Zapisi aleksandrijskega zdravnika Pavla Egineta vsebujejo podrobno analizo bolezni in njenih vzrokov. Ta zdravnik je menil, da lahko bolezen povzročijo različne vrste duševnih motenj in uporaba nekaterih halucinogenih zdravil.

Opisuje tudi simptome likantropskih ljudi. Pripisoval jim je oslabitev vidnih funkcij, bledico kože, popolno odsotnost sline in solz, povečano žejo in ranjene spodnje okončine.

Poleg tega so imeli bolniki z likantropijo neustavljivo željo, da bi šli ponoči na pokopališče in tulili ob luni do sončnega vzhoda.

Kot zdravljenje likantropije je Eskulap priporočal čiščenje želodca, poseben prehranski sistem in puščanje krvi. Da bi izključili nočno hojo in zagotovili miren spanec, so bolniku priporočili, da z opijem zdrgne notranje površine nosnic.

Videz osebe, ki je zbolela za likantropijo, se je začela zelo hitro spreminjati. Po besedah ​​bolnikov so na začetku napada občutili rahlo mrzlico, ki je postopoma prešla v vročino. Hkrati najmočnejši glavobol in neugasljiva žeja. Bolnik je imel tudi težko dihanje, pojavilo se je potenje. Roke so bile podolgovate in opazno otekle, koža na obrazu in okončinah je bila zamegljena in groba. Prsti so bili močno upognjeni in postali podobni krempljem. Hkrati likantrop ni mogel nositi čevljev in se jih je poskušal znebiti. Spremenila se je tudi zavest likantropa: pojavili so se znaki klavstrofobije - človek je čutil strah pred zaprtimi prostori in je z vso močjo poskušal priti iz hiše na ulico.

Nato se je pojavila slabost, začeli so se želodčni krči. Moški likantrop je začutil močno pekoč občutek v prsih. Njegov govor je postal nejasen, grleno mrmranje mu je ušlo iz grla. V tej fazi napada se je bolnik z likantropijo poskušal znebiti oblačil, vstal na vseh štirih. Koža je začela temneti in se pokrila z mat lasmi. Na glavi in ​​obrazu je zrasla groba dlaka, zaradi česar je človek izgledal kot žival.

Volkodlak je zbudil divjo žejo po krvi, ki je ni mogel premagati, je pobegnil v iskanju žrtve. Podplati in dlani so bili tako trdi, da je lahko tekel po ostrih kamnih, ne da bi pri tem povzročil najmanjše poškodbe.

Likantrop je napadel prvo osebo, na katero je naletel, z ostrimi zobmi pregriznil vratno arterijo in popil kri. Ko je potešil žejo, je volkodlak izgubil moč, padel na tla in zaspal do jutra. Ob zori je spet postal človek.

Volkodlak je vnaprej čutil približevanje napada, vendar ga ni mogel preprečiti - hitrost preobrazbe ni dopuščala posebnih ukrepov.

Nekateri likantropi so se skušali skriti v kleteh svojih hiš in tam preživeti napad volkodlakov. Drugi so šli v goščavo gozda in skušali svojo agresijo vreči na rastline, se valjali po tleh, glasno renčali in praskali po drevesnih deblih.

Veliko verovanj o volkodlakih je obstajalo tudi v Rusiji. Tu so od nekdaj verjeli, da ima iskrena beseda, iz srca izrečena želja neko moč in se lahko izpolni. To velja tudi za prekletstvo.

Ljudje so verjeli, da bi prekletstvo, ki je ušlo v stanju jeze, lahko pripeljalo do tega, da se oseba, ki ji je bila poslana, spremeni v volkodlaka.

Po mnenju pravoslavnih duhovnikov bo Satan zagotovo slišal prekletstva in to izkoristil, da bi dušo prekletega vzel v svojo mrežo.

Torej je znan primer pojava volkodlaka v predmestju Moskve. V enem od okrožij so napadi na živino pogostejši. Pastir je povedal, da je videl, kako je ogromna medvedka napadla njegovega psa. Napovedan je bil lov na zver, a je ni bilo mogoče ujeti. Ljudje so sumili, da je bil primer povezan z zlimi duhovi, in so se obrnili na pomoč k lokalnemu duhovniku.

S pomočjo molitev je bil medved ujet in ubit s srebrno kroglo. Izkazalo se je, da se pod medvedjo kožo skriva navadna ženska.

V bližini Moskve so bili volkodlaki, ki so se spremenili v medvede, volkove in celo podgane. Obstaja legenda, da se je slavni opričnik Ivana Groznega Malyuta Skuratov spremenil v volka in oropal bojarje na dvoriščih.

»Kaj je likantropija? Spremeniti moškega ali žensko v podobo volka ... V resnici je to oblika norosti, ki jo lahko najdemo v večini sirotišnic "(Sabine Baring-Gould, Knjiga o volkodlakih).

V folklori in mitologiji je likantropija običajno opredeljena kot preobrazba osebe v volka. Likantropija je izraz, ki izvira iz stare Grčije - lykdnthropos pomeni volk, anthrdpos pa človek. Legende o ljudeh, ki se spreminjajo v volkove ali druge živali, najdemo v mitih in literaturi po vsem svetu. Obstaja veliko prepričanj, vraževerij in razlag za ta skrivnostni pojav, v različnih jezikih sveta pa je veliko izrazov, ki označujejo osebo, ki se je spremenila v volka. Med njimi najdemo: italijanski lupo-mannaro, latinski lupus homniaris, angleški volkodlak (volkodlak), nemški Werwolf, francoski loup-garou, starofrancoski warouls, warous, vairout, varivals, staroslovanski vlakodlaku, slavonski wolfodlak, bolgarski vukodlak, poljski wilkolak, ruski volk, grški lycanthropos itd. Volkodlak spada v mitologijo skoraj vsake evropske države in priljubljenost te legende se ni zmanjšala v sodobnega sveta nadaljuje v knjigah, filmih, umetniških delih in številnih televizijskih serijah in oddajah.

Ljudje so verjeli, da se spreminjanje v volkove ali antropomorfno volkom podobna bitja lahko naredi namerno ali nenamerno. Veščine zavestne preobrazbe se najpogosteje pripisujejo izvajalcem črne magije, zlasti čarovništva. Navadna oseba se lahko spremeni v volka, potem ko ga volkodlak ugrizne ali opraska, ali zaradi prekletstva ali čarobnega uroka. Oseba, ki se je želela spremeniti v volka, je morala sleči vsa oblačila in si nadeti volčjo kožo ali pa si vsaj nositi pas iz njegove kože. Čarovnice in čarovniki so si mazali svoja telesa s čarobnim mazilom in prepevali posebne uroke ali pa pili deževnico iz volčje sledi. Eden najzgodnejših primerov legend je grška pripoved o Likaonu, kralju Arkadije, ki se je po Ovidijevih Metamorfozah spremenil v volka, ko je jedel človeško meso. Zgodba odraža še en priljubljen element v legendi o likantropiji: prekletstvo je lahko božja kazen za ljudi, ki kršijo zakone, ki so jih postavili bogovi, ali oskrunijo svete dneve ali kraje. Splošno sprejeto ljudska pravljica v literaturi krščanskih držav je zgodba o tem, kako se udeleženci poroke spremenijo v volkove, ker prirejajo slovesnost na dan, ki ga cerkev prepoveduje. Najbolj znano klasično zgodbo pa je povedal Petronij v svojem romanu Trimalkijev praznik. V zgodbi se Trimalchiov spremljevalec v gozdu sleče, se spremeni v volka in napade čredo krav ter je ranjen v vrat. Naslednji dan ga junak najde v človeški podobi, s krvavečo rano. To zgodbo iz prvega stoletja demonologi pogosto ponavljajo, da bi potrdili štiri glavne značilnosti legende: preobrazba v žival, nočna potovanja po podeželju ali gozdu, napadi na živali in ljudi, uživanje njihovega mesa in potešitev njihove krvoločnosti, in preoblikovanje nazaj v človeško obliko (Robbins Rossell Hope: Encyclopedia of Witchcraft and Demonology).

Preobrazba se je zgodila med polno luno. Polljudje, pol volkovi so se ponoči sami potikali v bližini pokopališč, ubijali naključne ljudi, predvsem otroke, trgali trupla iz njihovih grobov in jedli ostanke njihovega mesa. Domneva se, da so imeli izvenčloveško moč in izostrene zverinske čute. Beseda volkodlak pomeni "človek volk" (iz staroangleščine wer = človek in wulf = volk) ali "nosilec volčje kože" (iz staroangleščine weri = nositi). Veljalo je, da je volkodlak svojo volčjo kožo skrival in jo nosil le v svojih nočnih podvigih.

Če je bila koža najdena in zažgana ali prerezana, se je enako zgodilo njenemu lastniku, ki je zaradi tega umrl ali se je osvobodil prekletstva. Enako načelo velja za nasprotni učinek: če bi bil volkodlak poškodovan ali ubit v živalski obliki, bi bila rana vidna na telesu osebe. Jean de Ninalde je v De la Lycanthropie (1615) povedal, da je rezbar odrezal nogo volku, ki ga je napadel, in takoj se je spremenil v žensko, ki ni imela roke.

Pogosto so verjeli, da ima volkodlak posebne značilnosti v svoji človeški obliki, po katerih ga je mogoče prepoznati. To so lahko obrvi, zraščene na nosnem mostu, ukrivljeni nohti, nizka ušesa ali nihajna hoja. Volkodlak je lahko moški ali ženska, včasih pa tudi otrok, kmet in tudi kralj. V živalski obliki volkodlak običajno ni imel repa, kar ga je razlikovalo od običajne živali, in veljalo je, da je ohranil človeški glas. Volkodlak je glede na legende vedel za vse, kar se je dogajalo v volčji koži, ali pa je bil popolnoma pogojen z živalskim nagonom in se je po vrnitvi v človeško podobo spet zavedel. V slednjem primeru je bil po zaključku preobrazbe običajno shujšan, oslabljen in boleče depresiven.

Napadi volkov na ljudi so že stoletja razširjena značilnost življenja v Evropi. Od tod verjetno izvira legenda o volkodlaku ali pa je bil to vsaj eden od razlogov, zakaj so bili ti najnevarnejši plenilci v ljudskem izročilu projicirani v kanibale, ki spreminjajo obliko in jedo zveri. Za ta pojav so bili tudi drugi razlogi, o katerih bomo govorili kasneje v tem poglavju. V to knjigo sem se odločil vključiti legendo iz razloga, ker je bila likantropija običajno povezana - in celo identificirana - z melanholijo, že od antike, pred rojstvom sodobne psihiatrije, in je celo zdaj priznana kot duševna motnja s simptomi, značilnimi za shizofrenijo, bipolarna motnja ali klinična depresija: To so bolezni, ki so bile v prejšnjih stoletjih razvrščene kot melanholija.

V drugem stoletju je grški pisatelj Marcellus Sidet simptome likantropije opisal kot skrajno melanholijo, v desetem stoletju pa je perzijski zdravnik Khali Abbas obe motnji identificiral kot eno in ju poimenoval Melancholia Canina. Arabska medicina, ki je v srednjem veku vplivala na evropsko medicinsko teorijo, je likantropijo prepoznala kot bolezen, ki temelji na zablodi, da človek postane pes ali volk. Takrat je veljalo tudi, da je ta zabloda povezana z ljubeznijo do melanholije, pa tudi z občutki frustracije in obupa. V evropski literaturi je veliko zapisov o volkodlakih, ki trpijo za hudo melanholijo in depresijo, ki se bridko zavedajo svojih zločinov in jih obnore kesanje. Avicenna je lycanthropy cucubuth imenoval. Druga imena, ki so jih pripisali tej "bolezni", so vključevala insania lupina (volčja norost), volčja melanholija, chatrab ali qutrub (v arabščini) (izraz izhaja iz imena drobnega strupenega pajka) ali volčji bes. V renesančni medicini je likantropija dobila tudi ime Daemonium Lupum in je bila povezana s čarovništvom. Reginald Scott je trdil, da je "likantropija bolezen, ne preobrazba", duševna motnja, pri kateri se človek predstavlja kot volk in deluje kot divja zver. Na začetku 17. stoletja je Jakob I. potrdil to mnenje in zapisal, da so bili volkodlaki preprosto žrtve prevare, ki jo je povzročil črni temperament, »naravni presežek melanholičnih ljudi«. V tem času so ljudje, ki so trpeli zaradi simptomov melanholije ali preprosto imeli melanholični temperament, veljali za dovzetne za čarovništvo in so bili naravno nagnjeni k likantropiji. Sodobna literatura prikazuje volkodlake kot ljudi, ki jih vodijo nori napadi melanholije ali škodljivi hlapi črnega žolča. Osupljiv primer tega prepričanja je The Duchess of Malfi (1614), srhljiva igra, ki jo je napisal slavni angleški dramatik John Webster iz 17. stoletja. Preizkusi za likantropijo so vključevali tudi poskuse čarovništva v šestnajstem in sedemnajstem stoletju. Volkodlaki so bili zdaj hudičevi služabniki, čarovnice, čarovniki in krivoverci, sovražni ljudem ali nedolžni in bogaboječi posamezniki, ki so trpeli zaradi čarovništva drugih, nesrečne usode ali melanholičnega razpoloženja, zaradi česar so bili naravno nagnjeni k preobraziti v zver, zahvaljujoč kateri so lahko sprostili svoje divje motive.

V očeh evropskega prava in verske doktrine je bila likantropija več kot le folklora ali legenda. Bila je, kot čarovništvo, greh proti Bogu in zločin proti družbi. Prav tako je bila neusmiljeno kaznovana z zakonom. Najbolj znana sojenja likantropije so vključevala Volkodlake v Polignyju (1522), primer Pierra Bourga, Michela Verduna in Philiberta Monta - zgodba, ki se najpogosteje citira v poročilih o čarovništvu in čaščenju hudiča. Med sojenjem je Burgo priznal, da je srečal hudiča v obliki Črnega jezdeca - katerega ime je pozneje postalo znano kot Moyset - in mu prisegel zvestobo, poljubil črno in hladno roko ter mu obljubil, da mu bo služil. Verdun, ki je bil še en hudičev služabnik, ga je naučil, kako se preobraziti v volka in kako se vrniti v človeško podobo. V podobi volka je Burgo domnevno napadal otroke, jedel njihovo meso in se paril s pravimi volkovi. Drugi pomembni primeri likantropije so vključevali sojenje "volkodlakom sv. Clauda" (1598 - z obtožbami čarovništva, obiskovanje sobote, preobrazba v volka, ubijanje in uživanje živali in ljudi), sojenje nad Gillesom Garnierjem (1573 - napad na majhne otroke) in Petrom Stubbom (1589 - umori, domnevno storjeni v obliki volka) ali "volkodlak iz Angersa" (1598 - umor najstnika). V slednjem primeru je bil obtoženi spoznan za norega in obsojen na dve leti v norišnici, v drugih postopkih pa so bili domnevni »volkodlaki« obsojeni na smrt in sežgani4. V prihodnjih stoletjih se bo likantropija pogosteje nanašala na duševne bolezni, sodobna medicina pa bo pokazala več razumevanja za svoje obolele, a jo bo še vedno uvrščala med »melanholijo«.

Sakralna bolezen

"Ljudje, ki nimajo sredstev za življenje, so izumili marsikaj in različne stvari in razvili številne prilagoditve za druge stvari" (Hipokrat "Sveta bolezen").

V Anatomiji melanholije je Barton naštel likantropijo skupaj z norostjo, demonsko obsedenostjo, melanholijo, hidrofobijo, plesom svetega Vida in demonsko obsedenostjo. Poimenoval jih je "bolezni uma", zadnje tri pa je uvrstil med vrste norosti ali besa. Likantropija je bila tudi nekakšna obsesija: "Raje bi jo poslal v norost, kot večina." Med simptomi volčje norosti je omenil blodnjo preobrazbo v zver: "ko ljudje ponoči tečejo po poljih, tulijo na grobove in se ne morejo prepričati, da niso volkovi." Cel dan spijo in ponoči hodijo ven, tulijo po grobovih in puščavah. Običajno imajo vdrte oči, kraste noge in stegna ter so zelo bledi in suhi. Barton navaja tudi Avicennovo teorijo, da bolezen ljudi najpogosteje skrbi februarja. Njegov pogled sodi v obdobje, ko se likantropija ni več obravnavala kot posledica čarovništva, ampak kot mentalna bolezen... Vendar pa ta nov pristop ni dosegel vseh področij življenja. Tedanji zdravniki so trdili, da je le zabloda, da lahko nekdo postane volk, a ljudje so še vedno globoko verjeli, da je možna tudi fizična preobrazba. Bartonov opis pa kaže na drugo pomembno prepričanje v tem stoletju: likantropija je bila pogosto povezana z drugimi boleznimi in posebnimi vrstami melanholije.

Barton identificira likantropijo, hidrofobijo in Chorus Sancti Viti ali ples sv. Vida kot tri vrste istega duševna motnja... Hidrofobija je bila opredeljena kot »nekakšna norost, dobro poznana v vsaki vasi, ki izvira iz ugriza pobesnelega psa, ki vodi v strah pred vodo: bolniki začnejo jevati, izogibajo se vodi in steklu, so videti rdeči in otekli, zaspani, zamišljeni, žalostni, obiščejo jih čudne vizije, lajajo in tulijo." Barton očitno misli na steklino, katere simptomi vključujejo splošno slabo počutje, glavobole in zvišano telesno temperaturo, v kasnejših fazah pa akutne bolečine, obsesivne gibe, neobvladljivo vznemirjenje. depresivna stanja in nezmožnost požiranja vode – od tod tudi ime steklina. V končni fazi manije se lahko pojavi tudi letargija. Ples svetega Vida se moderno imenuje koreja in je neprostovoljno gibalna motnja, za katero so značilni hitri »plesni« gibi, krči in zvijanje telesa. Značilnost teh treh bolezni so bili epileptični napadi, med katerimi se je človek štel za norega ali obsedeno z duhovi. Menili so, da so simptomi pred metamorfozo ali da označujejo trenutek, ko so zunanje sile vdrle v telo. Takratna medicina je to razlagala s pomočjo teorije tekočin: telo se zastruplja s strupom ali škodljivimi hlapi, ki so tako vroči in suhi, da porabijo vso vlago v telesu. To vodi do neravnovesja tekočin in povzroči blaznost ali kritično melanholijo, kar lahko privede do smrti osebe.

Ljudje, ki trpijo za vsemi tremi boleznimi, se nagibajo k izogibanju svetlobe in raje samoti ali celo popolni izolaciji od drugih. To je še en razlog, zakaj so bili povezani z melanholijo. Po tedanji filozofiji in medicini je bila za melanholijo značilna globoka introspekcija, introverzija in praviloma pretirano zanimanje zase. Melanholik je zapustil zunanji svet v korist izolacije in osamljenosti. V skrajnem primeru bi lahko tak človek popolnoma izgubil stik z zunanjim svetom in se celo bal zunanjih dogodkov in drugih ljudi – podobno je tudi v primeru likantropije, saj je bil volkodlak osamljen plenilec.

Eden najbolj pomembne lastnosti od teh treh motenj je izkušnja napadov in nasilnih gibov, ki spominjajo na drugo bolezen z mističnim pomenom: epilepsijo, ki je bila v starih časih znana kot "sveta bolezen". Sveti Vid, zavetnik »plesne bolezni«, je bil tudi zavetnik epileptikov. Beseda "epilepsija" izhaja iz grške besede epilepsija (epi = po in lepsis = posedati). V preteklosti je bil običajno povezan z obsedenostjo duha in boleznijo verskih izkušenj. Verjeli so, da napadi pomagajo pri svetem dejanju obsedenosti. božanske moči ali so veljali za simptom prekletstva ali demonskega napada. V religijah in kultih po vsem svetu so bili nenadzorovani gibi telesa, krči in tresenje del obsedenih ritualov in so pomenili obredno stopnjo vstopa v trans. Orakli, duhovniki in šamani so doživeli psevdoepileptične napade, ko so njihove duše zapustile svoje telo, da bi odpotovale v višje in nižje svetove, kjer so se srečale z bogovi, duhovi in ​​sencami mrtvih, se z njimi pogovarjale in svoje besede posredovale udeležencem. slovesnost. Padli so na tla, se tresli in trepetali ter prenašali vizije in sporočila iz drugih dimenzij realnosti. Veljalo je, da je to navdihnjeno in blagoslovljeno stanje, ki je na voljo le izbrani osebi. Zaradi tega epileptični napadi pogosto ločijo obolelega od preostale družbe. Sveta narava simptomov je takšne ljudi postavila v predel križnice in mislili so, da jih navdihuje božanski vpliv ali da imajo nadnaravne moči.

Starodavna medicina je to prepričanje bodisi potrdila in poskušala razložiti ali pa je predstavila povsem drugačen pogled na naravo te bolezni. Aristotel je bil med tistimi, ki so epilepsijo povezovali z melanholičnimi napadi blaznosti in božanskega navdiha. Zanj je bila "sveta bolezen" oblika hrepenenja, identična izkušnji "sibil, vedeževalcev in vseh navdihnjenih ljudi" - to mnenje je bilo podobno teoriji neoplatonizma in je povezano s konceptom furor divinus. Hipokrat je na epilepsijo gledal kot na neravnovesje tekočin in domneval, da v večini primerov prizadene flegmatične ljudi. To mnenje je delno delil tudi Galen, ki je opozoril, da epilepsija nima božanskega izvora in je posledica zastajanja tekočin. Verjel je tudi v tesno povezavo med boleznijo in melanholijo: tisti, ki trpijo za črnim žolčem, postanejo epileptiki; če slabost vpliva na telo, postanejo ljudje epileptični; če slabost vpliva na um, postanejo melanholični. Takratna medicina je epilepsijo obravnavala kot motnjo možganov, ki so bili hladen organ, ki mu je vladala luna. Zato so domnevali, da je na bolezen vplivala tudi luna. Običajno je bilo piti svežo in toplo kri kot zdravilo, ki lahko ohladi možgane in vzpostavi ravnovesje med vročo in suho telesno tekočino. Morda je to prepričanje prispevalo k mitu o likantropiji, kjer se je človek ob luči lune spremenil v zver. Te starodavne medicinske teorije so vplivale na predstavitev epilepsije v naslednjih stoletjih. Renesančni znanstveniki, ki so se zgledovali po neoplatonski filozofiji in humoralni (humoralni - nanašajo se na telesne tekočine (kri, limfa)) so na bolezen gledali kot na spremenjeno stanje zavesti, ki ga povzročajo specifične značilnosti razpoloženja, v katerem lahko trpeči dobi navdih in znanje. božanskih stvari. Hkrati se epilepsija obravnava kot simptom obsedenosti z demoni in veljalo je, da človeka, ki trpi zaradi epileptičnih napadov, napadejo zli duhovi. Zaradi tega so v šestnajstem in sedemnajstem stoletju številne epileptike mučili kot čarovnike in jih zažigali na grmadah. Običajno prepoznani simptomi obsedenosti so vključevali zvijanje in zvijanje telesa in obraza, bruhanje ali spremembe glasu. Vendar pa je bila ideja o epilepsiji kot posledica obsedenosti demonov ali zlih duhov prisotna tudi v starih časih. V Rimu je veljal za prekletstvo bogov, kar je v nasprotju z grškim prepričanjem, da je epilepsija božanski blagoslov. Plinij starejši je poročal, da so ljudje zabili železen žebelj v zemljo, kamor je padel bolan, morda zato, da bi na tem mestu pribili demona. Včasih so na takih mestih puščali donacije za pomiritev užaljenega duha (Ian Fries "Seid's Way"). V srednjem veku je epilepsija veljala za nalezljivo bolezen, ki se prenaša z dotikom obolele osebe. Poleg tega, da so bili zaprti in izvajali procese čarovnic proti epileptikom, so bili izolirani v norišnicah. V spisih zgodnjih cerkvenih učenjakov je veliko opisov, kako lahko hudič prevzame človeško telo. V IV. stoletju je Ciril Jeruzalemski zapisal: »vrže na tla tistega, ki stoji pokonci; popači jezik in izkrivlja ustnice. Namesto besed pride pena; človek je napolnjen s temo; njegove oči so odprte, a njegova duša ne vidi skozi njih; in nesrečnik krčevito trepeta vse do svoje smrti "(Robbins, Rossell Hope:" Encyclopedia of Witchcraft and Demonology "). Tudi v času razsvetljenstva, ko se je rodila sodobna nevroznanost, so epilepsijo še vedno obravnavali kot obliko melanholične norosti in jo povezovali z likantropijo. Leta 1735 je Hermann Boerhaave pisal o divjem besu, ki ga doživljajo melanholični bolniki kot norost. Pri tej bolezni: "bolnik je običajno pokazal veliko mišično moč in neverjetno budnost, prenašal je neverjeten mraz in lakoto, doživljal strašne fantazije in poskušal ljudi ugrizniti kot volk ali pes." Volk je še vedno del melanholičnega uma.

V sodobnem času so raziskovalci poskušali razložiti likantropijo in legendo o volkodlaku z več priznanimi medicinskimi stališči. Leta 1963 je Lee Illis v O porfiriji in etiologiji volkodlakov predlagal, da so se zgodovinska poročila morda nanašala na žrtve porfirije, bolezni, za katero so značilni simptomi fotosenzitivnosti, rdečkasti zobje, halucinacije in paranoja. Druge teorije so vključevale možnost zgodovinskih volkodlak, ki so bili ljudje s hipertrihozo, dednim stanjem, ki se kaže v prekomerni rasti dlak - čeprav je to izjemno redko stanje. Izvor legende bi lahko povzročila tudi steklina, bolezen, ki so jo pogosto identificirali z likantropijo, vendar jo pisci, ki so živeli v stoletjih, ko je po Evropi divjala volkodlaka blaznost, omenjajo kot dva različna fenomena.

Ian Woodward je v The Werewolf Fallacy (1979) ugotovil, da motiv za ugriz volkodlaka in preobrazbo žrtve lahko nakazuje idejo o prenosljivi bolezni. V starih časih so steklino in epilepsijo pogosto zdravili z istimi zdravili. Ti so poleg pitja krvi vključevali žrtve, uroke, čiščenje, kadilo, udarjanje z vrbovimi palicami, sežiganje trpečih oblačil, post, molitev ali čarobne uroke in talismane (Pot Seida Iana Friesa). Obstaja tudi teorija, ki zgodbe o volkodlakih razlaga kot možen vpliv rožnega rožička.

Množična zastrupitev, ki jo povzroča gliva, bi lahko okužila cela mesta, kar vodi do halucinacij, razširjene histerije, paranoje, pa tudi do krčev in včasih celo do smrti. Zastrupitev z ergotom naj bi bila vzrok za posameznikovo prepričanje, da je volkodlak, in prepričanje celotnega mesta, da so videli takšno zver. Druge možne razlage vključujejo redko duševno motnjo, imenovano klinična likantropija, pri kateri ima bolnik blodnje prepričanje, da se spreminja v žival, čeprav ne vedno v volka. Takšna oseba se počuti kot žival in se vede na način, ki spominja na vedenje živali, se v trenutkih razsvetljenja ali po zdravljenju »vrne v človeško podobo«. V nadaljnjem delu tega poglavja bomo obravnavali druge možne izvore mita o likantropiji, ki nedvomno vključujejo tudi ideje, kot so živalski totemi, duhovna teriantropija, iniciacije in bojevniški obredi.

Od človeka do volka

"Imenujejo jih volčja koža - tisti, ki v boju nosijo meče krvave."

V starodavnih kulturah je bila preobrazba osebe v žival del obrednih iniciacij, ki so jih izvajale skrivne skupine in klani, bojevniki. Ta pojav je bil zelo razširjen v Afriki, kjer so bojevniki, identificirani s plenilci, kot so leopardi ali panterji, nosili živalske kože in hodili ubijat v ekstatičnem transu, raztrgali svoje žrtve, pili njihovo kri in jedli njihovo meso. V Evropi so podobne oblike ritualnega transa izvajali germanski berserki in rimski Luperci, »bratje volkov«. V grškem mitu o Likaonu, ki je na pojedini žrtvoval otroka, ki je služil kot meso, je uživanje človeškega mesa predstavljalo dejanje pridobivanja plenilske narave volka. Zaradi tega je bil kralj spremenjen v likantropa, kar bi lahko razlagali kot metaforo. Žrtev je bila pripravljena za Zevsa in tako je postal pokrovitelj obreda, v katerem se človek spremeni v volka. Njegov festival na gori Lykaion (Volčja gora) v Arkadiji je vključeval človeške žrtve in kanibalizem. Udeleženci, moški mladostniki, so jedli človeško meso, se spremenili v "volkove" in potem lahko ponovno pridobili človeško podobo le, če ne bi ponovno jedli človeškega mesa devet let. Nato se je po tem obdobju njihov klan ponovno zbral na gori, žrtvovali so se in ritual ponovil. Obstajajo tudi druge različice te legende. Rimski učenjak Plinij Starejši je pripovedoval zgodbo o človeku, ki se je slekel in plaval čez jezero v Arkadiji, nato pa se je spremenil v volka. Če devet let ne bi napadel človeka, bi lahko spet dobil svojo človeško podobo.

Podobne oblike festivala Lycaia (iz starogrškega lykos, "volk") so potekale v starem Rimu in so bile znane kot Lupercalia (iz latinskega lupus). Festival je potekal v spomin na Luperka, boga pastirjev, ki ga včasih identificirajo z bogom Faunom ali grškim bogom Panom. In tudi v čast Lupi - volčjici, ki je negovala legendarna Rema in Romula, ustanovitelja Rima, praznovanja pa so potekala v bližini jame, kjer naj bi se ta dogodek zgodil. Duhovniki, ki so nosili kozje kože, so se imenovali lopererji. Žrtvovali so psa in dve kozi, mlade udeležence pa so v simboličnem obredu mazilili s krvjo. Sledila je daritvena pogostitev, po kateri so si luperki po imitaciji Luperka nadeli kože darovanih koz in tekli naokoli s pasovi v rokah, izrezanimi iz kož, ter udarjali ljudi, ki so bili v bližini gneče. Za en dan se je zakon in red civiliziranega sveta umaknil, primitivne sile pa so prevzele oblast, udeleženci obreda pa so se morali prepustiti divjemu "besu" človeških zveri. V mitologiji in legendah se človek spremeni v zveri, ko nosi živalsko kožo, ki je simbol preobrazbe. Ko nosi kožo, se človek identificira z določeno živaljo in pridobi njene lastnosti in lastnosti. Zato lahko mit o metamorfozi izvira iz prvotnih obredov in kulturnih praks, zlasti med lovci in pastirji. V germanskih plemenih so se bojevniki spreminjali v »volkove«, ki so nosili volčjo kožo ali pasove iz volčje ali človeške kože.

Hirpini v osrednji Italiji so nosili volkove kože in so ravnali kot volkovi z namenom plenjenja in bitk (Erberto Petoia "Vampiri in Ghouls"). V latvijski folklori je bil vilkacis tisti, ki se spremeni v pošast, podobno volku. To vrsto preobrazbe najdemo v legendah o nosilcu kože, bojevniku ali čarovnicah, ki so verjeli, da pridobijo nadnaravne moči z nošenjem živalske kože. Tudi številne skandinavske legende opisujejo bojevnike z nadčloveško močjo in magičnimi veščinami, ki so bili skriti pod volčjo kožo. Imenovali so jih Ulfhednar (»oblečeni kot volk«) in so na primer omenjeni v sagi Vatnsdel, Haraldskvidi ali Wolsung. Ulfhednar so bili norcem podobni borci, za katere so verjeli, da so vodniki volčjih duhov, da bi povečali njihovo učinkovitost v boju. Bili so odporni na bolečino in poškodbe v bitki, kot neustrašni morilci in divje zveri, tako kot živali, katerih kože so nosili. Ulfhednar in berserkerji so bili povezani z bogom Odinom ali Wodenom, bogom šamanske ekstaze in božanskega besa. Wodenu so se posvetili tudi germanski Heruli, nomadski, pobesneli volčji bojevniki. Verjame se, da so čarovniki, šamani in čarovnice iz kultur po vsem svetu vešči spreminjanja oblike, prav tako pa so znani po svoji sposobnosti preoblikovanja v živali, katerih kožo so nosili za obrede in obrede. Nošenje živalske kože ali živalskih mask simbolizira duhovno ekstazo in izključenost iz sveta ljudi. Oseba s skritim obrazom in s tem skrito osebnostjo pripada na Drugo stran, v sfero večne Teme, v svet demonov in duhov. V očeh materialnega sveta ni več človek. Prikrajšani za človeško zavest so bojevniki prejeli veščine, uporabne v boju: sposobnost pasti v ekstatični bes, izgubo strahu, krutost in neusmiljenost do sovražnika ali divji videz in vedenje - vse to je posnemalo naravo zveri. Duhovna preobrazba je potekala pod vplivom posebnih priprav in iniciacijskih praks: skozi elemente, kot so rituali, okraski, prikrajšanost, ekstatični trans in sveti kanibalizem, je človeški faktor postopoma odmrl in oblečeni v volčjo kožo so se rodili novi bojevniki. svet. Simbol obredne preobrazbe je bil seveda izbrati najnevarnejšo žival na tem območju, ki odraža vse divje in plenilske lastnosti, ki naj bi jih imel bojevnik. V Evropi je bil to volk. V evropski tradiciji je bil volk najpogostejši simbol plenilca/uničevalca. Volkovi so napadali vasi in mesta, grozili popotnikom in pastirjem, klali živino in se pod okriljem noči pritihotapili v človeška bivališča. Ni presenetljivo, da je ta kanibalistična zver postala osrednji lik v strašljivih zgodbah o preobrazbi človeka v folklori skoraj vseh evropskih regij. Legenda je temeljila na večnem verovanju v kozmična nasprotja: življenje in smrt, dan in noč. Čas človeške dejavnosti je bil dan, volkodlak pa je deloval ponoči; človek je delal v hiši in na polju, volk je lovil v gozdu; človeška navada je bila obvezno nošenje oblačil, volkodlak je taval gol, oblečen le v svojo kožo, kar je pomenilo njegov zverski značaj. Volkodlak je bil izobčenec, živel je zunaj zakonov in družbenih pravil, zunaj sveta ljudi, v kraljestvu smrti, enako je veljalo tudi za bojevnik-zver. Alfonso di Nola je v svoji La morte trionfata opozoril, da je v skupnosti, katere kulturni običaji so se vrteli okoli vojne in lova, pogosto majhna skupina bojevnikov, ki živijo zunaj zakona. Njihovo vedenje je bilo namerno "proti plimi". Norveški berserker je bil na primer predmet gnusa in groze med svetovnimi civilisti. Oseba, ki jo je berserker poklical in ni hotel sprejeti izziva ali je bil ubit v bitki, bi izgubil vse svoje premoženje in pravico do dedovanja. Berserker bi lahko zlomil hrbtenico ali razcepil lobanjo osebi, »ki mu ni bila všeč, ali ki bi se jo lahko odločil ubiti samo za vadbo« (Sabine Baring-Gould, Knjiga o volkodlakih). Bratje Wolf so bili ljudje, ki niso vedno ravnali kot ljudje, zato so se pojavile skrivnostne legende o njihovi mistični spretnosti spreminjanja oblike. Med iniciacijskimi obredi so bojevniki doživeli ritualno smrt: njihova telesa so ležala na tleh in njihove duše so se preobrazile (Leszek Pavel Slupetsky "Bojevniki in Volkolaki"). Sprememba ni bila fizična, ampak duhovna.

Saturnalije

»Vsa stanja in lokusi, ki skrivnostno obstajajo v intervalih med osebnostmi, vsi subtilni kraji in časovna obdobja, ko se svet reda mistično spreminja in uničuje, nastajajo portali-prehodi, skozi katere divji lov galopira« (N. Jackson »Maske kaos") ...

Formula duhovne preobrazbe iz utelešene materialnosti v vizijo in polet duše prevladuje po vsej severni, zahodni in srednji Evropi v ljudskih mitih o divjem lovu. Poznana tudi kot Odinov lov ali Kajnov lov, legenda predstavlja metaforo za sveto iniciacijo smrti, ekstaze in osvoboditve duše na nočnem potovanju v osrčje podzemlja. Duhovne skupine duhov, duš mrtvih, vil ali demonov se v divjem zasledovanju premikajo po vsej zemlji in ugrabijo smrtnike v podzemlje, da bi osvobodili svoje duše iz mesnih vezi. Verjeli so, da je vizija kavalkade znak katastrofe, vojne ali kuge in smrti vseh, ki so ji bili priča. Prav tako je veljalo, da se človekov duh lahko sprosti med spanjem, da se pridruži Divjemu lovu. V srednjeveški literaturi so bili lovci opisani kot črni in strašni, ki jahajo črne konje ali črne koze, v spremstvu črnih in velikookih psov ter vran. Vodja Divjega lova je bil polnočni lovec, bog ali duh čarovništva in podzemlja, Črni gospodar saturnovskih skrivnosti smrti in duhovne preobrazbe. Odvisno od regije legende pripisujejo te funkcije osebam, kot so Odin, Knecht Ruprecht, Bercht, Holda (nemška folklora), Gem Hunter (keltski bog gozda) ali Hellegwin, črnoliki odposlanec hudiča (Francija). ). Mojster lova loči duha od mesa in ga pokliče, da se pridruži ekstatični kavalkadi, ki potuje med svetovi. Svetovni red je popolnoma prevrnjen in med dimenzijami se odpre razpoka. Čas se raztopi in divje horde romajo po kraljestvih spanja in budnosti. Čas Divjega lova je dvanajst božičnih noči - dni, ki ne pripadajo ne staremu ne novemu letu, ko se kozmični red ustavi in ​​prvotni kaos vstopi v vesolje. Horde se pojavijo ob polnoči, mističnem trenutku, v katerem ni ne preteklosti, ne sedanjosti, ne prihodnosti, ko profani čas pogoltne Pračas. Polnočni lov je psihopomp, ki vodi duše onstran meja posvetnega znanja in pripelje smrt in vrhovnega pobudnika v skrivnosti Noči. Jezdeci so v ekstatičnem transu, v navdahnjeni blaznosti leteli med svetovi, ki so jih spremljali ropotajoči rogovi in ​​divji joki – slišali so jih, a so ostali nevidni fizičnim očem. Tiste, ki jih je ujela horda, naj bi prevažali na dolge razdalje in jih našli dezorientirane in zmedene. Po tem so pripovedovali zgodbe o potovanju z duhovito skupino jezdecev, obisku podzemlja in srečanju s pokojnimi sorodniki in predniki. Čas divjega lova je zima, letni čas, ki mu vladajo Saturn, Smrt Kosec in zavetnik melanholije. Kot Kosec naj bi polnočni lovec ločil dušo od mesa in jo nosil v transu brezmejne ekstaze. Ta dušna potovanja so bila pogost element šamanskih skrivnosti in čarovništva sabatske tradicije po vsem svetu. Za nepoučene pa takšen prehod zavesti pomeni norost ali smrt.

V evropski folklori so verjeli, da so tisti, ki so bili rojeni ob dvanajstih na božično noč, usojeni, da postanejo volkodlaki, njihovo rojstvo pa je veljalo za profanacijo svetega časa. Preobrazba v zver je veljala za regresijo v primitivno in divjo obliko. Zato je bil povezan s časom in mejami kozmičnega reda ter prenehanjem božanskih zakonov. V germanski tradiciji je bil Yul prvotno čas divjega lova, mistične brezpravnosti. Med praznovanjem so se udeleženci oblekli v kostume iz živalskih kož in nosili živalske atribute, kot so rogovi ali repi. Predstavljali so duhove Yula, ki so utelešali kult plodnosti in demonske moči podzemlja, za katere so verjeli, da v tem času prevladujejo. Žrtvoval in pojedel sveto žival, saj je verjel, da lahko njena življenjska sila okrepi moč skupnosti. Ta uporaba živalskih mask je bila morda še en pojav, ki je prispeval k vzponu likantropskih legend ("Vampirji in vpijevci" Erberta Petoie). Olaus Magnus v svoji Zgodovini severnega ljudstva iz šestnajstega stoletja poroča o verovanju, da se je med praznikom praznikov na tisoče volkodlak z vseh koncev zemlje zbralo na enem mestu in napadalo družine ljudi, ubijalo živino, vlomilo v hiše, praznilo shrambe, in ubil vse, ki so jih srečali na poti. Njihovo počivališče je bilo prekletstvo in verjeli so, da bo človek, ki si je drznil hoditi tja, umrl v enem letu. V istem stoletju Casper Pucker v svojem Commentarius de Praecipibus Divinatorum Ceneribus pripoveduje tipično baltsko zgodbo iz Livonije, ki opisuje procesijo tisočerih volkodlakov, ki jih vodi hudič: na božični dan je hromi deček hodil po deželi in klical hudičevih privržencev na občni zbor. Tiste, ki so zaostajali ali hodili nejevoljno, so bičali z železnim bičem. Človeška oblika je izginila in vsi so postali volkovi. Napadali so črede krav in črede ovac, ljudi pa niso mogli. Ko so prišli do reke, je njihov vodja z bičem udaril v vodo in ta se je razšla in pustila suho pot, po kateri je šla skupina. Preobrazba je trajala dvanajst dni, nato pa je volčja koža izginila in pojavila se je človeška oblika (Robbins Rossell Hope: "Enciklopedija čarovništva in demonologije").

Yule je bil včasih povezan z divjim lovom ali pod vplivom Saturnalije, rimskega zimskega festivala. Saturnalije je bil praznik, posvečen bogu Saturnu, zavetniku žetve. Praznovanje je potekalo v zimski čas, prvotno 17. decembra, z leti pa se je festival razširil na cel teden. Značilnost praznovanja je bila menjava družbenih vlog. Sužnji in gospodarji so zamenjali kraje in vsak je sodeloval pri banketih, igrah na srečo, spolnih ekscesih in vseh vrstah zabave, ki je bila na voljo. Seneka je opozoril, da si je "cela množica dovolila vstopiti v užitek." Okovi, ki so vezali noge kipa v Saturnovem templju, so bili razrahljani, da bi simbolizirali osvoboditev boga. Osel je bil žrtvovan Bogu. Gospodar krivice je bil izvoljen v družini. V Lucijanovih saturnalijah bog praznika pravi: »v mojem tednu je resnost preklicana; delo ni dovoljeno. Nadziram pijačo, hrup in igro ter kocke, golo pojem, ploskam besne roke, po nesreči se potapljam v ledeno vodo, imenujem kralje in pogostim sužnje." Po besedah ​​antropologa Jamesa Fraserja so saturnalije vključevale tudi človeško žrtvovanje. V Durostorumu na Donavi so rimski vojaki izmed sebe izbrali osebo za gospodarja krivice za trideset dni. Po tem obdobju so mu pri Saturnovem oltarju prerezali vrat. Po Fraserjevem mnenju je bilo to del tradicije Saturnalije - izbrati osebo, ki je igrala vlogo in eno sezono uživala privilegije Saturna, nato pa umrla, bodisi od lastne, bodisi od roke drugega, od noža ali ogenj ali kot posledica obešanja na drevo kot simbol dobrega boga, ki je dal svoje življenje za ves svet (John Fraser "Zlata veja").

Saturnalije so bile čas "Velikega vmesnega", vladavine Gospodarja krivice in regresije v prvotno stanje kaosa, do vira pred stvarjenjem. Mitološki Saturn je vladal že od nekdaj, v zlati dobi, v kateri so bili vsi svobodni, ni bilo hierarhije, življenje pa je bilo brez bolečine in trpljenja. Njegov festival je bil uprizoritev tega svetega časa, osvoboditev od omejitev materialnega sveta in meja uma. To je bil čas svetega norca, ki je skozi preobrat profane svetovne ureditve predstavljal modrost norosti. V srednjem veku je bila sveta norost saturnovskih misterij pogoltnjena v tradiciji karnevala. Karnevalska praznovanja so po Evropi spremljali vsesplošno veselje, parade in maškarada, ki je pomenila prevrnitev Vsakdanje življenje... Priljubljen srednjeveški praznik je bil praznik norcev, znan tudi kot festum fatuorum, festum sultorum, festum hypodiaconorum ali fete des fous, ki so ga praznovali od 5. do 16. stoletja v državah, kot so Francija, Španija, Nemčija, Anglija in Škotska. Množica norcev na čelu s škofom norcev je vdrla v cerkev in prekinila mašo s pesmimi in nespodobnimi šalami (N. Jackson "Maske kaosa"). Na festivalu so se norčevali iz liturgičnih obredov cerkve, udeleženci, oblečeni v maske, pa so peli pesmi, plesali in plesali v cerkvenem poslopju. Mnogi zgodovinarji so na Festival norcev gledali kot na naslednika krivice starodavnih rimskih Saturnalij. Oblečeni v maske in živalske kože, ob spremljavi glasbe in petja so udeleženci vstopili v ekstatični trans, presegli omejitve uma in postali zveri, v katere kože so bili oblečeni. Stari obredi preobrazbe, ki so podlaga legende o likantropiji, so postali del karnevala, ohranjeni v gledaliških oblikah, kot so srednjeveške diablerije ali francoska pustna tradicija. Hudičev Hellegwin, ki je vodil divjo hordo v Divjem lovu, je na koncu postal groteskni Harlekin v Commedia dell'Arte. V Angliji je »6. januarja« Norec, oblečen v živalsko masko, zaplesal v zmagoslavnem sprevodu po ulicah, nakar so ga simbolično ubili njegovi »sinovi« in vstal v navdušeni obuditvi, kar pomeni prenovo časa in vrnitev univerzalnega kozmičnega reda.

Živalske žgane pijače

"Duša se v nekaterih primerih lahko osvobodi telesa in vstopi v človeško zver" (Sabin Baring-Gould "Knjiga o volkodlaku").

Leta 1514 so oblasti v Paviji ujeli človeka, ki je veljal za volkodlaka. Svojim ječarjem je povedal, da se od pravega volka razlikuje po tem, da mu dlaka ne raste navzven, ampak navznoter. Da bi preverili resnico njegovih besed, so mu odrezali roke in noge. Ničesar nenavadnega niso opazili, a moški je nekaj dni po tem umrl (Robbins, Rossell Hope: "Enciklopedija čarovništva in demonologije"). Ta zgodba je opis drugega ljudskega prepričanja, povezanega z legendo o likantropiji: kroženje kože. Veljalo je, da je koža volka zrasla pod kožo osebe in med preobrazbo se je koža obrnila in oseba je postala volkodlak. To je bila naravna in prirojena naravnanost, ki so jo pogosto pripisovali ljudem melanholičnega temperamenta, včasih pa so domnevali, da je bila podedovana od prednikov. Legende o ljudeh, ki izvirajo iz živali, so pogoste med klani in plemenskimi tradicijami. Idejo o živalskih prednikih najdemo po vsem svetu: medved prednikov v Severni Ameriki, hijene in leopardi v Afriki, jaguarji v Južni Ameriki ali tigri v Aziji. To verovanje v živalske duhove v družinah ali tradicijah klana je kasneje postalo osnova totemizma in šamanskih religij. V Evropi je bila najpogostejša oblika živali (predpona je bila (bili) - izhaja iz stare angleške besede, ki pomeni »človek«. Preoblikovanje v žival se imenuje teriantropija, medtem ko likantropija pomeni izključno spremembo v volka) volk . Tu so bili živalski duhovi povezani s čarovništvom, totemski koncept živalskih duš pa je bil vključen v legende o živalskih znanih čarovnikih in čarovnicah. Veljalo je, da jo je čarovnica spoznala po tem, ko je sklenila pakt s hudičem. Običajno je šlo za demona nizkega ranga v obliki majhnega hišnega ljubljenčka, ki je imel nalogo svetovati in služiti čarovnici ter opravljati njene drobne naloge. Poznanci so bili lahko v obliki psa, mačke, koze, krastače ali celo čebele ali muhe, čarovnica pa ga je morala hraniti s svojo krvjo. Sojenja čarovnicam v šestnajstem in sedemnajstem stoletju so vključevala številna poročila o takih znanih osebah ali "impsih", za katere se domneva, da so kopije angelov varuhov. Sodobna demonologija vsebuje še eno prepričanje, ki ustreza konceptu živalskega totema: čarovnica bi lahko podedovala znanca druge čarovnice. V evropski vojaški tradiciji so živalski duhovi veljali za del duše bojevnika, živalskih elementov, ki so vstopili v telo med obredom prehoda in ki so prevzeli telo med bitko. Verjalo se je, da so berserke obsedene s svojimi živalskimi dušami med bitko. Koncept duše na severu je vključeval zavetnika (fylgja), vrsto duha ali entitete v obliki živali, ki je spremljala človeka skozi vse življenje in je bila povezana z usodo ali stanjem posameznika. V vojaških tradicijah so te živalske duše pogosto veljale za medvede ali volkove. Običajno so spremljali cele klane, sinovi berserkerjev so postali tudi bojevniki, družine pa so nosile imena, povezana z njihovimi "totemskimi živalmi", kot je Kveld-Ulfr ("Večerni volk") iz islandske srednjeveške sage. Skandinavska eshatologija vključuje vizijo strašnega volka Fenrisa, ki se bo osvobodil v Ragnaroku - "Somrak bogov" in požrl sonce ter povzročil konec vesolja, da se bo svet lahko ponovno rodil v ciklu višje preobrazbe.

V Evropi je bila duša živali začasni ali stalni nosilec duha mrtve osebe. To prepričanje je bilo v središču legend o vampirjih in je prispevalo tudi k številnim zgodbam o volkodlakih. Vampir je bil mrtev, ki je ponoči zapustil svoj grob, da bi lovil žive. Včasih so bile takšne zgodbe o volkodlakih, duhovih, nočnih čarovnicah, kobilah in duhovih. Iz svojih grobov so prilezli v obliki kač, kuščarjev ali črvov, prevzeli podobo osebe ali živali in se pod okriljem noči potikali v iskanju plena. To so duše ljudi, ki so prezgodaj umrli in so morali živeti še določeno obdobje. So biothanatoi, nemirne duše tistih, ki so umrli nasilno smrtjo, tistih, ki tavajo po bivališčih življenja, ali ljudi, ki so bili ubiti in se želijo maščevati svojim zatiralcem. Platon je opazil, da se te duše bojijo nevidnega in nižjega sveta; romajo po grobovih in grobnicah, ne dobri, ampak zli, tisti, ki so prisiljeni romati po takih krajih v odkupnino za svoj nekdanji zlobni način življenja. In še naprej bodo tavali, dokler se želja, ki jih preganja, ne bo zadovoljila in jih zaprli v drugo telo (Platon "Fedon").

Legende in magični obredi likantropije sodijo v kraljestvo podzemlja, v skrivnostno dolino senc, volkodlak pa se pogosto omenja skupaj s htonskimi živalmi. Lupercalijine iniciacijske slovesnosti so potekale v jami, simbolični »maternici zemlje«, na kraju smrti in ponovnega rojstva, mitskem vhodu v drugi svet. Enako funkcijo so pripisovali jezeru, skozi katerega je moral človek plavati, kjer je postal volkodlak. Črna barva, ki jo nosijo divje horde volkodlakov med praznikom, je tradicionalna evropska barva smrti in jutra. Vodja Divjega lova je Črni mož čarovnic, začetnik skrivnosti ekstatičnega transa in umetnosti spreminjanja oblike. Starogrškega boga mrtvih, Hada, so včasih upodabljali z volčjo glavo v obliki pokrivala in volčjo kožo v obliki oblačil. Po vsem starodavnem severu so izobčenca ali zločinca imenovali Varg (volk), izgnali so ga iz skupnosti v puščavo in ga je lahko kdorkoli nekaznovano ubil, saj velja za že »mrtvega«. Iniciacijski obredi likantropije so se vrteli okoli simbolne smrti posvečenca, mistične komunikacije z bogom podzemlja in boginjo smrti, izpostavljenosti in prehodu na Drugo stran, Živalski duhovi so tudi del svetovne pogrebne tradicije. V mnogih kulturah so verjeli, da je duša pokojnika prevzela obliko živali. V starem Egiptu je Ba človeka - dejanska "duša", "psiha" osebe, bistvo življenja, obstajal po smrti v duhovni obliki črnega laboda ali ptice s človeško glavo. Čez dan je ostala v grobu in pokojniku zagotavljala zrak in hrano. Ponoči je potovala po soncu
ritualno oblačenje v volčjo kožo in končno duhovna preobrazba in združitev z živalsko dušo. Vsi ti obredi in ceremonije, ki so jih spremljali napevi in ​​učinki čarobnih zelišč in mazil, so sestavljali magično tradicijo, katere namen je bil v iniciantu vzbuditi trans in stanje spremenjene zaznave (Jackson Nigel: "Klic rogatih Piper").

Sprememba oblike

»Ko sem bila gola, me je mazal z mazilom, potem pa sem mislila, da sem se spremenila v volka. Sprva sem se nekoliko ustrašil svojih štirih volčjih nog in krzna, s katerim sem bil popolnoma pokrit, a sem ugotovil, da lahko zdaj potujem s hitrostjo vetra.

V 16. stoletju je zgodovinar Raneus ločil tri razrede volkodlakov, ki odražajo verovanja in legende tistega časa. V prvi razred so spadali »ljudje, ki se obnašajo kot volkovi in ​​poškodujejo živino«. Niso se spremenili v volkove, ampak so verjeli, da so se spremenili v zveri in jih tako gledajo drugi, »ki trpijo zaradi podobnih halucinacij«. Druga vrsta volkodlakov so bili "ljudje, ki so v sanjah sanjali, da škodujejo govedu, medtem ko je hudič nagovarjal prave volkove, naj naredijo škodo, ki jo ti ljudje vidijo v sanjah." In tretji razred je vključeval "ljudje, ki so si predstavljali, da so volkovi in ​​delajo škodo, ki jo dejansko naredi hudič, ki se je sam spremenil v volka" (Robbins, Rossell Hope: Encyclopedia of Witchcraft and Demonology). Do takrat so številni znanstveniki že razvili teorijo, da likantropija ni fizična sprememba, temveč iluzija. To mnenje so delili tudi pisci, kot so Olaus Magnus, Jean Boden, Gazzo, Johann Weier ter številni zgodovinarji in demonologija renesanse. Toda še vedno je v folklori in v okultni filozofiji tistega časa preoblikovanje v žival veljalo za rezultat čarovništva in magije.

Glede na kulturno ali magično tradicijo je preoblikovanje veljalo za začasno ali trajno; žival je lahko sama oseba ali njen magični dvojnik, katerega dejavnost je pustila pravo osebo nespremenjeno na videz; lahko bi bila duša osebe, ki je fizično telo zapustila v stanju transa; ali pa bi lahko bila prava žival ali znani duh, glasnik čarovnika ali šamana. Richard Westergen je v sedemnajstem stoletju zapisal, da so bili volkodlaki čarovniki, ki so »svojo telo namazali z mazilom, kar so storili na hudičevo pobudo in si nadeli nekatere duhovite pasove, nato pa se niso le drugim zdeli volkovi, ampak za svoje lastno razmišljanje je imelo obliko in značaj volkov, pod pogojem, da so nosili omenjeni pas. "In vedli so se kot pravi volkovi, ne da bi jih skrbelo, da bi ubili večino humanih bitij" (Richard Westergen: "Obnovitev razpadlega intelekta"). Okultna filozofija pa je likantropijo imenovala umetnost duhovno spreminjanja oblike. Transformacije niso potekale na fizični ravni, ampak na astralni ravni, prizadeti del pa ni bilo telo praktikanta, temveč duhovna oblika. Ta praksa je bila del evropskega čarovništva. Čarovnice so svoja telesa mazale s čarobnimi mazili, ki so pogosto vsebovale halucinogene snovi, ki povzročajo trans s preoblikovanjem njihove duše v živalske oblike, in v tej obliki so hodile na sobotna srečanja. Tipična metamorfoza med čarovnicami je bila preobrazba osebe v mačko, psa ali zajca. Veljalo je, da se čarovniki spremenijo v volkove. Nekatere živalske oblike naj bi bile primernejše za potovanja, na primer sposobnost čarovnic, da se spremenijo v miši, mačke, kobilice ali druge male živali in prodrejo skozi majhne luknje v tleh ali skozi stene, nato pa prevzamejo človeško podobo. ponovno.

Galenska medicina in okultna filozofija 16. in 17. stoletja sta spreminjanje oblike in likantropijo povezovali tudi s konceptom furor divinus. Legende, ki jih najdemo v različnih kulturnih kontekstih, imajo enak vzorec preobrazbe: človek se preobrazi v volka v obliki »posesti« nekaterih zunanjih sil, morda demonskega izvora. Takšni ljudje so doživeli popolno izgubo zavesti, medtem ko so ostali v obliki živali. Niso imeli ne spomina ne človeškega obstoja in niso prepoznali svojih sorodnikov. Številne legende opisujejo primere, ko je volkodlak brutalno ubil zakonca ali otroke. Vendar je šlo za izkušnjo, ki je bila bolj povezana z nehoteno metamorfozo, ki je bila v folklori obravnavana kot bolezen ali prekletstvo. Čarovniki, šamani, čarovnice in drugi praktiki okultnih umetnosti so obdržali določeno stopnjo nadzora, medtem ko so spremenili obliko v žival.

Čarobni namen spremembe oblike je bil pridobiti veščine in sposobnosti bitja, katerega obliko si je praktikant izbral sam. Z modernega vidika bi lahko rekli, da je umetnost spreminjanja oblike vključevala metamorfozo astralnega telesa praktikanta in premik zavesti proti atavističnim, prvinskim nagonom zveri. Shape Shifters so doživeli izgubo človeške zavesti in verjeli so, da pridobivajo živalsko energijo, kot so izjemna moč, izostrena čutila ali povečana okretnost. Vodili so jih čisti nagoni in motivi, od tod tudi legendarna podoba volkodlaka kot brezumne zveri, ki v navalu besa raztrga telesa, jedo meso in pije kri celo najbližjih sorodnikov. S prevzemom oblike tega senčnega bitja je praktik pridobil tudi svojo zavest in veščine. Ker je volk veljal za nočno in plenilsko zver, so na človeka volka gledali kot na demonsko, krvoločno bitje, ki so ga ponoči lovili, da bi zadovoljili svoje nasilne instinkte. Likantropija je bila tako magična metoda, ki je prebudila senčno stran praktikanta in omogočila vpogled v globoke plasti nezavednega. Astralna oblika volkodlaka je del zveri, ki ga sodobna jungovska psihologija opredeljuje kot senčni, temni, potlačeni vidiki zavesti. Mitske metamorfoze razkrivajo te skrite globine Jaza, kjer je pod plastmi kulturne vzgoje pokopan atavistični spomin na prednike. To je mistična komunikacija z osebno »živalsko dušo« in arhetipsko zavestjo prednikov. Preobrazbo sprožimo z oblačenjem v izbrano žival, z ekstatičnim plesom ali s halucinogenimi snovmi, ki jih vsebujejo čarobni napoji in mazila. Tako je bilo tako v šamanskih skrivnostih in v tradiciji čarovništva, pa tudi v obredih bojevnikov in norih Bahičnih festivalih. Verjeli so, da vsi ti rituali prebudijo ekstazo in vam omogočajo, da spremenite obliko.

Lycanthropos

»Nihče si ne bi smel dovoliti misliti, da se človek res lahko spremeni v zver, ali zver v pravo osebo; kajti to so čarobna znamenja in iluzije stvari, ki imajo obliko za naš pogled, ne pa resničnosti "(Gazzo Francesca Maria, Compendium Maleficarum).

Ker so živalski nagoni povezani z agresijo in neukrotljivim divjaštvom, so legende o volkodlakih običajno vključevale elemente, kot so ubijanje ljudi in živali, uživanje njihovega mesa in pitje njihove krvi, pa tudi deviantne prakse nekrofagije in nekrofilije. Ta dva trenda sta bila razvrščena v moderna psihologija kot del nagona smrti, freudovskega Thanatosa. Erich Fromm je na nekrofilijo gledal kot na "ljubezen do smrti". V svoji knjigi Človeško srce: njegov genij za dobro in zlo ugotavlja, da nekrofilno osebo instinktivno privlačijo trupla, razpad, kri, iztrebki in umazanija. Takšni ljudje so obsedeno navdušeni nad smrtjo, boleznijo in uničenjem. Uživajo v trpljenju in pogosto kažejo globoko sočutje do šibkih. Včasih se njihove nekrofilne nagnjenosti izražajo kot potreba po umiritvi svojih občutkov v izolaciji, želja po samoti, ki je značilna za melanholične obsesije ali nagon likantropije. Vendar se nekrofilija, ki temelji na spolnem vidiku, kaže kot poželenje po moči in nagnjenost k posesivnemu vedenju. Sposobnost nadzora nad drugimi, odločanja o njihovem življenju ali smrti povzroča močno spolno vzburjenje. Agresija se meša s poželenjem. Po Frommu je nekrofilne strasti mogoče zadovoljiti le, če je želeni predmet v popolni kontroli osebe. Izguba te moči je grožnja, impulz k samoobrambi in nasilnemu in uničujočemu delovanju, usmerjenemu proti drugim.

Čeprav sta zahodna folklora in okultna filozofija na likantropijo gledali kot na manifestacijo obsedenosti z demoni, so posledice nenamernega čarovništva ali magičnih tehnik, psihiatrija in vedenjska nevroznanost primere volkodlakov pripisovali shizofreniji, histeriji, maniji ali depresiji. Vendar pa prepričanje, da je lycanthropos oseba z duševno motnjo, ima korenine v antiki in temelji na zgodnji medicinski teoriji, ki tej bolezni pripisuje škodljive učinke črnega žolča in njene simptome uvršča med melanholijo, mistično stanje telesa. in um. Ta pogled je bil del razvoja medicine v preteklosti, od Galena, filozofije renesanse in zgodnje znanosti devetnajstega stoletja, do psihologije Freuda in Junga v dvajsetem stoletju. Likantropijo so povezovali tudi s halucinogenimi substancami in so jo včasih zdravili z zelišči, kot sta kokošinja in nočna senčica, kar je povzročilo stanje atropinskega delirija. Spremembe zavesti, depersonalizacija, akutna anksioznost, prepričanje v demonsko obsedenost in nasilne, spolno deviantne nagnjenosti so lahko tudi manifestacija nevroloških motenj čelnega režnja ali bolezni limbičnega sistema.

Zgodnja nevroznanost je na likantropijo gledala kot na vrsto monomanije, paranoje, pri kateri je pacient obseden z eno zablodnjo idejo ali čustvom. V tem primeru je šlo za koncept volka ali preobrazbe v zver. Veljalo je, da lahko neurejeno stanje duha povzroči halucinacije v obliki, ki je odvisna od značaja in instinktov človeške osebe. Na primer, ambiciozna oseba trpi zaradi monomanije, da sebe vidi kot kralja; stara oseba, ki trpi za revmo in protinom, bo zaznala, da je narejena iz porcelana ali stekla; in na enak način bi se lahko naravno nasilna oseba smatrala za spremenjeno v najbolj kruto in krvoločno žival (Sabine Baring-Gould, Knjiga o volkodlaku). Izvor "volčje bolezni" je zaslediti do začetne nagnjenosti k agresiji, sadističnim impulzom in zablodi, ki jih povzroča "melanholična manija". Leta 1812 je Benjamin Rush opredelil likantropijo kot obliko hipohondrije. V zvezi s to obliko motnje je v »Medicinskih vprašanjih in opazovanjih duševnih bolezni« zapisal, da človek verjame, da »ima v svojem telesu telo živali«, ali pa si »predstavlja, da je spremenjen v žival oz. druge vrste,« oddaja zvoke in dela kretnje živali, v katero meni, da se je spremenil. Vendar je bil najhujši simptom te bolezni obup. Trpeči je čutil telesne bolečine in duševno trpljenje prekletcev; lahko je le dremal, nikoli pa ni trdno spal; izguba apetita in želja, "da ne bi ničesar želel in ne užival v ničemer, ničesar ne ljubil in nikogar ne sovražil"; noge so bile nenehno mrzle, zgornji del telesa pa topel; in nazadnje je izgubil občutek za leta, mesece, tedne, dneve in noči ter celo jutra in večere: »v tem pogledu zanj ni bilo več časa«.

Tema pluralnosti ali razcepljene osebnosti, ki se pojavlja v legendi o volkodlaku (človek podnevi in ​​volk ponoči) v zgodnji psihiatrični teoriji, je bila priljubljena tema grozljivk v literaturi 19. stoletja. Zaskrbljujoče metamorfoze v manifestaciji njihove senčne narave so bile prisotne v delih, kot so Frankenstein Mary Shelley (1818), Čudni primer dr. Jekylla in gospoda Hydea Roberta Louisa Stevensona (1886) ali Portret Doriana Graya Oscarja Wilda. (1890). Te zgodbe predstavljajo koncept notranje zveri v človeku, temnega elementa, ki ga najdemo v človeški naravi. Zavrnitev sprejemanja te senčne strani je povzročila zlo, ki se je projiciralo na druge, ljudje so se spremenili v živali in nazadovali v primitivno stanje zavesti. Ta regresija ni bila vedno obravnavana kot negativna in ponižujoča. Melancholia Canina, kot celosten mističen koncept melanholije, je bila stoletja obravnavana kot prekletstvo, včasih kot blagoslov. V "volčjem transu" je praktikant doživel regresijo v primitivni svet, predčloveški in predevolucijski. Ta "transcendentalna" izkušnja se pojavi v fazi magične ekstaze ali spanja, v stanju, ko se meje med svetovi zabrišejo in ima praktik neposredno vizijo budnih sanj ali zablode budnega sveta, ki prehaja v sanje. Prav tako je "sveta groza" antike in dar božanske norosti, ki pričara Primordialno zavest, čisto energijo, ki je osnova vsega stvarstva.

Najpogosteje, ko govorimo o likantropiji, ljudje mislijo na čarobni pojav, ki ga pogosto najdemo v verovanjih, legendah in pravljicah. Obstaja več načinov za pridobitev te sposobnosti, ki jo do neke mere lahko imenujemo bolezen. Pogosto se govori o prirojeni sposobnosti spreminjanja v volka, ki se pojavi pri vsaj enem od staršev, ki je bil volkodlak. Prenaša se lahko tudi z ugrizom. Končno, po legendi, lahko navadnega volkodlaka obrnete tako, da nanj vržete začarano volčjo kožo.

Legende dajejo likantropom številne prednosti pred ljudmi. Najprej govorimo o ogromni, resnično zverski moči in vzdržljivosti. Enako pomembno je dejstvo, da imajo volkovi izjemno regeneracijo, kar jim omogoča, da se hitro zacelijo in se zlahka znebijo ran. Zato mu je bilo treba, da bi ubili volkodlaka, zadati rane s srebrnim ali obsidijanskim orožjem ali pa ga odrezati. Treba je opozoriti, da je prednosti volkodlaka protiutež strašna pomanjkljivost: pogosto se proces preobrazbe izkaže za neobvladljiv in je v veliki meri odvisen od luninega cikla, poleg tega pa likantrop, ki se je spremenil v žival, izgubi razum za medtem ko in lahko celo ubije svoje sorodnike.

Likantropija v medicini

Pravljice in verovanja o volkodlakih so splošno znana, a likantropi ne obstajajo samo v njih. Takšni ljudje v resnici obstajajo, vendar v tem primeru ne govorimo več o izjemnih sposobnostih, temveč o resni duševni bolezni, ki jo je pogosto težko ozdraviti. Likantropi verjamejo, da so volkodlaki, ali pa se ne dojemajo kot ljudi, ampak kot živali - najpogosteje volkovi.

Na žalost, čeprav z likantropijo kot duševno boleznijo, človek ne more spremeniti svojega videza in se spremeni v zver, ni nič manj nevaren kot volkodlaki iz legend. Dejstvo je, da ljudje s takšnim odklonom pogosto napadajo druge in lahko celo ubijajo kar tako, brez kakršnega koli namena. Poleg tega likantropi v večini primerov svoje vedenje opravičujejo ravno z dejstvom, da ne morejo nadzorovati ne telesa ne uma.

Likantropija se pogosto razvije pri ljudeh, ki pogosto uživajo droge. Vendar pa to diagnozo dobijo tudi tisti, ki se soočajo s hudim primerom depersonalizacije, v katerem se človekovo lastno telo zdi tuje, celo zastrašujoče. Takšna oseba si začne pripisovati lastnosti volkodlakov, opisanih v legendah in pripovedkah, in si lahko celo izmisli zgodbo, ki pojasnjuje, kako je postal likantrop.

Napol ljudje, pol volkovi, ta neverjetna bitja so vzbudila občudovanje in so bila celo simbol poguma in predanosti v stari Grčiji, od koder pravzaprav izvira izraz likantrop. V skladu s tem je običajno imenovati likantropijo bolezen, ki lahko človeka spremeni v volka.

Arkadijo velja za domovino likantropov, po legendah so se njeni prebivalci lahko spremenili v volkove in celo uporabljali obred, povezan z uživanjem mešanice volka in človeške drobovje. Že od antičnih časov so ljudje imeli tradicijo, da se okrasijo s kožami različnih živali, eden izmed najbolj priljubljenih med njimi je bil volk, ni presenetljivo, da so sčasoma zver začeli pripisovati osebi, ki nosi njena oblačila. .

Kruti časi inkvizicije so volkodlake naredili za podobo zla in jih praktično enačili s hudičem. Veljalo je, da je en ugriz živali dovolj, da človek naredi svoj videz. Obtožene so hudo mučili, razčetrli in premazali s posebnim mazilom, da bi odkrili kakršne koli manifestacije živalskega bistva, poleg tega so likantropijo pripisovali čarovnikom in tistim, ki niso imeli sreče, da bi postali predmet prekletstva in čarovniških urokov. Oba moška sta lahko bila likantropa in to prekletstvo jima je dalo izjemno moč, popolnoma spremenilo videz in ju obdarilo s posebno krutostjo in krvoločnostjo.

Danes se sama možnost obstoja likantropov šteje za smešno. Vse manifestacije povečane poraščenosti ali deformacije okončine so genetsko povezane z manifestacijo dednih bolezni. Takšne mutacije lahko povzročijo tako spremembo drže kot glasu ter prekrijejo celotno človeško telo z gosto, skoraj živalsko dlako.

V sodobni medicini likantropijo običajno uvrščamo med vrsto resne duševne motnje, ko bolnik izgubi stik z realnostjo in se dojema kot žival, ki popolnoma prevzame svoje navade in življenjski slog. Ta redka patologija je bila znana že od časa pisanja Svetega pisma, na primer, po mnenju očividcev je kralj Nebukadnezar trpel za podobno boleznijo, podobne manifestacije so bile znane v starem Rimu in med germanskimi in celo slovanskimi narodi. V Rusiji še vedno obstajajo legende o grozotah slavnega likantropa Malyute Skuratova. Barulve, Volkodlak, Lugar - vse to so različne definicije istega pojma - volkodlak.

Povezani videoposnetki

Ideja o tem, da bi postali žival, prevladuje v človeškem umu že od antičnih časov. In šele pred kratkim so primeri takšne preobrazbe dobili logično utemeljitev. Izkazalo se je, da se pri nekaterih duševnih boleznih, zlasti pri shizofreniji, v eni od variant blodnje-halucinantnih stanj, človeku zdi, da je ali se je že spremenil v žival. Obstaja veliko različic samega delirija in možne živali. Bolniki lahko trdijo, da so se spremenili v žabo, mačko, lisico, medveda, najbolj priljubljena pa je seveda preobrazba v volka. Poleg tega so možne tudi različice samega preoblikovanja - periodične ali trajne, popolne ali delne itd. Prav preobrazba v volka pomeni ime bolezni: likantropija iz grščine pomeni "človek volk".

Likantropija v zgodovini

Prve omembe likantropije so bile zabeležene v starogrških legendah.

"Po eni različici je bila bolezen imenovana likantropija v čast junaka starogrških legend - kralja Likaona. Po legendi ga je v posmeh Zevsu nahranil s človeškim mesom - lastnim umorjenim sinom. Za kazen ga je Zeus spremenil v volka in ga obsodil na večna potepanja z jatami živali. Smrt Zeus je menil, da ni zadostna kazen za tako grozodejstvo."

Zgodba Lycaon je bila prva zapisana zgodba o volkodlakih. Vendar je treba razumeti, da je bil v stari Grčiji in Rimu odnos do volkov zelo dobrohoten in spoštljiv, veljali so za modre in poštene živali. In v starem Rimu je obstajal cel kult volkov - navsezadnje je bila volčja tista, ki je hranila ustanovitelje mesta Romula in Rema. Podoba kapitolske volčice v Italiji je še vedno standard pravega materinstva.

Starodavne legende so se obsežno ukvarjale z možnostjo popolne in delne preobrazbe v zver - spomnite se vsaj Minotavra, kentavrov in siren.

V Nordijska mitologija enako pomembno vlogo so imeli volkovi – namesto psov sta vrhovnega boga Odina spremljala dva volka, Frekki in Jerry. Uničevalno bistvo volka je bilo utelešeno v Fenrirju – velikanskem volku, ki je priklenjen in skrit v ječi do konca sveta – potem se lahko osvobodi svojih spon in postane udeleženec univerzalne bitke bogov, ki bo uničil svet.

»Zanimivo je, da so se podrobnosti legend o volkodlakih razlikovale glede na favno regije. Tako je v zahodni Evropi večina legend volkodlaka povezovala z volkom, v srednji in vzhodni Evropi pa volkodlaki medvedi niso bili nič manj pogosti. Za Japonsko so značilni volkodlaki-lisice. V afriških legendah so pogoste preobrazbe v opico ali hieno. Poleg tega so bile lokalne različice - na primer v slovanskih legendah pogosto najdemo preobrazbe v krastačo, petelina ali kozo."

Z nastopom srednjega veka so volkom pripisovali vse vrste grehov in ta žival je postala skupna podoba "zla". To je bilo deloma posledica velike škode, ki so jo volkovi povzročili živinoreji.

"Preiskave" inkvizicije primerov likantropije, kot so čarovniški procesi in drugi procesi, so bile zgolj obtožbene narave, njihov edini namen je bil iztrgati priznanje obtožencu. Zato je bilo zaradi obtožb o spreminjanju oblike v 16.-16. stoletju mučenih in usmrčenih na tisoče, po nekaterih študijah pa na desetine tisoč ljudi. Večina obtožb je bila posledica obračunavanja osebnih računov med sovaščani in niso imeli nobene zveze s pravimi bolniki. Seveda so se ljudje pod mučenjem strinjali s katerim koli, tudi najbolj absurdnim pričanjem. Posamezni primeri, ko so resnični bolniki z likantropijo prišli v roke inkvizitorjem, so le podžgali njihov goreč. Oprostilnih sodb tako rekoč ni bilo, tisti redki primeri, ko so bile kljub temu izrečene, pa so obtožence globoko pohabili.

S koncem razcveta inkvizicije se je odnos do likantropov izenačil in začeli so se prvi poskusi preučevanja tega pojava. V XVIII-XIX stoletju so se že aktivno izvajale raziskave za razjasnitev narave bolezni. V isto obdobje spadajo tudi prvi zanesljivo opisani primeri likantropije.

Trenutno se likantropija v medicini šteje za sindrom, ki se pojavlja pri več duševnih boleznih. Diagnoza "klinične likantropije" se postavi ob prisotnosti naslednjih manifestacij:

• Delirium transformacije - bolnik trdi, da se je spremenil ali se spreminja v žival, nakazuje določeno vrsto živali, trdi, da v ogledalu ne vidi sebe, ampak žival. Pogosto lahko pacient hkrati pove podrobnosti o preobrazbi, svoje občutke.
• Pacientovo vedenje ustreza obnašanju živali, v katero naj bi se spremenil. Bolniki se gibljejo po vseh štirih, lajajo, tulijo, se praskajo, spijo na tleh, se slečejo, zahtevajo hrano, ki jo po njihovem mnenju uživajo živali, in kažejo druge znake »živalskega« vedenja.

Razširjenost likantropije

Kljub široki priljubljenosti tega izraza in njegovi pogosti omembi v publikacijah, jih večina spada na »ezoterične«, zgodovinske ali mitološke študije. Obstaja zelo malo medicinskih študij o tem, kaj je likantropija, ob upoštevanju simptomov, zdravljenja in njenih rezultatov. S ciljno usmerjenim iskanjem v arhivih sklicevanj na bolezen likantropije od leta 1850 so našli opis le 56 primerov. Retrospektivna diagnostika je pokazala naslednjo porazdelitev diagnoz: polovico primerov sta si med seboj razdelila depresija s psihotičnimi epizodami in shizofrenija, pri drugi petini pa je bila diagnosticirana bipolarna motnja. Preostali primeri so ostali brez diagnoz. Med bolnimi moškimi je bilo za tretjino več kot žensk.

V zadnjih nekaj desetletjih sta bila v literaturi opisana le dva primera likantropije. Prvi je bil registriran pri mladem vojaku z dolgo zgodovino uživanja drog, zlasti marihuane, amfetaminov in LSD. Po zaužitju LSD je prišlo do ene same epizode halucinacij, v kateri je bolnik videl, da se je spremenil v volka. V prihodnosti so se pojavile blodnje ideje, da je volkodlak, ki ga njegovi kolegi poznajo in si signalizirajo, ideje o obsedenosti drugih s hudičem. Na kliniki so mu diagnosticirali shizofrenijo, po zdravljenju se mu je stanje bistveno izboljšalo. V prihodnosti je bolnik samostojno prekinil zdravljenje, po katerem so se vrnile ideje obsedenosti, epizod likantropije v prihodnosti ni bilo opaziti.

Drugi primer je bil opisan pri moškem srednjih let, spremljalo pa ga je postopno upadanje inteligence in sposobnosti opravljanja vsakodnevnega dela. Postopoma so se pojavili psihotični simptomi - nagnjenost k spanju na ulici, tulenju ob luni, izjava, da je pokrit z volno, da je volkodlak. S poglobljenim pregledom smo ugotovili degeneracijo možganske skorje in njene mikrostrukturne spremembe. Zaradi rednega jemanja zdravil ni bilo poslabšanj likantropije, zaradi organske narave bolezni pa bolnika ni bilo mogoče vrniti v normalno stanje.

Uradna medicina posveča malo pozornosti duševnemu pojavu, ki ga lahko označimo kot likantropija. Njegovi simptomi se vedno izkažejo za manifestacijo drugih bolezni, katerih metode diagnoze in zdravljenja so poglobljeno preučene, medtem ko se likantropija izkaže le za eno od variant blodnje-halucinantnega stanja.

Drug razlog za nizko raven znanja o likantropiji je redkost njenega pojava. Tudi če štejemo opisanih 56 primerov kot vrh ledene gore in jih povečamo petkrat - 250 primerov bolezni za celotno človeštvo za skoraj 200 let njenega preučevanja bo dalo izjemno nizko razširjenost patologije. Poleg tega likantropija ne zahteva posebnega zdravljenja in se popravi pri zdravljenju osnovne bolezni. V skladu s tem medicinska podjetja nimajo motivacije za stroške študija.

Razlogi za likantropijo

Večina primerov likantropije spada v zgornjo triado bolezni: shizofrenija, depresija z epizodami psihoze in manično-depresivna psihoza. Približno petina opisanih primerov bolezni je posledica drugih razlogov - različnih organskih možganskih patologij, halucinacijskih sindromov pri uporabi psihoaktivnih snovi, degenerativne bolezni, hipohondrijska psihoza.

Po večini študij likantropijo spremljajo spremembe v premotoričnih in senzoričnih predelih skorje (ki ustrezajo osrednjemu in precentralnemu girusu v parietalni regiji). Pogosto so vključene subkortikalne formacije. Kumulativna poškodba teh območij vodi do poslabšanja zaznavanja lastnega telesa.

Tudi v starodavnih legendah so trdili, da je možen dedni prenos likantropije. Kako zboleti za njim po dedovanju, je postalo jasno po ugotovitvi resničnih vzrokov bolezni - večina duševnih bolezni, zlasti shizofrenije, razkriva jasno dedno naravo.

Še en možni razlogširjenje legend o volkodlakih - bolezni, imenovani hipertihoz. To je povečana rast dlak na koži, pri kateri dlake na gosto pokrivajo celotno telo, vključno z obrazom, zaradi česar je bolnik videti kot žival. Ta bolezen je tudi dedna. Opisanih je veliko primerov bolezni, še posebej pogosta je med etničnimi skupinami, kjer so sprejete tesno povezane poroke - za manifestacijo okvarjenih genov je potrebno njihovo ponavljajoče se pojavljanje v več generacijah. Za inkvizitorje je bil zastrašujoč videz takih bolnikov zadosten razlog za sklep o "volkodlaku" in vseh posledicah, ki izhajajo iz tega. Žal, razmerje med likantropijo in hipertrihozo je bilo raziskano še manj kot duševni vidiki bolezni.

Zdravljenje

Likantropije ni vedno uspešno ozdraviti. Pri shizofreniji zdravljenje z antipsihotiki in antipsihotiki vodi do umirjanja manifestacij, vendar se ob ponovitvah bolezni lahko vrnejo.

Bipolarno motnjo in depresijo običajno zdravimo s pomirjevali, vendar lahko ostanejo tudi preostali simptomi.

Toda posledice jemanja halucinogena in predvsem organske poškodbe možganov se obravnavajo precej slabo. V večini primerov je največ, kar je mogoče doseči, izginotje primerov avtoagresije ali grožnje drugim.

Likantropija - dejstva iz zgodovine in sodobnega življenja

od Zapiski divje gospodarice

Volkodlak... Kakšna groza izvira iz te besede! Ljudje so veliko pozabili, a temne legende o volkodlaki preživeli do danes. Zakaj? "Vraževerja so trdoživa," pravijo nekateri. "Slika volkodlak tako dolgo ne zapusti človeštva zaradi dejstva, da se ljudje od antičnih časov bojijo drug drugega, po reku "Človek je človeku volk" - drugi so prepričani. Govorimo o najredkejši prirojeni bolezni - obstaja taka teorija. V severnih regijah Francije, in sicer v teh zapuščenih krajih, za katere je značilna ostra narava, se še vedno pripoveduje večina legend ...

Nekoč je njegov prijatelj Monsieur Ferol prišel v grad Monsieur Sanrosh in povabil lastnika na lov. A je povabilo zavrnil. Imel je poslovni sestanek. Monsieur Ferolle je šel sam izslediti jelena. Vendar se je gospod Sanrosh hitro naveličal vseh primerov. Ko je šel v sobe svoje ljubke žene, je izvedel, da je ni doma. In potem se je odločil, da ne bi krajšil časa sam, da sreča svojega prijatelja, ki se očitno že vrača s plenom.

Kmalu je na hribu zagledal svojega prijatelja, ki se mu hitro premika proti njemu. Ferol je skoraj stekel, In ko so se prijatelji srečali, je bil Sanrosh začuden: lovčev plašč je bil raztrgan in poškropljen s krvjo, pogled pa je bil popolnoma ubit. Trajalo je nekaj časa, preden je komaj zajel sapo povedal, kaj se mu je zgodilo.

Ferol med sledenjem plena ni opazil, kako je zatekel v goščavo gozda. Skozi vrzel med drevesi je zagledal jaso z jeleni na njej. Ko je lovec vrgel mušketo z rame, se je pripravil, da bi streljal na enega od njih, a strašno renčanje, ki se je slišalo v bližini, ga je za trenutek dobesedno pripenjalo na mesto. Na srečo je bil le trenutek - Ferol je reakcija izkušenega lovca rešila takojšnje smrti.

Ko je ogromen volk skočil nanj v podivjanem naletu, je z udarcem zadnjice vrgel zver stran. To je Ferolu pomagalo zmagati v trenutku. Ovil je svoj plašč levo roko, in ko je volk ponovil svoj poskus, da bi zgrabil lovčevo grlo, ga je spretno potisnil v usta zveri in skušal udariti z desno roko z vpetim bodalom.

V smrtnem boju so se kotalili po tleh. Ferol ob sebi je že videl njegove oči, polne krvi in ​​besa. Skrčeč je zarezal šapo, dvignjeno nad obrazom. Z zavijanjem je zver vrgla ležečega Ferola in izginila v goščavi ...

O kakšnem nadaljnjem lovu seveda ne bi moglo biti govora. Ferol je hitel domov, še posebej, ker so bili hribi že rožnati od zahajajočega sonca.

»Ali ni neverjetno? Ampak imam dokaz. S seboj sem vzel volčjo tačko. Bog vidi, tudi v nočna mora Nisem mogel sanjati o tako ogromni in divji pošasti!" - s temi besedami je Ferol odpenjal torbo in njegov obraz je postal bel kot kreda.

Sanrosh je pogledal tudi v torbo. Kar je videl, ga je udarilo kot grom. Na dnu je namesto dlakave šape ležala elegantna roka. Bila je posejana z prstani. Enega od njih je Monsieur Sanroche takoj prepoznal: okrašen je bil z velikim modrim topazom. Ta prstan je pripadal njegovi ženi ...

Sanrosh se ni spomnil, pod kakšnim izgovorom je svojo strašno trofejo vzel Ferolu, ki je komaj prišel k sebi in jo, zavit v šal, prinesel domov. Vprašal je, ali se je žena vrnila. Povedali so mu, da se je vrnila, vendar slabo in je prosil, naj je ne moti. V polzavesti je ležala na postelji, po odeji pa se je razširil rjav madež. Sanrosh je z ostrim gibom odvrgel prevleke in zagledal okrvavljen panj. Poklicani zdravnik je lahko ustavil kri in tako podaljšal življenje lepe gospodarice gradu. Ampak ne bo dolgo trajalo ...

Ta zgodba se je z manjšimi spremembami ponavljala v številnih srednjeveških listih, nato pa se je selila iz stoletja v stoletje. Toda to je le majhen del legendarnih informacij, ki jih je človeštvo nabralo o volkodlakih. V Rusiji je obstajala legenda, v marsičem podobna dogodivščinam ubogega lovca Ferola. Govorila je o ljubezni mladega bojarja do mlinarjeve hčerke ...

To je bil žalosten kraj - blizu starega škripajočega mlina blizu gozdnega zaledja. Tako konj kot noga sta jo obkrožila miljo stran. Toda lepota mlinarjeve hčerke, ki je nekoč prizadela mladega bojarja, ga je prisilila, da se je odrekel govoricam in vsak večer je obiskal svojo ljubljeno.

Zaman je deklica, ki je prestregla očetovo mrščenje, šepetala, da bi prepričala svojega srčnega prijatelja, naj pozabi pot sem. "Kaj nisem ženin?" - se je začudil mladenič in je ves čas spraševal mlinarjevo hčer, zakaj ga oče ne mara tako, zakaj se trese in otrpne, ko ji vrže ostre, ne stare oči. In legli so se srečati pri starem hrastu ...

Ko se je nekoč poslovil od mlade lepote, je mladenič skočil na konja domov. Ali je lahko mislil, da se je smrt že skrivala v mraku ugaslega dne in ga čaka za ogromnim balvanom, pokritim z mahom? Še trenutek in izza kamna je švignila ogromna siva senca. Volk! Oči so bliskale od besa in odkrili so se zobje, ki so se mudili zakopati v žrtev. Če ne bi bilo konja, ki bi se dvignil in izpostavil svoje prsi bojevniku, bi bile težave. Toda v tistem trenutku je bojar zgrabil svojo sabljo in udaril zver po šapi, ki se je zapletla v konjsko grivo. Volk je divje zavpil in hiter izginil v grmovju,

Ko je komaj zajel sapo in pomiril konja, se je bojar odločil, da se vrne in preveri, ali je deklica varno prišla domov: ali je to šala, kakšen volk se sprehaja naokoli. Ko je galopiral do mlinarjeve koče, je videl, da so vrata priprta. Vstopil je in ni mogel verjeti svojim očem: s praga je kapljala kri, na klopi je sedel mlinar, naslonjen in težko dihal, hči pa mu je z belo krpo previjala rano na roki. Obrnil sem se, zagledal bojarja in padel v nezavest ...

Kot lahko vidite, govorice pripisujejo strašno lastnost, da se spremenijo v zver, moškemu in ženski, bogatašu in navadnemu človeku. Veljalo je, da lahko volkodlaki postanejo prostovoljno in nehote, pod vplivom čarovništva. Drugega so se pošteni meščani izjemno bali. Sosed ali naključni nasproti na podeželski cesti, popotnik, ki trka na okno in prosi za prenočišče, in celo bližnji sorodnik jim ni mogel samo vzeti življenja, ampak, kar je bilo za mnoge še bolj grozno, jih razvaditi, okužiti. s strašno lastnostjo, da se spremeni v žival.

Zato je nemiren pogled gledal med tujce in v nekaterih okoliščinah dušo v zadrego in med znance v obraz tistega, ki je v sebi izdal volka. Vsak zelo suh in bled človek z globoko potopljenimi svetlečimi temnimi očmi je vzbujal sum. Veljalo je, da so noge volkodlaka prekrite s krastami ali krastami, dlani so bile prekrite z volno, kazalec pa daljši od povprečja. S šepetom je bila posredovana strašna podrobnost: s prihajajočim mesecem se na volkodlakovem stegnu pojavi skrivni znak. Volkodlak naj bi s seboj nosil kosmat volčji rep. Lahko bi izdal samega sebe in neugasljivo žejo.

In če te zunanji znaki bili odsotni? Vseeno so v recimo ruskih vaseh ljudje vedeli, kdo je kdo. Če ste v dvomih, je obstajal način, kako "odkriti" volkodlaka. V koči se na primer zberejo gostje, med njimi pa je tudi domnevni volkodlak. Lastniki so že na oprezu: metlo bodo postavili na glavo, v preklado se bo zataknila igla. Po pogostitvi se bodo vsi mirno razšli domov, volkodlak pa se vidi pred vrati, a si ne upa prestopiti praga.

Ali pa tukaj: včeraj je brez očitnega razloga prašič nekoga preganjal in s palico na hrbtu, potem pa vidijo, kako je sosedova babica komaj prišla na verando, stoka, oklepa se v križu. In že ob pogledu nanjo se je glas razširil po vasi ... Kako biti tukaj? V Rusiji se je kmet v takem primeru zatekel k pomoči svete vode. Ne samo, da ga je zaščitila pred vplivom temnih sil, ampak če ga poškropite po oblačilih osebe, oblečene v kožo, se je verjelo, da bo za vedno ostal zver.

Verjeli so, da volk nikakor ni edina žival, v katero se človek lahko spremeni. Lahko bi prevzel obliko drugega plenilca. Toda še vedno je tradicionalno v Indiji volkodlak raje imel kožo tigra, v Afriki - leoparda in hijene, v Južni Ameriki - jaguarja. Osrednji in Vzhodna Evropa, poleg volka je oseba, obdarjena s to satansko sposobnostjo, prevzela mačji videz. V starih časih so mačko, ki je padla pod sum, takoj poslali v ogenj, tako da mu življenje v neposredni bližini osebe ni moglo povzročiti posebne škode.

V Srbiji so v želji, da bi hišo zaščitili pred volkodlaki, s česnom podrgnili v razpoke. V mnogih krajih so verjeli, da ta zli duhovi niso niti nož, niti palica, niti navaden strel. In treba je iti na dvoboj z njo, ko je v cev zabil kroglo iz čistega srebra.

Veljalo je, da so ljudje, ki so si uničili dušo in si želeli nekaznovani teror nad nekoč svojo vrsto, šli k prostovoljnim volkodlakom. Sprva so se "prostovoljci" po legendah srečali nekje v divjini, močvirnih močvirjih, mrtvih krajih, ki so jih obšli popotniki, prirejali divje orgije, puščali ostanke las, kože, kapljice krvi. V zahvalo za te daritve človeškega mesa je hudič vsem podaril mazilo, sestavljeno iz delov krastače, kače, ježa, lisice in seveda bojevnika. Ob polni luni in praviloma februarju - najljubšem mesecu volkodlakov - so kandidati napolnili vojsko pošasti in se lotili krvavega posla,

Pričevanje prebivalca Franceta Garnierja (posneti so bili leta 1574) mi še vedno ledi kri v žilah, zelo spominja na to, kar je naš tisk pisal o sodobnih manijakih. Garnier, ki je pod mučenjem priznal zločine, ki jih je zagrešil, je bil po mnenju sodobnikov človek, ki je sklenil posel s hudičem.

Ko ga je srečal v gozdu, se je v zameno za svojo dušo naučil napoja, ki bi ga lahko spremenil v volka.

Stare gravure prikazujejo Garnierja na vseh štirih z ukradenim otrokom v zobeh. Na račun človeka volka je po preiskavi šlo za nočne more: jedel je kanibale, posiljeval ženske, glodal genitalije iz trupel moških, ki jih je ubil, in ubijal otroke.

Veljalo je, da je ženska, ki je zanosila od volkodlaka, obsojena na rojstvo otroka-zver (kaj reči o volkodlaki!). Veljalo je tudi, da se človek lahko okuži s stikom z volkodlakom: zadostuje že ranica na koži, kamor je zašla njegova slina.

V zahodni Afriki so čarovniki vzpostavili neposredno povezavo z živalskim svetom: vzeli so kri iz ušesa zveri, iz žile lastne roke in jo tako rekoč "spremenili". V Normandiji in Veliki Britaniji so menili, da je nošenje volčje kože dovolj, da mu čez nekaj časa postaneš popolnoma podoben. V Skandinaviji so za najkrajšo pot do volkodlakov veljali grehi cerkve pri izobčenju.

Človek se lahko strese ob straneh starodavnih razprav, ki podrobno opisujejo prizor preobrazbe človeka v zver. Sprva je kandidat za volkove začel premagati rahlo mrzlico, ki se je spremenila v vročino. Bolela me je glava, mučila me je najmočnejša žeja. (Spomnimo se na znake, po katerih so volkodlaka »izračunali«.) Udi so se začeli »lomiti«. Otekle so. Noga ni več zdržala čevljev. Prsti na njih, pa tudi na rokah, so bili upognjeni in pridobili izjemno trdoživost.

Te zunanje metamorfoze so povzročile tudi notranje spremembe. Kdor se je poslovil od človeškega videza, ni mogel več prenašati zaprtega prostora hiše. Bil je neustavljivo vlečen. Včeraj je zavrnil zaznavanje znanih predmetov. Ni več človek, a še ne zver, to čudno bitje je tako rekoč doživljalo zameglitev duha. Jezik ni ubogal, zvoki, ki so izhajali iz grla, so bili nekaj med mrmranjem pijanca in renčanjem.

Ko je odšel iz stanovanja, je obsojeni končno odvrgel svoja oblačila. Zdaj ga ni potreboval - glava, obraz, telo so bili sprva pokriti z mehko, a hitro pridobivala togost in specifičen živalski vonj, volno. Podplati mojih nog niso več čutili vbodov ostrih kamnov in trnja.

Človek-zver, ki se je s svojimi nogami spustil na vse štiri, se lahko premika po njih tako enostavno kot nekoč po talnih deskah svojega rodnega Dona, ki je zdaj postajal nepotreben in celo sovražen. Gozdne poti, doline, preplavljene z mesečino - zdaj je tisti, ki se je nekoč bal tega zapuščanja, postal njihov suveren gospodar. In zmagoslavno divje tuljenje je hitelo v nočno nebo ...

Tako proces preobrazbe človeka v zver opisujejo strokovnjaki za to skrivnostno temo, ljudje, ki jih besede "neverjetno", "nemogoče" ne prestrašijo. Pridno skušajo najti tisto nevidno, skoraj neulovljivo črto, kjer se resničnost spremeni v fikcijo, in obratno.

Za pisce je seveda lažje. Bolj jih zanima vprašanje zabave. Ne moremo reči, da so bile v literaturi o volkodlakih ustvarjene mojstrovine, čeprav so mojstri, kot so Jean-Jacques Rousseau, Walter Scott, Jonathan Swift in Alexander Dune, gledali v to "luknjo velikega neznanega". A po drugi strani, kakšno privlačnost je našel kino za občinstvo!

Začetek je bil vzet leta 1913, volkodlak pa do zdaj ni zapustil kinematografske distance. Strašen trenutek ponovnega rojstva človeškega obraza je avtorjem filma "Ameriški volkodlak v Londonu" leta 1981 prinesel najprestižnejšo nagrado - "Oskarja".

Toda resnično zverski trenutek rojstva - in to je razvidno iz dobesedno vsake legende - se je lahko zgodil šele, ko se je volkodlak odžejal s človeško krvjo. Ta žeja je zatrla vse druge občutke. In so ostali? Nekdanji človek se je počutil le kot zver. In gorje tistemu, ki se je v modri luči lune ali na sončen dan srečal z volkodlakom. Če se je navaden volk lahko zadovoljil s katerim koli plenom, je volkodlak potreboval le človeka. Pregriznil vratne arterije, raztrgal telo, je našel mir. Koliko? Za en dan? En teden? ..

Veljalo je, da je tukaj možnih več možnosti. Nepreklicno je bilo mogoče postati volkodlak. V francoskih legendah je bilo trajanje volkodlakov določeno od sedem do deset let. Grški miti pravijo, da so ljudje postali volkovi, ki so se naselili na posebnem otoku med globokimi močvirji in jemali hrano iz volkov in človeške drobovje. Lahko pa bi se vrnili v prejšnje življenje, ko so se povzpeli nazaj skozi močvirje.

Obstaja pa tudi povsem drugačna izjava, po kateri preobrazba človeka v zver ni povezana z nobenimi nadnaravnimi silami, ampak je pravzaprav redka bolezen, ki ima svoje ime - likantropija. Likantropija, ki so jo v stari Grčiji imenovali "volčja bes", je neke vrste norost, ko si človek predstavlja sebe kot volka in postane sposoben kakršnega koli grozodejstva. Dvom je tukaj primeren. Lahko si predstavljate karkoli: na primer, imejte se za Napoleona ali krokarja. Toda fizična preobrazba? volna? Fangs? zavijati?

Dvom v obstoj takšne bolezni so izrazili že starodavni. V sodobni medicinski enciklopediji je izraz "lncanthropy" popolnoma odsoten. Pa vendarle ... Stari rimski pesnik Marcellus Sidet je o likantropiji pisal kot o nesreči, katere simptomi so: strašna surovost in velikanski apetit. Tisti, ki so imeli to nesrečo, da so zboleli za likantropijo, kot se je zdelo privržencem "likantropske" različice, se odselijo od ljudi, na puščava, zapuščena pokopališča in tam čakajo na svojo žrtev.

Vendar pa so bili med likantropi tisti, ki krvi sploh niso žejni. V pričakovanju napada z grozo je bolnik storil vse, da ne bi vzel greha na dušo, se zaklenil v sobo, vrgel ključe in se privezal na posteljo. Raziskovalci na to temo so trdili, da so včasih uporabljali posebne vijake, s katerimi se je človek lahko spopadel, in za zver neznosno. Ni samo naravni moralni občutek, ki je prisilil likantropske bolnike, da so se sami borili proti strašnemu napadu. Še ena stvar je nedvomna: obsedel jih je divji strah.

Vprašanje, kateri del človeškega spomina se ob preobrazbi obdrži v spominu volkodlaka, nima enoznačnega odgovora. Čeprav je volkodlak v bistvu volk, v volčji obliki pa kljub temu obdrži človeška sposobnost in znanje, ki mu pomaga ubijati. Možno je, da so po preobrazbi v spominu volkodlaka ostali nejasni spomini, ki povzročajo nekakšno čustveno oceno, ki, zaznana z zavestjo volka, vodi v manifestacijo agresije do takšnih ljudi.

Podoba likantropa volkodlaka se je pojavila v legendah in verovanjih že dolgo pred številnimi drugimi bitji, a kljub dejstvu, da nedavno odkritje genetskega "sindroma likantropije" uniči mistični čar starodavnih legend, človek še vedno želi verjeti v obstoj skrivnostnih in močnih ljudi volkov, ki preganjajo svoj plen ob soju polne lune.

Fenomen ljudi Nepomniachtchi Nikolaj Nikolajevič

Kaj je likantropija?

Kaj je likantropija?

Volkodlak je ena osrednjih osebnosti starodavnega vraževerja. Skupaj z vampirji, čarovnicami, morskimi deklicami, duhovi in ​​čarovniki obstaja že tisoče let in straši odrasle in otroke v velikih mestih in oddaljenih krajih.

Beseda "likantrop", po kateri je dobil ime, dobesedno pomeni "človek volk" in izvira iz grške likantropije. Nekateri slovarji to besedo opredeljujejo kot "pretvoriti čarovnico v volka." Tema človeka volka je bila tako v ustnem izročilu kot v kronikah razširjena skoraj po vsem svetu. V Franciji je bila ta pošast znana kot lu-garu, v drugih delih Evrope kot volkodlak ali wehrmann, volčji lak ali volk - v Transilvaniji, njegova najljubša, in pol-drevo v Bolgariji.

Zgodbe o volku, človeku zveri in volkodlaku so prevzele ljudi tako inteligence in talenta, kot so Jean-Jacques Rousseau, Carl Linnaeus in Jonathan Swift. Nadarjeni pisci so ustvarili celo vrsto čudovitih del o volkodlakih. Imenujemo lahko takšne avtorje, kot so Frederick Marriet, Rudyard Kipling in Guy Endon (ustvarjalec pariškega volkodlaka), konec prejšnjega stoletja pa sta bila James Blish in Peter Fleming navdušena nad to temo.

Vendar pa volkodlak ni tako znan kot njegov zlobni vampirski bratranec. Vse mitske lastnosti, ki mu jih pripisujejo, lahko sodobna znanost zlahka razkrinka, a očitno je res obstajala nekakšna bolezen, ki je prizadela cele vasi in ljudi spremenila v nasilne zveri. Zato je malo presenečenje nad krvavimi orgijami v Evropi v 16. stoletju, ko so te nesrečne ljudi, osumljene demonizma, preganjali, zastrupljali psi in umrli na stotine.

Iz članka Charlotte Autin, raziskovalke fenomena volkodlaka:

»Na besedo» likantrop« sem prvič naletel v drami Johna Websterja Vojvodinja od Amalfija, kjer je vojvoda, ki je raztrgal grobove in taval med njimi z mrtvečevo nogo, vrženo čez ramo, zbolel za »zelo grdo boleznijo, imenovano likantropija. ”

Moja razkrita nevednost je sprožila zanimanje za likantropijo in ugotovil sem, da je ne omenja samo ta dramatik. Zdravniki, filozofi, zgodovinarji, sodniki in kralji v srednjem veku in renesansi so zanjo vedeli oziroma se srečevali z njenimi manifestacijami. Začel sem raziskovati starodavni viri na to temo, zbrano gradivo, ki je bilo nato utelešeno v tej knjigi, pa je med drugim pomagalo osvetliti številne vidike takratnega življenja.

Današnja obsedenost z vampirji, volkodlaki, okultizmom je beg iz realnosti. Literatura o likantropiji srednjega veka in renesanse nikakor ni eskapisistična - je realistična. Ta literatura, ki se drzno dotika najtemnejših strani človeške duše, opisuje nasilne impulze in divje impulze, ki jih povzročajo, ki uničujejo samo človeško naravo, obravnava pa tudi sredstva za rehabilitacijo.

Bervopf. Lesorez. Nemčija. 1722 g.

Prvo kritično delo na to temo na angleški jezik očitno je obstajala knjiga Sabine Baring-Gould o volkodlakih (1865), v kateri se je osredotočila na različne primere likantropije.

Danes je beseda "volkodlak" skoraj vedno povezana z nečim groznim, zloveščem, neverjetnim, iracionalnim. Nihče od zdravih ljudi danes ne bo verjel, da je mogoče človeka fizično spremeniti v volka ali kakšno drugo žival. Volkodlaka, ki se iz človeka dobesedno spremeni v volka, lahko danes vidimo v filmih, kjer so njegovi strašni napadi na ljudi, številni umori, grozodejstva in kanibalizem le filmske tehnike za hipnotiziranje in ustrahovanje gledalca, ki uživa v njegovem posrednem sodelovanju v nočnih morah. zaslon.

Zanimanje za volkodlaka je resnično neizčrpno. Dvajseto stoletje pozna filme, kot so "Človek volk" (1941), "Frankenstein sreča človeka volka" (1943), "Ženska volk v Londonu" (1946), "Vokodlak" (1956), "Bil sem volkodlak" Najstnik (1957), Volkodlak v dekliški spalnici (1961) je le majhen izbor več kot petdesetih filmov, ki so navedeni v The Fantastic Film Directory (1973) Walta Leeja. Verjetno najbolj znan volkodlak filmskega platna je Lon Cheney Jr., čigar filmska preobrazba iz človeka v volka je trajala nič manj kot šest ur predhodnih priprav v garderobi. Podobe volkodlakov, ki jih predstavljajo filmi, so zelo raznolike, od resnično umetniških, včasih celo naklonjenih, do namerno strašljivih in smešnih krvoločnih.

moderno fikcija prikazuje globlji pristop k temi volkodlak. Kmetija duhov Seaburyja Quinna, Lame Priest S. Carltona, The Running Wolf Algernona Blackwooda in Umor Petra Fleminga obravnavajo moralne vidike nemaščevalnega umora, odkupne daritve, posmrtne krivde, ljubezni in sovraštva, Boga in hudiča.

V angleščini je beseda "volkodlak" pet stoletij pred izrazom "likantrop". Ernest Weekly v svoji O besedah ​​starodavnih in modernih pravi, da je beseda wer "opažena v vseh germanskih jezikih in je povezana z latinskim virom, galskim strahom, valižanskim gwr in sanskrtom vira." Prva uporaba besede "volkodlak" v pisni obliki je bila najdena v "cerkvenih predpisih" kralja Knuta (1017-1035): tako da noro predrzni volkodlak ni mogel narediti veliko škode in ni preveč ugriznil duhovne črede .. ."

Beseda "volkodlak", ki se je pojavila v anglosaksonskih kodeksih, je pomembna po tem, da je nadomestila biblični "volk". Hudič je znan po tem, da novači ljudi kot zaveznike in služabnike ter jih vpisuje v svojo demonsko vojsko. Za to uporablja tudi svojo sposobnost, da ljudi spremeni v volkodlake: volkodlaki so le hudiča obsedenost, a ko doživi takšno duhovno metamorfozo, človek začne sodelovati s hudičem. Škofje in duhovnike opozarjajo na skrito, težko prepoznavno preobrazbo, ki ogroža duhovno življenje črede.

Vendar volkodlak v srednjeveških angleških zgodbah ne deluje kot posplošena personifikacija zla, ampak je prikazan kot nemočna žrtev družinskih spletk, običajno prešuštva. Keltska pripoved o "Arturju in Gorlagonu" (njena latinska različica se je pojavila ob koncu 14. stoletja) tudi pripoveduje, kako je ženska izdaja povzročila fizično preobrazbo.

Podobno zgodbo pripoveduje Smrt Arthurja sira Thomasa Maloryja (1470), ko je slavnega viteza "izdala njegova žena, prek katere je postal volkodlak".

V francoskem romanu Guillauma de Palerna (okoli 1350), ki je bil preveden v angleščino, je španskega princa njegova kruta mačeha spremenila v volkodlaka. Volkodlak se pojavlja kot eden od glavnih likov srednjeveške pesmi William in volkodlak.

Besedi "lycanthropy" in "lycanthrope" sta se prvič pojavili v angleščini z Reginaldom Scottom Exposing Witchcraft leta 1584. Kot pove že ime, so o likantropiji govorili v 16. stoletju v povezavi s čarovništvom. Scott, ki ni poklicni filozof ali teolog, zavrača idejo o telesni preobrazbi, pri čemer se zanaša na mnenje starodavnih in izjave sodobnih zdravnikov. Skozi dvom v resničnost hudiča in s tem v njegovo sposobnost preoblikovanja človeškega mesa v živalsko, Scott govori o likantropskih obolelih kot bolnikih z Lupina melancholia ali Lupina insania. Sprašuje o trditvah ljudi, ki verjamejo v uroke in zarote in so sami zajeti v "jezo in sovraštvo" do likantropov, kritizira poglede Rimskokatoliške cerkve na demone in čarovništvo ter odločno nasprotuje protičarovniški teoriji in praksi veliki francoski legalist Boden.

V tistih časih je vprašanje človeške preobrazbe skrbelo ljudi in je imelo zanje osebni, družbeni in verski pomen. O njej so aktivno razpravljali filozofi in teologi, kralji in sodniki, zgodovinarji in zdravniki, pesniki in dramatiki ter seveda navadni ljudje. Likantropi so s svojimi grozotami povzročili splošne šoke, ki so vplivali na duševno zdravje, duhovno počutje družbe in njeno normalno delovanje. Leta 1603 je bil na sodišču v Franciji sojen eden najbolj razvpitih primerov likantropije, zgodba Jeana Grenierja.

Drugi sodni zapisniki tistih časov vsebujejo priznanja o uporabi pasu, traku ali mazila, pridobljenem od hudiča ali enega od njegovih odposlancev, pri ugrabitvah trupel, v strasti do incesta, za umor in hrepenenje po uživanju človeškega mesa. Sojenje Petru Stubbeju iz leta 1590, obtoženemu številnih umorov, posilstva, incesta in kanibalizma, je bilo znano po vsej Evropi. Ohranjena je lesena gravura njegove usmrtitve, ki prikazuje odrezano glavo, razstreljeno na koli, obkroženo z glavami njegovih žrtev.

In pričevanja očividcev iz tistih časov pripovedujejo, na primer, o revnem kmetu iz Alkmaarja (Holandija), ki se je skrival na pokopališču med grobovi, ki je imel bledo kožo in grd strašljiv videz; o laježu in tulenju ponoči na pokopališčih in puščavah v Livoniji volkodlaki z »potopljenimi očmi, krastami nogami in suho bledo kožo«, ki izkopavajo in grizljajo človeške kosti.

Zaskrbljeni zaradi metamorfoz, ki se dogajajo pri ljudeh, so filozofi, teologi, pravniki in zdravniki čutili potrebo po preučevanju narave likantropije, kar se je izkazalo za težko metafizično nalogo: razprava je vključevala lastnosti snovi, bistvo angelov, demonov. , ljudje, živali, bistvo zaznave, halucinacije, duševne motnje in kot temeljna tema - narava Boga Stvarnika in hudiča - podlaga glavnega moralnega vprašanja o vzroku preobrazb. Obstajalo je veliko različnih teorij, od katerih se je večina strinjala s hudičevo, čeprav iluzorno naravo likantropije, v kateri Satan prevzame volčjo podobo ali ljudem daje misliti, da so sami postali volkovi. O primerih kanibalizma, posilstva, umorov, incesta in zverstva so poročali v veliki večini, najboljši umi v družbi pa so obupano iskali rešitve za družbenokulturne in patološke probleme, ki so jih odražali.

Likantropom lahko pripišemo tudi opažanja Ervinga Kirscha o čarovnicah in čarovnikih: »Mnogi pisci razcvet demonologije in lov na čarovnice zmotno pripisujejo srednjemu veku in zaton te dejavnosti povezujejo z renesanso in obdobjem razvoja evropske znanosti in tehnologije (1500-1700). Študije starodavnih cerkvenih izjav kažejo, da je cerkev v zgodnjem srednjem veku zanikala resničnost čarovništva in je bila razmeroma strpna do tistih, za katere se je govorilo, da so čarovniki in čarovnice ali ki so trdili, da so takšni. Vera v čarovništvo se je začela širiti v renesansi, vrhunec pa je čarovništvo doseglo šele sredi 17.

V istem stoletju je angleški kralj Jakob I. napisal razpravo o demonologiji, ki je vključevala tudi kratko poglavje o »ljudjih volkov«, v katerem sklepa, da volkodlaki niso obsedeni z demoni ali zli duhovi, ampak preprosto »melanholični«, ki imajo padli v samoprevaro, ki v svojem vedenju posnemajo volkove in lahko pod vplivom divjih neustavljivih impulzov postanejo nevarni.

V razpravi Henryja Hollanda Proti čarovništvu (1590) je dialog, v katerem se likantropija obravnava z medicinskega in hkrati z mističnega vidika:

»Mitodemon: Kaj lahko rečete o likantropiji, preobrazbi moških in žensk v volkove, mačke in podobno, procesu, ki je v očitnem nasprotju z našo naravo in se zdi prej le pesniška hiperbola?

Teofil: Te stvari niso predvsem posledica čarovništva, vendar ne zanikam, da lahko čarovnice – običajno v melanholičnem stanju – doživijo vizije in vse vrste hudičevih užitkov. Toda pravih reinkarnacij ni. [Čarovnice] so samo orodje v Satanovih rokah in brez njega ne morejo narediti takšnih stvari, njegova moč pa je omejena z Bogom."

Ves čas obstoja bolezni je celota njenih simptomov ostala nespremenjena, v času renesanse pa so bila dela, posvečena njej, napisana v okviru antične klasične medicine. Leta 1621 je izšlo delo Roberta Burtona "Anatomija melanholije", kjer ga preučuje tako s filozofskega kot psihološkega vidika, obravnava njegove govorne vidike in naredi tudi nekaj pregleda literature, povezane z njo. Burton je verjel, da je likantropija oblika norosti. Zdravnik John Webster v svoji knjigi "Razkrivanje domnevnega čarovništva" (1677) komentira: "Nekateri ljudje v stanju melanholije - v kateri koli od njenih vrst - začnejo misliti (zaradi bolne domišljije), da se spreminjajo v volkove "...

Dolga zgodovina medicine je rodila številne teorije o boleznih, med katerimi lahko s to boleznijo povežemo dve: »porfirija«, pri kateri človeku spremenijo barvo zob, koža na sončni svetlobi postane mehurja, oblika telesa pa je drugačna. popačena in hipertrihoza, ko je človeško telo pokrito z živalsko dlako (glej spodaj).

Psihiatri danes pripisujejo likantropijo shizofreniji, organskemu možganskemu sindromu z duševno motnjo, manično-depresivni psihozi in psihomotorični epilepsiji. Psihologi, ki so specializirani za otroške duševne bolezni, kažejo, da lahko avtizem povzroči, da otroci postanejo divji.

In ne glede na razloge, diagnoze in napovedi, glede na obilico dokazov o volkodlakih, ne bi smeli biti presenečeni nad pojavom velike množice najrazličnejše literature o likantropiji.

Iz knjige Skrivnosti starodavnih civilizacij. Enciklopedija najbolj zanimivih skrivnosti preteklosti avtorja Jamesa Petra

Kaj so lei? Lei hunt privablja ljudi z vsemi ravnmi izobrazbe in interesov, od navdušenih ljubiteljev mistikov in okultnih znanosti do trdih skeptikov, kot je dr. Don Robins, raziskovalni kemik na Inštitutu za arheologijo v Londonu

Iz knjige Osvoboditev avtorja

Iz knjige Hiperborejska doktrina avtor Tatishchev B Yu

Kaj je "ZLO". Če nadaljujemo iste podobe, se je primerno vprašati: "Ali ne obstaja način za odpravo deformacij" kolesa", tako da se vrti gladko in močno ter uspešno premika "voz" vsakdanjega življenja skozi čudovito resničnost do najlepše resničnosti?" Enostavneje

Iz knjige Smrt in nesmrtnost Avtor Blavatska Elena Petrovna

KAJ JE MATERIJA IN KAJ JE MOČ? [Odgovor drugega teozofa] Vse »razprave o tem vprašanju«, pa naj bodo »zaželene«, bodo na splošno nevzdržne, saj je treba »znanstveni problem« kot tak držati v strogih okvirih sodobnega materialističnega

Iz knjige Od skrivnosti do skrivnosti avtor Priima Alexey

KAJ JE? In tu je še eno sporočilo - državljanke Trifonove iz mesta Atkarsk, Saratovska regija, aprila 1983: - Povedal vam bom, kaj se je zgodilo prejšnji dan z mojim možem Viktorjem. Pozno v noč sta se s spremljevalcem peljala po podeželski cesti. Ostal

Iz knjige Praksa starodavne severne tradicije. Knjiga 1. Dviganje zavese preteklosti Avtor Šerstennikov Nikolaj Ivanovič

kaj je to? Prakse starodavne tradicije so sistem tehnik, metod in miselnih dejanj, s pomočjo katerih lahko ustvarite določene podobe in doživite posebne občutke. Podobe in občutki ugodno vplivajo na psihološko in fiziološko

Iz knjige Razodetja Avtor Klimov Grigorij Petrovič

01. Grigorij Petrovič Že 50 let delate z ljudmi posebnega tipa, z ljudmi z močnim kompleksom. Kakšni ljudje so? Kaj je "električni kompleks"? Kaj je "Leader's Complex"? Kaj je bistvo tega

Iz knjige Radiestezija za začetnike avtor Bril Maria

In vendar - kaj je to? Beseda "patogeni" izhaja iz kombinacije grškega pathosa - bolezen in geneza - pojav. Če ji dodate "geo", potem skupaj dobite - trpljenje, bolezen Zemlje. To pomeni, da negativni procesi ne potekajo v vesolju, ne v vodi, ampak v

Iz knjige Knjiga o volkodlakih Avtor Baring Gould Sabine

Drugo poglavje LIKANTROPIJA V STARODIH Kaj je likantropija? - Marcellus iz Sidije. - Virgil. - Herodot. - Ovid. - Plinij. - Agriopas. - Petronij. - Legende o Arkadiji. - Interpretacija Kaj je likantropija? Likantropija je preobrazba moškega ali ženske v volka,

Iz knjige DMT - Spirit Molecule avtor Strassman Rick

2. Kaj je DMT N, N-dimetiltriptamin ali DMT - glavna stvar igralec ta knjiga. Kljub preprostosti svoje kemične sestave ta "duhovna" molekula omogoča našemu zavedanju dostop do najbolj neverjetnih in nepričakovanih vizij, misli in občutkov. Ona odpre

Iz knjige Volkodlaki. Legende in resničnost. Prekleta kri avtor Berg Alexander

Klinična likantropija Klinična likantropija ali preprosto likantropija je psihoza, pri kateri bolnik misli, da je ali je postal zver. Dominikanska meniha James Springer in Heinrich Kramer sta kategorično izjavila, da je preobrazba človeka v volka

Iz knjige Pot domov Avtor Žikarentev Vladimir Vasiljevič

Kaj je um, kaj je misel V prejšnji knjigi sva z vami definirala misel kot smo-smo - združimo se. Misel je tisto, kar spodbuja fuzijo, kot kaže že sama beseda (naši predniki so vedno vse imenovali s pravimi imeni). Vse, kar ločuje, ločuje in vodi v sovraštvo, je

Iz knjige si jasnovidec! Kako odpreti tretje oko avtorica Muratova Olga

Kaj je spanje? Spanje je mikrosmrt ali globoka meditacija. Ko zaspimo, naša duša potuje v različnih dimenzijah, se znajde v različnih situacijah, v preteklosti, sedanjosti in prihodnosti. Včasih pridemo v stik s svetom mrtvih, k nam pridejo naši pokojni bližnji. Z

Iz knjige Skrivnosti sanj avtor Schwartz Theodor

Kaj je spanje Ljudje so vedno poskušali razumeti naravo spanja. Mistiki, šamani, duhovniki so to počeli na svoj način – s pomočjo intuicije, meditacije in uvida. Znanstveniki so se poskušali približati resnici z uporabo logike in znanstvenih eksperimentov. Kateri način je boljši, ne sodimo mi.

Iz knjige Nič. Nikjer. Nikoli avtorja Wang Julia

Kaj je Duh kaosa, Bog, končno, kaj je kaos? Med nami je t.i. parfum (oznako so si izmislili ljudje), to je t.i. bogovi (oznako so si izmislili ljudje), to je del kaosa, ki nosi koherenten naboj valovitih nihanj na frekvenci kaosa. "V fiziki

Iz knjige Osvoboditev [Sistem veščin za nadaljnji razvoj energetskih informacij. oderujem] Avtor Verischagin Dmitrij Sergejevič

Kaj je zdravje in kaj bolezen Zdaj, ko ste se že naučili občutiti svet energij, nadzorovati svoje osrednje energijske tokove, vzpostaviti pravilno izmenjavo energije s Vesoljem in Zemljo, imate pravico skrbeti za svoje telo in ga prinašati. v harmonijo in ravnovesje

Likantropija je eden najbolj skrivnostnih pojavov sodobne psihiatrije. Ta bolezen je prišla iz srednjega veka, v katerem so se je bali in je veljala za resničnost. Njegova sodobna manifestacija je brez znakov mistike, vendar je polna klinični znaki in mehanizem zdravljenja.

Likantropija - kaj je to?

Vsak psihoterapevt ali psihiater lahko odgovori na vprašanje, kaj je likantropija. Gre za motnjo samozaznavanja in vedenja, kar kaže na to, da se lastnik smatra za žival ali izkazuje svoje navade. Banalno prepričevanje tukaj ne deluje, saj pacient iskreno verjame v svoj drugi "jaz", saj meni, da so "žvižgači" lažnivci.

V srednjem veku so zdravniki zavrnili, da bi ta obsesivni sindrom obravnavali kot bolezen. Cerkev se je ukvarjala z "zdravljenjem", kar je namigovalo na zaprtje pod njo v samostanu ali sežiganje na grmadi. To ni prispevalo k preučevanju sindroma, zato je o njem relativno malo znanega. Sodobni inštitut Groningen na Nizozemskem preučuje to motnjo in zbira vse znane primere.

Likantropska bolezen

Klinična likantropija je posledica okvare določenih predelov možganske skorje, ki so odgovorna za gibanje in občutenje. S pomočjo senzorične membrane možganov si človek oblikuje predstavo tako o svetu okoli sebe kot o sebi. Okvare ovoja omogočajo lastniku sindroma, da se smatra za žival in vizualizira svoje vedenjske navade.

Duševna bolezen likantropija

Vredno je priznati, da je likantropija pri ljudeh (iz grškega "lycos" - volk in "anthropos" - oseba) res duševna motnja... Ima posredno povezavo s psihologijo: ta bolezen ne more biti začasno neravnovesje zaradi stresa oz. Volkodlaki imajo v svojem kompleksu vedno paranoične blodnje, akutna psihoza, bipolarno osebnostno motnjo ali epilepsijo.

Likantropija - simptomi

Sindrom volkodlaka ima zaradi svoje redkosti in malo preučenosti nejasen seznam simptomov, ki jih je mogoče zlahka pripisati celotnemu seznamu duševnih deformacij. Čeprav je likantropija edinstvena, so njeni simptomi podobni shizofreniji:

Specializirano zdravilo za likantropijo še ni bilo izumljeno. Njegovi simptomi so utišani na enak način, kot se zdravijo podobne bolezni z izkrivljeno samopodobo. Sem spadajo antidepresivi različne jakosti, zdravila proti nespečnosti in redno svetovanje s psihoterapevti. Žal je bolezen mogoče stabilizirati, ne pa popolnoma ozdraviti.

Psihiatri še vedno poznajo vse vrste manifestacij likantropije, saj ni nič manj raznolika kot živalski svet. Ljudje-"volkodlaki" se srečujejo vse redkeje ali pa se izogibajo srečanjem z zdravniki, podzavestno ugibajo o izjemni naravi njihove bolezni. Slabo se odziva na zdravljenje, vendar ga zdravniki zlahka nadzorujejo.

Likantropija - mit ali resničnost?

Med zdravniki se redno vodi debata o tem, ali likantropija obstaja in kako razširjena je. V tem je podobna tisti, ki je nastala zaradi genetskih nepravilnosti, ki jih povzročajo poroke med sorodniki. Z njim je motena proizvodnja hemoglobina, kar izzove hitro uničenje kože pod vplivom sončne svetlobe.

Porfirija in likantropija sta si podobni, ker sta prej veljali za lastnosti pravljičnih likov. Z razvojem medicine se je izkazalo, da miti in otroške »grozljive zgodbe« pretiravajo resnične zdravstvene težave. Sindrom volkodlaka je leta 1850 začel veljati za kršitev psihologije: od takrat so zdravniki prešteli 56 ljudi, ki se imajo za volkodlake, ki se lahko spremenijo v divjo ali domačo žival.

Likantropija - resnični primeri danes

Tako nenavadna bolezen likantropije, resnične primere kar ni tako pogosto, povzroči, da se ljudje želijo povezati z volkom. Od 56 primerov jih je bilo 13 povezanih z dejstvom, da se je bolnik smatral za to žival in odločno ni hotel verjeti v svoj "človeški" izvor. Ostali »volkodlaki« so bili prepričani, da so kače, psi, mačke, žabe ali čebele. Zdravniki presenečeni priznajo, da so bili prepričani, da se bodo morali soočiti z velikim številom bolnikov.

Najbolj raziskani ostaja sindrom volkodlaka, ki je prehitel španskega serijskega morilca Manuela Blanca, ki je šel k zdravnikom leta 1852. Sodišče je dobil priznanje, da je del kaznivih dejanj zagrešil volk, v katerega se je spremenil. Psihiatre je skušal prepričati, da ima prav, jim je pokazal namišljene zobe in za večerjo zahteval izključno surovo meso. Ko se je pogledal v ogledalo, je Manuel rekel, da je tam videl volka.

Klinična likantropija

Klinična likantropija ali preprosto likantropija je psihoza, pri kateri bolnik misli, da je ali je postal zver. Dominikanska meniha James Springer in Heinrich Kramer sta kategorično izjavila, da je preobrazba človeka v volka nemogoča. Trdili so, da lahko čarovnik ali čarovnik s pomočjo različnih mamil in urokov tistega, ki ga pogleda, povzroči, da si predstavlja, da se je spremenil v volka ali drugo žival, vendar je človeka nemogoče fizično spremeniti v zver.

Kljub temu je ta pojav kot bolezen, zaradi katere človek misli, da se je spremenil v zver in se mora temu primerno obnašati, poznan že od antičnih časov.

Že okoli leta 125 pred našim štetjem je rimski pesnik Marcellus Sidet pisal o bolezni, pri kateri človeka zgrabi manija, ki ju spremljata grozen apetit in volčja ogorčenost. Po besedah ​​Sideta so ljudje zanjo bolj dovzetni v začetku leta, predvsem februarja, ko se bolezen stopnjuje in jo lahko opazimo v najbolj akutnih oblikah. Tisti, ki so izpostavljeni njenemu vplivu, se nato umaknejo na zapuščena pokopališča in tam živijo kot hudi lačni volkovi. Veljalo je, da je volkodlak slaba, grešna oseba, ki so jo bogovi za kazen spremenili v zver. Vendar takšni ljudje fizično ostanejo ljudje, samo predstavljajo se kot zveri in ne postanejo volkovi.

Uradna znanost že dolgo obravnava primere, povezane z volkodlaki, le pravljice. Vsaj dokler leta 1963 dr. Lee Illis ni predstavil dela z naslovom "O Porfiriji in etimologiji volkodlakov". V njem je zdravnik trdil, da imajo izbruhi volkodlak zdravniško utemeljitev. Trdil je, da govorimo o porfirinski bolezni – resni bolezni, ki se kaže v povečani občutljivosti na svetlobo, povzroča razbarvanje zob in kože ter pogosto vodi v manično-depresivna stanja in likantropijo. Zaradi tega ljudje izgubijo človeški videz in pogosto izgubijo razum. Dr. Lee Illis je v svojem delu navedel približno osemdeset takšnih primerov, ki jih je srečal v svoji praksi.

Da se bolezen prenaša z ugrizi, je zdravnik menil za neumnost. V svoji knjigi je dejal, da ta bolezen ni nalezljiva, saj je dedna - kar sodobna znanost imenuje genetske nepravilnosti, povezane z raso osebe. V zvezi s tem ugotavlja, da ni naključje, da je v Evropi bolezen, zaradi katere so se ljudje imeli za nasilne zveri, včasih prizadela cele vasi in manjša mesta. Kmetje so tekli na vseh štirih, tulili in grizli celo lastne krave. Teh nesrečnikov seveda nihče ni pregledal ali zdravil. Preganjali in preganjali so jih psi. Nekateri so bili ozdravljeni sami, a na stotine jih je umrlo kot zveri. Hkrati na Cejlonu na primer nikoli niso slišali za volkodlake, še posebej za volkodlake.

Odkritje Leeja Illisa v veliki meri pojasnjuje naravo pojava, ki je v znanstvenih krogih dolga leta veljal za neumnost in vraževerje. Vendar ne odgovarja na nekatera vprašanja, med katerimi je glavno naslednje: kako lahko volkodlak nekaj ur po tem, ko se je spremenil v zver, ponovno pridobi človeško podobo. Sam dr. Illis meni, da je takšna preobrazba teoretično mogoča, a malo verjetna.

Vse lastnosti, ki se pripisujejo volkodlaku, sodobna znanost zlahka razkrinka, kar dokazuje nemožnost takšnih reinkarnacij za živo bitje. Danes je večina tistih, ki se imajo za volkodlake, pacientov na psihiatričnih klinikah. Danes ljudje obeh spolov, ki si predstavljajo in se počutijo volkodlake, zdravniki imenujejo "likantropi" in ta beseda je postala psihiatrična diagnoza.

Avtor enciklopedije medicine v sedmih delih, eden najvplivnejših zdravnikov svojega časa, Pavel Egineta, ki je živel v Aleksandriji v 7. stoletju, je bil prvi, ki je likantropijo opisal v medicinskem smislu. Analiziral je bolezen in poimenoval vzroke, ki jo povzročajo: duševne motnje, patologije in halucinogena zdravila. Simptomi likantropije: bledica, šibkost, suhe oči in jezik (brez solz in sline), stalna žeja, nezaceljene rane, obsesivne želje in stanja.

Do 16. stoletja je bilo na to temo napisanih veliko del. Veljalo je, da volkodlaki niso ljudje, ki jih obsede demon ali zli duhovi, ampak preprosto »melanholični, ki so padli v samoprevaro«. Slavni zdravnik tistega časa Robert Burton je tudi likantropijo smatral za obliko norosti. Njegove farmakološke študije so pokazale, da so sestava mazil, ki so jih čarovniki pripravili za "povijanje", vključevala močne halucinogene. In spodbuda za kanibalizem - pomemben, če ne odločilni dejavnik - bi lahko bila akutna podhranjenost.

Danes psihiatri razlagajo likantropijo kot posledico organsko-cerebralnega sindroma, povezanega z duševno motnjo, manično-depresivno psihozo in psihomotorično epilepsijo, torej kot posledico shizofrenije in "sočasnih" motenj. Pri otrocih je lahko likantropija posledica prirojenega avtizma.

Menijo, da lahko diagnozo likantropije postavimo za katerega koli od dveh simptomov: bolnik sam pravi, da včasih čuti ali čuti, da se je spremenil v zver; ali pa se bolnik obnaša precej živalsko, na primer zavija, laja ali se plazi na vseh štirih.

Na primer, en 28-letni morilec v Franciji, ki je trpel za paranojo, shizofrenijo in likantropijo, je leta 1932 tako opisal svojo bolezen.

Ko sem razburjen, se počutim, kot da se spreminjam v nekoga drugega; prsti so mi otrpnili, kakor da so se mi v dlani zagozdile igle in igle; Izgubljam nadzor nad sabo. Počutim se, kot da se spreminjam v volka. Pogledam se v ogledalo in vidim proces preobrazbe. Moj obraz ni več moj, popolnoma se je preobrazil. Pozorno gledam, zenice se mi razširijo in čutim, kot da mi rastejo lasje po celem telesu, zobje pa postajajo daljši.

Sodobne likantrope odlikuje veliko večja domišljija: "preoblikujejo" se ne le in ne toliko v volkove, ampak v druga bitja, vključno s tujci, ki komunicirajo z vesoljem in so v drugih svetovih. Potem spet »postanejo« navadni ljudje.

Zdravniki enega od razlogov za ta psihiatrični pojav imenujejo obrambna reakcija. Ko ima oseba psihološke težave, zapusti realnost, živi v izmišljenem ali virtualnem svetu. Tam je pomemben, tam je ljubljen, včasih pa jih preganjajo - od tod vse manije in obsesije. Praviloma so napadi likantropije pri človeku kratkotrajni, vendar se pogosto ponavljajo, ali pa sploh ne pride iz "napada", saj se smatra za zver in ne pride do "razsvetljenja".

Človeška psiha je zelo slabo razumljena, zato se je še danes težko prepirati s psihiatri. In malo ljudi verjame v možnost fizične preobrazbe osebe v volka ali katero koli drugo žival. Da volkodlaki ne obstajajo, pa je malo verjetno, da bo tudi za vse zdravnike skupaj mogoče vse popolnoma prepričati.

Poleg »psihične« likantropije, ko se človek ima za zver, obstaja tudi »fizična« – ko ima človek fizične znake volka, običajno rudimentarne od rojstva. Na primer, v Mehiki, v Gualajari, je center za biomedicinske raziskave, kjer dr. Lewis Figuerra že vrsto let preučuje »genetsko likantropijo«. Zdravnik pregleda eno od 32 mehiških družin, družino Aciva. Vsi trpijo za redko genetsko boleznijo, ki je podedovana in povzroča globoke spremembe človeške oblike. Celotna površina telesa ljudi iz družine Aciva (vključno z ženskami) je pokrita z gostimi lasmi, tudi na obrazu, dlaneh in petah. Povsem netipični so tudi njihova drža, glas in mimika.

Acivi že več desetletij sklepajo le intrapartalne poroke, zato je po besedah ​​dr. Figuerre vzrok njihove bolezni gen, ki se prenaša z dedovanjem. Ta mutacija se je pri članih te družine pojavila že v srednjem veku, kasneje, do konca 20. stoletja, pa se nikakor ni pokazala.

Zdaj vsi Acivi živijo na severu Mehike, v gorskem mestu Zacatecas, ki je znano tudi iz šeste knjige Carlosa Castanede "Darilo orla", v kateri govori o sposobnosti šamanov, ki jih ljudje imenujejo " Naguales", da se spremenijo v živali, da dosežejo notranji nagual - razsvetljenje ... domačini do njih ravnajo zaničljivo, če ne celo sovražno, in nočejo vzdrževati kakršnih koli vezi s »prekleto družino«.

Nihče od Aciva nima duševnih motenj, zato te bolezni težko uvrstimo med likantropijo, kot so bile prej omenjene, a dr. Figuerra, ki trdi, da je ta bolezen neozdravljiva, jo imenuje "gen za likantropijo", za katerega upa, da ga najdejo prej oz. kasneje in postane neškodljiva.

Nekateri raziskovalci transformacije volkodlaka pravijo, da so oblike volkodlaka res odvisne od njegovega zaznavanja. Poleg tega se trdi, da entiteta sama obdrži spomin ali informacije o prvotnem telesu, kar volkodlaku omogoča, da se vrne v prvotno obliko. Zaznavanje vodi v stanje prehoda bistva, torej v stanje preobrazbe. Ob opazovanju »le« kliničnih likantropov lahko opazimo, da se preobrazba – tudi v okviru duševne bolezni – ne začne takoj, temveč po določenem trenutku spremembe osebnostnih lastnosti likantropa kot posameznika.

V Nemčiji obstaja Renski inštitut za študij alternativne medicine. Profesor tega inštituta Helmut Schultz že vrsto let raziskuje volkodlake in ta pojav jemlje precej resno. Schultz meni, da je volkodlak podedovana genetska bolezen. Schultz piše, da se volkodlaki najpogosteje rodijo na redko poseljenem območju, kjer ljudje že vrsto let, generacija za generacijo, živijo v precej zaprtem ozkem krogu, zato obstajajo sorodne poroke. Schultz v eni od svojih monografij piše naslednje.

Morda je ta bolezen ravno posledica incesta. Sodobna medicina danes ne more razumeti mehanizma bolezni. Toda sposobnost volkodlakov, da za nekaj časa spremenijo svojo biološko obliko, ne da bi pri tem izgubili beljakovinsko bazo, je povsem očitna. Razlagati ta bogat pojav kot čisto duševno anomalijo, ko se pacient samo predstavlja kot volkodlak, bi bila zelo neumna napaka.

Menijo, da je klinični likantrop le faza v razvoju bitja na poti njegove preobrazbe v pravega volkodlaka. Razume se, da se dojemanje tega bitja spreminja, prilagaja se prisotnosti v novem bistvu, nato pa se spreminja tudi sama oblika bitja, ki se prilagaja novemu bistvu. Nekaj ​​podobnega opazimo pri tistih, ki se že od otroštva ukvarjajo s potapljanjem. Ko opazujejo življenje pod vodo, čutijo svojo enotnost s tem svetom. Podvodni svet postane njihov svet, njihovo življenje. Posledično se takšni ljudje začnejo bolje počutiti ne v človeškem svetu, temveč v svetlem, barvitem svetu rib in koral.

V obeh primerih je mogoče opozoriti, da so za manifestacijo tega učinka potrebni nekateri resni dejavniki. Zato videza volkodlakov ni mogoče obravnavati kot tipičen primer. To so najverjetneje izjeme. Najpogosteje likantrop v svojem razvoju ne doseže ravni volkodlaka. To je posledica vpliva omejujočega okolja in vzgoje.

Večina raziskovalcev tega vprašanja trdi, da zavijanje volkov, lunine faze, vonjave ali okolje vplivajo na zavest likantropa in ga spodbujajo k ukrepanju. Ta vpliv lahko označimo kot večkratno povečano željo po nečem. V tem stanju človek razcepi svojo zavest in v sebi potlači tisto bitje, ki velja za osebo.

To stanje močno poslabša občutke, spremeni dojemanje. To v sodobni psihiatriji pojasnjuje večino primerov klinične likantropije.

To besedilo je uvodni del. Iz knjige Skrivnosti in uganke smrti avtorica Plotnova Daria

Poglavje 1. Klinična smrt

Iz knjige Ekstrasenzorna percepcija. Odgovori na vprašanja tukaj avtor Khidiryan Nonna

Test "klinična smrt" Pogosto, preden nas pokličejo na test, vidim slike, barve, številke, črke Dan prej sem imel vizijo: 5 stolov, na katerih sedijo ljudje. Drugi fant po vrsti - s temnimi dolgimi lasmi, zelo mehki in s čudovitimi lastnostmi.

Iz knjige Izkušnje preteklega življenja. Kako ugotoviti lastne napake in jih popraviti avtorica Lynn Denise

Klinična smrt: izpostavljenost svetlobi Na tisoče ljudi je doživelo enaka stanja kot moja, pri čemer so nekatere podrobnosti v večini primerov enake. Vklopljeno začetnih fazah klinična smrt je običajno čutila globok mir in pomanjkanje pripadnosti

Iz knjige Knjiga o vampirjih Avtor Deružinsky Vadim Vladimirovič

27. POGLAVJE. O NARAVI VAMPIRIZMA: SANJE IN KLINIČNA SMRT Po objavi v tisku številnih mojih člankov na temo vampirologije je bralka iz Minska Elina Devochko poslala svoja razmišljanja o naravi vampirizma. Napisala je: "Vampirizem - kaj je to? To vprašanje, kako bi

Iz knjige Knjiga o volkodlakih Avtor Baring Gould Sabine

Drugo poglavje LIKANTROPIJA V STARODIH Kaj je likantropija? - Marcellus iz Sidije. - Virgil. - Herodot. - Ovid. - Plinij. - Agriopas. - Petronij. - Legende o Arkadiji. - Interpretacija Kaj je likantropija? Likantropija je preobrazba moškega ali ženske v volka,

Iz knjige Ljudje-Fenomeni Avtor Nepomniachchi Nikolaj Nikolajevič

Kaj je likantropija? Volkodlak je ena osrednjih osebnosti starodavnega vraževerja. Skupaj z vampirji, čarovnicami, morskimi deklicami, duhovi in ​​čarovniki obstaja že tisočletja in grozi odrasle in otroke v velikih mestih in oddaljenih krajih. Beseda "likantrop" iz

Mitska bolezen, pod vplivom katere se v telesu pojavijo metamorfoze, zaradi česar je človek volk. Treba je opozoriti, da likantropija ni le mistična ali magična. Obstaja duševna bolezen, imenovana klinična likantropija, pri kateri je bolnik prepričan, da je volk, volkodlak ali kakšna druga žival.

Najstarejša besedila vsebujejo opise likantropije. V sedmem stoletju je o tem pisal Paul Ogineta, grški zdravnik, ki je puščanje krvi označil za učinkovito zdravljenje. To zdravljenje so razložili s širjenjem humane teorije, da v telesu vedno prevladuje ena od štirih tekočin. To so sluz, kri, črni in navadni žolč.

Za vsak element obstaja povezava z določenim znakom. Za duševno in fizično zdravje je idealno, da so te štiri tekočine enako prisotne. Če je eden od njih prisoten v presežku, potem nastane neravnovesje, ki lahko povzroči duševne in fiziološke nepravilnosti.

Vsi znanstveniki se zavedajo, da pri likantropiji prevladuje črni žolč, s presežkom pa se pojavijo različne duševne motnje, vključno z depresijo, manijo in norostjo. Kot veste, so sčasoma melanholijo začeli imenovati patološko stanje duha.

V različnih časih opis likantropije ni bil predstavljen na enak način, na primer v Aetijevem delu, napisanem na začetku šestega stoletja. Pravijo, da z začetkom februarja človek ponoči beži od doma, se potepa po pokopališču. Tam zavija, iz grobov izkoplje kosti mrtvih, nato pa hodi z njimi po ulicah in vse prestraši. Kdo se bo srečal na poti. Takšne melanholične osebnosti imajo blede obraze, slabo vidne potopljene oči, izsušen jezik. Nenehno imajo potrebo po pljuvanju, tudi z likantropijo, žeja je, akutno pomanjkanje vlage.

Nekateri zdravniki so menili, da je osnova humoralne teorije za razlago likantropije. Poleg tega je veljalo, da hudič lovi melanholika, medtem ko je sposoben izkrivljati njihovo dojemanje okoliške resničnosti.

Opise likantropije, žive in nazorne, je sestavil zgodovinopisec Gular, podlaga za takšne opise so bile medicinske zgodbe, vzete iz del Donata, Aecija, Eginete, Bodena in drugih. Z analizo svoje raziskave je naredil ustrezen zaključek. Na primer, če so človeški možgani le "razvajeni", potem trpi za melanholijo. Drugi, ki so si predstavljali, da so volkodlaki, so bili "oslabljeni" ljudje, ki jih je prizadel Satan.

Poleg tega Gular omenja množično likantropijo. V Livoniji je znan primer, ko so ljudi pretepli na tisoče, so bili prisiljeni pridružiti se akcijam likantropov in njihovim sado-mahohističnim zabavam. Svoje mučitelje so preganjali in se udeleževali orgij, obnašanje pa je bilo na živalski ravni.

Ljudje, ki trpijo za likantropijo, so v transu prepričani, da je telo postalo drugačno, se je reinkarniralo. Nadalje, ko so bolniki prišli k sebi, niso dvomili, da so s pomočjo Satana zapustili svoja telesa, da bi naselili volkove. Temu so vedno sledila likantropska demonska divjanja. Po besedah ​​bolnikov je začetek napada zaznamovala rahla mrzlica, ki se je hitro spremenila v zvišano telesno temperaturo. Stanje je spremljal močan glavobol, bila je močna žeja.

Drugi znaki so vključevali težko dihanje, močno potenje. Roke so postale daljše, otekle so, koža na okončinah in obrazu je postala zamegljena in bolj hrapava. Prsti so bili močno upognjeni, njihov videz je spominjal na kremplje. Likantropu je bilo težko nositi čevlje, znebil se jih je na vse mogoče načine.

V zavesti likantropa so se zgodile spremembe, začel je trpeti zaradi klavstrofobije, torej se je bal zaprtih prostorov, zato je poskušal zapustiti hišo in biti na ulici. Po tem so se pojavili želodčni krči, pojavila se je slabost. Moški likantrop je imel izrazito pekoč občutek v predelu prsnega koša.

Hkrati je govor postal nejasen, grlo je oddajalo grleno mrmranje. Za to fazo napada je značilno, da je oseba poskušala odvreči vsa svoja oblačila, vstala je na vseh štirih. Koža je začela temneti, pojavil se je mat plašč. Na obrazu in glavi so rasli grobi lasje, tako da je bila oseba videti kot žival.

Po takih spremembah je bil volkodlak divje žejen krvi in ​​te želje ni bilo mogoče premagati, likantrop je hitel iskati žrtev. Dlani in podplati so pridobili neverjetno trdoto, volkodlak je zlahka tekel po ostrih kamnih, hkrati pa popolnoma brez škode zase.

Napad je bil izveden na prvo osebo, ki so jo lahko srečali. Človek volk je z ostrimi zobmi pregriznil arterijo v predelu vratu in pil kri. Ko je bila žeja potešena, je volkodlak izčrpan zaspal na tleh do jutra, preobrazba v človeka se je zgodila ob zori.

V zgodovini te skrivnostne bolezni so likantropi pogosto priznali, da so uporabljali droge in si mazali svoja telesa s posebnimi mazili, ki spodbujajo preobrazbo. Očitno so v takih primerih doživeli razširitev zavesti, obstajal je občutek, da so neverjetno močni, tako fizično kot psihično.

V resničnem življenju takšni občutki človeku niso na voljo. Sodobni psihiatri uporabljajo izraz likantropija za označevanje oblike zablode, ko se pacient smatra za žival. Psihiatrična praksa pozna številne primere likantropije, ko se ljudje smatrajo ne le za volkove, ampak tudi za mačke, medvede itd.

Likantropija je v sodobni industrijski družbi precej redka, zato se morajo zdravniki, ki se ukvarjajo s takšnimi primeri, za opise, napovedi in celo zdravila obrniti na starodavno medicino. Trenutno se za zdravljenje likantropije iz sodobnih sredstev uporabljajo psihoterapevtske tehnike, hipnoza, sedativi.