delle diagnosi: metà dei casi sono stati divisi tra loro per depressione con episodi psicotici e schizofrenia, un altro quinto è stato diagnosticato con disturbo bipolare. Il resto dei casi è rimasto senza diagnosi. Tra gli uomini malati c'era un terzo in più delle donne.

Negli ultimi decenni sono stati descritti in letteratura solo due casi di licantropia. Il primo è stato registrato in un giovane soldato con una lunga storia di uso di droghe, in particolare marijuana, anfetamine e LSD. Dopo aver preso LSD, c'è stato un solo episodio di allucinazioni in cui il paziente si è visto trasformato in lupo. In futuro, apparvero idee deliranti che fosse un lupo mannaro, che i suoi colleghi conoscono e segnalano l'un l'altro, idee sull'ossessione degli altri per il diavolo. In clinica, gli è stata diagnosticata la schizofrenia, dopo un ciclo di trattamento, le sue condizioni sono migliorate in modo significativo. In futuro, il paziente ha interrotto autonomamente il trattamento, dopo di che sono tornate le idee di ossessione, in futuro non sono stati osservati episodi di licantropia.

Il secondo caso è stato descritto in un uomo di mezza età ed è stato accompagnato da un progressivo declino dell'intelligenza e della capacità di svolgere il lavoro quotidiano. A poco a poco, sono comparsi sintomi psicotici: una tendenza a dormire per strada, ululare alla luna, l'affermazione che è coperto di lana, che è un lupo mannaro. Un esame approfondito ha rivelato la degenerazione della corteccia cerebrale e le sue modificazioni microstrutturali. A causa della regolare assunzione di farmaci, non si sono verificate esacerbazioni della licantropia, ma a causa della natura organica della malattia non è stato possibile riportare il paziente a uno stato normale.

La medicina ufficiale presta poca attenzione al fenomeno mentale che può essere descritto come licantropia. I suoi sintomi si rivelano sempre una manifestazione di altre malattie, i cui metodi di diagnosi e cura sono studiati in modo approfondito, mentre la licantropia risulta essere solo una delle opzioni per uno stato delirante-allucinatorio.

Un altro motivo per il basso livello di conoscenza della licantropia è la rarità della sua presenza. Anche se contiamo i 56 casi descritti come la punta dell'iceberg e li aumentiamo di cinque volte: 250 casi della malattia per l'intera umanità per quasi 200 anni del suo studio daranno una prevalenza estremamente bassa della patologia. Inoltre, la licantropia non richiede un trattamento speciale e viene corretta nel trattamento della malattia di base. Di conseguenza, le aziende mediche non hanno alcuna motivazione per il costo dello studio.

Ragioni di licantropia

La maggior parte dei casi di licantropia appartiene alla suddetta triade di malattie: schizofrenia, depressione con episodi di psicosi e psicosi maniaco-depressiva. Circa un quinto dei casi descritti della malattia è dovuto ad altri motivi: varie patologie cerebrali organiche, sindromi allucinatorie quando si usano sostanze psicoattive, malattie degenerative, psicosi ipocondriaca.

Secondo la maggior parte degli studi, la licantropia è accompagnata da cambiamenti nelle aree premotorie e sensoriali della corteccia (che corrispondono al giro centrale e precentrale nella regione parietale). Spesso sono coinvolte formazioni sottocorticali. Il danno cumulativo a queste aree porta a una percezione alterata del proprio corpo.

Anche nelle antiche leggende si sosteneva che fosse possibile la trasmissione ereditaria della licantropia. Come ammalarsi per eredità è diventato chiaro dopo aver scoperto le vere cause della malattia: la maggior parte delle malattie mentali, in particolare la schizofrenia, rivela una chiara natura ereditaria.

Un altro possibile motivo la diffusione di leggende sui lupi mannari - una malattia chiamata ipertyhoz. Questo è un aumento della crescita dei peli della pelle, in cui i peli ricoprono fittamente l'intero corpo, compreso il viso, facendo sembrare il paziente un animale. Questa malattia è anche di natura ereditaria. Sono stati descritti molti casi della malattia, è particolarmente comune tra i gruppi etnici in cui sono accettati matrimoni strettamente correlati - per la manifestazione di geni difettosi, è necessaria la loro ripetizione in diverse generazioni. Per gli inquisitori, l'aspetto spaventoso di tali pazienti era motivo sufficiente per concludere un "lupo mannaro" e tutte le conseguenze che ne derivavano. Ahimè, la relazione tra licantropia e ipertricosi è stata studiata ancor meno degli aspetti mentali della malattia.

Trattamento

La licantropia non è sempre curata con successo. Nella schizofrenia, il trattamento con antipsicotici e antipsicotici porta a una diminuzione delle manifestazioni, ma con le ricadute della malattia possono tornare.

Il disturbo bipolare e la depressione sono generalmente trattati con tranquillanti, ma possono persistere anche sintomi residui.

Ma le conseguenze dell'assunzione di allucinogeni e in particolare di danni cerebrali organici sono trattate piuttosto male. Nella maggior parte dei casi, il massimo che si può ottenere è la scomparsa dei casi di autoaggressione o di minaccia per gli altri.

Licantropia - fatti dalla storia e dalla vita moderna

di Appunti della Signora Selvaggia

Mannaro... Che orrore emana da questa parola! Molto è stato dimenticato dalle persone, ma le leggende oscure su lupi mannari sono sopravvissuti fino ad oggi. Come mai? "Le superstizioni sono tenaci", dicono alcuni. "Immagine mannaro così a lungo non lascia l'umanità a causa del fatto che le persone dei tempi antichi hanno paura l'una dell'altra, seguendo il detto "L'uomo è un lupo per l'uomo" - altri sono sicuri. Stiamo parlando della malattia congenita più rara: esiste una tale teoria. Nelle regioni settentrionali della Francia, precisamente in questi luoghi deserti, caratterizzati da una natura aspra, si raccontano ancora la maggior parte delle leggende...

Una volta il suo amico Monsieur Ferol venne al castello di Monsieur Sanrosh e invitò il proprietario a cacciare. Ma ha declinato l'invito. Aveva un incontro di lavoro. Monsieur Ferolle è uscito da solo per inseguire il cervo. Tuttavia, terminando rapidamente tutti i casi, il signor Sanrosh si è annoiato. Entrando nelle stanze della sua adorabile moglie, seppe che non era in casa. E poi ha deciso, per non passare il tempo da solo, di incontrare l'amico, che, a quanto pare, sta già tornando con il bottino.

Ben presto, sulla collina, vide l'amico muoversi rapidamente verso di lui. Ferol quasi corse, e quando gli amici si incontrarono, Sanrosh rimase stupito: il mantello del cacciatore era strappato e schizzato di sangue, e lo sguardo era completamente ucciso. Ci volle un po' di tempo prima che, riprendendo a malapena il respiro, raccontasse cosa gli era successo.

Mentre rintracciava la preda, Ferol non si accorse di come vagava nel folto della foresta. Attraverso lo spazio tra gli alberi, vide una radura con dei cervi. Lanciando il moschetto dalla spalla, il cacciatore si preparò a sparare a uno di loro, ma un terribile ringhio che risuonò nelle vicinanze lo immobilizzò letteralmente sul posto per un momento. Fortunatamente, è stato solo un momento: Ferol è stato salvato dalla morte istantanea dalla reazione di un cacciatore esperto.

Quando un enorme lupo gli balzò addosso in uno scatto frenetico, gettò via la bestia con un colpo di culo. Questo ha aiutato Ferol a vincere un istante. Ha avvolto il suo mantello intorno mano sinistra, e quando il lupo ripeté il suo tentativo di afferrare la gola del cacciatore, lo conficcò abilmente nella bocca della bestia, cercando di colpire con la mano destra con un pugnale serrato in essa.

In un combattimento mortale, rotolarono a terra. Ferol accanto a lui vedeva già i suoi occhi pieni di sangue e furia. Contraendo, ha tagliato la zampa sollevata sopra la sua faccia. Con un ululato, la bestia gettò il Ferol sdraiato e scomparve nei boschetti ...

Naturalmente, non si poteva parlare di un'ulteriore caccia. Ferol corse a casa, tanto più che le colline erano già rosate dal sole al tramonto.

“Non è incredibile? Ma ho le prove. Ho portato con me la zampa del lupo. Dio vede, anche in brutto sogno Non potevo sognare un mostro così enorme e feroce!" - con queste parole Ferol si sbottonò la borsa, e il suo viso divenne bianco come il gesso.

Anche Sanrosh guardò nella borsa. Quello che vide lo colpì come un tuono. In fondo, invece di una zampa irsuta, c'era una mano elegante. Era costellata di anelli. Uno di loro Monsieur Sanroche riconobbe subito: era decorato con un grande topazio azzurro. Questo anello apparteneva a sua moglie...

Sanrosh non ricordava con quale pretesto prese il suo terribile trofeo da Ferol, che era appena tornato in sé e, avvolgendolo in una sciarpa, lo portò a casa. Ha chiesto se sua moglie fosse tornata. Gli è stato detto che, sì, è tornata, ma non stava bene e ha chiesto di non disturbarla. Era distesa sul letto in uno stato semicosciente e una macchia marrone si era diffusa sulla coperta. Con un movimento brusco, Sanrosh gettò indietro le coperte e vide un moncherino sanguinante. Il medico chiamato riuscì a fermare il sangue e prolungare così la vita della bella padrona del castello. Ma non si prolungherà a lungo...

Questa storia, con piccole modifiche, è stata ripetuta in molti giornali medievali, per poi migrare di secolo in secolo. Ma è solo una piccola parte delle informazioni leggendarie che l'umanità ha accumulato sui lupi mannari. In Russia c'era una leggenda, per molti versi simile alle avventure del povero cacciatore Ferol. Ha parlato dell'amore di un giovane boiardo per la figlia del mugnaio ...

Era un posto triste, vicino a un vecchio mulino scricchiolante vicino a una foresta stagnante. Sia il cavallo che il piede le giravano intorno a un miglio di distanza. Ma la bellezza della figlia del mugnaio, che una volta colpì il giovane boiardo, lo fece rinunciare alle voci e lui, ogni sera, visitava la sua amata.

Invano la ragazza, intercettando il cipiglio del padre, sussurrò di persuadere la sua sincera amica a dimenticare la strada per arrivarci. "Cosa non sono uno sposo?" - il giovane era sorpreso e continuava a chiedere alla figlia del mugnaio perché suo padre non gli piaceva così tanto, perché trema e diventa insensibile quando le lancia occhi acuti, non vecchi. E si sdraiarono per incontrarsi alla vecchia quercia ...

Una volta, dopo aver salutato una giovane bellezza, il giovane, saltando su un cavallo, tornò a casa. Avrebbe potuto pensare che la morte fosse già in agguato nel crepuscolo di un giorno spento e lo stesse aspettando dietro un enorme masso ricoperto di muschio? Un altro momento e un'enorme ombra grigia saettò da dietro la pietra. Lupo! Gli occhi lampeggiarono di rabbia e le zanne si aprirono, in fretta per scavare nella vittima. Se non fosse per il cavallo che si impenna ed espone il petto al guerriero, ci sarebbero problemi. Ma in quel momento il boiardo afferrò la sua sciabola e colpì la bestia sulla zampa impigliata nella criniera del cavallo. Il lupo ululò selvaggiamente e, scattando, scomparve tra i cespugli,

Respirando a malapena e calmando il cavallo, il boiardo ha deciso di tornare e controllare se la ragazza è tornata a casa sana e salva: è uno scherzo, che tipo di lupo si aggira intorno. Al galoppo fino alla capanna del mugnaio, vide che la porta era socchiusa. Entrò e non credeva ai suoi occhi: dalla soglia colava sangue, un mugnaio era seduto sulla panca, appoggiato allo schienale e respirava affannosamente, e sua figlia gli fasciava la ferita sul braccio con uno straccio bianco. Mi sono girato, ho visto il boiardo e ho perso conoscenza...

Come puoi vedere, le voci attribuiscono la terribile proprietà di trasformarsi in una bestia a un uomo e una donna, un uomo ricco e un cittadino comune. Si credeva che i lupi mannari potessero diventare volontariamente e involontariamente, sotto l'influenza della stregoneria. Il secondo era estremamente temuto dai cittadini perbene. Un vicino o una persona in arrivo accidentale su una strada di campagna, un viaggiatore che bussa alla finestra chiedendo un pernottamento e persino un parente stretto potrebbero non solo togliersi la vita, ma anche, cosa ancora peggiore per molti, viziarli, infettarli loro con la terribile proprietà di trasformarsi in un animale.

Ecco perché lo sguardo irrequieto cercava tra estranei e, in alcune circostanze imbarazzanti per l'anima, e tra conoscenti, il volto di colui che tradiva un lupo in se stesso. Ogni persona molto magra e pallida con occhi scuri luminosi e profondamente infossati destava sospetti. Si credeva che le gambe di un lupo mannaro fossero coperte di croste o croste, i suoi palmi fossero ricoperti di lana e i suoi indici fossero più lunghi della media. Un terribile dettaglio è stato trasmesso in un sussurro: con il prossimo mese, un segno segreto appare sulla coscia del lupo mannaro. Si diceva che il lupo mannaro portasse con sé una coda di lupo arruffata. Poteva tradire se stesso e una sete inestinguibile.

E se questi segni esteriori erano assenti? Tuttavia, nei villaggi russi, diciamo, la gente sapeva chi era chi. In caso di dubbio, c'era un modo per "capire" il lupo mannaro. Ad esempio, gli ospiti si riuniscono nella capanna e tra loro c'è il presunto lupo mannaro. I proprietari sono già in guardia: metteranno una scopa a testa in giù e un ago sarà conficcato nell'architrave. Dopo la festa, tutti si disperderanno con calma nelle loro case e il lupo mannaro viene visto davanti alla porta, ma non osa varcare la soglia.

Oppure qui: ieri, senza motivo, un maiale ha inseguito qualcuno, e con un bastone sulla schiena, e poi vedono come la nonna del vicino è appena uscita sul portico, gemendo, tenendosi per la parte bassa della schiena. E già alla sua vista, la voce si sparse per tutto il villaggio... Come essere qui? In Russia, il contadino in tal caso ricorse all'aiuto dell'acqua santa. Non solo lo proteggeva dall'influenza delle forze oscure, ma se lo cospargevi sui vestiti di una persona vestita di una pelle, allora si credeva che sarebbe rimasto per sempre una bestia.

Credevano che il lupo non fosse affatto l'unico animale in cui una persona potesse trasformarsi. Potrebbe assumere la forma di un altro predatore. Ma ancora, tradizionalmente in India, un lupo mannaro preferiva la pelle di una tigre, in Africa - un leopardo e una iena, in Sud America - un giaguaro. centrale e Europa orientale, oltre al lupo, una persona dotata di questa capacità satanica assumeva un aspetto felino. Ai vecchi tempi, un gatto sospettato veniva immediatamente inviato al fuoco, in modo che vivere nelle immediate vicinanze di una persona non potesse causargli un danno speciale.

In Serbia, volendo proteggere la casa dai lupi mannari, l'hanno strofinata nelle fessure con l'aglio. In molte località si credeva che questi spiriti maligni non fossero né un coltello, né una mazza, né un normale colpo. Ed è necessario uscire a duello con lei, dopo aver guidato un proiettile di argento puro nella canna.

Si credeva che le persone che avevano rovinato le loro anime e desideravano il terrore impunito, una volta, la loro stessa specie, andassero dai lupi mannari volontari. All'inizio, i "volontari", secondo le leggende, si incontravano da qualche parte nel deserto, paludi paludose, luoghi morti, aggirati dai viaggiatori, organizzavano orge selvagge, lasciando frammenti di capelli, pelle, gocce di sangue. In segno di gratitudine per queste offerte di carne umana, il diavolo ha presentato a tutti un unguento composto da parti di un rospo, un serpente, un riccio, una volpe e, naturalmente, un guerriero. Durante la luna piena e, di regola, a febbraio - il mese preferito dei lupi mannari - i candidati hanno ricostituito l'esercito di mostri, intraprendendo un sanguinoso affare,

La testimonianza di un residente in Francia Garnier (sono state registrate nel 1574) mi sta ancora congelando il sangue nelle vene, ricorda molto ciò che la nostra stampa ha scritto sui maniaci moderni. Garnier, che ha confessato sotto tortura i crimini che aveva commesso, secondo i suoi contemporanei, era un uomo che aveva stretto un patto con il diavolo.

Una volta incontrato nella foresta, lui, in cambio della sua anima, ha imparato una pozione che potrebbe trasformarlo in un lupo.

Antiche incisioni raffigurano Garnier a quattro zampe con un bambino rubato tra i denti. A causa dell'uomo lupo, secondo le indagini, ci sono stati crimini da incubo: ha mangiato cannibali, violentato donne, ha rosicchiato i genitali dei cadaveri degli uomini che ha ucciso e ucciso bambini.

Si credeva che una donna rimasta incinta di un lupo mannaro fosse condannata a dare alla luce un bambino-bestia (che dire di una donna licantropo!). Si credeva anche che si potesse essere infettati dal contatto con un lupo mannaro: bastava un taglio sulla pelle, dove entrava la sua saliva.

Nell'Africa occidentale, gli stregoni hanno stabilito una connessione diretta con il mondo animale: hanno preso il sangue dall'orecchio della bestia, dalla vena della propria mano e, per così dire, lo hanno "cambiato". In Normandia e in Gran Bretagna, pensavano che indossare una pelle di lupo fosse sufficiente per diventare completamente come lui dopo un po'. In Scandinavia, il percorso più breve per i lupi mannari era considerato i peccati della chiesa in scomunica.

Si può rabbrividire alle pagine di antichi trattati che descrivono dettagliatamente la scena della trasformazione di un uomo in una bestia. All'inizio, il candidato per i lupi iniziò a battere un leggero brivido, trasformandosi in febbre. Mi faceva male la testa, ero tormentato dalla sete più forte. (Ricordiamo i segni con cui veniva "calcolato" il lupo mannaro). Gli arti iniziarono a "rompersi". Si sono gonfiati. Il piede non sopportava più le scarpe. Le dita su di loro, così come sulle mani, erano piegate e acquistavano una tenacia straordinaria.

Queste metamorfosi esterne hanno comportato anche cambiamenti interni. Chi ha detto addio a un aspetto umano non sopportava più lo spazio ristretto della casa. Era irresistibilmente tirato fuori. Ieri si è rifiutato di percepire oggetti familiari. Non più un uomo, ma non ancora una bestia, questa strana creatura stava sperimentando, per così dire, un annebbiamento della mente. La lingua non obbediva, i suoni che emanavano dalla laringe erano qualcosa tra il borbottio di un ubriaco e il ringhio.

Uscito dall'abitazione, il condannato finalmente si tolse i vestiti. Ora non ne aveva bisogno: la testa, il viso, il corpo erano inizialmente coperti da una rigidità morbida, ma rapidamente acquisiva e un odore animale specifico, la lana. Le piante dei miei piedi non sentivano più le punture di pietre aguzze e spine.

L'uomo-bestia, essendo caduto a quattro zampe, con i piedi, può muoversi su di essi con la stessa facilità con cui una volta era sulle assi del pavimento del suo nativo Don, che ora stava diventando inutile e persino ostile. Sentieri nei boschi, valli inondate di luce lunare - ora colui che una volta temeva questa diserzione divenne il loro sovrano padrone. E un selvaggio ululato trionfante si precipitò nel cielo notturno...

È così che il processo di trasformazione di una persona in una bestia è descritto dagli esperti su questo misterioso argomento, persone che non sono spaventate dalle parole "incredibile", "impossibile". Cercano diligentemente di trovare quella linea invisibile, quasi elusiva dove la realtà si trasforma in finzione e viceversa.

È più facile per gli scrittori, ovviamente. Sono più interessati alla questione del divertimento. Non si può dire che i capolavori siano stati creati nella letteratura sui lupi mannari, sebbene maestri come Jean-Jacques Rousseau, Walter Scott, Jonathan Swift e Alexander Dune abbiano esaminato questo "buco del Grande Ignoto". Ma d'altra parte, che richiamo ha trovato il cinema per il pubblico!

L'inizio è stato preso nel 1913 e fino ad ora il lupo mannaro non ha lasciato la distanza cinematografica. È stato il terribile momento della rinascita del volto umano che ha portato agli autori del film "American Werewolf in London" il premio più prestigioso - "Oscar" nel 1981.

Ma il momento veramente bestiale della nascita - e questo risulta letteralmente da ogni leggenda - poteva avvenire solo quando il lupo mannaro si dissetava con il sangue umano. Questa sete soppresse tutti gli altri sentimenti. E sono rimasti? L'ex uomo si sentiva solo una bestia. E guai a chi, alla luce blu della luna o in una giornata di sole, ha incontrato un lupo mannaro. Se un lupo normale poteva accontentarsi di qualsiasi preda, il lupo mannaro aveva bisogno solo di un uomo. Mordendosi le arterie del collo, facendo a pezzi il corpo, trovò la pace. Quanto? Per un giorno? Per una settimana? ..

Si credeva che qui fossero possibili diverse opzioni. Era possibile diventare irrevocabilmente un lupo mannaro. Nelle leggende francesi, la durata dei lupi mannari era determinata da sette a dieci anni. I miti greci dicevano che le persone diventavano lupi che si stabilivano su un'isola speciale tra le profonde paludi e prendevano cibo dal lupo e dalle interiora umane. Tuttavia, potrebbero tornare alla loro vita precedente, essendo risaliti attraverso le paludi.

Ma c'è anche un'affermazione completamente diversa, secondo la quale la trasformazione di una persona in una bestia non è associata a nessuna forza soprannaturale, ma, in effetti, è una malattia rara che ha il suo nome: licantropia. La licantropia, che nell'antica Grecia era chiamata "furore del lupo", è una sorta di follia quando una persona si immagina come un lupo e diventa capace di qualsiasi atrocità. Il dubbio è appropriato qui. Puoi immaginare qualsiasi cosa: ad esempio, considera te stesso Napoleone o un corvo. Ma trasformazione fisica? Lana? Zanne? ululare?

Il dubbio sull'esistenza di una tale malattia era espresso dagli antichi. Nella moderna enciclopedia medica, il termine "lncantropia" è completamente assente. Eppure, tuttavia... L'antico poeta romano Marcellus Sidet ha scritto della licantropia come una disgrazia, i cui sintomi sono: una terribile ferocia e un appetito gigantesco. Coloro che hanno avuto la sfortuna di ammalarsi di licantropia, come sembrava ai sostenitori della versione "licantropica", si allontanano dalle persone, verso terre desolate, cimiteri abbandonati e aspettano lì la loro preda.

Tuttavia, tra i licantropi c'erano quelli che non avevano affatto sete di sangue. Aspettandosi un attacco con orrore, il paziente prese tutte le misure per non peccare sulla sua anima, si chiuse nella stanza, gettò le chiavi e si legò al letto. I ricercatori su questo argomento hanno sostenuto che a volte venivano usati bulloni speciali, con cui una persona poteva farcela e insopportabile per la bestia. Non era solo un sentimento morale naturale che costringeva i pazienti licantropi a combattere da soli un terribile attacco. Un'altra cosa è indubbia: erano posseduti da una paura selvaggia.

La domanda su quale parte della memoria umana viene conservata nella memoria di un lupo mannaro durante la trasformazione non ha una risposta univoca. Anche se in sostanza un lupo mannaro è un lupo, mentre in forma di lupo, conserva comunque capacità umana e la conoscenza che lo aiuta a uccidere. È possibile che dopo la trasformazione, nella memoria del lupo mannaro siano rimasti vaghi ricordi, causando una sorta di valutazione emotiva che, essendo percepita dalla coscienza del lupo, porta alla manifestazione di aggressività nei confronti di tali persone.

L'immagine di un licantropo licantropo è apparsa nelle leggende e nelle credenze molto prima di molte altre creature, ma nonostante il fatto che la recente scoperta della "sindrome della licantropia" genetica distrugga il fascino mistico delle antiche leggende, una persona vuole ancora credere nell'esistenza di misteriosi e potenti lupi che inseguono la loro preda alla luce della luna piena.

Fenomeno persone Nepomniachtchi Nikolai Nikolaevich

Cos'è la licantropia?

Cos'è la licantropia?

Il lupo mannaro è una delle figure centrali delle antiche superstizioni. Insieme a vampiri, streghe, sirene, fantasmi e stregoni, esiste da migliaia di anni, terrorizzando adulti e bambini nelle grandi città e nei luoghi remoti.

La parola "licantropo" da cui prende il nome significa letteralmente "uomo lupo" e deriva dal greco likantropia. Alcuni dizionari definiscono questa parola come "trasformare una strega in un lupo". Il tema dell'uomo lupo era diffuso sia nella tradizione orale che nelle cronache di quasi tutto il mondo. In Francia, questo mostro era conosciuto come un lu-garu, in altre parti d'Europa come un lupo mannaro, o un wehrmann, un lupo lak o un lupo - in Transilvania, il suo preferito, e un mezzo albero in Bulgaria.

Le storie del lupo, dell'uomo bestia e del lupo mannaro hanno preso possesso di persone di tale intelligenza e talento come Jean-Jacques Rousseau, Carl Linnaeus e Jonathan Swift. Scrittori di talento hanno creato un'intera serie di opere meravigliose sui lupi mannari. Si possono nominare autori come Frederick Marriet, Rudyard Kipling e Guy Endon (il creatore del lupo mannaro di Parigi), e alla fine del secolo scorso, James Blish e Peter Fleming amavano questo argomento.

Tuttavia, il lupo mannaro non è così noto come il suo malvagio cugino vampiro. Tutte le qualità mitiche a lui attribuite possono essere facilmente smentite dalla scienza moderna, ma, a quanto pare, c'era davvero una certa malattia che colpiva interi villaggi, trasformando le persone in bestie violente. Pertanto, non c'è da stupirsi per le sanguinose orge in Europa nel XVI secolo, quando queste sfortunate persone sospettate di demonismo furono perseguitate, avvelenate dai cani e morirono a centinaia.

Da un articolo di Charlotte Autin, ricercatrice del fenomeno dei licantropi:

"Ho incontrato per la prima volta la parola" licantropo "nella commedia di John Webster La duchessa di Amalfi, dove il duca, facendo a pezzi le tombe e vagando tra di loro con la gamba di un morto gettato sulla sua spalla, soffriva di" una malattia molto brutta chiamata licantropia. "

La mia ignoranza rivelata ha suscitato un interesse per la licantropia e ho scoperto che non solo questo drammaturgo ne parlava. Medici, filosofi, storici, giudici e re durante il Medioevo e il Rinascimento lo conoscevano o ne incontravano le manifestazioni. Ho iniziato ad esplorare fonti antiche su questo argomento, e il materiale raccolto, che è stato poi racchiuso in questo libro, ha contribuito, tra l'altro, a fare luce su molti aspetti della vita in quel momento.

L'ossessione di oggi per i vampiri, i lupi mannari, l'occulto è una fuga dalla realtà. La letteratura sulla licantropia del Medioevo e del Rinascimento non è affatto evasiva: è realistica. Questa letteratura, toccando audacemente i lati più oscuri dell'anima umana, descrive gli impulsi violenti e gli impulsi selvaggi che generano che distruggono la stessa natura umana e discute anche i mezzi di riabilitazione.

Bervopf. Xilografia. Germania. 1722 gr.

Il primo lavoro critico su questo argomento su lingua inglese a quanto pare c'era un libro di Sabine Baring-Gould sui lupi mannari (1865), in cui si concentrava su vari casi di licantropia.

Al giorno d'oggi, la parola "licantropo" è quasi sempre associata a qualcosa di terribile, sinistro, non plausibile, irrazionale. Nessuna delle persone sane di oggi crederà che sia possibile trasformare fisicamente una persona in un lupo o in qualche altro animale. Il lupo mannaro, che si trasforma letteralmente da uomo in lupo, oggi può essere visto nei film, dove i suoi terribili attacchi alle persone, numerosi omicidi, atrocità e cannibalismo sono solo tecniche cinematografiche per ipnotizzare e intimidire lo spettatore che si gode la sua partecipazione indiretta agli incubi su lo schermo.

L'interesse per il lupo mannaro è davvero inesauribile. Il ventesimo secolo conosce film come "L'uomo lupo" (1941), "Frankenstein incontra l'uomo lupo" (1943), "La donna lupo a Londra" (1946), "Lupo mannaro" (1956), "I Was a Werewolf" da adolescente (1957), Il lupo mannaro nella camera da letto della ragazza (1961) è solo una piccola selezione di più di cinquanta film elencati in The Fantastic Film Directory (1973) di Walt Lee. Probabilmente il lupo mannaro più famoso dello schermo cinematografico è Lon Cheney Jr., la cui trasformazione cinematografica da uomo a lupo ha richiesto non meno di sei ore di preparazione preliminare nel camerino. Le immagini dei lupi mannari presentate dai film sono molto diverse, da quelle veramente artistiche, a volte persino simpatiche, a volutamente spaventose e divertenti assetate di sangue.

Moderno finzione dimostra un approccio più profondo al tema dei licantropi. Ghost Farm di Seabury Quinn, Lame Priest di S. Carlton, The Running Wolf di Algernon Blackwood e Murder di Peter Fleming affrontano tutti gli aspetti morali dell'omicidio senza vendetta, dell'espiazione, della colpa postuma, dell'amore e dell'odio, di Dio e del diavolo.

In inglese, la parola "licantropo" precede il termine "licantropo" di cinque secoli. Ernest Weekly, nel suo On Words Ancient and Modern, afferma che la parola wer "è nota in tutte le lingue germaniche ed è correlata al latino vir, al gaelico timore, al gallese gwr e al sanscrito vira". Il primo uso della parola "licantropo" per iscritto è stato trovato nel "Regolamento della Chiesa" del re Knut (1017-1035): in modo che il lupo mannaro follemente impudente non potesse fare molto male e non mordesse troppo il gregge spirituale .. . "

La parola "licantropo" che apparve nei codici anglosassoni è significativa in quanto sostituì il biblico "lupo". Il diavolo è noto per reclutare persone come alleati e servi, arruolandole nel suo esercito demoniaco. Per questo, usa anche la sua capacità di trasformare le persone in lupi mannari: i lupi mannari sono solo un'ossessione diabolica, ma, vivendo una tale metamorfosi spirituale, una persona inizia a collaborare con il diavolo. Vescovi e sacerdoti sono avvertiti di una trasformazione nascosta, difficile da riconoscere, che minaccia la vita spirituale del gregge.

Tuttavia, il lupo mannaro nelle storie inglesi medievali non agisce come una personificazione generalizzata del male, ma è ritratto come una vittima indifesa di intrighi familiari, di solito adulterio. Anche il racconto celtico di "Artù e Gorlagon" (la sua versione latina è apparsa alla fine del XIV secolo) racconta come il tradimento di una donna abbia provocato una trasformazione fisica.

La morte di Arthur (1470) di Sir Thomas Malory racconta una storia simile, quando un glorioso cavaliere fu "tradito da sua moglie, attraverso la quale divenne un lupo mannaro".

Nel romanzo francese di Guillaume de Palerno (circa 1350), tradotto in inglese, il principe spagnolo viene trasformato in lupo mannaro dalla sua crudele matrigna. Il lupo mannaro appare come uno dei personaggi principali del poema medievale William and the Werewolf.

Le parole "licantropia" e "licantropo" sono apparse per la prima volta in inglese con Exposing Witchcraft di Reginald Scott nel 1584. Come suggerisce il nome, nel XVI secolo si parlava di licantropia in relazione alla stregoneria. Scott, non un filosofo o teologo professionista, rifiuta l'idea di trasformazione corporea, basandosi sull'opinione degli antichi e sulle affermazioni dei medici contemporanei. Dubitando della realtà del diavolo e, di conseguenza, della sua capacità di trasformare la carne umana in carne animale, Scott parla di chi soffre di licantropi come di pazienti con Lupina melancholia o Lupina insania. Mette in discussione le affermazioni delle persone che credono negli incantesimi e nelle cospirazioni e sono esse stesse prese da "rabbia e odio" verso i licantropi, critica le opinioni della Chiesa cattolica romana sui demoni e la stregoneria e si oppone fermamente alla teoria e alla pratica anti-stregoneria del grande legalista francese Boden.

In quei giorni, la questione della trasformazione umana preoccupava le persone e aveva per loro un significato personale, sociale e religioso. Fu discusso attivamente da filosofi e teologi, re e giudici, storici e medici, poeti e drammaturghi e, naturalmente, gente comune. Con le loro atrocità, i licantropi provocarono shock generali, colpendo la salute mentale, il benessere spirituale della società e il suo normale funzionamento. Nel 1603, uno dei casi più noti di licantropia, la storia di Jean Grenier, fu processato in tribunale in Francia.

Altri atti giudiziari di quei tempi contengono confessioni nell'uso di una cintura, cintura o unguento ottenuto dal diavolo o da un suo emissario, nel rapimento di cadaveri, nella passione per l'incesto, per l'omicidio e nel desiderio di mangiare carne umana. Il processo del 1590 a Peter Stubbe, accusato di numerosi omicidi, stupri, incesti e cannibalismo, era noto in tutta Europa. È sopravvissuta un'incisione in legno della sua esecuzione, raffigurante una testa mozzata fatta saltare in aria su un palo, circondata dalle teste delle sue vittime.

E le testimonianze oculari di quei tempi raccontano, ad esempio, di un povero contadino di Alkmaar (Olanda) nascosto nel cimitero tra le tombe, che aveva la pelle pallida e un aspetto brutto e spaventoso; sull'abbaiare e l'ululare di notte nei cimiteri e nelle lande desolate della Livonia, lupi mannari con "occhi infossati, gambe piene di croste e pelle pallida e secca", scavando e rosicchiando ossa umane.

Preoccupati per le metamorfosi in atto con persone, filosofi, teologi, avvocati e medici sentirono il bisogno di studiare la natura della licantropia, che si rivelò un compito metafisico difficile: la discussione riguardava le proprietà della materia, l'essenza degli angeli, dei demoni , le persone, gli animali, l'essenza della percezione, le allucinazioni, il disturbo mentale e, come tema fondamentale - la natura di Dio Creatore e del diavolo - alla base della principale questione morale sulla causa delle trasformazioni. C'erano molte teorie diverse, la maggior parte delle quali concordava con la natura diabolica, anche se illusoria, della licantropia, in cui Satana assume una forma di lupo o fa pensare alle persone che loro stessi sono diventati lupi. Casi di cannibalismo, stupro, omicidio, incesto e bestialità sono stati segnalati in modo schiacciante e le migliori menti della società erano alla disperata ricerca di soluzioni ai problemi socioculturali e patologici che riflettevano.

Ai licantropi possono essere attribuite anche le osservazioni di Erving Kirsch riguardo alle streghe e agli stregoni: “Molti scrittori attribuiscono erroneamente al Medioevo il fiorire della demonologia e della caccia alle streghe e associano il declino di questa attività al Rinascimento e al periodo di sviluppo della scienza e tecnologia (1500-1700). Gli studi sulle antiche dichiarazioni della chiesa mostrano che nell'alto Medioevo la chiesa negava la realtà della stregoneria ed era relativamente tollerante nei confronti di coloro che si diceva fossero stregoni e streghe, o che sostenevano di esserlo. La credenza nella stregoneria iniziò a diffondersi durante il Rinascimento e la stregoneria raggiunse il suo apice solo a metà del XVII secolo".

Nello stesso secolo, il re inglese Giacomo I scrisse un trattato di demonologia, che comprendeva anche un breve capitolo sul "popolo lupo", in cui concludeva che i licantropi non sono posseduti da demoni o spiriti maligni, ma semplicemente "malinconici" che hanno caduti nell'autoinganno, che imitano i lupi nel loro comportamento e sotto l'influenza di impulsi selvaggi irrefrenabili possono diventare pericolosi.

Nel trattato di Henry Holland contro la stregoneria (1590), c'è un dialogo in cui la licantropia viene esaminata da un punto di vista medico e al tempo stesso mistico:

“Mythodemon: Cosa puoi dire della licantropia, la trasformazione di uomini e donne in lupi, gatti e simili, un processo che contraddice chiaramente la nostra natura e sembra, piuttosto, solo un'iperbole poetica?

Teofilo: Queste cose non sono principalmente il risultato della stregoneria, tuttavia, non nego che le streghe possano - di solito in uno stato di malinconia - avere visioni e ogni tipo di delizie diaboliche. Ma non ci sono vere reincarnazioni. [Le streghe] sono solo uno strumento nelle mani di Satana, e non possono fare queste cose senza di lui, e il suo potere è limitato da Dio".

Durante l'esistenza della malattia, la totalità dei suoi sintomi è rimasta invariata e durante il Rinascimento sono state scritte opere ad essa dedicate nell'ambito dell'antica medicina classica. Nel 1621 fu pubblicata l'opera di Robert Burton "Anatomy of Melancholy", dove la esamina sia da un punto di vista filosofico che psicologico, riguarda i suoi aspetti linguistici e fa anche qualche revisione della letteratura ad essa associata. Burton credeva che la licantropia fosse una forma di follia. Il medico John Webster, nel suo libro "Exposing Presunto Witchcraft" (1677), commenta: "Alcune persone in uno stato di malinconia - in una qualsiasi delle sue varietà - iniziano a pensare (a causa di un'immaginazione malata) che si stanno trasformando in lupi ." ...

La lunga storia della medicina ha dato vita a molte teorie di malattie, tra le quali due possono essere associate a questo disturbo: la "porfiria", in cui i denti di una persona cambiano colore, la pelle diventa vesciche alla luce del sole e la forma del corpo è distorta, e ipertricosi, quando il corpo umano è ricoperto da peli di tipo animale (vedi sotto).

Gli psichiatri oggi attribuiscono la licantropia alla schizofrenia, alla sindrome cerebrale organica con disturbo mentale, alla psicosi maniaco-depressiva e all'epilessia psicomotoria. Gli psicologi specializzati in malattie mentali infantili suggeriscono che l'autismo può indurre i bambini a diventare selvaggi.

E qualunque siano le ragioni, le diagnosi e le previsioni, data l'abbondanza di prove sui lupi mannari, non ci si dovrebbe sorprendere dell'emergere di una grande massa della letteratura più diversificata sulla licantropia.

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La licantropia è uno dei fenomeni più misteriosi della psichiatria moderna. Questa malattia proveniva dal Medioevo, in cui era temuta e considerata una realtà. La sua manifestazione moderna è priva di segni di misticismo, ma ha piena Segni clinici e il meccanismo di trattamento.

Licantropia - che cos'è?

Qualsiasi psicoterapeuta o psichiatra può rispondere alla domanda su cosa sia la licantropia. È un disturbo dell'autopercezione e del comportamento, suggerendo che il suo proprietario si considera un animale o mostra le proprie abitudini. Una persuasione banale qui non funziona, dal momento che il paziente crede sinceramente nel suo secondo "io", considerando bugiardi gli "informatori".

Nel Medioevo, i medici si rifiutavano di considerare questa sindrome ossessiva una malattia. La chiesa era impegnata nel "trattamento", suggerendo la prigionia sotto di essa in un monastero o il rogo. Ciò non ha contribuito allo studio della sindrome, quindi se ne sa relativamente poco. Il moderno Groningen Institute nei Paesi Bassi sta studiando questo disturbo e raccogliendo tutti i casi noti.

Licantropia malattia

La licantropia clinica è causata da un malfunzionamento di alcune aree della corteccia cerebrale responsabili del movimento e della sensazione. Con l'aiuto della membrana sensoriale del cervello, una persona forma un'idea sia del mondo che lo circonda che di se stesso. I difetti della guaina consentono al proprietario della sindrome di considerarsi un animale e visualizzare le sue abitudini comportamentali.

Licantropia della malattia mentale

Vale la pena riconoscere che la licantropia negli esseri umani (dal greco "lycos" - un lupo e "anthropos" - una persona) è davvero disordine mentale... Ha una relazione indiretta con la psicologia: questa malattia non può essere uno squilibrio temporaneo dovuto a stress o. I licantropi hanno sempre deliri paranoici nel loro complesso, psicosi acuta, disturbo bipolare di personalità o epilessia.

Licantropia - sintomi

La sindrome del lupo mannaro, a causa della sua rarità e poco studio, ha un vago elenco di sintomi che possono essere facilmente attribuiti a un intero elenco di deformità mentali. Per quanto la licantropia sia unica, i suoi sintomi sono simili alla schizofrenia:

Non è stato ancora inventato un farmaco specializzato per la licantropia. I suoi sintomi sono attenuati nello stesso modo in cui vengono trattate malattie simili con percezione distorta di sé. Questi includono antidepressivi di varia potenza, farmaci per l'insonnia e consulenza regolare con psicoterapeuti. Sfortunatamente, la malattia può essere stabilizzata, ma non completamente curata.

Gli psichiatri hanno ancora familiarità con tutti i tipi di manifestazioni della licantropia, poiché non è meno diversificata del mondo animale. Le persone - "lupi mannari" si incontrano sempre meno spesso o evitano di incontrare i medici, indovinando inconsciamente la natura straordinaria della loro malattia. Risponde male al trattamento, ma è facilmente controllabile dai medici.

Licantropia: mito o realtà?

Il dibattito sull'esistenza e la diffusione della licantropia è regolarmente condotto tra i medici. In questo, è simile a quella che è sorta a causa di anomalie genetiche causate da matrimoni tra parenti. Con esso, la produzione di emoglobina viene interrotta, provocando una rapida distruzione della pelle sotto l'influenza della luce solare.

La porfiria e la licantropia sono simili in quanto in precedenza erano considerate tratti dei personaggi delle fiabe. Con lo sviluppo della medicina, si è scoperto che i miti e le "storie dell'orrore" per bambini hanno esagerato i problemi di salute reali. La sindrome del lupo mannaro iniziò a essere considerata una violazione della psicologia nel 1850: da allora, i medici hanno contato 56 persone che si considerano lupi mannari che possono trasformarsi in un animale selvatico o domestico.

Licantropia - Casi reali oggi

Una malattia così insolita della licantropia, casi reali che non è così comune, fa desiderare alle persone di associarsi al lupo. Dei 56 casi, 13 erano associati al fatto che il paziente si considerava questo animale e rifiutava categoricamente di credere nella sua origine "umana". Il resto dei "lupi mannari" era convinto che fossero serpenti, cani, gatti, rane o api. I medici sono sorpresi di ammettere che erano fiduciosi di dover affrontare un gran numero di pazienti.

I resti più studiati sono la sindrome del lupo mannaro, che ha superato il serial killer spagnolo Manuel Blanco, che andò dai medici nel 1852. Ha fatto confessare alla corte che parte dei crimini sono stati commessi dal lupo, in cui si è trasformato. Cercando di convincere gli psichiatri che aveva ragione, mostrò loro zanne immaginarie e chiese esclusivamente carne cruda per cena. Guardandosi allo specchio, Manuel ha detto di aver visto un lupo lì.

Licantropia clinica

La licantropia clinica, o semplicemente licantropia, è una psicosi in cui il paziente pensa di essere o di essere diventato una bestia. I monaci domenicani James Springer e Heinrich Kramer hanno categoricamente affermato che la trasformazione di un uomo in un lupo è impossibile. Sostenevano che con l'aiuto di vari farmaci e incantesimi, uno stregone o uno stregone può far immaginare a chi lo guarda di essersi trasformato in un lupo o in un altro animale, ma è impossibile trasformare fisicamente una persona in una bestia.

Tuttavia, come una malattia che fa pensare a una persona di essersi trasformata in una bestia e di doversi comportare di conseguenza, questo fenomeno è noto fin dall'antichità.

Già intorno al 125 a.C., il poeta romano Marcello Sidet scrisse di una malattia in cui una persona è presa dalla mania, accompagnata da un terribile appetito e da una ferocia di lupo. Secondo Sidet, le persone sono più suscettibili all'inizio dell'anno, soprattutto a febbraio, quando la malattia si intensifica e può essere osservata nelle sue forme più acute. Quelli esposti alla sua influenza poi si ritirano nei cimiteri abbandonati e vivono lì come feroci lupi affamati. Si credeva che un lupo mannaro fosse una persona cattiva e peccatrice che gli dei trasformavano in una bestia come punizione. Tuttavia, queste persone rimangono fisicamente umane, immaginandosi solo come bestie e non diventano lupi.

I casi associati ai lupi mannari sono stati a lungo considerati dalla scienza ufficiale non più che fiabe. Almeno fino a quando, nel 1963, il dottor Lee Illis presentò un lavoro intitolato "Su Porfiria e l'etimologia dei lupi mannari". In esso, il medico sosteneva che le epidemie di lupi mannari hanno una giustificazione medica. Ha sostenuto che stiamo parlando della malattia della porfirina, una malattia grave che si manifesta in una maggiore sensibilità alla luce, provoca scolorimento dei denti e della pelle e spesso porta a stati maniaco-depressivi e alla licantropia. Di conseguenza, le persone perdono il loro aspetto umano e spesso perdono la testa. Nel suo lavoro, il dottor Lee Illis ha citato circa ottanta casi di questo tipo, che ha incontrato nel suo studio.

Che la malattia si trasmetta attraverso i morsi, il dottore considerava un'assurdità. Nel suo libro, ha affermato che questa malattia non è contagiosa, poiché è ereditaria, ciò che la scienza moderna chiama anomalie genetiche associate alla razza di una persona. A questo proposito osserva che non è un caso che in Europa la malattia che ha fatto ritenere le persone bestie violente colpisse a volte interi villaggi e piccoli centri. I contadini correvano a quattro zampe, ululavano e addirittura mordevano le proprie mucche. Naturalmente, nessuno ha esaminato o curato questi sfortunati. Erano inseguiti e perseguitati dai cani. Alcuni furono guariti da soli, ma centinaia di loro morirono come bestie. Allo stesso tempo, ad esempio, a Ceylon, non hanno mai sentito parlare di lupi mannari, in particolare di lupi mannari.

La scoperta fatta da Lee Illis spiega in gran parte la natura del fenomeno, che negli ambienti scientifici per molti anni è stato considerato un'assurdità e una superstizione. Tuttavia, non risponde ad alcune domande, la principale delle quali è la seguente: come può un lupo mannaro riacquistare la forma umana poche ore dopo essersi trasformato in una bestia. Lo stesso Dr. Illis ritiene che tale trasformazione sia teoricamente possibile, ma improbabile.

Tutte le qualità attribuite a un lupo mannaro sono facilmente smentite dalla scienza moderna, che dimostra l'impossibilità di tali reincarnazioni per un essere vivente. Al giorno d'oggi, la maggior parte di coloro che si considerano lupi mannari sono pazienti in cliniche psichiatriche. Oggi, le persone di entrambi i sessi, immaginando e sentendosi lupi mannari, i medici chiamano "licantropi", e questa parola è diventata una diagnosi psichiatrica.

L'autore di un'enciclopedia della medicina in sette volumi, uno dei medici più autorevoli del suo tempo, Pavel Egineta, vissuto ad Alessandria nel VII secolo, fu il primo a descrivere la licantropia in termini medici. Analizzò la malattia e nominò le cause che la causano: disturbi mentali, patologie e droghe allucinogene. Sintomi della licantropia: pallore, debolezza, secchezza degli occhi e della lingua (senza lacrime e saliva), sete costante, ferite che non guariscono, desideri e stati ossessivi.

Nel XVI secolo furono scritte molte opere su questo argomento. Si credeva che i lupi mannari non fossero persone possedute da un demone o da spiriti maligni, ma semplicemente "malinconici che cadevano nell'autoinganno". Anche il famoso medico dell'epoca, Robert Burton, considerava la licantropia una forma di follia. I suoi studi farmacologici hanno mostrato che la composizione degli unguenti preparati dagli stregoni per "avvolgere" includeva forti allucinogeni. E lo stimolo al cannibalismo - fattore significativo, se non determinante - potrebbe essere la malnutrizione acuta.

Oggi gli psichiatri spiegano la licantropia come conseguenza della sindrome organico-cerebrale associata a disturbo mentale, psicosi maniaco-depressiva ed epilessia psicomotoria, cioè come conseguenza della schizofrenia e dei disturbi "concomitanti". Nei bambini, la licantropia può derivare da autismo congenito.

Si ritiene che la diagnosi di licantropia possa essere fatta per uno qualsiasi di due sintomi: il paziente stesso dice che a volte sente o sentiva di essersi trasformato in una bestia; oppure il paziente si comporta in modo piuttosto animalesco, ad esempio ululando, abbaiando o gattonando a quattro zampe.

Ad esempio, un assassino di 28 anni in Francia, affetto da paranoia, schizofrenia e licantropia, descrisse così la sua malattia nel 1932.

Quando sono arrabbiato, mi sento come se mi stessi trasformando in qualcun altro; le mie dita sono intorpidite, come spilli e aghi sono conficcati nel mio palmo; Sto perdendo il controllo di me stesso. Mi sento come se mi stessi trasformando in un lupo. Mi guardo allo specchio e vedo il processo di trasformazione. Il mio viso non è più mio, è completamente trasformato. Guardo intensamente, le mie pupille si dilatano, e mi sento come se i capelli mi crescessero su tutto il corpo e i denti si allungassero.

I licantropi moderni si distinguono per un'immaginazione molto più grande: si "trasformano" non solo e non tanto in lupi, ma in altre creature, inclusi alieni che comunicano con lo spazio e sono in altri mondi. Poi "diventano" di nuovo persone normali.

I medici chiamano una delle ragioni di questo fenomeno psichiatrico una reazione difensiva. Quando una persona ha problemi psicologici, lascia la realtà, vive in un mondo immaginario o virtuale. Là è significativo, là è amato, ea volte sono perseguitati - da qui tutte le manie e le ossessioni. Di norma, gli attacchi di licantropia in una persona sono di breve durata, ma spesso ripetuti, oppure non esce affatto dall'"attacco", considerandosi una bestia, e non si verifica alcuna "illuminazione".

La psiche umana è molto poco conosciuta, quindi anche oggi è difficile discutere con gli psichiatri. E poche persone credono nella possibilità della trasformazione fisica di una persona in un lupo o in qualsiasi altro animale. Tuttavia, è improbabile che sarà possibile convincere completamente tutti che i licantropi non esistono, nemmeno nel 21° secolo, anche per tutti i medici insieme.

Oltre alla licantropia "psichica", quando una persona si considera una bestia, ce n'è anche una "fisica" - quando una persona ha segni fisici di un lupo, di solito rudimentali dalla nascita. Ad esempio, in Messico, a Gualajara, c'è un centro di ricerca biomedica, dove il dottor Lewis Figuerra studia da molti anni la "licantropia genetica". Il medico visita una delle 32 famiglie messicane, la famiglia Aciva. Tutti soffrono di una rara malattia genetica che viene ereditata e provoca profondi cambiamenti nella forma umana. L'intera superficie del corpo delle persone della famiglia Aciva (comprese le donne) è ricoperta di peli folti, anche sul viso, sui palmi e sui talloni. Anche la loro postura, voce ed espressioni facciali sono completamente atipiche.

Per molti decenni, gli Aciv sono entrati solo in matrimoni intrapartum, quindi, secondo il Dr. Figuerra, la causa della loro malattia è un gene trasmesso per via ereditaria. Questa mutazione è sorta nei membri di questa famiglia già nel Medioevo, ma in seguito, fino alla fine del XX secolo, non si è manifestata in alcun modo.

Ora tutti gli Aciv vivono nel nord del Messico, nella cittadina montana di Zacatecas, conosciuta anche dal sesto libro di Carlos Castaneda "Dono dell'Aquila", in cui si parla dell'abilità degli sciamani, chiamati dal popolo" Naguales", trasformarsi in animali per raggiungere il nagual interiore - illuminazione ... gente del posto trattarli con disprezzo, se non addirittura ostili, rifiutandosi di mantenere qualsiasi legame con la "dannata famiglia".

Nessuno di Aciva soffre di disabilità mentali, quindi questa malattia difficilmente può essere classificata come licantropia come quelle menzionate prima, ma il dottor Figuerra, che sostiene che questa malattia è incurabile, la chiama "gene della licantropia", che spera di trovare prima o poi. più tardi e renderlo innocuo.

Alcuni dei ricercatori sulla trasformazione del lupo mannaro affermano che le forme del lupo mannaro dipendono davvero dalla sua percezione. Inoltre, si sostiene che l'entità stessa conserva la memoria o le informazioni sul corpo originale, il che consente al lupo mannaro di tornare alla sua forma originale. La percezione porta a uno stato di transizione dell'essenza, cioè a uno stato di trasformazione. Osservando i licantropi "solo" clinici, si può notare che la trasformazione - anche nell'ambito della malattia mentale - non inizia immediatamente, ma dopo un certo momento di cambiamento nei tratti della personalità del licantropo come individuo.

In Germania c'è l'Istituto del Reno per lo studio della medicina alternativa. Il professore di questo istituto Helmut Schultz ha studiato per molti anni i licantropi e prende molto sul serio questo fenomeno. Schultz crede che il lupo mannaro sia una malattia genetica ereditaria. Schultz scrive che molto spesso i lupi mannari nascono in un'area scarsamente popolata, dove le persone per molti anni, generazione dopo generazione, vivono in un piccolo circolo piuttosto chiuso, e quindi ci sono matrimoni affini. In una delle sue monografie, Schultz scrive quanto segue.

Forse questa malattia è proprio il risultato dell'incesto. La medicina moderna oggi non è in grado di comprendere il meccanismo della malattia. Ma la capacità dei lupi mannari di cambiare la loro forma biologica per qualche tempo senza perdere la base proteica è abbastanza ovvia. Spiegare questo ricco fenomeno come un'anomalia puramente mentale, quando il paziente si immagina solo come un lupo mannaro, sarebbe un errore molto stupido.

Si ritiene che il licantropo clinico sia solo una fase dello sviluppo di una creatura sulla via della sua trasformazione in un vero lupo mannaro. Resta inteso che la percezione di questa creatura cambia, si adatta alla presenza nella nuova essenza, e quindi cambia la forma stessa della creatura, adattandosi alla nuova essenza. Qualcosa di simile si osserva in coloro che sono stati impegnati nelle immersioni subacquee fin dall'infanzia. Osservando la vita sott'acqua, sentono la loro unità con questo mondo. Il mondo sottomarino diventa il loro mondo, la loro vita. Di conseguenza, queste persone iniziano a sentirsi meglio non nel mondo umano, ma nel mondo luminoso e colorato dei pesci e dei coralli.

In entrambi i casi, si può notare che per la manifestazione di questo effetto sono necessari alcuni fattori gravi. Pertanto, non è possibile considerare la comparsa di lupi mannari come un caso tipico. Queste sono molto probabilmente eccezioni. Molto spesso, un licantropo non raggiunge il livello di un lupo mannaro nel suo sviluppo. Ciò è dovuto all'impatto dell'ambiente limitante e dell'educazione.

La maggior parte dei ricercatori di questo problema sostiene che i lupi ululanti, le fasi lunari, gli odori o l'ambiente influiscono sulla coscienza del licantropo, spingendolo ad agire. Questo impatto può essere caratterizzato come un desiderio intensificato e molteplice di fare qualcosa. In questo stato, una persona divide la sua coscienza, sopprimendo in sé quell'essere, che è considerato una persona.

Questa condizione esacerba notevolmente i sentimenti, cambia la percezione. Questo nella moderna psichiatria spiega la maggior parte dei casi di licantropia clinica.

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Cos'è la licantropia? Il lupo mannaro è una delle figure centrali delle antiche superstizioni. Insieme a vampiri, streghe, sirene, fantasmi e stregoni, esiste da migliaia di anni, terrorizzando adulti e bambini nelle grandi città e nei luoghi remoti.La parola "licantropo", da

Una malattia mitica, sotto l'influenza della quale si verificano metamorfosi nel corpo, rendendo una persona un lupo. Va notato che la licantropia non è solo mistica o magica. Esiste una malattia mentale chiamata licantropia clinica, nel qual caso il paziente è sicuro di essere un lupo, un lupo mannaro o qualche altro animale.

I testi più antichi contengono descrizioni di licantropia. Nel settimo secolo, Paul Ogineta, un medico greco, scrisse di questo e chiamò il salasso un trattamento efficace. Questo trattamento è stato spiegato dalla diffusione della teoria umana secondo cui uno dei quattro fluidi predomina sempre nel corpo. Questi sono muco, sangue, bile nera e ordinaria.

Per ogni elemento c'è una connessione con un carattere specifico. È ideale per la salute mentale e fisica che questi quattro fluidi siano ugualmente presenti. Se uno di questi è presente in eccesso, si verifica uno squilibrio che può causare anomalie mentali e fisiologiche.

È riconosciuto da tutti gli scienziati che la bile nera è predominante nella licantropia e, con un eccesso di essa, sorgono vari disturbi mentali, tra cui depressione, mania e follia. Come sai, nel tempo, la malinconia ha iniziato a essere definita uno stato d'animo patologico.

In tempi diversi, la descrizione della licantropia non è stata presentata allo stesso modo, ad esempio nell'opera di Ezio, scritta all'inizio del VI secolo. Si dice che con l'inizio di febbraio, una persona scappa di casa di notte, si aggiri per il cimitero. Lì ulula, estrae le ossa dei morti dalle tombe e poi cammina con loro per le strade, terrorizzando tutti. Chi incontrerà sulla strada. Tali personalità malinconiche hanno volti pallidi, occhi infossati che vedono male, una lingua riarsa. Hanno costantemente bisogno di sputare, anche con la licantropia, c'è sete, c'è un'acuta mancanza di umidità.

Alcuni medici hanno considerato la base della teoria umorale per spiegare la licantropia. Inoltre, si credeva che il diavolo fosse a caccia di malinconici, mentre era in grado di distorcere la loro percezione della realtà circostante.

Descrizioni della licantropia, vivide e vivide, furono compilate dallo storiografo Gular, la base di tali descrizioni erano storie mediche tratte dalle opere di Donato, Ezio, Egineta, Boden e altri. Analizzando la sua ricerca, ha tratto la conclusione appropriata. Ad esempio, se il cervello umano è solo "viziato", allora soffre di malinconia. Altri, immaginandosi lupi mannari, erano persone "indebolite", afflitte da Satana.

Inoltre, Gular menziona la licantropia di massa. C'è un caso noto in Livonia quando le persone sono state picchiate da migliaia, sono state costrette a unirsi alle azioni dei licantropi e ai loro divertimenti sadomaso. Perseguitavano i loro aguzzini e partecipavano a orge, mentre il comportamento era a livello animale.

Rimanendo in trance, le persone che soffrono di licantropia sono sicure che il corpo è diventato diverso, si è reincarnato. Inoltre, tornati in sé, i malati non dubitavano che con l'aiuto di Satana avevano lasciato i loro corpi per abitare i lupi. Questo è stato sempre seguito da furie demoniache licantrope. Secondo i pazienti, l'inizio dell'attacco è stato caratterizzato da un leggero brivido, che si è rapidamente trasformato in febbre. La condizione era accompagnata da un forte mal di testa, c'era una forte sete.

Altri segni includevano difficoltà di respirazione, forte sudorazione. Le braccia si allungarono, erano gonfie, la pelle degli arti e del viso si offuscava e diventava più ruvida. Le dita dei piedi erano gravemente piegate, il loro aspetto ricordava gli artigli. Era difficile per il licantropo indossare le scarpe, se ne sbarazzava in ogni modo possibile.

Ci sono stati anche cambiamenti nella coscienza del licantropo, ha iniziato a soffrire di claustrofobia, cioè aveva paura delle stanze chiuse, quindi ha cercato di uscire di casa e stare per strada. Dopo di ciò, ci furono crampi allo stomaco, apparve la nausea. L'uomo licantropo aveva una marcata sensazione di bruciore nella zona del torace.

Allo stesso tempo, il discorso divenne farfugliato, la gola emise un borbottio gutturale. Questa fase dell'attacco è caratterizzata dal fatto che la persona ha cercato di togliersi tutti i vestiti, alzandosi a quattro zampe. La pelle iniziò a scurirsi, apparve un cappotto opaco. I peli grossolani crescevano sul viso e sulla testa, quindi la persona sembrava un animale.

Dopo tali cambiamenti, il lupo mannaro era selvaggiamente assetato di sangue e questo desiderio era impossibile da superare, il licantropo si precipitò alla ricerca di una vittima. I palmi e le piante dei piedi acquisirono una durezza incredibile, il lupo mannaro corse facilmente su pietre taglienti e allo stesso tempo assolutamente senza farsi del male.

L'attacco è stato effettuato sulla prima persona che hanno potuto incontrare. Usando denti aguzzi, l'uomo lupo ha morso un'arteria nella zona del collo, bevendo sangue. Dopo che la sete fu soddisfatta, il lupo mannaro si addormentò esausto a terra fino al mattino, la trasformazione in uomo avvenne all'alba.

Nel corso della storia di questa misteriosa malattia, i licantropi hanno spesso ammesso di usare droghe, strofinando i loro corpi con unguenti speciali che promuovono la trasformazione. Ovviamente, in questi casi, hanno sperimentato un'espansione della coscienza, c'era la sensazione che fossero incredibilmente forti, sia fisicamente che mentalmente.

Nella vita reale, tali sensazioni non sono disponibili per una persona. Gli psichiatri moderni usano il termine licantropia per indicare una forma di delirio quando un paziente si considera un animale. La pratica psichiatrica conosce molti esempi di licantropia, quando le persone si considerano non solo lupi, ma anche gatti, orsi e così via.

La licantropia è piuttosto rara nella moderna società industriale, quindi i medici che si occupano di tali casi devono rivolgersi alla medicina antica per descrizioni, previsioni e persino rimedi. Attualmente, le tecniche psicoterapeutiche, l'ipnosi, i sedativi sono usate per trattare la licantropia con mezzi moderni.