Kako ozdraviti likantropijo v skyrimu. Kaj je likantropija - ali volkodlaki obstajajo? Bolezen volkodlak

Ideja o preobrazbi v žival je že od najstarejših časov v lasti človeške zavesti. In šele v naših dneh so bili primeri takega pojava logično razloženi. Pri nekaterih duševnih boleznih, kot je shizofrenija, se bolniku zdi, da se spreminja v žival. Prepričan je, da se prelevi v mačko, žabo, medveda, lisico, a najbolj priljubljena žival je volk. Prav preobrazba v volka pojasnjuje, kaj je likantropija. Iz grškega jezika je beseda "likantropija" prevedena kot "človek-volk".

Opis tega "mitskega" pojava vsebuje najstarejša besedila. V sedmem stoletju je o tem stanju pisala grška zdravnica Ogineta Paul, ki je verjela, da je puščanje krvi najučinkovitejši način za pomoč pri zdravljenju likantropije.

Ta način zdravljenja so razložili s širjenjem teorije, po kateri v človeškem telesu prevladuje eden od štirih tekočih elementov: kri, sluz, navadni ali črni žolč. Vsak element je povezan s posebno značajsko lastnostjo. Idealna enakovredna prisotnost teh tekočin govori o fizičnem in duševnem zdravju osebe. Če je enega od njih v telesu presežek, pride do neravnovesja, ki povzroči fiziološke in duševne nepravilnosti. Ko prevladuje likantropija, se z njenim presežkom razvijejo manije, različne duševne motnje, depresije, norost, halucinacije.

Likantropija v legendi in zgodovini

Prve omembe o tem, kaj je likantropija, so zabeležene v legendah stare Grčije.

Po eni različici je bila bolezen poimenovana po junaku starogrške legende - kralju Lycaonu. Za šalo se je odločil, da bo Zevsa nahranil s človeškim mesom, mesom lastnega sina, ki ga je ubil. Za kazen za tako grozodejstvo ga je Zevs spremenil v volka in ga obsodil na večno potepanje skupaj z jato živali.

Zgodba o Lycaonu je prva legenda, v kateri je pisno omenjen volkodlak. Vendar je treba opozoriti, da je bil v starem Rimu in Grčiji odnos do volkov naklonjen in spoštljiv, veljali so za poštene in modre živali. In v starem Rimu je obstajal celo kult volkov - volčja je z mlekom hranila ustanovitelje mesta Remus in Romul. In trenutno je podoba kapitolske volčice v Italiji standard materinstva.

Starodavne legende opisujejo tako popolno kot delno preobrazbo človeka v žival - minotavre, kentavre, sirene.

V skandinavska mitologija pomembno vlogo so imeli tudi volkovi – vrhovnega boga Odina sta spremljala dva volka, Jerry in Frekki. Uničevalna moč volka je bila utelešena v Fenrirju (velikanski volk, ki je bil priklenjen in skrit v ječi do konca sveta, ko bo osvobojen okovov in bo sodeloval v bitki bogov, ki bo uničiti svet).

V legendah različne države različne živali so postale volkodlaki, odvisno od favne območja. V zahodni Evropi večino legend sestavljajo volkodlaki, v srednji in Vzhodna Evropa- o medvedih, na Japonskem - o lisicah, v afriških državah - o opicah ali hijenah.

V srednjem veku so volkom pripisovali vse vrste grehov, ta žival je postala podoba zla in demonizma. Začele so se inkvizicije in tako kot v primeru čarovnic je bila likantropija le obtoževalna. Na desettisoče ljudi je bilo v srednjem veku mučenih in usmrčenih zaradi obtožb volkodlak. Večina teh obtožb je bila posledica obračunavanja osebnih računov med ljudmi in niso imeli nič opraviti s pravimi pacienti. Pod mučenjem so se ljudje strinjali in pričali. Seveda so bili primeri, ko so resnični bolniki z likantropijo padli v roke inkvizitorjem, vendar so bili redki in so samo podžigali gorečnost krvnikov.

Po koncu zore inkvizicije je odnos do volkodlaka postal bolj enakomeren, začeli so se poskusi preučevanja tega pojava. V 18-19 stoletju so že potekale študije o naravi te bolezni. Prvi opisani resnične primere likantropska bolezen.

Bistvo bolezni

Kaj je torej likantropija? To je bolezen v psihiatriji. Izhaja iz srednjega veka, ko je bil povezan z mistiko. Trenutno ima bolezen klinične znake, simptome in zdravljenje.

Zato lahko danes na vprašanje, kaj je likantropija, odgovori vsak psihiater ali psihoterapevt. To je duševna motnja, pri kateri sta motena samozaznavanje in vedenje, pri kateri se človek počuti kot žival in kaže svoje navade. Nemogoče ga je prepričati.

Vzroki bolezni

Z medicinskega vidika je vzrok za razvoj likantropije kršitev dela nekaterih delov možganov, ki so odgovorni za občutke in gibe. To pomeni, da gre za duševno motnjo, vendar ima posredno povezavo s psihologijo: ta bolezen ni povezana z začasnim neravnovesjem zaradi nizke samopodobe ali stresa. V kompleksu imajo bolniki z likantropijo paranoidne blodnje, bipolarno osebnostno motnjo, akutna psihoza, epilepsija.

Kako dobite likantropijo? Že v starih spisih je bilo navedeno, da je možen dedni prenos bolezni. Da se lahko podeduje, je bilo dokazano po ugotovitvi vzroka bolezni - duševne bolezni, na primer shizofrenije.

Simptomi bolezni

Trenutno v medicini likantropija velja za sindrom, ki se pojavlja pri več mentalna bolezen. Diagnoza "klinična likantropija" se postavi ob prisotnosti naslednjih simptomov:

Paranoidne blodnje o preobrazbi - pacient trdi, da se spreminja v žival, navede koga točno, trdi, da v ogledalu ne vidi svojega obraza, ampak gobec zveri. Pogosto zgodbo pospremi s podrobnostmi preobrazbe, opiše občutke.
Človeško vedenje v celoti kopira navade živali, v katero se »prelevi«. Bolniki tulijo, lajajo, se gibljejo po štirih, se praskajo, slečejo, spijo na tleh, jedo samo tisto hrano, ki jo po njihovem mnenju poje žival.

Bolnik ima simptome, ki spominjajo na shizofrenijo:

vsiljive misli;
nočna aktivnost, kronična nespečnost;
želja povedati o svoji skrivnosti celemu svetu.

Vedenjske značilnosti

Ljudje, ki trpijo za likantropijo, so v transu prepričani, da je njihovo telo postalo drugačno. Ob tem se, ko pridejo k sebi, do potankosti spomnijo svoje reinkarnacije. Opišejo, da se pred napadom pojavi rahlo mrzlica, ki postopoma preide v zvišano telesno temperaturo. Stanje spremljata hud glavobol in žeja.

Tudi med napadom je težko dihanje, močno znojenje. Roke naj bi se podaljšale, koža nabrekne in postane hrapava. Prsti so močno ukrivljeni in spominjajo na kremplje. Likantropu je med napadom težko nositi čevlje in oblačila, zato se jih znebi.

V mislih bolne osebe se pojavijo spremembe, začne ga trpeti klavstrofobija, poskuša zapustiti hišo, sobo. Po tem se pojavijo krči v želodcu, slabost in pekoč občutek v predelu prsnega koša.

Bolnikov govor med napadom postane nejasen, pojavi se grleno mrmranje. Po tem, kot opisujejo bolniki, se na obrazu in glavi pojavi groba dlaka in postane videti kot žival.

Takoj, ko pride do metamorfoze, volkodlak hrepeni po krvi, te želje ne more premagati in hiti iskati žrtev. Napade na prvo osebo, na katero naleti, nato gre spat, zjutraj pa se spet spremeni v moškega.

Skrivnosti likantropije

V zgodovini obstoja te bolezni so bolniki priznali, da so uporabljali zdravila in se drgnili s posebnimi mazili. V takih primerih so imeli razširitev zavesti, bil je občutek, da so neverjetno močni, tako psihično kot fizično. Doživljajo halucinacije, ki si jih zapomnijo in sprejmejo kot resnične.

Toda če je oseba prepričana, da je volkodlak, ne da bi jemala halucinogene, psihiatri postavijo diagnozo "klinična likantropija".

Razširjenost pojava

Kljub široki priljubljenosti izraza in njegovi pogosti omembi v medijih, ki večinoma temeljijo na zgodovinskih, »ezoteričnih«, mitoloških študijah, je medicinskih študij, ki upoštevajo simptome, metode zdravljenja, zelo malo.

V zadnjih desetletjih je bilo v literaturi opisanih več primerov. Prvi je bil registriran pri mladem vojaku, ki je dolgo jemal mamila, po uporabi katere je videl, da se je spremenil v volka. Diagnosticirali so mu shizofrenijo, po zdravljenju se mu je stanje izboljšalo, potem pa so se vrnile ideje o posesti, izginil je in zdravniki tega bolnika niso dodatno raziskali.

Drugi primer je bil moški srednjih let, ki je imel postopno zmanjšanje inteligence, postopoma so se pojavljali takšni simptomi: nagnjenost k spanju na tleh, jesti surovo meso, tulenju ob luni, gibanju na vseh štirih. Pregledali so ga in ugotovili degeneracijo možganske skorje. Zahvale gredo zdravljenje z zdravili Ni imel poslabšanj, vendar ga ni bilo mogoče popolnoma ozdraviti.

Medicina tej bolezni posveča malo pozornosti, ki velja za eno od različic halucinantnega in blodnega stanja. Drug razlog za slabo poznavanje pojava je redkost njegove manifestacije.

Hipertrihoza in likantropija

Možen razlogširjenje legend o volkodlakih - bolezen, imenovana hipertrihoza - povečana rast dlak na koži, pri kateri dlake gosto pokrivajo telo in obraz, bolna oseba pa začne spominjati na žival. Ta bolezen je dedna. Opisanih je bilo veliko primerov. Posebej pogosta je med ljudstvi, ki so sprejeli tesno sorodne poroke (za manifestacijo genskih okvar je nujen njihov ponovni pojav v več generacijah). Zdravniki še vedno težko odgovorijo na vprašanje, kako si opomore od likantropije in hipertrihoze. Znanje o simptomih, manifestacijah, vzrokih teh bolezni črpajo iz medicinskih virov preteklosti, razmerje med likantropijo in hipertrihozo pa je sploh še malo raziskano.

Kako ozdraviti likantropijo?

Ta bolezen ni vedno ozdravljiva. Shizofrenijo zdravimo z antipsihotiki in nevroleptiki, vendar ta metoda zdravljenja likantropije vodi do umirjanja manifestacij, vendar obstaja veliko tveganje za ponovitev bolezni, pri kateri se vsi simptomi vrnejo.

Posledice jemanja drog, halucinogena se slabo zdravijo. Največje, kar je mogoče doseči, je zmanjšati napade agresije in grožnje drugim.

Likantropijo je mogoče zdraviti, če sta prisotni bipolarna motnja in depresija s pomirjevali, vendar obstaja tudi velika verjetnost, da bodo nekateri simptomi vztrajali.

Za likantropijo ni posebnega zdravila. Njene simptome zdravijo z antidepresivi, zdravili proti nespečnosti, pogovorom s psihiatrom. Bolezen je mogoče stabilizirati, popolnoma ozdraviti pa jo je nemogoče.

Mit ali resničnost

Razprava o tem, ali bolezen likantropija obstaja, je v medicinski skupnosti reden pojav. Zdravljenje kot porfirija je vampirska bolezen, ki se pojavi zaradi genetskih motenj, ki jih povzročajo sorodstvene poroke. S to boleznijo je motena proizvodnja hemoglobina, kar vodi do uničenja kože pod vplivom sončne svetlobe.

Porfirija in likantropija sta nekoč veljali za mitska pojava. Vendar so z razvojem medicinskega znanja začeli verjeti, da je likantropija kršitev človeške psihe. Kot bolezen je bila priznana šele leta 1850, od takrat je bilo zabeleženih 56 primerov.

Likantropija: resnični primeri v našem času

Najbolj raziskan in znan je sindrom volkodlaka španskega serijskega morilca Blanca Manuela, ki je bil leta 1852 poslan na obvezno zdravljenje. Od sodišča mu je uspelo pridobiti priznanje, da je nekaj kaznivih dejanj zagrešil volk, v katerega se je spremenil. Dokazal se je prav s prikazovanjem namišljenih zob, medtem ko je jedel samo surovo meso.

Manifestacija likantropije v realnem času je družina Asievo (več kot 30 ljudi), ki živi v Mehiki. Trpijo za genetsko boleznijo, ki je podedovana in se kaže v močni spremembi človeškega videza. Površina njihovega telesa je pokrita z gostimi lasmi, tudi pri ženskah. Spremenjena drža, mimika, kretnje.

Po mnenju znanstvenikov je to bolezen posledica genetske mutacije. Več sto let sklepajo le zakonske zveze znotraj klana. Zdaj živijo na severu Mehike v goratem mestu Zacatecas. domačini sosedje pa so do njih zelo sovražni. Trenutno potekajo medicinske raziskave o tej bolezni, zdravniki upajo, da bodo izolirali gen likantropije in potomcem te družine omogočili polno življenje.

Likantropija je eden najbolj skrivnostnih pojavov sodobne psihiatrije. Ta bolezen je prišla iz srednjega veka, v katerem so se je bali in je veljala za resničnost. Njegova sodobna manifestacija je brez znakov mistike, vendar je polna klinični znaki in mehanizem zdravljenja.

Likantropija - kaj je to?

Vsak psihoterapevt ali psihiater lahko odgovori na vprašanje, kaj je likantropija. To je motnja samozaznavanja in vedenja, kar kaže na to, da se lastnik smatra za žival ali kaže svoje navade. Banalno prepričevanje tukaj ne deluje, saj pacient iskreno verjame v svoj drugi "jaz", meni, da so "žvižgači" lažnivci.

V srednjem veku so zdravniki ta obsesivni sindrom zavrnili šteti za bolezen. Cerkev se je ukvarjala z »zdravljenjem«, kar je namigovalo na zaprtje v samostanu ali sežiganje na grmadi pod njim. To ni pripomoglo k preučevanju sindroma, zato je o njem relativno malo znanega. Sodobni inštitut Groningen na Nizozemskem je posvečen preučevanju te motnje in zbiranju vseh znanih primerov.

Likantropska bolezen

Klinična likantropija je posledica okvare določenih predelov možganske skorje, ki so odgovorni za gibanje in občutljivost. S pomočjo senzorične lupine možganov si človek oblikuje predstavo tako o svetu okoli sebe kot o sebi. Okvare lupine omogočajo lastniku sindroma, da se smatra za žival in vizualizira svoje vedenjske navade.

duševna bolezen likantropija

Priznati je treba, da je likantropija pri ljudeh (iz grškega "lykos" - volk in "anthropos" - človek) res duševna motnja. Ima posredno povezavo s psihologijo: ta bolezen ne more biti začasno neravnovesje zaradi stresa oz. "Volkodlaki" imajo v kompleksu vedno paranoidne blodnje, akutno psihozo, bipolarno osebnostno motnjo ali epilepsijo.

Likantropija - simptomi

Sindrom volkodlaka ima zaradi svoje redkosti in malo preučenosti nejasen seznam simptomov, ki jih je mogoče zlahka pripisati celotnemu seznamu duševnih deformacij. Čeprav je likantropija edinstvena, so njeni simptomi podobni tistim pri shizofreniji:

Specializiranega zdravila za likantropijo še niso izumili. Njegovi simptomi so utišani na enak način, kot se zdravijo podobne bolezni z izkrivljeno percepcijo samega sebe. Sem spadajo antidepresivi različnih jakosti, zdravila proti nespečnosti in redni pogovori s psihoterapevti. Žal je bolezen mogoče stabilizirati, ne pa popolnoma ozdraviti.

Psihiatri še vedno poznajo vse vrste manifestacij likantropije, saj ni nič manj raznolika kot živalski svet. Ljudje-"volkodlaki" se srečujejo vse redkeje ali se izogibajo srečanjem z zdravniki, podzavestno ugibajo o izjemni naravi svoje bolezni. Slabo se odziva na zdravljenje, vendar ga zdravniki zlahka nadzorujejo.

Likantropija - mit ali resničnost?

Razprava o tem, ali likantropija obstaja in kako pogosta je, je med zdravstvenimi delavci redna. V tem je podobno tistemu, ki je nastal zaradi genetskih nepravilnosti, ki jih povzročajo poroke med sorodniki. Z njim je motena proizvodnja hemoglobina, kar izzove hitro uničenje kože pod vplivom sončne svetlobe.

Porfirija in likantropija sta si podobni, ker sta prej veljali za karakterne lastnosti pravljičnih likov. Z razvojem medicine se je izkazalo, da miti in otroške »grozljive zgodbe« pretiravajo resnične zdravstvene težave. Sindrom volkodlaka je leta 1850 začel veljati za kršitev psihologije: od tega trenutka so zdravniki prešteli 56 ljudi, ki se imajo za volkodlake, ki se lahko spremenijo v divjo ali domačo žival.

Likantropija - resnični primeri danes

Zaradi tako nenavadne bolezni likantropije, katere resnični primeri niso tako pogosti, se ljudje želijo povezati z volkom. Od 56 primerov jih je bilo 13 povezanih s tem, da se je bolnik menil za to žival in odločno ni hotel verjeti v svoj "človeški" izvor. Preostali "volkodlaki" so bili prepričani, da so kače, psi, mačke, žabe ali čebele. Zdravniki s presenečenjem priznavajo, da so bili prepričani, da bodo morali opraviti z velikim številom bolnikov.

Najbolj raziskan je sindrom volkodlaka, ki je prehitel španskega serijskega morilca Manuela Blanca, ki je prišel k zdravnikom leta 1852. Od sodišča je pridobil priznanje, da je nekaj kaznivih dejanj zagrešil volk, v katerega se je spremenil. Skušal je psihiatre prepričati, da ima prav, jim je pokazal namišljene zobe in za večerjo zahteval izključno surovo meso. Ko se je pogledal v ogledalo, je Manuel rekel, da je tam videl volka.

"Kaj je likantropija? Spreminjanje moškega ali ženske v podobo volka ... Pravzaprav je to oblika norosti, ki jo lahko najdemo v večini zavetišč "(Sabine Baring-Gould" Knjiga o volkodlaku ").

V folklori in mitologiji je likantropija običajno opredeljena kot preobrazba človeka v volka. Likantropija je izraz, ki izvira iz stare Grčije - lykdnthropos pomeni "volk", anthrdpos pa "človek". Legende o ljudeh, ki se spreminjajo v volkove ali druge živali, najdemo v mitih in literaturi po vsem svetu. Za ta skrivnostni pojav obstaja veliko verovanj, vraževerij in razlag, v različnih jezikih sveta pa je veliko izrazov, ki se nanašajo na osebo, ki se je spremenila v volka. Med njimi najdemo: italijanski lupo-mannaro, latinski lupus homniaris, angleški volkodlak (volkodlak), nemški Werwolf, francoski loup-garou, starofrancoski warouls, warous, vairout, varivals, staroslovanski vlakodlaku, slavonski volfodlak, bolgarski vukodlak, poljski wilkolak, ruski volkolak, grški lycanthropos itd. Volkodlak spada v mitologijo skoraj vsake evropske države in priljubljenost te legende se ni zmanjšala v sodobnem svetu, ki se nadaljuje v knjigah, filmih, umetniških delih in številnih televizijskih serijah in oddajah.

Ljudje so verjeli, da se je mogoče hote ali nehote spremeniti v volkove ali bitja, antropomorfno podobna volku. Veščine zavestne transformacije najpogosteje pripisujejo izvajalcem črne magije, zlasti čarovništva. Navadna oseba se lahko spremeni v volka, če ga volkodlak ugrizne ali opraska ali prekletstvo ali čarobni urok. Človek, ki se je želel spremeniti v volka, je moral sleči vsa oblačila in si nadeti volčjo kožo ali pa si vsaj nositi pas iz njegove kože. Čarovnice in čarovniki so si mazali svoja telesa s čarobnim mazilom in recitirali posebne uroke ali pa pili deževnico iz sledi volka. Eden najzgodnejših primerov legende je grška pripoved o Likaonu, kralju Arkadije, ki se je po Ovidovih Metamorfozah spremenil v volka, ko je jedel človeško meso. Zgodba odraža še en priljubljen element legende o likantropiji: prekletstvo je lahko božja kazen za ljudi, ki kršijo zakone, ki so jih postavili bogovi, ali oskrunijo svete dneve ali kraje. splošno sprejeto ljudska pravljica v literaturi krščanskih držav je zgodba o tem, kako se udeleženci poroke spremenijo v volkove, ker prirejajo slovesnost na dan, ki ga cerkev prepoveduje. Najbolj znano klasično zgodbo pa je povedal Petronij v svojem romanu Trimalkijev praznik. V zgodbi se Trimalkijev spremljevalec v gozdu sleče, se spremeni v volka in napade čredo krav ter je ranjen v vrat. Naslednji dan ga junak najde v človeški podobi, s krvavečo rano. To zgodbo iz prvega stoletja demonologi pogosto ponavljajo, da bi potrdili štiri glavne značilnosti legende: preobrazba v žival, nočno potovanje po podeželju ali gozdu, napadi na živali in ljudi, jedo njihovo meso in nasiti njihovo poželenje krvi in se vračajo nazaj. v človeško obliko (Robbins Rossell Hope: Encyclopedia of Witchcraft and Demonology).

Preobrazba se je zgodila med polno luno. Pol ljudje, pol volkovi so se ponoči sami sprehajali blizu pokopališč, ubijali naključne ljudi, zlasti otroke, iztrgali trupla iz njihovih grobov in jedli ostanke njihovega mesa. Domneva se, da so imeli nadčloveško moč in izostrena čuta zveri. Beseda volkodlak (volkodlak) pomeni "človek volk" (iz staroangleščine wer = človek in wulf = volk) ali "nosilec volčje kože" (iz staroangleščine weri = nositi). Veljalo je, da je volkodlak svojo volčjo kožo skrival in jo nosil le pri svojih nočnih podvigih.

Če je bila koža najdena in opečena ali prerezana, se je enako zgodilo njenemu lastniku, ki je zaradi tega umrl ali je bil osvobojen prekletstva. Enako načelo velja za nasprotno dejanje: če bi bil volkodlak ranjen ali ubit v živalski obliki, bi bila rana vidna na človeškem telesu. Jean de Ninald v "De la Lycanthropie" (1615) je povedal, da je rezbar odrezal nogo volku, ki ga je napadel, in se je takoj spremenil v žensko brez roke.

Pogosto so verjeli, da ima volkodlak v svoji človeški obliki posebne značilnosti, po katerih ga je mogoče prepoznati. To so lahko obrvi, zraščene na nosnem mostu, ukrivljeni nohti, nizko postavljena ušesa ali zibajoča hoja. Volkodlak je lahko samec ali samica, včasih pa tudi otrok, kmet in tudi kralj. V živalski obliki volkodlak običajno ni imel repa, kar ga je razlikovalo od navadne živali, in veljalo je, da je ohranil človeški glas. Glede na legende je volkodlak vedel za vse, kar se je dogajalo v volčji koži, ali pa ga je popolnoma gnal zverski nagon in se je spet zavedel, ko se je vrnil v človeško podobo. V slednjem primeru je bil po zaključku preobrazbe običajno shujšan, oslabljen in boleče depresiven.

Napadi volkov na ljudi so že stoletja razširjena značilnost življenja v Evropi. Od tod verjetno izvira legenda o volkodlaku ali pa je bil to vsaj eden od razlogov, zakaj so bili ti najnevarnejši plenilci v folklori projicirani v zveri, ki spreminjajo obliko in ogri. Za ta pojav so bili tudi drugi razlogi, o katerih bomo govorili kasneje v tem poglavju. Razlog, zakaj sem se odločil vključiti legendo v to knjigo, je, ker je bila likantropija običajno povezana z melanholijo in celo identificirana z melanholijo že od antike, pred rojstvom sodobne psihiatrije, in je celo zdaj priznana kot duševna motnja s simptomi, značilnimi za shizofrenijo. , bipolarna motnja ali klinične depresije: to so bolezni, ki so jih v prejšnjih stoletjih klasificirali kot melanholijo.

V drugem stoletju je grški pisatelj Marcellus Sidet simptome likantropije opisal kot skrajno melanholijo, v desetem stoletju pa je perzijski zdravnik Khali Abbas obe motnji identificiral kot eno in ju poimenoval Melancholia Canina. Arabska medicina, ki je v srednjem veku vplivala na evropsko medicinsko teorijo, je likantropijo prepoznala kot bolezen, ki temelji na zablodi, da človek postane žival – pes ali volk. Takrat je veljalo tudi, da je ta zabloda povezana z ljubeznijo do melanholije, pa tudi z občutki razočaranja in obupa. V evropski literaturi je veliko zapisov o volkodlakih, ki trpijo za hudo melanholijo in depresijo, ki se bridko zavedajo svojih zločinov in jih obnore kesanje. Avicenna je lycanthropy poimenoval cucubuth. Druga imena, ki so jih pripisali tej "bolezni", so vključevala insania lupina (volčja norost), volčja melanholija, chatrab ali qutrub (v arabščini) (izraz izhaja iz imena drobnega strupenega pajka) ali volčji bes. V renesančni medicini je likantropija dobila tudi ime Daemonium Lupum in je bila povezana s čarovništvom. Reginald Scott je trdil, da je "likantropija bolezen, ne preobrazba", duševna motnja, pri kateri se človek predstavlja kot volk in deluje kot divja zver. V začetku 17. stoletja je James I. potrdil to stališče in zapisal, da so bili volkodlaki preprosto žrtve prevare, ki jo je povzročil črni temperament, »naravni presežek melanholije«. V tem času je veljalo, da so ljudje, ki trpijo zaradi simptomov melanholije ali imajo preprosto melanholični temperament, podvrženi čarovništvu in so bili naravno nagnjeni k likantropiji. Sodobna literatura prikazuje volkodlake, ki jih poganjajo nori napadi melanholije ali škodljivih hlapov črnega žolča. Osupljiv primer tega prepričanja je Vojvodinja Malfijska (1614), grozljiva igra, ki jo je napisal slavni angleški dramatik John Webster iz 17. stoletja. Testi za likantropijo so vključevali tudi teste čarovništva v šestnajstem in sedemnajstem stoletju. Volkodlaki so bili zdaj hudičevi služabniki, čarovnice, čarovniki in krivoverci, ki so bili sovražni ljudem, ali nedolžni in bogaboječi posamezniki, ki so trpeli zaradi čarovništva drugih, zaradi nesrečne usode ali melanholičnega razpoloženja, zaradi česar so bili naravno nagnjeni k preobrazbi. v zver, zaradi katere bi lahko sprostili svoje divje nagone.

V očeh evropskega prava in verske doktrine likantropija ni bila le folklora ali legenda. To je bil, tako kot čarovništvo, greh proti Bogu in zločin proti družbi. Prav tako je bila neusmiljeno kaznovana z zakonom. Najbolj znana sojenja likantropije so vključevala Volkodlake v Polignyju (1522), primer Pierra Burgauda, Michela Verduna in Philiberta Montauda - zgodba, ki se najpogosteje citira v poročilih o čarovništvu in čaščenju hudiča. Med sojenjem je Burgo priznal, da je srečal hudiča v obliki Črnega jezdeca - katerega ime je pozneje postalo znano kot Moyset - in mu prisegel zvestobo, poljubil črno in mrzlo roko ter mu obljubil, da mu bo služil. Verdun, ki je bil še en hudičev služabnik, ga je naučil, kako se preobraziti v volka in kako se vrniti v človeško podobo. Kot volk je Burgo domnevno napadal otroke, jedel njihovo meso in se paril s pravimi volkovi. Drugi pomembni primeri likantropije so vključevali sojenje "volkodlakom iz St. Clauda" (1598 - z obtožbami čarovništva, obiskovanje kovenov, preoblikovanje v volka, ubijanje in jedo živali in ljudi), sojenje nad Gillesom Garnierjem (1573 - napad na majhne otroke) in Petrom Stubbom (1589 - umori domnevno storjeni v obliki volka) ali "volkodlak iz Angersa" (1598 - umor najstnika). V slednjem je bil obtoženi spoznan za norega in obsojen na dve leti v norišnici, v drugih primerih pa so domnevne "volkodlake" obsodili na smrt in zažgali. V naslednjih stoletjih se bo likantropija pogosteje imenovala duševna bolezen, sodobna medicina pa bo pokazala več razumevanja do obolelih za njo, a jo bo še vedno uvrščala med »melanholijo«.

sakralna bolezen

»Ljudje so brez sredstev za življenje izumili marsikaj in raznovrstne stvari in razvili številne naprave za druge stvari« (Hipokrat »Sveta bolezen«).

V Anatomiji melanholije je Barton naštel likantropijo skupaj z norostjo, demonsko obsedenostjo, melanholijo, steklino, "plesom sv. Vida" in demonsko obsedenostjo. Poimenoval jih je "bolezni uma", zadnje tri pa je uvrstil med vrste norosti ali besa. Likantropija je bila tudi nekakšna obsedenost: "Raje bi jo označil za norost, kot večina." Med simptomi volčje norosti je omenil blodnjo preobrazbo v zver: "ko ljudje ponoči tečejo po poljih, tulijo na grobove in se ne morejo prepričati, da niso volkovi." Cel dan spijo in ponoči prihajajo ven in tulijo po grobovih in puščavah. Običajno imajo vdrte oči, kraste noge in stegna ter so zelo bledi in suhi. Barton navaja tudi Avicennovo teorijo, da ta bolezen ljudi najpogosteje skrbi februarja. Njegov pogled sodi v obdobje, ko se likantropija ni več obravnavala kot posledica čarovništva, ampak kot mentalna bolezen. Vendar ta novi pristop ni dosegel vseh področij življenja. Takratni zdravniki so trdili, da je le zabloda, da lahko postaneš volk, a ljudje so še vedno globoko verjeli, da je možna tudi fizična preobrazba. Bartonov opis pa kaže na drugo pomembno prepričanje te dobe: da je bila likantropija pogosto povezana z drugimi boleznimi in posebnimi vrstami melanholije.

Barton identificira likantropijo, steklino in Chorus Sancti Viti ali "ples svetega Vida" kot tri vrste istega duševna motnja. Steklina je bila opredeljena kot "nekakšna norost, dobro poznana v vsaki vasi, ki nastane zaradi ugriza pobesnelega psa, kar vodi v strah pred vodo: bolniki postanejo delirizni, izogibajo se vodi in kozarcem, so videti rdeči in otekli, zaspani , zamišljeni, žalostni, obiskujejo jih čudne vizije, lajanje in tuljenje." Barton tu očitno misli na steklino, katere simptomi vključujejo splošno slabo počutje, glavobole in zvišano telesno temperaturo, v kasnejših fazah pa ostre bolečine, obsesivni gibi, neobvladljivo navdušenje, depresivna stanja in nezmožnost požiranja vode – od tod tudi ime steklina. Letargija se lahko pojavi tudi v zadnji fazi manije. Ples svetega Vida v sodobnem smislu imenujemo koreja in je neprostovoljno gibalna motnja, za katero so značilni hitri »plesni« gibi, krči in zvijanje telesa. značilna lastnost od teh treh bolezni so bili napadi, med katerimi je veljalo, da je oseba izgubila razum ali jo obsedli duhovi. Menili so, da so simptomi pred metamorfozo ali označujejo trenutek, ko so zunanje sile vdrle v telo. Tedanja medicina je to razlagala s pomočjo teorije tekočin: telo se zastruplja s strupom ali škodljivimi hlapi, ki so tako vroči in suhi, da porabijo vso vlago v telesu. To vodi v neravnovesje tekočin in povzroči norost ali kritično melanholijo, ki lahko povzroči smrt osebe.

Ljudje, ki trpijo za vsemi tremi boleznimi, se običajno izogibajo svetlobi in imajo raje samoto ali celo popolno izolacijo od drugih. To je še en razlog, zakaj jih povezujejo z melanholijo. Po takratni filozofiji in medicini je bila za melanholijo značilna globoka samokontemplacija, zaprtost vase in praviloma pretirano koristoljubje. Melanholik se je odrekel zunanjemu svetu v korist izolacije in osamljenosti. V skrajnih primerih bi lahko tak človek popolnoma izgubil stik z zunanjim svetom in se celo bal zunanjih dogodkov in drugih ljudi – podobno je tudi v primeru likantropije, saj je bil volkodlak samotni plenilec.

Eden najbolj pomembne lastnosti Od teh treh motenj je izkušnja napadov in nasilnih gibov, ki spominjajo na drugo bolezen mističnega pomena: epilepsijo, ki je bila v antiki znana kot »sveta bolezen«. Sveti Vid, zavetnik »plesne bolezni«, je bil tudi zavetnik epileptikov. Beseda epilepsija izhaja iz grške besede epilepsija (epi = po in lepsis = prevzeti). V preteklosti je bil običajno povezan z obsedenostjo duha in boleznijo verskih izkušenj. Veljalo je, da napadi pomagajo pri svetem dejanju posesti božanske moči ali velja za simptom prekletstva ali demonskega napada. V religijah in kultih po vsem svetu so bili nenadzorovani gibi telesa, krči in tresenje del obredov posedovanja in so pomenili obredno stopnjo vstopa v trans. Orakli, duhovniki in šamani so doživeli psevdoepileptične napade, ko so njihove duše zapustile svoje telo, da bi odpotovale v višji in nižji svet, kjer so se srečale z bogovi, duhovi in sencami mrtvih, se z njimi pogovarjale in svoje besede posredovale udeležencem. slovesnosti. Padli so na tla, se tresli in tresli ter prenašali vizije in sporočila iz drugih dimenzij realnosti. Veljalo je, da je to navdihnjeno in blagoslovljeno stanje, ki je na voljo samo izbrani osebi. Zaradi tega so epileptični napadi pogosto razlikovali osebo, ki trpi zaradi njih, od ostale družbe. Sveta narava simptomov je takšne ljudi postavila v predel križnice in mislili so, da jih navdihuje božanski vpliv ali imajo nadnaravne moči.

Starodavna medicina je to prepričanje bodisi potrdila in poskušala pojasniti ali pa je predstavila povsem drugačen pogled na naravo te bolezni. Aristotel je bil med tistimi, ki so epilepsijo povezovali z melanholičnimi napadi blaznosti in božanskega navdiha. Zanj je bila "sveta bolezen" oblika tesnobe, identična izkušnji "sibil, vedeževalcev in vseh navdihnjenih ljudi" - to mnenje je bilo podobno teoriji neoplatonizma in je povezano s konceptom furor divinus. Hipokrat je na epilepsijo gledal kot na neravnovesje tekočin in domneval, da v večini primerov prizadene flegmatične ljudi. To mnenje je delno delil tudi Galen, ki je opozoril, da epilepsija ni božanskega izvora in je posledica zastajanja tekočin. Verjel je tudi v tesno povezavo med boleznijo in melanholijo: tisti, ki trpijo za črnim žolčem, postanejo epileptiki; če slabost vpliva na telo, ljudje postanejo epileptični, če vpliva na um, postanejo melanholični. Takratna medicina je epilepsijo obravnavala kot motnjo možganov, ki so bili hladen organ, ki mu je vladala luna. Zato so domnevali, da je bolezen tudi pod vplivom lune. Običajno je bilo piti svežo in toplo kri kot zdravilo, ki je lahko ohladilo možgane in vzpostavilo ravnovesje med vročo in suho telesno tekočino. Morda je to prepričanje prispevalo k mitu o likantropiji, kjer se je človek ob luči lune spremenil v zver. Te starodavne medicinske teorije so vplivale na predstavitev epilepsije tudi v naslednjih stoletjih. Renesančni znanstveniki, ki so se zgledovali po neoplatonski filozofiji in humoralni (humoralni – nanaša se na telesne tekočine (kri, limfa)) so bolezen obravnavali kot spremenjeno stanje zavesti, ki ga povzročajo posebna razpoloženja, v katerih je trpeči človek lahko prejel navdih in znanje o božanskih stvareh. Hkrati so epilepsijo obravnavali kot simptom obsedenosti z demoni in verjeli so, da človeka, ki trpi zaradi epileptičnih napadov, napadajo zli duhovi. Zaradi tega so v šestnajstem in sedemnajstem stoletju številne epileptike mučili kot čarovnice in jih zažigali na grmadah. Običajno prepoznani simptomi posesti so vključevali zvijanje in zvijanje telesa in obraza, bruhanje ali spremembo glasu. Vendar pa je bila ideja o epilepsiji kot posledica obsedenosti z demonom ali zlim duhom prisotna tudi v starih časih. V Rimu je veljal za prekletstvo bogov, kar je v nasprotju z grškim prepričanjem, da je epilepsija božanski blagoslov. Plinij starejši je poročal, da bodo ljudje zabili železen žebelj v zemljo, kjer je padel bolan, morda zato, da bi na mesto pribili demona. Včasih so na takih mestih puščali donacije za pomiritev užaljenega duha (Jan Fries "The Way of Seyd"). V srednjem veku je epilepsija veljala za nalezljivo bolezen, ki se prenaša z dotikom osebe, ki je zbolela. Poleg zapor in čarovniških procesov proti epileptikom so jih izolirali v norišnicah. Zapisi zgodnjih cerkvenih učenjakov vsebujejo številne opise, kako lahko hudič prevzame človekovo telo. V 4. stoletju je Ciril Jeruzalemski zapisal:»vrže na tla tistega, ki stoji pokonci; sprevrže jezik in izkrivlja ustnice. Namesto besed pride pena; človek je poln teme; njegove oči so odprte, a njegova duša ne vidi skozi njih; in nesrečnik do smrti krčevito trepeta« (Robbins, Rossel Hope: Encyclopedia of Witchcraft and Demonology). Tudi v dobi razsvetljenstva, ko se je rodila sodobna nevroznanost, so epilepsijo še vedno obravnavali kot obliko melanholične norosti in jo povezovali z likantropijo. Leta 1735 je Hermann Boerhaave pisal o divjem besu, ki so ga melanholični bolniki doživljali kot norost. Pri tej bolezni: »Pacient je običajno pokazal veliko mišično moč in neverjetno budnost, prenesel je neverjeten mraz in lakoto, doživljal je strašne fantazije, rad je ugriznil ljudi kot volk ali pes«9. Volk je še vedno del melanholičnega uma.

V sodobnem času so raziskovalci poskušali razložiti likantropijo in legendo o volkodlaku z nekaj priznanimi medicinskimi predlogi. Leta 1963 je Lee Illis v svoji O Porfiriji in etiologiji volkodlakov predlagal, da so se zgodovinska poročila morda nanašala na žrtve porfirije, bolezni, za katero so značilni simptomi fotosenzitivnosti, rdečkasti zobje, halucinacije in paranoja. Druge teorije so vključevale možnost obstoja zgodovinskih volkodlak, ki so bili ljudje, ki so trpeli za hipertrihozo, dednim stanjem, ki se kaže v prekomerni rasti dlak - čeprav je to izjemno redko stanje. Izvor legende bi lahko povzročila tudi steklina, bolezen, ki jo pogosto identificirajo z likantropijo, vendar ju pisci, ki so živeli v stoletjih, ko je po Evropi divjala volkodlaka norost, omenjajo kot dva različna pojava.

Ian Woodward v The Werewolf Fallacy (1979) je opozoril, da lahko motiv ugriza volkodlaka in preobrazbe žrtve nakazujeta idejo o prenosljivih boleznih. V starih časih so steklino in epilepsijo pogosto zdravili z istimi zdravili. Poleg pitja krvi so vključevali žrtve, uroke, čiščenje, kadilo, bitje s protjem, sežiganje trpečih oblačil, post, molitev ali čarobne uroke in talismane (Jan Fries "Seydova pot"). Obstaja tudi teorija, ki zgodbe o volkodlakih razlaga kot možen vpliv rožnega rožička.

Množična zastrupitev, ki jo povzroča gliva, lahko prizadene cela mesta, kar povzroči halucinacije, splošno histerijo, paranojo, pa tudi krče in včasih celo smrt. Zastrupitev z ergoti naj bi bila vzrok za posameznikovo prepričanje, da je volkodlak, in prepričanje celotnega mesta, da so videli takšno zver. Druge možne razlage vključujejo redko duševno motnjo, imenovano klinična likantropija, pri kateri ima bolnik blodnjasto prepričanje, da se spreminja v žival, čeprav ne vedno v volka. Takšna oseba se počuti kot žival in se vede na način, ki spominja na vedenje živali, ki se v trenutkih razsvetljenja ali po zdravljenju »vrne v človeško podobo«. V preostanku tega poglavja bomo razpravljali o drugih možnih izvorih mita o likantropiji, ki nedvomno vključujejo tudi ideje, kot so živalski totemi, duhovna teriantropija, iniciacije in bojevniški obredi.

Od človeka do volka

"Imenujejo se volčje kože - tisti, ki nosijo meče, okrvavljene v bitki" (citirano po: Otten Charlotte R.: "A Lycanthropy Reader: Werewolves in Western Culture").

V starodavnih kulturah je bila preobrazba osebe v žival del obrednih iniciacij, ki so jih izvajale skrivne skupine in klani, bojevniki. Ta pojav je bil pogost v Afriki, kjer so bojevniki, identificirani s plenilci, kot so leopardi ali panterji, nosili živalske kože in so v ekstatični transu hodili ubijati tako, da so trgali svoje žrtve, pili njihovo kri in jedli njihovo meso. V Evropi so podobne oblike ritualnega transa izvajali germanski berserki in rimski Luperci, "bratje volkovi". V grškem mitu o Likaonu, ki je žrtvoval otroka, ki je služil kot meso na pojedini, je uživanje človeškega mesa predstavljalo dejanje pridobivanja plenilske narave volka. Zaradi tega je bil kralj spremenjen v likantropa, kar bi lahko razlagali kot metaforo. Žrtev je bila pripravljena za Zevsa in tako je postal pokrovitelj obreda, v katerem se človek spremeni v volka. Njegov festival na gori Lykaion ("Volčja gora") v Arkadiji je vključeval človeške žrtve in kanibalizem. Udeleženci, najstniki, so jedli človeško meso, se spremenili v "volkove" in bi lahko ponovno pridobili svojo človeško podobo le, če ne bi ponovno jedli človeškega mesa devet let. Nato se je po tem obdobju njihov klan spet zbral na gori, žrtvovali so se in ritual ponovili. Obstajajo tudi druge različice te legende. Rimski učenjak Plinij Starejši je pripovedoval zgodbo o človeku, ki se je slekel in plaval čez jezero v Arkadiji, nato pa se je spremenil v volka. Če devet let ne bi napadel človeka, bi lahko spet dobil svojo človeško podobo.

Podobne oblike festivala Lycaia (iz starogrškega lykos, "volk") so potekale v starem Rimu in so bile znane kot Lupercalia (iz latinskega lupus). Festival je potekal v spomin na Luperka, boga pastirjev, ki ga včasih identificirajo z bogom Faunom ali grškim bogom Panom. In tudi v čast Lupi, volčjici, ki je dojila legendarna Rema in Romula, ustanovitelja Rima, in praznovanja so potekala v bližini jame, kjer naj bi se ta dogodek zgodil. Duhovniki, ki so nosili kozje kože, so se imenovali luperki. Žrtvovali so psa in dve kozi, mlade udeležence pa so v simboličnem obredu mazilili s krvjo. Nato je sledila daritvena pogostitev, po kateri so si Luperci oblekli kože darovanih koz po imitaciji Luperka in tekli s trakovi v rokah, izrezanimi iz kož, ter udarili na ljudi, ki so se množili okoli. Za en dan se je zakon in red civiliziranega sveta umaknil, primitivne sile pa so prevzele oblast, udeleženci obreda pa so morali podleči divjemu "besu" ljudi-zveri. V mitologiji in legendah se človek spremeni v zveri, ko nosi živalsko kožo, ki je simbol preobrazbe. Ko nosi kožo, se človek identificira z določeno živaljo in pridobi njene lastnosti in atribute. Zato lahko mit o metamorfozi izvira iz prvotnih obredov in kulturnih obredov, zlasti med lovci in pastirji. V germanskih plemenih so se bojevniki spreminjali v "volkove" tako, da so nosili volčje kože ali pasove iz volčje ali človeške kože.

Hirpini v osrednji Italiji so nosili volčje kože in so se obnašali kot volkovi, da bi plenili in se borili (Herberto Petoia, Vampirji in Ghouls). V latvijski folklori je bil vilkacis tisti, ki se je spremenil v pošast, podobno volku. Podobno preobrazbo najdemo v legendah o bojevnikih ali čarovnicah, ki so nosili kožo, ki so verjeli, da so pridobili nadnaravne moči z nošenjem živalske kože. Tudi številne skandinavske legende opisujejo bojevnike z nadčloveško močjo in magičnimi veščinami, ki so bili skriti pod kožo volka. Imenovali so jih Ulfhednar (»oblečeni z volkom«) in so na primer omenjeni v sagi Vatnsdel, Haraldsquidi ali Volsunga. Ulfhednarji so bili norcem podobni borci, za katere so verjeli, da so prevodniki volčjih duhov, da bi povečali svojo učinkovitost v boju. Bili so odporni na bolečine in poškodbe v bitki, kot neustrašni morilci in divje zveri, tako kot živali, katerih kože so nosile. Ulfhednar in berserkerji so bili povezani z bogom Odinom ali Wodenom, bogom šamanske ekstaze in božanskega besa. Wodenu so se posvetili tudi germanski Heruli, nomadski, pobesneli volčji bojevniki. Verjalo se je, da so čarovniki, šamani in čarovnice iz kultur po vsem svetu spretni v spreminjanju oblike, znani pa so bili tudi po svoji sposobnosti spreminjanja oblike v živali, katerih kožo so nosili za obrede in obrede. Nošenje živalske kože ali živalskih mask simbolizira duhovno ekstazo in izključenost iz človeškega sveta. Oseba s skritim obrazom in s tem skrito osebnostjo pripada na Drugo stran, v kraljestvo večne Teme, v svet demonov in duhov. V očeh materialnega sveta ni več človek. Prikrajšani za človeško zavest so bojevniki prejeli veščine, uporabne v boju: sposobnost pasti v ekstatični bes, izgubo strahu, krutost in neusmiljenost do sovražnika ali divje videz in vedenje - vse je posnemalo naravo zveri. Duhovna preobrazba je potekala pod vplivom posebnih priprav in iniciacijskih praks: skozi elemente, kot so ritual, kulisa, prikrajšanost, ekstatični trans in sveti kanibalizem, je človeški faktor postopoma odmrl, z oblačenjem volčje kože pa so se rodili novi bojevniki. svet. Kot simbol obredne preobrazbe je bilo naravno izbrati najnevarnejšo žival na tem območju, ki odraža vse divje in plenilske lastnosti, ki naj bi jih imel bojevnik. V Evropi je bil volk. V evropski tradiciji je bil volk najpogostejši simbol plenilca/uničevalca. Volkovi so napadali vasi in mesta, grozili popotnikom in pastirjem, klali živino in se pod okriljem noči pritihotapili v človeška bivališča. Ni presenetljivo, da je ta plenilski kanibal postal osrednji lik v grozljivih zgodbah o preobrazbi človeka v folklori skoraj vseh evropskih regij. Osnova legende je bila večna vera v kozmična nasprotja: življenje in smrt, dan in noč. Čas človeške dejavnosti je bil dan, volkodlak pa je deloval ponoči; človek je delal v hiši in na polju, volk je lovil v gozdu; človeška navada je bila v obveznem nošenju oblačil, volkodlak je taval gol, oblečen le v svojo kožo, kar je pomenilo njegov zverski značaj. Volkodlak je bil izobčenec, živel je zunaj zakonov in družbenih pravil, zunaj sveta ljudi, v kraljestvu smrti, enako je veljalo tudi za bojevnik-zver. Alfonso di Nola je v svoji "La morte trionfata" opozoril, da je v skupnosti, katere kulturne prakse se vrteli okoli vojne in lova, pogosto manjša skupina bojevnikov, ki živijo zunaj zakona. Njihovo vedenje je bilo namerno usmerjeno "proti toku". Norveški berserker je bil na primer predmet gnusa in groze za miroljubne prebivalce zemlje. Oseba, ki je bila imenovana norca in ni hotela sprejeti izziva ali je bila ubita v bitki, je izgubila vse svoje premoženje in pravico do dedovanja. Berserker bi lahko zlomil hrbtenico ali razdelil lobanjo osebi, "ki je povzročila njegovo nezadovoljstvo ali ki bi se jo lahko odločil ubiti samo za vadbo" (Sabine Baring-Gould "Knjiga volkodlaka"). "Wolf Brothers" so bili ljudje, ki niso vedno ravnali kot ljudje, zato so se pojavile skrivnostne legende o njihovi mistični spretnosti spreminjanja oblike. Med iniciacijskimi obredi so bojevniki doživeli obredno smrt: njihova telesa so ležala na tleh in njihove duše so se preobrazile (Leszek Pavel Slupecky "Bojevniki in Volkolaki"). Sprememba ni bila fizična, ampak duhovna.

Saturnalije

»Vsa stanja in lokusi, ki skrivnostno obstajajo v intervalih med osebnostmi, vsi subtilni kraji in časovna obdobja, ko se svet reda mistično spreminja in uničuje, se tvorijo portali, skozi katere skače Divji lov« (N. Jackson »Maske kaosa« ”).

Formula duhovne preobrazbe iz inkarnirane materialnosti v vizijo in polet duše prevladuje po vsej severni, zahodni in srednji Evropi v ljudskih mitih o Divjem lovu. Poznana tudi kot Odinov lov ali Lov na Qayina, je legenda metafora za sveto iniciacijo smrti, ekstazo in sprostitev duše na nočnem potovanju v osrčje podzemlja. Duhovne skupine duhov, duš mrtvih, vil ali demonov, se v divjem zasledovanju premikajo po deželi in ugrabijo smrtnike v podzemlje, da bi osvobodili svoje duše iz mesnih vezi. Verjeli so, da je bila vizija kavalkade znak katastrofe, vojne ali kuge in smrti vseh, ki so ji bili priča. Običajno je veljalo tudi, da se človekov duh lahko sprosti med spanjem, da se pridruži Divjemu lovu. V srednjeveški literaturi so bili lovci opisani kot črni in strašni, ki jahajo črne konje ali črne koze, v spremstvu črnih in velikookih psov ter krokarjev. Vodja Divjega lova je bil polnočni lovec, bog ali duh čarovništva in podzemlja, Črni gospodar saturnovskih skrivnosti smrti in duhovne preobrazbe. Glede na regijo legende pripisujejo te funkcije takim osebam, kot so Odin, Knecht Ruprecht, Berchta, Holda (nemška folklora), Gem Hunter (keltski bog gozda) ali Hellegwin, črnolični odposlanec hudiča (Francija). ). Mojster lova loči duha od mesa in ga pokliče, naj se pridruži ekstatični kavalkadi, ki potuje med svetovi. Svetovni red je popolnoma obrnjen in med dimenzijami se odpre razpoka. Čas se raztopi in divje horde romajo po kraljestvih spanja in budnosti. Čas divjega lova je dvanajst božičnih noči, dni, ki ne pripadajo ne staremu ne novemu letu, ko se kozmični red ustavi in v vesolje vstopi prvinski kaos. Horde se pojavijo ob polnoči, mističnem trenutku, v katerem ni preteklosti, sedanjosti ali prihodnosti, ko profani čas absorbira Primordialni čas. Polnočni lov je psihopomp, ki vodi duše preko meja vsakdanjega znanja, prinaša smrt in je vrhovni pobudnik v skrivnosti Noči. Jezdeci so v ekstatičnem transu, v navdahnjeni blaznosti leteli med svetovi, ki jih je spremljalo ropotanje in divji krik – slišali so jih, a so ostali nevidni telesnim očem. Tiste, ki jih je vzela horda, so menda odpeljali na velike razdalje in jih našli dezorientirane in zmedene. Nato so pripovedovali zgodbe o potovanju z duhovito skupino jezdecev, obisku podzemlja in srečanju s svojimi mrtvimi sorodniki in predniki. Čas divjega lova je zima, letni čas, ki mu vlada Saturn, Smrt Kosec in zavetnik melanholije. Kot Kosec je verjel, da polnočni lovec ločuje dušo od mesa in jo prenaša v transu brezmejne ekstaze. Ta potovanja duše so bila pogost element šamanskih skrivnosti in čarovništva sabatske tradicije po vsem svetu. Vendar pa za nepoučene tak prehod zavesti pomeni norost ali smrt.

V evropski folklori so verjeli, da so bili tisti, ki so bili rojeni ob dvanajstih na Yule, usojeni, da postanejo volkodlaki, njihovo rojstvo pa je bilo videti kot profanacija svetega časa. Preoblikovanje v zver je veljalo za regresijo v primitivno in divjo obliko. Zato je bil povezan s časom in mejami kozmičnega reda ter prenehanjem božanskih zakonov. V germanski tradiciji je bil Yul prvotno čas divjega lova, mistične krivice. Med praznovanjem so se udeleženci oblekli v kostume iz živalskih kož in nosili živalske atribute, kot so rogovi ali repi. Predstavljali so duhove Yula, ki so utelešali kult plodnosti in demonske moči podzemlja, za katere so verjeli, da vladajo v tem času. Žrtvovali in jedli so sveto žival, saj so verjeli, da lahko njena življenjska sila okrepi moč skupnosti. Ta uporaba živalskih mask je bila morda še en pojav, ki je prispeval k rasti legend o likantropiji ("Vampirji in vpijevci" Herberta Petoie). Olaus Magnus v svoji Zgodovini severnega ljudstva iz šestnajstega stoletja poroča o verovanju, da se je na Yule zbralo na tisoče volkodlak z vsega sveta na enem mestu in napadalo družine ljudi, pobijalo živino, vlomilo v hiše, praznilo shrambe in pobijalo. vsi, ki so se srečali na poti. Njihovo počivališče je bilo prekletstvo in verjeli so, da bo oseba, ki si je drznila hoditi tja, umrla v enem letu. V istem stoletju je Kasper Püker v svojem Commentarius de Praecipibus Divinatorum Ceneribus pripovedoval tipično baltsko zgodbo iz Livonije, ki opisuje procesijo tisočerih volkodlak, ki jih vodi hudič: ob božiču je hodil hrom deček po deželi in klical privrženci hudiča na občni zbor. Kdor je zaostal ali hodil nejevoljno, je bil bičan z železnim bičem. Človeška oblika je izginila in vsi so postali volkovi. Napadali so črede krav in čred ovac, vendar niso mogli napadati ljudi. Ko so prišli do reke, je njihov vodja z bičem udaril v vodo in ta se je razšla in pustila suho pot, po kateri je šla skupina. Preobrazba je trajala dvanajst dni, nato pa je volčja koža izginila in pojavila se je človeška oblika (Robbins Rossel Hope: "Enciklopedija čarovništva in demonologije").

Yule je bil včasih povezan z divjim lovom ali pa je bil pod vplivom Saturnalije, rimskega zimskega festivala. Saturnalije je bil praznik, posvečen bogu Saturnu, zavetniku žetve. Praznovanja so potekala v zimski čas, prvotno 17. decembra, z leti pa se je festival razširil na cel teden. Značilnost praznovanja je bila menjava družbenih vlog. Sužnji in gospodarji so zamenjali kraje in vsak je sodeloval pri pogostitvah, igrah na srečo, spolnih ekscesih in vseh vrstah razvedril, ki so bile na voljo. Seneka je opozoril, da si je "cela množica dovolila vstopiti v užitke." Okovi, ki so vezali noge kipa v Saturnovem templju, so bili razrahljani, kar je simboliziralo osvoboditev boga. Osli so bili žrtvovani Bogu. Gospodar krivice je bil izbran v družini. V Lucijanovih Saturnalijah bog praznika pravi: »V mojem tednu je resnost odpravljena; delo ni dovoljeno. Upravljam s pitjem, hrupom in kockami, golim petjem, ploskanjem pobesnelih rok, občasnim potapljanjem v ledeno vodo, imenujem kralje in gostijo sužnje." Po besedah antropologa Jamesa Fraserja so saturnalije vključevale tudi človeško žrtvovanje. V Durostorumu na Donavi so rimski vojaki izmed sebe izbrali človeka za gospodarja krivice za trideset dni. Po tem obdobju so mu prerezali grlo na oltarju Saturna. Po Fraserjevem mnenju je bilo del tradicije Saturnalije izbrati osebo, ki je igrala vlogo in uživala privilegije Saturna za sezono, nato pa umrla, bodisi od lastne ali od tuje roke, od noža ali ogenj ali z obešanjem z drevesa, kot simbol dobrega boga, ki je dal svoje življenje za ves svet (John Fraser "Zlata veja").

Saturnalije so bile čas "Velikega vmesnega", vladavine Gospodarja krivice in regresije v prvotno stanje kaosa, do vira pred stvarjenjem. Mitološki Saturn je vladal že od nekdaj, v zlati dobi, v kateri so bili vsi svobodni, ni bilo hierarhije, življenje pa je bilo brez bolečin in trpljenja. Njegov festival je bil dramatizacija tega svetega časa, osvoboditev omejitev materialnega sveta in meja uma. To je bil čas svetega norca, ki je skozi preobrat profane svetovne ureditve predstavljal modrost norosti. V srednjem veku se je sveta norost saturnovskih misterij vsrkala v karnevalsko tradicijo. Po vsej Evropi so praznovanje karnevala spremljali splošni veselici, parade in maškarada, kar je pomenilo prevrnitev Vsakdanje življenje. Priljubljen srednjeveški praznik je bil praznik norcev, znan tudi kot festum fatuorum, festum sultorum, festum hypodiaconorum ali fete des fous, ki so ga praznovali od 5. do 16. stoletja v državah, kot so Francija, Španija, Nemčija, Anglija, in Škotska. Množica norcev na čelu s škofom norcev je vdrla v cerkev in prekinila mašo s pesmimi in nespodobnimi šalami (N. Jackson "Maske kaosa"). Na festivalu so se norčevali iz liturgičnih obredov cerkve, udeleženci, oblečeni v maske, pa so peli pesmi, plesali in se veselili v cerkvenem poslopju. Mnogi zgodovinarji so videli praznik norcev kot naslednika krivice starorimskih Saturnalij. Oblečeni v maske in živalske kože so ob spremljavi glasbe in petja vstopili v ekstatični trans, presegli meje uma in postali zveri, v katere kože so bili oblečeni. Stari obredi preobrazbe, ki so podlaga legende o likantropiji, so postali del karnevala, ohranjeni v gledaliških oblikah, kot so srednjeveške diablerije ali francoska pustna tradicija. Diabolični Hellegwin, ki je vodil divjo hordo v Divjem lovu, je sčasoma postal groteskni Harlekin v Commedia dell'Arte. V Angliji je 6. januarja Norec, oblečen v živalsko masko, zaplesal v zmagoslavnem sprevodu po ulicah, nato pa so ga simbolično ubili njegovi "sinovi" in vstal v zanosnem ponovnem rojstvu, kar pomeni prenovo časa in vrnitev univerzalnega kozmičnega reda.

Živalske žgane pijače

"Duša se v nekaterih primerih lahko osvobodi telesa in vstopi v človeško zver" (Sabine Baring-Gould "Knjiga o volkodlaku").

Leta 1514 so oblasti v Pavii ujeli moškega, za katerega so verjeli, da je volkodlak. Svojim ječarjem je povedal, da se od pravega volka razlikuje po tem, da mu dlaka ne raste navzven, ampak navznoter. Da bi preverili resnico njegovih besed, so mu odrezali roke in noge. Ničesar nenavadnega niso opazili, a moški je nekaj dni pozneje umrl (Robbins, Rossell Hope: Encyclopedia of Witchcraft and Demonology). Ta zgodba je pripoved o drugem ljudskem verovanju, povezanem z legendo o likantropiji: obračanje kože. Veljalo je, da je volčja koža zrasla pod kožo osebe in med preobrazbo se je koža obrnila in oseba je postala volkodlak. To je bila naravna in prirojena naravnanost, ki so jo pogosto pripisovali ljudem melanholičnega temperamenta, včasih pa so domnevali, da je bila podedovana od prednikov. Legende o ljudeh, ki izvirajo iz živali, so pogoste med klani in plemenskimi tradicijami. Idejo o živalskih prednikih najdemo po vsem svetu: medvedi v Severni Ameriki, hijene in leopardi v Afriki, jaguarji v Južni Ameriki ali tigri v Aziji. To verovanje v živalske duhove v družinah ali klanskih tradicijah je kasneje postalo osnova totemizma in šamanskih religij. V Evropi je bila najpogostejša oblika živali (Predpona was (bili) - izvira iz stare angleške besede, ki pomeni "človek". Preoblikovanje v žival se imenuje teriantropija, likantropija pa se nanaša izključno na spremembo v volka ) volk. Tu so bili živalski duhovi povezani s čarovništvom, totemski koncept živalskih duš pa je bil vključen v legende o živalskih znanih čarovnikih in čarovnicah. Veljalo je, da je čarovnica sprejela svojega znanca, potem ko je sklenila pakt s hudičem. Običajno je bil to demon nizkega ranga v obliki majhnega hišnega ljubljenčka, ki je bil zadolžen, da svetuje in služi čarovnici z opravljanjem njenih drobnih opravkov. Poznanci so bili lahko v obliki psa, mačke, koze, krastače ali celo čebele ali muhe, čarovnica pa ga je morala hraniti s svojo krvjo. Sojenja s čarovnicami v šestnajstem in sedemnajstem stoletju so vključevala številna poročila o takih znanih osebah ali "impsih", za katere se domneva, da so replike angelov varuhov. Sodobna demonologija vsebuje še eno prepričanje, ki ustreza pojmu živalskega totema: čarovnica bi lahko podedovala znanca druge čarovnice. V evropski vojaški tradiciji so živalski duhovi veljali za del bojevnikove duše, živalski elementi, ki so vstopili v telo med obredom prehoda in ki so ga prevzeli med bitko. Verjeli so, da so berserke med bitko obsedle njihove živalske duše. Koncept duše na severu je vključeval zavetnika (fylgja), vrsto duha ali entitete v obliki živali, ki je spremljala človeka skozi vse življenje in je bila povezana z usodo ali stanjem posameznika. V bojevniški tradiciji so te živalske duše pogosto veljale za medvede ali volkove. Običajno so spremljali cele klane, sinovi berserkerjev so postali tudi bojevniki, družine pa so nosile imena, povezana z njihovimi "totemskimi živalmi", kot je Kveld-Ulfr ("Večerni volk") iz islandske srednjeveške sage. Skandinavska eshatologija vključuje vizijo strašnega volka Fenrisa, ki se bo osvobodil v Ragnaroku - "Somrak bogov" in požrl sonce, kar bo povzročilo konec vesolja, da se bo svet lahko ponovno rodil v ciklu višje preobrazbe. .

V Evropi so živalsko dušo videli kot začasno ali trajno prenašalko duha mrtve osebe. To prepričanje je bilo v središču vampirskih legend in je prispevalo tudi k številnim zgodbam o volkodlakih. Vampir je bil mrtev, ki je ponoči zapustil grob, da bi plenil žive. Včasih so bile te zgodbe o volkodlakih, duhovih, nočnih čarovnicah, kobilah in duhovih. Iz grobov so priplazili v obliki kač, kuščarjev ali črvov, prevzeli podobo osebe ali živali in tavali pod okriljem noči v iskanju plena. To so duše ljudi, ki so umrli prezgodaj in so morali živeti še določeno obdobje. To so biothanatoi, nemirne duše tistih, ki so umrli nasilno, tistih, ki se sprehajajo po bivališču življenja, ali ljudi, ki so bili ubiti in se želijo maščevati svojim zatiralcem. Platon je opazil, da se te duše bojijo nevidnega in nižjega sveta; romajo po grobovih in grobnicah, ne dobri, ampak hudobni, tisti, ki so prisiljeni romati po takih krajih v odkupnino za svoj nekdanji zlobni način življenja. In še naprej bodo tavali, dokler se želja, ki jih preganja, ne bo potešila in jih zaprli v drugo telo (Platonov "Fedon").

Legende in magični obredi likantropije sodijo v kraljestvo podzemlja, v skrivnostno dolino senc, volkodlak pa se pogosto omenja skupaj s htonskimi živalmi. Iniciacijske slovesnosti Lupercalia so potekale v jami, simbolnem "nedrju zemlje", kraju smrti in ponovnega rojstva, mitskem vhodu v drugi svet. Enako funkcijo so pripisovali jezeru, skozi katerega je moral človek plavati, kjer je postal volkodlak. Črna barva, ki jo nosijo divje horde volkodlakov med praznikom, je tradicionalna evropska barva smrti in jutra. Vodja Divjega lova je Črna čarovnica, začetnik skrivnosti ekstatičnega transa in umetnosti spreminjanja oblike. Starogrški bog mrtvih - Had, je bil včasih upodobljen z volčjo glavo v obliki pokrivala in volčjo kožo v obliki oblačil. Po vsem starodavnem severu so izobčenca ali zločinca imenovali Varg (volk), izgnali so ga iz skupnosti v puščavo in ga je lahko kdorkoli nekaznovano ubil, ker velja za že "mrtvega". Iniciacijski obredi likantropije so se vrteli okoli simbolne smrti posvečenega, mističnega občestva z bogom podzemlja in boginjo smrti, izpostavljenosti in prehodu na Drugo stran, Živalski duhovi so tudi del svetovne pogrebne tradicije. V mnogih kulturah so verjeli, da ima duša pokojnika obliko živali. V starem Egiptu je človekov Ba - dejanska "duša", "psiha" osebe, vitalno bistvo, obstajal po smrti v duhovni obliki črnega laboda ali ptice s človeško glavo. Čez dan je ostala v grobu in pokojniku zagotavljala zrak in hrano. Ponoči je potovala po sončnem vremenu
obredno oblačenje v volčjo kožo in končno duhovna preobrazba in združitev z živalsko dušo. Vsi ti obredi in ceremonije, ki so jih spremljali napevi in učinki čarobnih zelišč in mazil, so sestavljali magično tradicijo, katere namen je bil v iniciantu vzbuditi trans in stanje spremenjene zaznave (Jackson Nigel: "Klic Rogatega piperja") .

Sprememba oblike

»Ko sem se slekla, me je namazal z mazilom, potem pa sem pomislila, da sem se spremenila v volka. Sprva so me nekoliko prestrašile moje štiri volčje noge in kožuh, s katerim sem bil popolnoma pokrit, vendar sem ugotovil, da lahko zdaj potujem s hitrostjo vetra" (Poročilo Pierra Bourgeta, citirano v: Sabine Baring-Gould " Knjiga o volkodlaku").

V 16. stoletju je zgodovinar Raneus ločil tri razrede volkodlakov, ki odražajo verovanja in legende tistega časa. V prvi razred so bili "ljudje, ki se obnašajo kot volkovi in uničujejo živino". Niso se preobrazili v volkove, ampak so verjeli, da so se spremenili v zveri in jih tako gledajo drugi "ki trpijo zaradi podobnih halucinacij". Druga vrsta volkodlakov so bili »ljudje, ki so sanjali, da škodujejo živini, medtem ko je hudič nagovarjal prave volkove, da delajo nagajivo, o kateri sanjajo ti ljudje«. In v tretji razred so bili "ljudje, ki so si predstavljali, da so volkovi in delajo škodo, ki jo v resnici povzroči hudič, ki se je sam spremenil v volka" (Robbins, Rossel Hope: Encyclopedia of Witchcraft and Demonology). Do takrat so številni znanstveniki že predstavili teorijo, da likantropija ni fizična sprememba, temveč iluzija. To mnenje so delili tudi pisci, kot so Olaus Magnus, Jean Bodin, Gazzo, Johann Weyer ter številni zgodovinarji in demonologi renesanse. Toda kljub temu je v folklori in v okultni filozofiji tistega časa preoblikovanje v žival veljalo za rezultat čarovništva in magije.

Glede na kulturno ali magično tradicijo je preoblikovanje veljalo za začasno ali trajno; žival je lahko sama oseba ali njen magični dvojnik, katerega dejavnost je pustila pravo osebo na videz nespremenjeno; lahko bi bila duša osebe, ki je fizično telo zapustila v stanju transa; ali pa je lahko prava žival ali znani duh, glasnik čarovnika ali šamana. Richard Westergen je v sedemnajstem stoletju zapisal, da so bili volkodlaki čarovniki, ki so si »mazali svoje telo z mazilom, ki so ga naredili na hudičevo pobudo, in si nadeli določene pasove duhov, nato pa so se drugim prikazali ne le kot volkovi, ampak tudi njihovo lastno razmišljanje je imelo obliko in značaj volkov, pod pogojem, da so nosili omenjeni pas. "In obnašali so se kot pravi volkovi, ne da bi si prizadevali pobiti večino humanih bitij" (Richard Westergen: "Obnovitev razpadlega intelekta"). Okultna filozofija pa je likantropijo imenovala umetnost duhovnega spreminjanja oblike. Transformacije niso potekale na fizični ravni, ampak na astralni ravni, prizadeti del pa ni bilo telo praktikanta, temveč duhovna oblika. Ta praksa je bila del evropskega čarovništva. Čarovnice so svoja telesa mazale s čarobnimi mazili, ki so pogosto vsebovale halucinogene snovi, ki povzročajo trans, spreminjajo njihove duše v živalske oblike, in v tej obliki so hodile na sobotna srečanja. Tipična metamorfoza med čarovnicami je bila preobrazba osebe v mačko, psa ali zajca. Veljalo je prepričanje, da se čarovniki spremenijo v volkove. Nekatere živalske oblike naj bi bile primernejše za potovanje, na primer čarovnice so se lahko spremenile v miši, mačke, kobilice ali druge male živali in vstopile skozi majhne luknje v tleh ali skozi stene, nato pa bi se vrnile v svojo človeško podobo.

Galenska medicina in okultna filozofija 16. in 17. stoletja sta spreminjanje oblike in likantropijo povezovali tudi s konceptom furor divinus. Legende, ki jih najdemo v različnih kulturnih kontekstih, imajo enak vzorec preobrazbe: človek se spremeni v volka v obliki »posesti« neke zunanje sile, morda demonskega izvora. Takšni ljudje so doživeli popolno izgubo zavesti, medtem ko so ostali v obliki živali. Niso imeli spomina, človeškega obstoja in niso prepoznali svojih sorodnikov. Številne legende opisujejo primere, ko je volkodlak brutalno ubil zakonca ali otroke. Vendar je šlo za izkušnjo, ki se je bolj nanašala na nehoteno metamorfozo, ki je bila v folklori obravnavana kot bolezen ali prekletstvo. Čarovniki, šamani, čarovnice in drugi praktiki okultnih umetnosti so obdržali določeno stopnjo nadzora, medtem ko so spremenili obliko v žival.

Čarobni namen spreminjanja oblike je bil pridobiti veščine in sposobnosti bitja, katerega obliko si je praktikant izbral sam. S sodobnega vidika bi lahko rekli, da je umetnost spreminjanja oblike vključevala metamorfozo. astralno telo prakso in premik zavesti proti atavističnim, prvinskim nagonom zveri. Premikalci oblike so doživeli izgubo človeške zavesti in verjeli so, da pridobivajo živalsko energijo, kot so izjemna moč, izostrena čutila ali povečana spretnost. Vladali so jim čisti nagoni in motivi, od tod tudi legendarna podoba volkodlaka kot brezumne zveri, ki v navalu besa raztrga telesa, jedo meso in pije kri celo najbližjih sorodnikov. S prevzemom oblike tega senčnega bitja je praktik pridobil tudi njegovo zavest in veščine. Ker je volk veljal za nočno in plenilsko žival, je bil volk človek viden kot demonsko, krvoločno bitje, ki je ponoči lovilo, da bi zadovoljilo svoje nasilne nagone. Likantropija je bila tako magična metoda, ki je prebudila senčno stran praktikanta in omogočila vpogled v globlje plasti nezavednega. Astralna oblika volkodlaka je del zveri, ki ga opredeljuje sodobna jungovska psihologija kot senčni, temni, potlačeni vidiki zavesti. Mitske metamorfoze razkrivajo te skrite globine Jaza, kjer je pod plastmi kulturne vzgoje zakopan atavistični spomin na prednike. To je mistična komunikacija z osebno »živalsko dušo« in arhetipsko zavestjo prednikov. Preobrazbo povzročijo oblačenje v izbrano žival, ekstatični plesi ali halucinogene snovi, ki jih vsebujejo čarobni napoji in mazila. Tako je bilo v šamanskih skrivnostih in v tradiciji čarovništva, pa tudi v obredih bojevnikov in norih bakhičnih veselicah. Verjeli so, da naj bi vsi ti obredi prebudili ekstazo in vam omogočili, da spremenite obliko.

lycanthropos

»Nihče si ne bi smel dovoliti misliti, da se človek res lahko spremeni v zver ali zver v pravo osebo; kajti to so čarobna znamenja in iluzije stvari, ki imajo obliko za našo vizijo, vendar ne resničnost "(Gazzo Francesca Maria" Compendium Maleficarum ").

Ker so zverski nagoni povezani z agresijo in nebrzdanim divjaštvom, so legende o volkodlakih običajno vključevale elemente, kot so ubijanje ljudi in živali, uživanje njihovega mesa in pitje njihove krvi, pa tudi deviantne prakse nekrofagije in nekrofilije. Ti dve težnji sta bili razvrščeni v moderna psihologija kot del nagona smrti, freudovskega Thanatosa. Erich Fromm je na nekrofilijo gledal kot na "ljubezen do smrti". V svoji knjigi Človeško srce: njegov genij za dobro in zlo ugotavlja, da nekrofilno osebo instinktivno privlačijo trupla, gnitje, kri, iztrebki in umazanija. Takšni ljudje so obsesivno fascinirani nad smrtjo, boleznijo in uničenjem. Uživajo v trpljenju in pogosto kažejo globoko sočutje do šibkih. Včasih se njihove nekrofilne nagnjenosti izražajo kot potreba po pomirjanju svojih čutov v izolaciji, želja po samoti, ki je značilna za melanholične obsesije ali likantropski nagon. Vendar se nekrofilija, ki temelji na spolnem vidiku, kaže kot poželenje po moči in nagnjenost k posesivnemu vedenju. Sposobnost nadzora nad drugimi, odločanja o njihovem življenju ali smrti povzroča močno spolno vzburjenje. Agresija je pomešana s poželenjem. Po Frommu je nekrofilne strasti mogoče zadovoljiti le, če je želeni predmet v polni moči osebe. Izguba te moči je grožnja, impulz k samozaščiti in nasilnim in uničujočim dejanjem, usmerjenim proti drugim.

Čeprav sta zahodna folklora in okultna filozofija na likantropijo gledali kot na manifestacijo obsedenosti z demoni, so učinki nenamernega čarovništva ali magičnih tehnik, psihiatrija in vedenjska nevroznanost primere spreminjanja oblike pripisali shizofreniji, histeriji, maniji ali depresiji. Vendar pa prepričanje, da je lycanthropos človek z duševno motnjo, ima korenine v antiki in temelji na zgodnji medicinski teoriji, ki tej bolezni pripisuje škodljive učinke črnega žolča in njene simptome uvršča med melanholijo, mistično stanje telesa. in um. Ta pogled je bil del razvoja medicine v preteklosti, od Galena, renesančne filozofije devetnajstega stoletja in zgodnje znanosti, do Freuda in Jungove psihologije v dvajsetem stoletju. Likantropijo povezujejo tudi s halucinogenimi snovmi, včasih pa so jo zdravili z zelišči, kot sta kokošinja in nočna senčica, ki povzročijo stanje atropinskega delirija. Spremembe zavesti, depersonalizacija, akutna anksioznost, vera v demonsko obsedenost in nasilne, spolno deviantne nagnjenosti so lahko tudi manifestacije nevroloških motenj čelnega režnja ali bolezni limbičnega sistema.

Zgodnja nevrologija je na likantropijo gledala kot na vrsto monomanije, paranoje, pri kateri je bolnik obseden z eno samo blodnjo idejo ali čustvom. V tem primeru je šlo za koncept volka ali preobrazbe v zver. Verjeli so, da lahko neurejeno stanje uma povzroči halucinacije v obliki, ki zakriva značaj in instinkte človeške osebnosti. Na primer, ambiciozna oseba trpi zaradi monomanije, da sebe vidi kot kralja; starec, ki trpi za revmo in protinom, se bo zaznal kot iz porcelana ali stekla; in na enak način bi se lahko naravno kruta oseba smatrala za spremenjeno v najbolj kruto in krvoločno žival (Sabine Baring-Gould "Knjiga o volkodlaku"). Izvor "volčje bolezni" je zaslediti do začetne nagnjenosti k agresiji, sadističnim vzgibom in zablodi, ki jih povzroča "melanholična manija". Leta 1812 je Benjamin Rush opredelil likantropijo kot obliko hipohondrije. V zvezi s to obliko motnje je v "Medicinskih vprašanjih in opažanjih o duševnih boleznih" zapisal, da človek verjame, da "ima v svojem telesu telo živali", ali pa si "predstavlja, da je spremenjen v žival ali drugo vrsto" , oddaja zvoke in izvaja kretnje živali, v katero meni, da se je spremenil. Vendar je bil najhujši simptom te bolezni obup. Trpeči je čutil telesne bolečine in duševne stiske prekletcev; lahko je le zadremal, a ni nikoli mirno spal; izguba apetita in poželenja, "da bi nič želel in nič užival, nič ne ljubi in nikogar ne sovraži"; noge so bile nenehno mrzle, zgornji del telesa pa topel; in nazadnje je izgubil občutek za leta, mesece, tedne, dneve in noči ter celo za jutro in večer: "v tem pogledu zanj ni bilo več časa."

Tema večkratne ali razcepljene osebnosti, ki se pojavlja v legendi o volkodlaku (človek podnevi in volk ponoči) v zgodnji psihiatrični teoriji, je bila priljubljena tema grozljivk v literaturi 19. stoletja. Moteče metamorfoze v manifestaciji njihove senčne narave so bile prisotne v delih, kot so Frankenstein Mary Shelley (1818), Čudni primer dr. Jekylla in gospoda Hydea (1886) Roberta Louisa Stevensona ali Slika Doriana Graya (1890) Oscarja Wilda. ). Te zgodbe predstavljajo koncept notranje zveri v človeku, temnega elementa, ki ga vsebuje človeška narava. Zavrnitev sprejemanja te senčne strani je ustvarila zlo, ki se je projicirala na druge, ljudje so se spremenili v zveri in nazadovali v primitivno stanje zavesti. Ta regresija ni bila vedno obravnavana kot negativna in ponižujoča. Melancholia Canina, kot celosten mističen koncept melanholije, je bila stoletja obravnavana kot prekletstvo in blagoslov. V "volčjem transu" je praktikant doživel regresijo v primitivni svet, predčloveški in predevolucijski. Ta »onstranska« izkušnja se odvija v fazi magične ekstaze ali spanja, v stanju, ko so meje med svetovi zabrisane in ima praktik neposredno vizijo budnih sanj ali zablode budnega sveta, ki mimo sanj. Prav tako je "sveta groza" antike in dar božanske norosti, ki pričara Primordialno zavest, čisto energijo, ki je osnova vsega stvarstva.

Likantropska bolezen

duševna bolezen likantropija

Priznati je treba, da je likantropija pri ljudeh (iz grškega "lykos" - volk in "anthropos" - človek) res duševna motnja. Ima posredno povezavo s psihologijo: ta bolezen ne more biti začasno neravnovesje zaradi stresa ali nizke samozavesti. "Volkodlaki" imajo v kompleksu vedno paranoidne blodnje, akutno psihozo, bipolarno osebnostno motnjo ali epilepsijo.

Likantropija - simptomi

Likantropija - mit ali resničnost?

Razprava o tem, ali likantropija obstaja in kako pogosta je, je med zdravstvenimi delavci redna. V tem je podobna porfiriji, bolezni vampirjev, ki je nastala zaradi genetskih nepravilnosti, ki jih povzročajo poroke med sorodniki. Z njim je motena proizvodnja hemoglobina, kar izzove hitro uničenje kože pod vplivom sončne svetlobe.

Likantropija - resnični primeri danes

Kopiranje informacij je dovoljeno le z neposredno in indeksirano povezavo do vira

Najboljši materiali WomanAdvice

Naročite se, če želite prejemati najboljše članke na Facebooku

Likantropija

Mitska bolezen, pod vplivom katere se v telesu pojavijo metamorfoze, zaradi česar je človek volk. Treba je opozoriti, da likantropija ni le mistična ali magična. Obstaja duševna bolezen, imenovana klinična likantropija, pri kateri je bolnik prepričan, da je volk, volkodlak ali kakšna druga žival.

Najstarejša besedila vsebujejo opise likantropije. V sedmem stoletju je o tem pisal grški zdravnik Paul Ogineta in učinkovito zdravljenje je poklical puščanje krvi. Takšno ravnanje so razložili s širjenjem humane teorije, ki pravi, da v telesu vedno prevladuje ena od štirih tekočin. To je sluz, kri, črni in navadni žolč.

Za vsak element obstaja povezava z določenim znakom. Za duševno in fizično zdravje je enaka prisotnost teh štirih tekočin idealna. Če je eden od njih prisoten v presežku, pride do neravnovesja, ki lahko povzroči duševne in fiziološke nepravilnosti.

Vsi znanstveniki se zavedajo, da pri likantropiji prevladuje črni žolč, z njegovim presežkom pa se pojavljajo različne duševne motnje, med drugim depresija, manija, halucinacije in norost. Kot veste, so sčasoma melanholijo začeli imenovati patološko stanje duha.

Simptomi

V različnih časih opis likantropije ni bil predstavljen na enak način, na primer v Aetijevem delu, napisanem na začetku šestega stoletja. Pravijo, da z začetkom februarja človek ponoči beži od doma in se potepa po pokopališču. Tam zavija, iz grobov izkoplje kosti mrtvih, nato pa hodi z njimi po ulicah in vse prestraši. Kdo se bo srečal na poti. Takšne melanholične osebnosti imajo blede obraze, slabo vidne potopljene oči, izsušen jezik. Nenehno imajo potrebo po pljuvanju, tudi pri likantropiji je žeja, akutno pomanjkanje vlage.

Nekateri zdravniki so menili, da je osnova humoralne teorije, ki pojasnjuje likantropijo. Poleg tega je veljalo, da hudič lovi melanholične ljudi, medtem ko je lahko izkrivljal njihovo dojemanje okoliške resničnosti.

Opise likantropije, žive in nazorne, je sestavil zgodovinopisec Gular, podlaga za takšne opise so bili zdravstvena zgodovina povzeto iz del Donata, Aecija, Aeginete, Baudina in drugih. Z analizo svoje raziskave je naredil ustrezen zaključek. Na primer, če so možgani človeka le "pokvarjeni", potem trpi za melanholijo. Drugi, ki so se pretvarjali, da so volkodlaki, so bili "oslabljeni" ljudje, ki jih je prizadel Satan.

Poleg tega Gular omenja množično likantropijo. V Livoniji je znan primer, ko so ljudi pretepli na tisoče, prisiljeni so se pridružiti akcijam likantropov in njihovim sado-macho zabavam. Zasledovali so svoje mučitelje in se udeleževali orgij, obnašanje pa je bilo na ravni živali.

Značilnosti vedenja likantropov

Ljudje, ki trpijo za likantropijo, so v transu prepričani, da je telo postalo drugačno, se je reinkarniralo. Nadalje, ko so prišli k sebi, bolniki niso dvomili, da so s pomočjo Satana zapustili svoja telesa, da bi naselili volkove. Po tem so vedno sledila demonska divjanja likantropa. Po besedah bolnikov je začetek napada zaznamovala rahla mrzlica, ki se je hitro spremenila v zvišano telesno temperaturo. Stanje je spremljal močan glavobol, bila je močna žeja.

Med drugimi znaki so opazili težave z dihanjem, močno potenje. Roke so postale daljše, otekle so, koža na okončinah in obrazu je zamegljena, postala bolj hrapava. Prsti so bili močno upognjeni, njihov videz je spominjal na kremplje. Likantropu je bilo težko nositi čevlje, znebil se jih je na vse mogoče načine.

Prišlo je do sprememb v umu likantropa, začel je trpeti zaradi klavstrofobije, torej se je bal zaprtih prostorov, zato je poskušal zapustiti hišo in biti na ulici. Po tem so se pojavili krči v želodcu, pojavila se je slabost. Moški likantrop je imel izrazito pekoč občutek v predelu prsnega koša.

Hkrati je govor postal nejasen, grlo je oddajalo grleno mrmranje. Za to fazo napada je značilno, da je oseba poskušala odvreči vsa oblačila, vstala na vseh štirih. Koža je začela temneti, pojavila se je mat volna. Na obrazu in glavi so pognali grobi lasje, tako da je bila oseba videti kot žival.

Po takšnih spremembah je volkodlak divje žejen krvi in te želje je bilo nemogoče premagati, likantrop je hitel iskati žrtev. Dlani in podplati so pridobili neverjetno trdoto, volkodlak je zlahka tekel po ostrih kamnih, hkrati pa popolnoma brez škode zase.

Napad je bil izveden na prvo osebo, ki se je uspela srečati. Volk je z ostrimi zobmi pregriznil vratno arterijo in pil kri. Ko je bila žeja potešena, je volkodlak brez moči zaspal na tleh do jutra, preobrazba v človeka se je zgodila ob zori.

Skrivnosti likantropije

V zgodovini obstoja te skrivnostne bolezni so likantropi pogosto priznali, da so uporabljali droge in si mazali svoja telesa s posebnimi mazili, ki spodbujajo preobrazbo. Očitno so v takih primerih doživeli razširitev zavesti, obstajal je občutek, da so neverjetno močni, tako fizično kot psihično.

V resničnem življenju takšni občutki človeku niso na voljo. Sodobni psihiatri uporabljajo izraz likantropija za označevanje oblike delirija, ko se bolnik smatra za žival. Psihiatrična praksa pozna številne primere likantropije, ko se ljudje smatrajo ne le za volkove, ampak tudi za mačke, medvede itd.

Likantropija je v današnji industrializirani družbi precej redka, zato se morajo zdravniki, ki se ukvarjajo s takšnimi primeri, za opise, napovedi in celo zdravila obrniti na starodavno medicino. Trenutno se za zdravljenje likantropije s sodobnimi sredstvi uporabljajo psihoterapevtske tehnike, hipnoza in pomirjevala.

Metode boja proti živčnemu tiku

Skoraj vsak človek na Zemlji se je srečal z živčnim tipom. Temu problemu niso vsi namenili ustrezne pozornosti. Če kljukica.

Vrste in vzroki afazije

Afazija prizadene levo hemisfero možganov, ki je odgovorna za govorni in motorični aparat. Hkrati se ohranijo intelektualne sposobnosti, vendar težave z.

Kdo je perfekcionist

Perfekcionisti so ljudje, ki notranje verjamejo v obstoj nekega idealnega rezultata. Poleg tega bi moral biti ta rezultat čim boljši od drugih.

Starševstvo

Vzgoja otrok je sestavni del funkcije, ki zagotavlja razvoj in napredek človeške družbe. V zgodovini je bilo veliko ljudi in teorij.

Shizotipska osebnostna motnja: simptomi psihopatske shizofrenije

Oseba, ki med svojimi člani izstopa z ekscentričnim, čudnim vedenjem, posebnim načinom razmišljanja, običajno ne ostane neopažena s strani družbe. V.

Najbolj znane hude psihične motnje

Večina psihičnih bolezni, katerih pogostost se je v zadnjih letih močno povečala, sodi v širšo kategorijo hudih duševnih motenj.

Alkotest za varnost v cestnem prometu

Nesreče na cestah zaradi pijanega voznika – žal, ne redko, enako pogost vzrok industrijske poškodbe in številne druge.

Kako izbrati psihologa

Pred kratkim smo za poklic psihologa izvedeli iz zahodne kinematografije, kjer je imel skoraj vsak junak svojega psihologa oz.

Odstopanja v otrokovi psihi

Pojem duševne motnje je težko povezati z otroštvom. Še težje je samostojno ugotoviti prisotnost duševne motnje. Poznavanje odraslih, ki obkrožajo otroka.

Psihologija: vrste in značilnosti

Psihologija je disciplina, katere cilj je študij duševna stanja. Psihologija je posebna veda, ki preučuje značilnosti psihe z različnih zornih kotov.

Vsak človek ima svojega volkodlaka! Kako lahko postanejo?

Kako postati volkodlak v resničnem življenju? Ali je mogoče trditi, da je to nemogoče, glede na to, da ima vsaka oseba svojo prirojeno zver, ki je ne obvladuje um in se na neki točki lahko zbudi? Oglejmo si to vprašanje podrobneje.

Kaj je volkodlak?

Volkodlaki so mitološka bitja, ki se navzven ne razlikujejo od osebe in se le pod okriljem noči spremenijo v hudo zver. So krvoločni in zlobni, žrtve njihovih napadov so osamljeni mimoidoči in izgubljeni popotniki. Včasih je volkodlaka mogoče prepoznati v človeški obliki, znaki zveri so gosto zraščene obrvi, koničasta ušesa in povečana poraščenost.

Obstaja več vrst volkodlak, odvisno od tega, kakšno žival si človek pridobi. Najpogostejša preobrazba je pridobitev podobe volka. Te volkodlake imenujemo volkodlaki. Tudi v legendah različnih ljudstev obstajajo drugi volkodlaki, na primer: na Japonskem omenjajo obstoj kitsune - lisice volkodlaka, v Aziji so anioto-ljudje, ki se reinkarnirajo v leoparda, na Grenlandiji pa svile v obliki tjulnjev. .

Številne mitološke zgodbe govorijo o možnosti, da se človek spremeni v zver in obratno. Tudi v ruskih legendah je na primer nekaj volkodlak: naši junaki bi se lahko spremenili v sokola, kača Gorynych pa se je pogosto reinkarniral kot čeden mladenič, nesmrtni koshchei pa je prevzel tudi videz katere koli zveri. Upoštevajte, da obstajajo razlike v lastnostih volkodlaka:

Nekateri ljudje, ki imajo značilne znake volkodlaka, imajo lahko bolezen, imenovano likantropija. Ta vrsta ljudi ne more nadzorovati svojih preobrazb in najpogosteje niti ne sumijo, da v času polne lune izvajajo brutalne napade na ljudi v obliki zveri.

Drugi so dobili možnost, da se spreobrnejo po lastni volji. Takšni ljudje se kadar koli spremenijo v pošast z uporabo čarobnih sposobnosti. Popolnoma nadzorujejo proces preobrazbe in kasnejša dejanja svojega zverskega bistva.

Legende o volkodlakih?

Vsi narodi, ki trpijo zaradi napadov volkov, imajo svoje legende o volkodlakih. Nekateri med njimi pripovedujejo, da so nekateri volkodlaki ljudje, ki so preživeli strašno tragedijo. Po legendi tak človek vsako noč postane volk in čaka na smrt, da bi olajšal svojo človeško stisko. Ob pregledu srednjeveških spisov je bila najdena zgodba o volkodlaku, ki je napadel lovca v podobi volka. Vendar pogumni mož ni izgubil glave in je zveri odrezal ud ter ga dal v torbo. Ko je prišel z lova domov in je, ko je pogledal v nahrbtnik, namesto uda zveri zagledal roko z prstanom na ženinem prstu, in je hitel v spalnico, našel ženo krvavo.

V zgodovini našega velikega planeta je veliko takšnih zgodb. Toda vse legende pravijo, da volkodlaki ne prihajajo iz pekla, za razliko od hudičev, demonov in vampirjev. Volkodlaki so zemeljska bitja, ki bi po starih verovanjih lahko postali vsi, ki so bili okuženi s kakšno boleznijo. Ker niso poznali zdravljenja te bolezni, so vse okužene sodili, nato pa jih zažgali na grmadi.

V ruskih pripovedih so volkodlaka imenovali zli duh, ki se pojavlja kot znanilec nesreče in hiti med nogami osebe. Za razliko od zahodnih legend se v ruskih zgodbah volkodlak spremeni ne le v žival, ampak tudi v žogico, ki kaže pot, v kateri koli kamen ali kozolca, za preobrazbo pa vedno udari ob tla.

Likantropija je ...?

Likantropija je bolezen volkodlak. Zdravniki menijo, da ta bolezen povzroča različne duševne motnje. Simptomi bolezni so oslabitev vidne funkcije, bledica kože, pomanjkanje tekočine v človeški sluznici in močna žeja. Bolniki so trenutek svoje preobrazbe opisali na naslednji način:

»Najprej je rahlo mrzlica na koži, ki nenadoma preide v močno vročino, nato postane težko dihati in glava strašno boli. Med preobrazbo se okončine podaljšajo in nabreknejo, prsti pa dobijo obliko krempljev. Temu sledita slabost in pekoč občutek prsni koš, cela koža pa je prekrita s trdo volno. Vse to se dogaja tako hitro, da je nemogoče narediti karkoli.”

V sodobni časi izraz "likantropija" se pogosto uporablja v psihiatriji, ta bolezen opredeljuje vrsto delirija, v katerem se oseba predstavlja kot žival. In to bolezen pripisujejo ljudem, ki uživajo droge. In ker likantropija še ni bila temeljito raziskana, so ljudje nameščeni v psihiatričnih klinikah za zdravljenje te bolezni.

Kako postati volkodlak v resničnem življenju?

Če si po prepoznavanju simptomov volkodlaka in po tem, ko ste se naučili, kako poteka proces preobrazbe, niste premislili, da postanete volkodlak, morate vedeti, da poti nazaj ne bo. In če se ne bojite samote in življenja puščavnika, ker človeka-zver ne bo nikoli sprejela človeška družba, je tukaj nekaj načinov, kako postati volkodlak.

Če se želite spremeniti v zver, lahko najdete praktičnega čarovnika in pri njem naročite poseben napoj. Sestavine tega napoja so netopirjeva kri, opij in krzno rdeče lisice. Med izdelavo čarobnega napoja mora čarovnik oddati posebne uroke. Ko pripravite napoj, se slecite do gola in se namažite s čarobno tekočino, nato stopite v luč polne lune in tulite kot divja zver. Pred jutrom napoja ni mogoče sprati. Ker pa povratnega uroka ni, dobro premislite, preden se odločite za takšno dejanje.

Prvič, preobrazba zahteva psihološko pripravo, saj zver že živi v vsakem človeku, le znati jo je treba pravilno izpustiti. Ker smo v skupni družbi, zatiramo večino svojih želja, da nas človeška družba ne obsoja. Vendar je naše bistvo živalsko in ga ne smemo zatirati. Močno se motite, če mislite, da lahko volkodlak postane le oseba, ki vodi živalski način življenja. Preobrazbo lahko uporabljajo samo visoko duhovni ljudje, ki so dosegli visoko stopnjo razvoja.

Razvijte svoje psihološko razmišljanje, za to je dobro obiskati kraje, kjer je prišlo do velikega adrenalina lovca ali žrtve, to so lahko kraji umorov ali množičnih spopadov. Začutiti morate strah, ki so ga občutile žrtve napada, zapreti oči in spustiti v podzavest grozo, ki jo je žrtev občutila. Ko začutite vso grozo dogajanja, ki se tam odvija, stopite na stran lovca, predstavljajte si sebe kot zver, ki vzbuja strah v vsakogar, ki se vam znajde na poti. Če naredite vse pravilno in se resnično počutite kot zver na podzavestni ravni, potem boste kmalu lahko šli skozi proces preoblikovanja svojega telesnega stanja.

Kako postati volkodlak v resničnem življenju? Če povzamemo zgornje, lahko rečemo, da je vsaka oseba lahko potencialni volkodlak. Po doživetju velikega čustvenega udarca v človeku propadejo civilizirane lastnosti in v takih trenutkih se prebudijo pravi živalski nagoni in kdo ve, kaj lahko človek v takem stanju doseže. Bodite previdni, kaj želite in poskušajte ne prestopiti meje zdrave pameti. Skrbi zase!

V starih časih, ko je bila rešitev za vse slabosti in tegobe, je bil izlet k edini čarovniški babici v več vaseh zelo razširjen.

Kljub zanikanju vraževerja in vedeževanja s strani cerkve, se v primeru, ko verniku uspe izgubiti križ, znamenje takoj začne.

Ali volkodlaki obstajajo ali je to le strašljiva folklora, poskusimo priti resnici do dna. Če ste pozorni na.

Kako postati vodna vila? To vprašanje je postalo zelo priljubljeno med majhnimi dekleti. Po ogledu pisanih risank so si želeli.

Kako postati čarovnica - to vprašanje zanima tiste ženske, ki so resnično navdušene nad obvladovanjem nadnaravnih sposobnosti in zaradi tega.

Bolezen volkodlakov ali spreminjanja oblike se običajno imenuje likantropija. Ta izraz se je prvič pojavil leta 1584 v knjigi angleškega raziskovalca R. Scotta "Exposing Witchcraft". Ta koncept je uvedel po temeljitem preučevanju del starodavnih zdravnikov, ki so volkodlaka šteli za bolezen in jo poskušali zdraviti.

Zapisi aleksandrijskega zdravnika Paula Egineta vsebujejo podrobno analizo bolezni in vzrokov, ki jo povzročajo. Ta zdravnik je menil, da lahko bolezen povzročijo različne vrste duševnih motenj in uporaba nekaterih halucinogenih zdravil.

Poda tudi opis simptomov, ki so značilni za ljudi, ki trpijo za likantropijo. Pripisal jim je oslabitev vidnih funkcij, bledico kože, popolno odsotnost sline in solz, povečano žejo, ranjene spodnje okončine.

Poleg tega so bolniki z likantropijo opazili neustavljivo željo, da bi šli ponoči na pokopališče in tulili ob luni do sončnega vzhoda.

Kot zdravljenje likantropije je Eskulap priporočal čiščenje želodca, poseben prehranski sistem in puščanje krvi. Da bi se izognili nočni hoji in zagotovili miren spanec, so bolniku priporočili, da z opijem zdrgne notranje površine nosnic.

Videz osebe, ki je zbolela za likantropijo, se je začela zelo hitro spreminjati. Po zgodbah bolnikov so na začetku napada občutili rahlo mrzlico, ki se je postopoma spremenila v vročino. Hkrati najmočnejši glavobol in neugasljiva žeja. Bolnik je imel tudi težave z dihanjem, pojavilo se je potenje. Roke so bile podolgovate in vidno otekle, koža na obrazu in okončinah je bila zamegljena in hrapava. Prsti so bili močno ukrivljeni in so postali podobni krempljem. Hkrati likantrop ni mogel nositi čevljev in se jih je poskušal znebiti. Spremenila se je tudi zavest likantropa: imel je znake klavstrofobije - oseba je čutila strah pred zaprtimi prostori in je z vso močjo poskušala priti iz hiše na ulico.

Nato se je pojavila slabost, začeli so se želodčni krči. Moški likantrop je začutil močno pekoč občutek v prsih. Njegov govor je postal nejasen, grleno mrmranje mu je ušlo iz grla. V tej fazi napada se je bolnik z likantropijo poskušal osvoboditi oblačil, vstal na vseh štirih. Koža je začela temneti in se pokrila z dolgočasno volno. Na glavi in obrazu je zrasla groba dlaka, zaradi česar je človek izgledal kot žival.

Volkodlak se je zbudil z divjo žejo po krvi, ki je ni mogel premagati, je pobegnil v iskanju žrtve. Podplati in dlani so se mu tako strdili, da je lahko tekel po ostrih kamnih, ne da bi si pri tem povzročil najmanjšo škodo.

Likantrop je napadel prvo osebo, ki je naletela, z ostrimi zobmi pregriznil vratno arterijo in pil kri. Ko je potešil svojo žejo, je volkodlak izgubil moč, padel na tla in zaspal do jutra. Ob zori je spet postal moški.

Volkodlak je vnaprej čutil približevanje napada, vendar ga ni mogel preprečiti - hitrost preobrazbe mu ni omogočila posebnih ukrepov.

Nekateri likantropi so se skušali skriti v kleteh svojih hiš in tam preživeti napad volkodlakov. Drugi so šli v goščavo gozda in skušali svojo agresijo odvreči na rastline, se valjali po tleh, glasno renčali in praskali drevesna debla.

Veliko verovanj o volkodlakih je obstajalo tudi v Rusiji. Pri nas je vedno veljalo, da ima iskrena beseda, iz srca izrečena želja določeno moč in se da izpolniti. To velja tudi za prekletstva.

Ljudje so verjeli, da lahko prekletstvo, sproščeno v stanju jeze, povzroči, da se oseba, ki ji je bila poslana, spremeni v volkodlaka.

Po navedbah pravoslavni duhovniki, bodo prekletstva zagotovo slišala Satan in to izkoristila, da vzame dušo prekletega v svoje mreže.

Torej je znan primer pojava volkodlaka v predmestju Moskve. V enem od okrožij so pogostejši primeri napadov na živino. Pastir je povedal, da je videl, kako je ogromna medvedka napadla njegovega psa. Razglašen je bil lov na zver, vendar je ni bilo mogoče ujeti. Ljudje so sumili, da je bil primer povezan z zlimi duhovi, in so se obrnili na pomoč k lokalnemu duhovniku.

S pomočjo molitev so medvedko zvabili v past in jo ubili s srebrno kroglo. Izkazalo se je, da se pod medvedjo kožo skriva navadna ženska.

V bližini Moskve so bili volkodlaki, ki so se spremenili v medvede, volkove in celo podgane. Obstaja legenda, da se je slavni opričnik Ivana Groznega Malyuta Skuratov spremenil v volka in ga oropal na dvoriščih bojarjev.